Terapia Comunitária e Metáfora

CENTRO UNIVERSITRIO DE CARATINGA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO E LINGUAGEM

MESTRADO ACADMICO
MARLENE RODRIGUES GOMES DA SILVA
A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA: ESTUDO DE CASO

COM PAIS DE ALUNOS DO 1 CICLO DO ENSINO FUNDAMENTAL DE UMA
ESCOLA MUNICIPAL DE IPATINGA-MG
CARATINGA/ MG
2010
CENTRO UNIVERSITRIO DE CARATINGA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO E LINGUAGEM
MESTRADO ACADMICO

Dissertao
apresentada
ao Centro
Universitrio de Caratinga, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Educao e Linguagem, para obteno
do ttulo de Mestre.
CARATINGA/MG
2010
Sistema de Bibliotecas - UNEC
401.9
S5865m
2010
SILVA, Marlene Rodrigues Gomes da.

A metfora na Linguagem da Terapia Comunitria: estudo de caso
com pais de alunos do 1 ciclo do Ensino Fundamental de uma
Escola Municipal de Ipatinga - MG. Marlene Rodrigues Gomes da
Silva. Centro Universitrio de Caratinga UNEC: Mestrado Acadmico
em Educao e Linguagem, 2010.
154p; 29,7 cm.
Dissertao (Mestrado UNEC rea: Mestrado Acadmico em
Educao e Linguagem).
Orientador: Prof. DSc. Amdis Germano dos Santos.
1. Metfora.
2. Terapia Comunitria.
3. Linguagem Interna.
I. Ttulo II. Prof. DSc. Amdis Germano dos Santos.
Ficha Catalogrfica

Dissertao
apresentada
ao Centro
Universitrio de Caratinga, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Educao e Linguagem, para obteno
do ttulo de Mestre.
__________________________________
Prof. Dr. Amdis Germano dos Santos
(Orientador)
__________________________________
Prof. Dr. Marcelo Lopes da Silva
__________________________________
Prof. Dr. Francis Paulina Lopes da Silva
Examinada a Dissertao em: _____/_____/_____

Parecer da Banca:
Galvo,
Meu amor.
Meu amigo.
Meu incentivador.
Muito obrigado !!!
Sempre que encontramos uma razo terica para algo, estamos exemplificando essa
noo de razo, no sentido de expressar que, medida que vrios aspectos esto relacionados
com nossas ideias, eles tambm esto relacionados com a coisa a que a ideia se refere. A
razo ou proporo essencial de uma coisa , ento, a totalidade das propores internas em
sua estrutura; e, no processo no qual formada, mantm-se e, finalmente, dissolve-se. Nessa
viso, entender tal razo o mesmo que entender o ser mais interno daquela coisa. Isso
implica, ento que a medida uma forma de viso sobre a essncia de tudo, e que a percepo
humana, seguindo as formas indicadas por tal viso, ser clara e, com isso, criar, uma ao
ordenada e uma via harmoniosa.
JEFERSON JERSEY FILHO
AGRADECIMENTOS
Ao meu Deus!
Ao Centro Universitrio de Caratinga, pela oportunidade de realizar o curso de PsGraduao.
Coordenadora do Mestrado, Francis Paulina Lopes da Silva, por sua liderana
equnime e por ressaltar o valor esttico, das referncias, de um texto.
Ao Orientador do Mestrado, Amdis Germano dos Santos, por sua firmeza e
coerncia.
Ao Professor Hlio Soares do Amaral, pelas perguntas reflexivas e estratgicas.
Aos demais professores do mestrado, que em cada desafio proposto possibilitaram
acessar outras dimenses do conhecimento.
s Companheiras do mestrado: Ana Lcia Pena, pelo apoio na parte de normas e
gramtica, Marilda Aparecida de Arajo, diretora da escola onde se realizaram a pesquisa,
Helena Cristina Abib Marques, por todas as viagens juntas e aos demais, por partilharem suas
experincias.
Aos profissionais que apoiaram minha formao profissional: Roger Woolger, Flvio
Rodrigues da Silva, Sandra Lcia de Oliveira, Rui Figueiredo Neves, Eliana Gramiscelli,
Helena Quinto, Terezinha da Silva Gomes, Monir Saygli e Ana Maria Miranda Saygli.
Ao Professor Jferson Jersey Filho, pelos estudos de Estruturao Cognitiva da Mente
e Semitica, que me possibilitaram elucidar conceitos e ideias, que culminou na elaborao
desta dissertao.
Aos profissionais que me iniciaram na Terapia Comunitria: Adalberto de Paula
Barreto, Marilene Grandesso, Miriam Barreto e Henriqueta Camarotti.
Aos Terapeutas Comunitrios e em formao pelo MISC Minas-Ipatinga, junto aos
quais pude praticar e refletir sobre a solidariedade e a cooperao.
equipe de terapeutas que atuaram nas Rodas de Terapia Comunitria realizadas para
esta pesquisa: Jos Galvo da Silva Flvio, Maria Arlete Santos, Catarina ngela de Ftima e
Raquel Rosa de Oliveira e, tambm, Lorena Pereira Amorim, responsvel pelas filmagens.
Aos companheiros do Curso de Psicologia: Cludia Cristina de Castro Alves

