PR OFR A . R A M ON A L A G OS B.

Q8097
M5
75
TRES ASPECTOS SIGNIFICATIVOS
EN "TERNURA" DE GABRIELA MISTRAL
Sobretiro de HUMANITAS, Nmero 13.
Uni versi dad Autnoma de Nuevo Len, 1972. -
T
. ri
Z - ^ - S
fONDO UNI VERSI TARI O
3773y
TRES A SPECTOS SI G N I FI CA TI VOS EN "TERN U RA " DE
GA BRI EL A MI STRA L
PROFRA . R A M O N A L A G OS B .
Uni v ersi dad de Concepci n
Concepci n, Chi l e
E N L A L E C TU R A de l a extensa obr a poti ca de Gabr i el a Mi str al nos hemos
deteni do si empre, morosamente, en su segundo l i bro de poemas, publ i cado
por pri mera vez en 1924 por l a edi tori al madri l ea Saturni no Cal l eja.
1
Ternura, obra de ampl i o regi stro en l a exi stenci a y creaci n de Gabr i el a
Mi str al , rev el a un ampl i o desarrol l o de moti v os ya i nsi nuados en Desolacin,
publ i cada en 1922. Podr a pensarse que Ternura es l a obra ms senci l l a y l a
que menos probl emas de i nterpretaci n ofrece a l os cr ti cos. Esto ser a i n-
dudabl emente fal so. Ternura no representa sl o un parntesi s de si mpl i ci dad
dentro de l a poes a mi stral i ana. Por el contrari o. Real za en for ma rev el ante
l a di mensi n rel i gi osa del mundo l ri co de su autora a trav s de un denso y
si ngul ar si stema de i mgenes, moti v os y metforas.
La engaosa senci l l ez de l os poemas de esta obra ha hecho que l a cr ti ca
sobre el l a sea rel ati v amente exi gua y de l i mi tadas proyecci ones. Mar got Arce
de Vzquez en Gabriela Mistral: persona y poesa
2
y Gastn von dem Bussche
en Visin de una poesa
3
son qui enes ms l ci damente han estudi ado l a
poes a i nfanti l de Gabr i el a Mi str al , dedi cando val i osas refl exi ones a Ternura.
Si n embargo, l a natural eza de sus trabajos, seal ada en l os t tul os, l es i mpi de
1
GABRIELA MISTRAL, Ternura. Madri d, Edi tori al Saturni no Cal l eja, 1924. La edi -
ci n defi ni ti v a es l a hecha en Bs. As. por l a edi tori al Espasa Cal pe en 1945.
2
MA RGOT A RCE DE V ZQU EZ, Gabriela Mistral: persona y poesa. Sa n Ju a n Pu e r t o
Ri co, Edi tori al Asomante, 1957.
3
GASTN VON DEM BUSSCHE, Visin de una poesa. Santi ago de Chi l e, Anal es de l a
Uni v ersi dad de Chi l e, 1957.
. ri
Z - ^ - S
fONDO UNI VERSI TARI O
3773y
TRES A SPECTOS SI G N I FI CA TI VOS EN "TERN U RA " DE
GA BRI EL A MI STRA L
PROFRA . R A M O N A L A G OS B .
Uni v ersi dad de Concepci n
Concepci n, Chi l e
E N L A L E C TU R A de l a extensa obr a poti ca de Gabr i el a Mi str al nos hemos
deteni do si empre, morosamente, en su segundo l i bro de poemas, publ i cado
por pri mera vez en 1924 por l a edi tori al madri l ea Saturni no Cal l eja.
1
Ternura, obra de ampl i o regi stro en l a exi stenci a y creaci n de Gabr i el a
Mi str al , rev el a un ampl i o desarrol l o de moti v os ya i nsi nuados en Desolacin,
publ i cada en 1922. Podr a pensarse que Ternura es l a obra ms senci l l a y l a
que menos probl emas de i nterpretaci n ofrece a l os cr ti cos. Esto ser a i n-
dudabl emente fal so. Ternura no representa sl o un parntesi s de si mpl i ci dad
dentro de l a poes a mi stral i ana. Por el contrari o. Real za en for ma rev el ante
l a di mensi n rel i gi osa del mundo l ri co de su autora a trav s de un denso y
si ngul ar si stema de i mgenes, moti v os y metforas.
La engaosa senci l l ez de l os poemas de esta obra ha hecho que l a cr ti ca
sobre el l a sea rel ati v amente exi gua y de l i mi tadas proyecci ones. Mar got Arce
de Vzquez en Gabriela Mistral: persona y poesa
2
y Gastn von dem Bussche
en Visin de una poesa
3
son qui enes ms l ci damente han estudi ado l a
poes a i nfanti l de Gabr i el a Mi str al , dedi cando val i osas refl exi ones a Ternura.
Si n embargo, l a natural eza de sus trabajos, seal ada en l os t tul os, l es i mpi de
1
GABRIELA MISTRAL, Ternura. Madri d, Edi tori al Saturni no Cal l eja, 1924. La edi -
ci n defi ni ti v a es l a hecha en Bs. As. por l a edi tori al Espasa Cal pe en 1945.
2
MA RGOT A RCE DE V ZQU EZ, Gabriela Mistral: persona y poesa. Sa n Ju a n Pu e r t o
Ri co, Edi tori al Asomante, 1957.
3
GASTN VON DEM BUSSCHE, Visin de una poesa. Santi ago de Chi l e, Anal es de l a
Uni v ersi dad de Chi l e, 1957.
preocuparse si stemti camente del carcter espec fi co de l a obra que nos i n-
teresa. Son observ aci ones general es que destacan su rel aci n con l as obras
poti cas cronol gi camente anteri ores y posteri ores, sin detenerse en l a aprehen-
si n de su si ngul ari dad.
Nuestro propsi to es contri bui r a l a captaci n del ser de Ternura a trav s
del anl i si s de tres aspectos si gni fi cati vos que l e proporci onan una uni dad
de tono y composi ci n: l a i magen poti ca del ni o, l a estructura de l as
nanas i nfanti l es y l a funci n y senti do del "contar el mu nd o".
1. Imagen del nio
El el emento uni fi cador bsi co de Ternura es l a omni presenci a del Ni o
y de l a Mad r e. Estos dos seres poti cos adqui eren real i dad a travs de un
di l ogo nti mo cuyo objeti v o es comparti r el conoci mi ento del mundo en l as
si ete secci ones de que consta l a edi ci n defi ni ti v a de l a obr a: Canciones de
cuna, Rondas, La desvariadora, Jugarretas, cuenta-Mundo, Casi-es colar es y
Cuentos.
La pr i mer a secci n, Canciones de Cuna equi v al e a l as l l amadas "nanas
i nfanti l es" de que habl ar a Feder i co Gar c a Lor ca en una oportuni dad. En
todas el l as l a mad r e asume una postura de amorosa protecci n del sueo i n-
fanti l . Su gesto es, por el l o, de v i gi l i a y arrobo.
L a Desvariadora, seri e de ocho poemas, expresa l a marav i l l a por el hi jo y
el terror por l a posi bi l i dad de perderl o. El canto se da en un tono de exal -
taci n que rompe l os l mi tes del equi l i bri o y l a sereni dad. La madr e ofrece
a su hi jo a l as cri aturas del mundo par a que sea reconoci do y protegi do por
el l as. Con este gesto cree preserv arl o de su esenci al fi ni tud, l i berarl o de los
poderes negati v os del ol v i do, l a i ndi ferenci a, l a muerte, Contra-Madre del
Mundo, el mal y l a pr i v aci n:
ce
Ando en el trance de mostrarlo
a las cosas, una por una,
y las mujeres se me ren
del sacar nio de la cuna,
aunque viven a lluvia y aire
la granada con la aceituna.
Cuando ya estamos de regreso
a la casa de nuez oscura,
yo me pongo a rezar el mundo,
como quien punza y lo apresura,
para que el mundo, como madre,
sea loco de mi locura
y tome en brazos y levante
al niito de mi cintura!
E n c a r g o s
Que el nio mo
as se me queda.
No mam mi leche
para que creciera.
Un nio no es el roble,
y no es la ceiba.
Los lamos, los pastos,
los otros crezcan
en malvavisco
mi nio se queda.
Dios mo, pralo!
Que ya no crezca!
Pralo y slvalo!
Mi hijo no se me muera!
Q u e n o c r e z c a
La secci n Jugarretas es l a expresi n de una poes a i nfanti l de bar r oca i ma-
gi naci n que r efl eja, adems una ri gurosa tcni ca en el manejo de l a experi en-
ci a l ci da de l a i nfanci a. La seri e de ci nco poemas se da desde l a i nteri ori -
dad del ni o. Es ste el ni co ci cl o en que el "contad or " de l as cosas y de
l as experi enci as i nfanti l es no es l a madr e, si no el hi jo.
Las secci ones Rondas, Casi-escolares y Cuentos estn desti nadas a l os ni -
os en edad pre-escol ar y rev el an un car cter fundamental mente di dcti co
y moral .
La Qu i nta Secci n, l l amada Cuentos-Mundo, es una de l as creaci ones ms
perfectas de toda l a obra mi stral i ana. En el l a se dan en nti ma al i anza l os
grandes temas seal ados por l os cr ti cos: l a presenci a de Amri ca, l a vi si n
sagrada y mater na del mundo, l a i nfanci a, l a materni dad, etc. El t tul o del
ci cl o pl antea i nmedi atamente un pr obl ema: el de su defi ni ci n. Su natur a-
l eza h bri da se rev el a en su car cter narrati v o, seal ado expl ci tamente por
l as di versas formas del v erbo contar, y en su car cter l ri co, determi nado por
un si ngul ar modo de rev el aci n del mundo. Se fusi onan as dos aspectos
esenci al es del quehacer mi stral i ano: su ofi ci o de "contad or a" de l as cosas y,
si mul tneamente, su apetenci a h mni ca.