Coordenadora; Maria Aline Gomes Barboza - orientadora do TCC e do Estgio de Psicologia
Comunitria; Aryane Martins Lopes e Onair Zorzal Correia Junior - colegas de equipe do
estgio e TCC.
Ao meu pai Jos Rodrigues Gomes, minha me Maria Bomfim Rodrigues (in
memoriam) e me do corao, Maria Salom de Lima e Silva.
Aos meus irmos, Flvio Rodrigues Gomes, Gilberto Rodrigues Gomes, Gilmar
Rodrigues Gomes, Gildo Rodrigues Gomes, Gilson Rodrigues Gomes, Marina Rodrigues
Gomes Lopes, Marilene Rodrigues Gomes Lopes, Marlia Rodrigues Gomes Amorim,
Gilsimar Jos Rodrigues Gomes, Flvia Rodrigues Gomes, Giovane Rodrigues Gomes
Bomfim, Flaviano Bomfim Rodrigues e Gil Rodrigues Gomes.
Ao meu esposo, Jos Galvo da Silva Flvio e seus pais Sebastio Flvio da Silva (in
memoriam) e Onesina Maria da Silva.
Muito obrigada!
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................
1 A METODOLOGIA ..........................................................................................
11
16
1.1 Metodologia e instrumentos ......................................................................
17
1.1.1 - O objeto de pesquisa ..........................................................................
18
1.1.2 - A Relevncia do estudo .....................................................................
19
1.1.3 - O Tipo de pesquisa ............................................................................
19
1.1.4 - O universo da pesquisa ......................................................................
20
1.1.5 - Os instrumentos utilizados e a coleta de dados .................................
22
1.1.6 - A anlise dos dados ...........................................................................
23
1.1.7 - O Estruturalismo ................................................................................
25
1.1.8 - A Transdisciplinaridade ....................................................................
26
2 - A TERAPIA COMUNITRIA ........................................................................
29
2.1 - Origem e evoluo do termo terapia .....................................................
30
2.2 - A Roda de Terapia Comunitria ...............................................................
34
2.3 - A linguagem da Terapia Comunitria ......................................................
38
2.3.1 - A fala .................................................................................................
38
2.3.2 - A msica ............................................................................................
39
2.3.3 - A poesia ............................................................................................
41
2.3.4 - O contar histria ...............................................................................
43
2.3.5 - O provrbio .......................................................................................
45
2.3.6 - O humor ............................................................................................
46
2.3.7 - O jogo interativo ...............................................................................
48
2.4 - Orientao epistemolgica e eixos tericos da Terapia Comunitria ...
50
2.4.1 - A orientao epistemolgica ..............................................................
50
2.4.2 - Os eixos tericos .................................................................................
53
2.4.2.1 - O pensamento sistmico .......................................................
53
2.4.2.2 - A teoria da comunicao ......................................................
56
2.4.2.3 - A antropologia cultural ........................................................
57
2.4.2.4 - A pedagogia de Paulo Freire ...............................................
59
2.4.2.5 - A resilincia ..........................................................................
60
3 - A LINGUAGEM .................................................................................................
63
3.1 - Conceitos ....................................................................................................
64
3.2 - A linguagem como criadora de realidades ...............................................
65
3.2.1 A linguagem e seus usos ......................................................................
68
3.2.2 A linguagem interna .............................................................................
71
3.3 - A metfora ...................................................................................................
80
3.3.1 - O termo metafrico .............................................................................
83
3.3.2 - Os tipos de metfora ...........................................................................
85
3.3.3.1 - As Metforas estruturais ......................................................
86
3.3.3.2 - As Metforas orientacionais .................................................
88
3.3.3.3 - As Metforas ontolgicas .....................................................
89
3.3.4 - As funes da metfora ......................................................................
90
3.3.4.1 - A funo esttica ...................................................................
91
3.3.4.2 - A funo cognitiva ................................................................
91
3.3.4.3 - A funo persuasiva ..............................................................
91
4 - A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA .........
93
5.1 - Conhecendo o contexto e como surge a Terapia Comunitria ...............
93
5.2 - Caractersticas da linguagem da Terapia Comunitria ..........................
97
5.3 - A metfora e a linguagem interna .............................................................
98
5.4 - Algumas metforas encontradas na pesquisa .........................................
102
5.5 - As funes da metfora na linguagem da Terapia Comunitria ...........
106
CONCLUSO ..........................................................................................................
REFERNCIAS .......................................................................................................
ANEXOS Anexo I: Questes da Primeira entrevista semi-estruturada ...................
109
116
126
Anexo II: Questes da Segunda entrevista semi-estruturada ...................
128
Anexo III: Anlise dos dados oriundos das entrevistas ............................
130
RESUMO
Esta pesquisa teve por objetivo investigar se a metfora era um dos elementos de relevncia
que provoca mudanas na linguagem interna das pessoas que participam das Rodas de Terapia
Comunitria. Primeiro, foi feita uma pesquisa sobre a Terapia Comunitria, destacando a
origem e evoluo do termo terapia, a descrio do protocolo e dos elementos que
constituem sua linguagem, bem como a orientao epistemolgica e os eixos tericos.
Segundo, segue-se a pesquisa sobre a linguagem e seus usos, aprofundando sobre a
conceituao de linguagem interna e a metfora. Por ltimo, foi feito o estudo sobre a
metfora na linguagem da Terapia Comunitria, onde descrito o contexto histrico do
surgimento desse procedimento teraputico, a caracterstica de sua linguagem, bem como o
resultado da pesquisa, nos textos transcritos das Rodas da Terapia Comunitria, onde foram
encontradas metforas exemplares, analisadas segundo os tipos indicados e as funes. A
pesquisa foi qualitativa, utilizando-se do mtodo de estudo de caso, dentro de uma viso
estruturalista e transdisciplinar. O levantamento dos dados foi feito atravs de entrevistas
semi-estruturadas, aplicadas junto aos sujeitos da pesquisa antes e aps a realizao das Rodas
de Terapia Comunitria. A anlise dos dados levantados nas entrevistas mostrou mudanas
nas respostas, para uma mesma questo, antes e aps as Rodas de Terapia Comunitria. Esse
fenmeno foi considerado como sendo resultante das mudanas na linguagem interna
daqueles que participaram das Rodas de Terapia Comunitria.
Palavras-chave: Metfora. Terapia Comunitria. Linguagem Interna.
ABSTRACT
The aim of this survey was to investigate if the metaphor was one of the relevant elements
that provokes changes in the internal language of the participants of the Rodas de Terapia
Comunitria (Therapy Communitarys Circle). First, a survey was done on Terapia
Comunitria (Communitary Therapy), separating the origin and the evolution of the term
therapy, the description of the protocol and the elements that constitute its language, as well
as the epistemological orientation and the theoretical axles. Second, research was done on the
language and its uses, deepening the conceptualization of the internal language and the
metaphor. Finally, a study was carried out on the metaphor in the language of Terapia
Comunitria, in which were described: the historical context of the appearance of this
therapeutic procedure, the characteristic of its language, as well as the surveys result, related
in the transcription of the spoken language of the participants of the Rodas de Terapia
Comunitria, where exemplary metaphors were found that were analyzed according to the
types and functions indicated. This survey was qualitative, the method of case study being
used, within a structuralist and trans-disciplinary perspective. The collection of the data was
carried out through semi-structured interviews, applied to the subjects of the survey before
and after the accomplishment of the Rodas de Terapia Comunitria. The analysis of the data
raised in the interviews showed changes in the participants answers, for the same issue,
before and after the Rodas de Terapia Comunitria. This phenomenon was considered being
the result of changes in the internal language of those who participated in the Rodas de
Terapia Comunitria.
Key words: Metaphor. Community Therapy. Internal Language.
11
INTRODUO
Todo ser humano, tal como o ponto de um holograma, traz em