La i ntenci n nar r ati v a se preci sa y rei tera en el brev si mo poema i ntro-
ductori o de l a seri e. El conti ene l a i nv i taci n a par ti ci par en el conoci mi ento
del mundo. El senti do sagrado de esta i ni ci aci n est art sti camente expre-
sado en una di mensi n de ri tual i smo que se conserv a en todos l os poemas
del ci cl o:
Nio pequeo, apreciado,
que no viniste y que llegaste
te contar lo que tenemos
y tomars de nuestra parte.
La Mu jer , madr e pri mordi al , conocedora de l o tel ri co, entregadora de
mundo, gran sacerdoti sa, es maestra ri tual y poeta de l a i nfanci a del hi jo,
encarnado, en este caso, por un ni o que es el de l as Canciones de Cuna,
Casi-escolares y Rondas. Los adjeti v os que l a madr e uti l i za par a desi gnar a
este hi jo son l os del ni o que an no habl a, pero que observ a el mundo y
l o reci be con un i nfi ni to poder de asombro.
L a i magen del ni o de Ternura presenta rasgos i nsospechados en un l i bro
de poes a i nfanti l . Dentr o del uni verso poti co mi stral i ano esta i magen es
i dnti ca a l a i magen metaf si ca del hombre de Desolacin, Tala y Lagar. Es
una cr i atur a con memori a di v i na, capaz de recordar el "pa s de l a ausenci a".
Los dos pri meros versos del poema con que se i ni ci a el ci cl o Cuenta-Mundo
destacan tres rasgos que defi nen l a si ngul ari dad del ni o: "ap r eci ad o", "qu e
no v i ni ste", "y que no l l egaste". La pal abr a "ap r eci ad o" ubi ca a este ni o
en l a di mensi n b bl i ca del mi l agro. Efecti v amente, el trmi no aparicin
asume en l as Sagradas Escri turas el senti do de visin, milagro, manifestacin,
mostracin cuyo l ugar de procedenci a es el ci el o. Coromi nas deri v a el v erbo
aparecer del l at n v ul gar par escere, deri v ado i ncoacti v o del v ocabl o cl si co
Perre que si gni fi ca aparecer y parecer. L a forma v ul gar parescere habr a
ev ol uci onado en Hi spani a y Gal i a haci a aparscere que posteri ormente de
aparecer y cuyo uso en el senti do de manifestacin milagrosa se observa por
pri mera vez en Gonzal o de Ber ceo en el si gl o XI I I . Este rasgo, en La Cuenta-
Mundo se expl i ca n ti damente, se observ a tambi n, con ml ti pl es mati ces, en
l as otras secci ones de Ternura. As , por ejempl o, en l os poemas Hallazgo y
Roco de l a seri e Canciones de Cuna, el hi jo es una presenci a i nesperada,
prov eni ente de una esfera de real i dad di sti nta. El ni o hal l ado es presenci a
y sueo, mater i a y roc o, l o encontrado sobre l a ti erra sin medi aci n de l a
bsqueda. La mujer sabe, en el mi smo momento del encuentro, que ese es
el hi jo que l e ha si do desti nado. Se justi fi ca de este modo el uso de l a for ma
r efl eja me:
"Me encontr este nio
cuando al campo iba:
dormido lo he hallado en unas espigas. .."
Hal l azgo
El encuentro se produce en un medi o rural . El ni o est di rectamente so-
bre el agro. Pero su morada es todav a l a di v i na. El el emento que l o man-
ti ene en el l a es el sueo. La madr e sabe que en el dormi r hay una conti nui -
dad de l o eterno. Por el l o qui ere que permanezca si empre en este estado:
"A nio tan dormido
no me lo recordis".
Sueo Gr ande
"Yo no despierto a mi dormido
para dormrmelo otra vez,
arrebatarle maravilla
y no saberla devolver. .."
Ni o Ri co
En el poema Encantamiento nos encontramos con cuatro versos signifi-
cati v os :
"Es ms travieso que el ro
y ms suave que la loma:
es mejor el hijo mo
que este mundo al que se asoma".
El hi jo es presenci a "asomad a" a este mundo. El poema "Cancin Quechua"
es l a s ntesi s ms l ograda de l os rasgos que defi nen a este ni o si ngul ar. Cuatr o
son l os versos deci si v os:
"Bajaste ciego de soles,
volando dormido,
para hallar viudos los aires
de llama y de indio".
Se condensan aqu l os tres mati ces fundamental es con que se da l a apa-
ricin del ni o de Ter n u r a: a) su procedenci a di v i na, expresada en un
descenso, en una bajad a a l a ti erra, b) l a per manenci a de l o eterno en el
sueo y e ) el car cter defi ci ente de l o humano mani festado, en el caso
espec fi co del ni o amer i cano de l os versos transcri tos, en l a fal ta de "l l ama
y de i nd i o".
El segundo verso de La Cuenta-Mundo, que no viniste y que llegaste, pa-
rece i mpl i car una contradi cci n. Si n embargo, l a expl i caci n del si gni fi cado
de l os v erbos llegar y venir rev el a l a coherenci a de l o expresado y permi te
comprender el senti do poti co del nacer en Ternura. El v erbo llegar deri v a,
segn Corami nas, del l at n v ul gar plicare, deri v ado de l a forma cl si ca ap-
pl i care que si gni fi ca arrimar, abordar, acercar, arribar. Esta si gni fi caci n del
v ocabl o hace nfasi s en el trmi no de un tray ecto. Seal a el aspecto concreto
de l a apari ci n. El v erbo venir, por el contrari o, destaca l a sal i da, el punto
de parti da de un mov i mi ento y, a di ferenci a de llegar, en que no se cuesti ona
l a v ol untad, hace nfasi s en l a deci si n. En Cuenta-Mundo y tambi n en
Canciones de Cuna el ni o es el que no h a hecho uso de su v ol untad par a
apar ecer sobre l a ti erra. Su descenso es un aconteci mi ento i nesperado cuyas
consecuenci as l as comparte con l a mujer . El , por su i nmersi n en un mundo
que l e es extr ao. L a madre, por el encuentro con un ser que no buscaba. La
fal ta de deci si n en el ni o respecto del hecho de l l egar a l a ti erra est con-
cr etad a a trav s del moti v o del sueo. El ni o, que en el i nstante del encuen-
tro an no es hi jo de mu jer , h a descendi do y ha l l egado dormi do a l a ti erra
de l os hombres:
"Bajaste ciego de soles,
volando dormido",
Canci n Qu echu a.
"Absurdo de la noche,
burlador mo,
si-es-no-es de este mundo,
nio dormido".
Ni o Chi qui to
El sueo del ni o es el si gno de l a paz que pose a en su mor ada anteri or
y que i nev i tabl emente perder en el i nstante de su despertar. La ruptura con
l o eterno, que i mpl i ca el trmi no del sueo, se expresa a trav s de una seri e
de metforas si gni fi cati v as. Las ms expresi vas son "p jar o perdi do" y "fl e-
cha ca da del ar co". El "p jar o" y "l a fl echa" se presentan degr adadamente:
l , se ha perdi do; el l a, ha ca do del ar co. La si gni fi caci n de estas met-
foras es ev i dente. A travs de el l a l ogra su expresi n ms pl sti ca el car cter
mortal , precari o y temporal que ha reci bi do el ni o en el momento de tr-
mi no del sueo:
"Tena siete cielos;
ahora slo un pas.
Serva al Dios Eterno,
ahora a un Kadi.
Sed y hambre no saba
su boca de jazmn;
ni saba su muerte,
ahora s, ahora s!
Canci n de Vi r go
L a madr e sabe que el ni o es ahor a fi ni to y l i mi tado. Por el l o qui ere per-
petuar el estado del sueo, ya que en l an exi ste el contacto di recto con
l o eter no:
"A nio tan dormido
no me lo recordis".
Sueo grande
En l os di versos poemas de Ternura hay una seri e de trmi nos con u na si g-
ni fi caci n anl oga a l as metforas pjaro perdido y flecha cada del arco.
Estos v ocabl os arrimado, apegado, rodado, resbalado, asomado, etc.,
constantemente repeti dos, real zan l a i dea bsi ca del llegar sin venir y rev e-
l an l a conti nui dad y coherenci a del pensami ento poti co mi stral i ano.
Estos rasgos del ni o de Ternura no han si do sufi ci entemente seal ados
por l a cr ti ca. Su i mportanci a es deci si v a, pues ampl an l a i nterpretaci n me-
taf si ca del hombre de Desolacin. La di ferenci a entre l as dos obras resi de
en el i nstante di verso que poeti zan. Lo que en el l as se v eri fi ca es l a pl asma-
ci n de dos momentos di sti ntos en el dev eni r del hombr e: Ternura canta l a
l l egada; Desolacin l l ora l a parti da. En Ternura, se poeti za el i nstante en
que el hombre d eja de tener el contacto di recto con el Dios Eterno; Desola-
cin poeti za el rei ntegro, el restabl eci mi ento del contacto perdi do. Las dos
obras for man, en este senti do, una total i dad i ndi sol ubl e.
La i nterpretaci n poti ca del hombre de Desolacin y de Ternura se ubi ca
dentro del pensami ento cri sti ano. Si n embargo, el Ni o-Hombr e de ternura
no confi gurado con rasgos ri gurosamente ortodoxos. El es el extrav i ado, no
el expul sado del Para so. H a ca do, pero no por una cul pa ori gi nal . Su ca-
rcter de rodado, de resbalado remi te a una cul pa de los di oses, pues ha ca do
a l a ti erra mi entras el l os duermen. Este hecho se expresa a trav s de un mi to
seTjn el cual Vi r go, l a madr e csmi ca, pi erde a su ni o mi entras duerme. El
poema en que este mi to se desarrol l a ti ene un tono el egi aco. Vi r go se l amenta
por su di stracci n que i mpl i ca par a su hi jo l a prdi da de los atri butos de l a
eter ni d ad :
"Era el nio de Virgo
y del cielo feliz,
ahora ser el hijo
de Luz o Abigail".