si o cosmo. Devemos ver tambm que todo ser, mesmo aquele
fechado na mais banal das vidas, constitui ele prprio um
cosmo. Traz em si multiplicidades interiores, personalidades
virtuais, uma infinidade de personagens quimricos, uma poli
existncia no real e no imaginrio, no sono e na viglia, na
obedincia e na transgresso, no ostensivo e no secreto,
balbucios embrionrios em suas cavidades e profundezas
insondveis. Cada qual contm em si galxias de sonhos e de
fantasmas, impulsos de desejos e amores insatisfeitos, abismos
de desgraas, imensides de indiferenas glidas, queimaes
de astro em fogo, acesso de dio, desregramentos, lampejos de
lucidez, tormentas dementes [...].
EDGAR MORIN
Todo ser humano tem uma meta em comum: a sobrevivncia. No importa seu grau de
instruo, cultura ou valores, ele sempre lutar em favor da prpria sobrevivncia. A viso de
Morin, colocando o ser humano como parte do cosmo, levanta o problema de uma cultura de
cooperao para que a sobrevivncia acontea. E hoje, apesar de tantos avanos em todas as
reas do conhecimento, observa-se que aumentaram em quantidade, tambm, os seres
humanos isolados, excludos e vivendo em situaes de desamparo, pobreza e sofrimento,
com vnculos frgeis, rompimento com suas origens e ausncia de uma cultura de cooperao.
A situao de abandono, insegurana e baixa autoestima1 vivenciada por tantas
pessoas e em tantos lugares, despertou a ateno do mdico Psiquiatra e Antroplogo
Adalberto de Paula Barreto que, juntamente com seus alunos de Medicina Social
(Antropologia da Sade), do Curso de Medicina, da Universidade Federal do Cear, iniciou
um trabalho de preveno e de cuidado psicossocial, em grupo, junto aos moradores da
comunidade do Pirambu, em Fortaleza-CE, desde o ano de 1987.
- Barreto (2007, p. 21) afirma, que nesses 18 anos de trabalho com as populaes de excludos no Brasil
destacamos trs categorias que atingem de forma contundente os indivdulos: 1) distrbios do abandono; 2)
distrbios da insegurana e 3) distrbios da baixa auto-estima
12
Esse trabalho veio se estruturando, passou a ser denominado Terapia Comunitria 2, e