L a madr e de Ter nu r a, conocedora de l a di stracci n de Vi r go, ti ene temor
de dormi r. De ah l a spl i ca que di ri ge a su hi jo en el momento del sueo:
"Yo que todo lo he perdido
ahora tiemblo de dormir.
No resbales de mi brazo:
Durmete apegado a m!
Apegado a m
El hombre del uni verso poti co de Gabr i el a Mi stral ha perdi do su patr i a
ori gi nal , a su madr e di v i na, pero en su ca da, pri v ada de cul pa, encuentra
en compensaci n dos madres l a ti erra y l a mu j er que l e restabl ecen l a
protecci n de l a que ha si do pri v ado. La experi enci a trgi ca del vi vi r hu-
mano no es sufri da por el ni o, si no por l a mujer -mad r e que no puede ofre-
cerl e l a i nmortal i dad e i nfi ni tud perdi das. L a tensi n que esta i mposi bi l i dad
produce se observa n ti damente en l as Canciones de Cuna. En el l as se obje-
ti v a, en for ma si mul tnea, l a fel i ci dad por l a posesi n del hi jo y el terror por
su car cter mortal y fi ni to.
2. Estructura de las Nanas Infantiles
En una conferenci a sobre l as Nanas I nfanti l es, Federi co Gar c a Lor ca de-
termi n l a exi stenci a de dos ti pos fundamental es de nanas: La canci n de
cuna europea, que se ha desarrol l ado especi al mente en Fr anci a, Al emani a,
I tal i a y Prov enza, y l a canci n de cuna espaol a. La pri mera modal i dad ti e-
ne, segn el poeta andal uz, un car cter absol utamente l ri co y su objeti v o es
sumi r al ni o en una pl ci da somnol enci a. La canci n as concebi da i ntenta
una rei ntegraci n de l a cri atura al seno materno. Su ri tmo es montono y
l a l etra destaca una i dea que se v a enri queci endo l entamente. El tono de
estas canci ones es de una extr emada suavi dad que permi te el despl i egue de
todas l as apti tudes i nfanti l es par a el ni o. Los 19 pri meros poemas del ci cl o
Canciones de Cuna pertenecen a esta modal i dad. Ejempl os i mportantes son
los poemas Meciendo, La tierra y la mujer, Roco, Encantamiento, Con tal
que duermas, Arror Elquino, Cor derito, Nio Chiquito, La Madre, etc.:
"Por que duermas, hijo mo
el ocaso no arde ms:
no hay ms brillo que el roco,
ms blancura que mi faz.
Porque duermas, hijo mo,
el camino enmudeci:
nadie gime sino el ro;
nadie existe sino yo.
3 7 7 9 9
La Noche
En el Colofn con cara de excusa, de Ternura, Gabr i el a Mi str al mani fi esta
que l a mar ea del sueo, produci da por l a canci n, abate el hi jo, a l a madre
y a l a ti erra. Este poder de l as nanas i nfanti l es se objeti v a poti camente en
Dormida, La Tierra y la Mujer, La Noche y La Ola del Sueo. L a Ti er r a y
l a Mad r e, en este ul ti mo poema, se duermen i rremedi abl emente con l a me-
l od a que el l as mi smas han cr ead o:
"La marea del sueo
comienza a llegar
desde el Santo Polo
y el ltimo mar.
Derechamente viene,
a silbo y seal;
subiendo el mundo viene
en blanco animal.
La ola encopetada
se quiebra en el umbral.
Nos busca, nos halla
y cae sin hablar.
En cuanto yo te cubra
dejas de ronronear;
y llegndome al pecho,
yo dejo de cantar.
Donde la casa estuvo,
est ella no ms.
Donde t mismo estabas,
ahora ya no ests.
Est la ola del sueo,
espumajeo y sal,
y la Tierra inocente,
sin bien y sin mal.
252
Los otros 12 poemas del ci cl o se caracteri zan por l a ruptura de l a sereni -
dad y el tono estri ctamente "encantad o" que poseen l as pri meras nanas i n-
fanti l es. Ahor a hay un predomi ni o de l os aspectos muti l adores del ser huma-
n o: l a muerte, el mal , l a cruel dad, el ol v i do, l a i ndi ferenci a del mundo, etc.
El tono predomi nante es el de l a tri steza, del terror y l a zozobra:
La vieja Empadronadora,
la maosa Muerte,
cuando vaya de camino,
mi niZo no encuentre.
La que huele a los nacidos
y husmea su leche,
encuentre sales y harinas,
mi leche no encuentre.
La Contra-Madre del Mundo,
La Convida-gentes,
por las playas y las rutas
no halle al inocente.
Canci n de l a muerte.
Es ev i dente que el car cter dramti co de nanas mi stral i anas est fundado
en el recuerdo de l a mortal i dad, de l a fi ni tud del ni o. Es i nteresante, en este
senti do, r ecor dar l a expl i caci n fundamental mente soci ol gi ca que Federi co
Gar c a Lor ca da del dramati smo de l as nanas espaol as:
"La cancin de cuna ha sido inventada por las pobres mujeres cuyos
nios son para ella una carga. . . Son las pobres mujeres las que dan a
los hijos este pan melanclico. Son ellas las que lo llevan a las casas
ricas. El nio rico tiene la pena de la mujer pobre, que le da, al mismo
tiempo, en su cndida leche, la mdula del pas. Los nios saben de
Garineldo, de Don Bernardo, de los Amantes de Teruel a travs de ellas".
253
L a defi ni ci n que Gabr i el a Mi str al propone de l a canci n de cuna nos
permi te comprender dos de sus rasgos fundamental es: su car cter de pl ti ca
comparti da y el predomi ni o de l a mel od a sobre el senti do:
"La Cancin de Cuna es un coloquio diurno y nocturno de la madre
con su alma, con su hijo y con la Ghea visible de da y audible de no-
che, sealando el sentido de este coloquio como cosa que la madre se
regala a s misma y no al nio que nada puede entender".
El amor materno se objeti v a en un canto que, en un pri mer momento, es
expresi n de l a di cha que produce l a l l egada del ni o. Pero este canto es
creado por una mu jer sabi a que recuerda permanentemente el car cter fi -
ni to de todo l o humano, l o que ti ene una i mportanci a fundamental en l a
estructuraci n de estas nanas. El recuerdo de l a mortal i dad del ni o deter-
mi na, en efecto, l a coexi stenci a de l a fel i ci dad y l a zozobra, de l a di cha y
del horror. Gabr i el a Mi str al seal a expl ci tamente este rasgo de sus nanas
i nfanti l es en el Colofn con cara de excusa:
"La letra de la Cancin de Cuna va desde la zumbonera hasta el pa-
ttico, hace un zig-zag de jugarreta y de broma y ansiedades".
Tr es grandes poetas de habl a hi spni ca se han preocupado de l a natural eza
y senti do de l as Nanas I nfanti l es: Mi guel de Unamu no, Feder i co Gar c a
Lor ca y Gabr i el a Mi str al . Es i nteresante observ ar l a coi nci denci a de estos
escri tores en el reconoci mi ento del car cter tensi onal de l as Nanas y en l a
i mportanci a de l a msi ca en el l as. En Amor y Pedagoga, Mi guel de Unamu -
no expresa su teor a bsi ca sobre l as Canci ones de Cu na a trav s de un dra-
mti co monl ogo de Apol odoro: ". . .Esta es l a l etra, l etra pater na, mi entras
l a msi ca, msi ca mater na, v a cantndol e por d ebajo. . . v i d a.. . sueo. . .
mu e r te . . . su e o.. . v i d a. . . v i d a. . . sueo. . . muer te. . . mu er te. . . sue-
o . . . v i d a . . . "
La oposi ci n di al cti ca entre l etra pater na y msi ca mater na nos permi te
una apertura ms ampl i a par a desci frar l a esenci a de l a Nana i nfanti l . En
el l a l o deci si vo es el el emento musi cal , l a mel od a. Es l a mi sma Mi str al l a
que hace nfasi s en el predomi ni o de l os val ores musi cal es sobre l os val ores
l gi cos y raci onal es de l a l etr a:
"En Nanas, en Tonadas y en Vidalitas, la msica es cuerpo glorioso
y la carne nada le aade; ellas no viven de la letra, su sangre como su
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alimento no arrancan de sta. Tiene un mayorazgo tal la msica sobre
la escritura que bien puede tratarla con el pie. .."
(Ter nu r a)
Lo que el hombre recuerda en su edad adul ta es l a msi ca mater na. El l a
permi te el recuerdo de l a l etra que, en l a memor i a i nfanti l , se reduce a l os
v ocabl os que ms i mpresi onan su sensi bi l i dad: v i da mu er te sueo. Esta
es preci samente l a tri ada de v ocabl os que l a madr e de Jas nanas mi stral i anas
repi te i nsi stentemente mi entras mece a su hi jo p ar a asegurarl e el sueo que
l o manti ene en contacto con l a patria ori gi nal :
"Yo no despierto a mi dormido
la Noche-Buena de Beln,
porque suea con la Etiopa
desde su loma del Petn. . .
Me quedo sola y no despierto
al que est viendo lo que ve:
las palomas, las codornices,
el agua-rosa, el ro miel;
El amate cobija-pueblo,
la palmera mata-la-sed
el pez-arcngel del Caribe
y su quetzal maya-quich".
Ni o Ri co.
"Absurdo de la noche,
burlador mo,
si-es no-es de este mundo,
nio dormido".
Ni o Chi qui to.
Es si gni fi cati v o que los poemas de l a seri e Cuenta-Mundo estn ubi cados
despus de l as Canciones de Cuna y La desvariadora, l as dos secci ones ms
dramti cas de Ternura.
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Hemos observado que en l a secci n Canciones de Cuna se pl asma poti -
camente el estado degradado en que se encuentra el hombre en el momento
de su l l egada a l a ti erra. La madre de Cuenta-Mundo se apodera de este ni o
y l e muestra l as cosas del mundo. Se consuma as l a etapa de l a i ni ci aci n.