considerado um ato teraputico de grupo, em que as pessoas se renem, e sob orientao, se
propem atravs de um protocolo, passar experincias pessoais umas s outras com
sentimento de acolhimento e solidariedade. Ela, a TC, concretizada na Roda de Terapia
Comunitria3, que se realiza, geralmente, em espao que permita aos participantes se
acomodarem em forma circular, propiciando que todos partilhem suas experincias num
mesmo nvel hierrquico, hipoteticamente.
A pesquisadora teve contato com esse sistema teraputico pela primeira vez, ao
participar do II Congresso Brasileiro de TC, realizado em Braslia, entre 28 de abril e 01 de
maio de 2004. Interessada em aprofundar o conhecimento sobre o assunto fez sua formao
em TC, num curso em nvel de extenso, realizado pela Universidade Federal do Cear,
orientado pelo seu fundador, Adalberto de Paula Barreto. A metodologia de ensino e o modo
de aplicao utilizado pareceram-lhe instigantes e aumentaram a motivao da pesquisadora
por aprofundar o conhecimento no assunto. Assim, participou de outros cursos ministrados
por esse professor e atuou liderando o grupo que o trouxe para orientar Mdulos do I Curso
de TC, em Ipatinga, no ano de 2005. Foi constituda uma associao que funciona como Polo
Formador de TC, denominado Movimento Integrado de Sade Comunitria de Minas Gerais,
MISC Minas-Ipatinga, ao qual a pesquisadora est vinculada como Coordenadora de Cursos.
Atuando na formao de terapeutas comunitrios, percebeu a necessidade de ter mais
subsdios para responder a tantos questionamentos que se apresentavam: que elementos
causavam as mudanas que se evidenciavam naqueles que participam da TC? Qual a
profundidade e o alcance da linguagem da TC, no sentido de cuidar do ser humano? Que
elementos de linguagem esto implcitos na TC?
- A expresso Terapia Comunitria ser identificada no corpo desta dissertao com a sigla TC, significando o
sistema teraputico criado por Adalberto Barreto.
3
- A expresso Roda de Terapia Comunitria ser identificada nesta dissertao com a sigla RTC, significando
o modo como o sistema teraputico se concretiza.
13
Com tantos questionamentos e levando em conta o mbito da linha de pesquisa do