Las di sti ntas secci ones de Ter nu r a no consti tuyen, en este senti do, total i dades
autnomas. Por el contrari o. Estn nti mamente rel aci onadas. La obra es,
en efecto, un tray ecto espi ri tual y f si co en el cual pueden di sti ngui rse una
seri e de etapas n ti damente di ferenci adas: descenso, llegada e iniciacin.
El contar el mundo se expl i ca por l a necesi dad que l a madre ti ene de en-
tregar su hi jo un mundo dotado con l as caracter sti cas de un i nmenso hogar.
Su ofi ci o de i ni ci adora l o real i za en for ma sol emne y ri tual . Sus pal abras l en-
tas y pausadas v an rev el ando un mundo que no es i nforme, si no que ha sido
hecho y ordenado par a el hombre.
3. Funcin y sentido del "contar el mundo"
Los t tul os de l as obras mi stral i anas rev el an una constante preocupaci n
narrati v a. Ejempl o de esta tendenci a es el nombre de dos secci ones de Ter-
nura Cuenta-Mundo y Cuentos el de l a l ti ma seri e de Desolacin Pro-
sa escolar-Cuentos y el de su l i bro en prosa Recados contando a Chile. El
contar es par a Gabr i el a Mi str al l a bsqueda, el descubri mi ento y l a rev e-
l aci n de l as cosas. Es tomar posesi n de el l as a travs de un conoci mi ento
nti mo y amoroso.
Este senti do del v erbo contar y otros v erbos de anl oga si gni fi caci n can-
tar y r ezar supera el v al or semnti co habi tual del trmi no. Tr ad i ci onal men-
te, de sucesos que se desarrol l an en el ti empo. Las cosas, segn este senti do,
no se cuentan porque no son temporal es ni di nmi cas. Sl o se descri ben.
Eti mol gi camente, contar deri v a del v ocabl o l ati no computare que posteri or-
mente pasa a putare y despus ev ol uci ona haci a el v ocabl o romance Contar.
Se us desde el comi enzo con el si gni fi cado de "r el atar ". Si n embargo, para-
l el amente a contar, se desarrol l a un v ocabl o de i dnti ca ra z eti mol gi ca: l a
pal abr a "CU EN DA ", deri v ada de CONDAR y que desi gna un "cor donci l l o de
hi l os que recoge y di vi de l a mad eja p ar a que no se enmar ae". El "contar "
mi stral i ano, especi al mente en l a Cuenta-Mundo, es justamente el cordon-
ci l l o que recoge y seal a rutas a l os hombres par a ev i tarl es el extrav o en
l a real i dad. El poeta, segn Gabr i el a Mi str al , es un "DESATANUDOS".
La madr e de Cuenta-Mund o, gran maestra y poeta de su hi jo, desenvuel -
ve ordenadamente el cosmos en una ri gurosa sucesi n que v a desde l o ms
i nmateri al e i ntangi bl e el ai r e hasta l o ms concreto y materi al , l a ti e-
rra. Va contando l os el ementos, buscndol os y rev el ando su secreto par a
hacer entrega efecti v a de el l os a su hi jo. La secci n Cuenta-Mundo es, en
este senti do, l a gran l ecci n pedaggi ca de Gabr i el a Mi str al .
El aspecto l ri co de l a entrega del mundo est determi nado por l a pasi n
con que l a madre se esfuerza por habl ar desde l o que Gastn von dem Bussche
l l ama el subsuelo de la infancia. Sl o habl ando desde l a i nteri ori dad de l as
cosas, el poeta l ogra transfi gurar l o concreto en una real i dad pri mordi al , fun-
daci onal . El contar y el cantar son estos poemas una mi sma cosa: se cuenta
el mundo en l a mi sma medi da en que se l e canta. Esta postura h mni ca y
narrati v a no se observa sl o en Ternura, si no tambi n en l as obras que l e
si guen cronol gi camente, de modo especi al en l a Secci n Amrica de Tala,
publ i cada en 1938.
Es i mportante seal ar que el mundo entregado en Ternura est estri cta-
mente defi ni do a trav s de rasgos amer i canos: los personajes son i nd genas
y l a ti erra entregada tambi n l o es:
"Se oyen cosas maravillosas
al tambor indio de la Tierra:
se oye el fuego que sube y baja
buscando el cielo, y no sosiega".
L a Ti er r a.
Este aspecto, i mportant si mo par a l a comprensi n del car cter ameri cani sta
de Ternura y de l a estructura cosmogni ca de l a Secci n Cuenta-Mundo,
necesi ta un ampl i o desarrol l o que nosotros y a estamos pl aneando. Por ahor a,
seal emos sol amente l o que Lui s Oy arzn destaca en sus di scursos en honor
a Gabr i el a Mi str al :
"Con vuestra poesa habis descubierto lo nuestro. Habis sido, como
en vuestro poema, la 'Cuenta-MundosNo se os escaparon, a pesar de
tantas cosas, ni siquiera las plantas efmera flor, ni los animales ocultos
en las serranas, ni las piedras que esperan el roco de una mirada tierna
del ser humano.. . Habis hecho nuestro, para nosotros, nuestro cielo,
el paso de las estaciones, el vuelo de los pjaros. Habis querido nombrar
en pginas ilustres lo que no tena nombre, sino en la oscura lengua de
los pueblos, en campesinos, mineros, pescadores..."
257
H17
Lo contado en Ternura son l as real i dades mater i al es: l a ti erra, l a pi edra,
l a montaa, el tri go, el pan, es deci r, todos aquel l os el ementos que, segn
el senti do tradi ci onal del v erbo contar sl o podr an descri bi rse y no narrarse.
En Gabr i el a Mi str al no se da l a rel aci n entre un sujeto y un objeto, si no
entre dos cri aturas dotadas de dev eni r. Desde l a perspecti v a de l a madre
que cuenta el mundo, cad a el emento posee u na di mensi n maternal y una
conci enci a sol i dari a. El tri go, el fuego, l a casa, l a pi edra no y acen, en efec-
to en su pur a materi al i dad, si no que ti enen gestos humanos de generosi dad
y desprendi mi ento:
"Esto que pasa y que se queda,
esto es el Aire, esto es el Aire,
y sin boca que t le vers,
te toma y besa, padre amante.
El Ai re.
El pan est sobre el campo,
como grandes ropas, hijo,
azorado de abundancia,
de dichoso, sin sentido. . .
Tr i go Argenti no.
Por los aires anda la luz
que para verte, hijo me vale.
Si no estuviese todas las cosas
que te aman, no te mirasen;
en la noche te buscaran,
todas gimiendo y sin hallarte.
L a Luz.
Sl o porque el mundo mi stral i ano ti ene el car cter de un suceso, de un
aconteci mi ento, es que puede ser narrado. As , por ejempl o, l a ti er r a es en
Ternura l a "otr a mad r e", l a "consenti da ray ada de cami nos", l a que duerme
al ni o haci ndose cuna con su mecedura f si ca, mi entras l a mujer -madr e
hace dormi r con sus "meceduras or al es".
Cuento, hi mno y rezo son tres constantes en l a poes a i nfanti l mi stral i ana.
A trav s de el l as se produce l a exal taci n del mundo natural y cul tural . L a
mu jer que habl a no sl o ti ene l os atri butos de l a sabi dur a, si no tambi n l os
de una sacerdoti sa que rehace el mundo con su pal abra.
En el mi steri o de l a i ni ci aci n se l e rev el an a l os nefi tos todas l as di men-
si ones de l a exi stenci a en un proceso que, segn Mi r cea El ade, se funda en
l a repeti ci n de hechos ejempl ares real i zados en l os i ni ci os del ti empo. Esta
rei teraci n de sucesos pri mordi al es permi te l a i nstal aci n en "I l l o Temp or e",
en el ti empo sagrado y esenci al de l os comi enzos. Es en este senti do que
cada gesto y cada ITiencin de l as cosas que hace l a madr e de Ternura v a
el aborando una cosmogon a, repi ti endo el proceso cri sti ano de l a creaci n
del mundo a travs de l a pal abr a.
Habl and o del senti mi ento rel i gi oso de l a v i da, Gabr i el a Mi str al d i jo u na
vez l o si gui ente:
"Religiosidad es buscar en la naturaleza su sentido oculto y acabar
llamndola al escenario maravilloso trazado por Dios para que en l tra-
baje nuestra alma".
L a rev el aci n de l os el ementos i nnomi nados de Amr i ca se produce, en
efecto, a trav s de una bsqueda apasi onada del esp ri tu de l a mater i a. Por
l o contado en Ternura no es sol amente el mund o; Encargos de l a Secci n
La Desvariadora:
"Ando en trance de mostrarlo
a las cosas, una por una,
y las mujeres se me ren
del sacar nio de la cuna,
aunque viven a lluvia y aire
la granada con la aceituna".
Es i mportante recordar que en el momento de comenzar l a i ni ci aci n l a
mujer se di ri gi a l a cri atura l l amndol a si mpl emente "ni o pequeo". Cuan-
do l a mostraci n del mundo ha termi nado se despi de de l l l amndol o "hi -
j o", l o que si gni fi ca que, a trav s de l a i ni ci aci n, el ni o ha dejado de ser
el "p jar o perdi do" y se ha transformado en el hi jo del hombre. Ternura es,
en este senti do, una gran medi taci n sobre el tema de l a materni dad con-
cebi da con l as caracter sti cas de un ofi ci o sagrado que aspi ra a l a conserv a-
ci n de un ser de procedenci a di vi na. Sus di versos poemas ofrecen en este
pl ano, una extraordi nari a semejanza con l as Nanas I nfanti l es de Unamuno,
en l as cual es se observa tambi n una vi si n rel i gi osa del uni verso a travs
de l a pasi n de l a materni dad.
CAPI LLA ALFONSI NA
U. A. N. L.
Esta publ i caci n deber ser devuel t a ant es de l a
l ti ma f echa a b a j o i n di c a da .
IFCC G36