Mestrado em Educao e Linguagem: Linguagem, interdisciplinaridade e intertextualidade na
prtica educativa, a pesquisadora procurou por um objeto de estudo que tivesse afinidade com
sua prtica e interesse. Aps diversas possibilidades: observaes, leituras, assistir aos vdeos
de RTC conduzidas e comentadas por Barreto, atuar como Terapeuta Comunitria em mais
300 RTC, observar a prtica e o efeito desse ato teraputico em inmeras pessoas e conversar
com especialistas, na busca de pesquisar a TC luz da linguagem, constatou que a fala de
todos os participantes da RTC contm metforas que parecem armarem uma espcie de
espinha dorsal para esse procedimento teraputico.
Seriam as metforas o meio que favorece a comunicao entre os membros do grupo,
provocando a mudana na sua linguagem interna? A metfora seria o elemento implcito na
TC que consegue o resultado de efetuar mudana na linguagem interna de quem dela
participa?
Assim, levantou-se a hiptese de que a metfora um elemento de relevncia que
provoca a mudana na linguagem interna dos participantes da TC.
A pesquisa foi realizada a partir da anlise das RTC com um grupo de pais de alunos
do 1 ciclo do ensino fundamental de uma Escola Municipal de Ipatinga-MG. Para alcanar
esta proposta optou-se por: observar e descrever as RTC, identificando os elementos que
promovem uma outra direo na linguagem interna de seus participantes; conhecer os meios
pelos quais se consegue o resultado de mudana da linguagem interna dos participantes da
TC; verificar a funo da metfora na linguagem da TC.
Os dados levantados a partir das entrevistas foram analisados, em sua maioria,
segundo os critrios de anlise de contedo estabelecidos por Laurence Bardin. Os termos e
expresses metafricos encontrados nos textos resultantes da transcrio das RTC foram
analisados segundo os tipos de metforas propostos por Lakoff e Johnson.
14
Constatou-se que a metfora est no movimento que traz da mente o sentimento at o

termo que foi escolhido dentro da cultura de quem fala e que sua eficcia est em encontrar
um ambiente que partilhe da mesma cultura. Ela resulta da seguinte operao mental: um
termo contm um conceito que no est visvel e este termo invisvel captado por outro
termo que revela a invisibilidade do primeiro conceito. Este se denomina termo metafrico,
sendo ele a representao material da metfora.
Este trabalho se prope a ampliar a compreenso sobre a linguagem da TC. Prope,
tambm, melhor entendimento dos aspectos tericos, hermenuticos e epistemolgicos desse
sistema teraputico, na busca de conhecer mais sobre o que a Terapia Comunitria.
Diante do exposto, evidenciar e descrever os elementos da linguagem que provocam a
mudana na linguagem interna daqueles que participam das RTC, constitui-se num relevante
benefcio, tanto para os usurios, como para os terapeutas comunitrios e outros profissionais
que utilizam esse procedimento, especialmente, para os formadores em Terapia Comunitria.
Esta dissertao foi dividida em quatro captulos. O primeiro, tem por objetivo
estabelecer o plano de trabalho, onde so apresentados, em tpicos, a metodologia e os
instrumentos. O segundo, aborda os aspectos relevantes sobre a TC, como a concepo do
termo terapia, a descrio do protocolo e dos elementos que constituem sua linguagem, bem
como da orientao epistemolgica e dos eixos tericos subjacentes. O terceiro, apresenta o
estudo sobre a linguagem e seus usos, acrescentando uma reflexo mais detalhada sobre a
linguagem interna. Neste captulo, tambm, apresentado o estudo sobre a metfora,
destacando seu conceito, classificao e funo, bem como, o item sobre o termo metafrico,
como representao material da metfora. O quarto captulo inicia-se com uma descrio
histrica e contextual do surgimento da TC, seguido de uma descrio das caractersticas da
sua linguagem e onde aparece a metfora. Na seqncia, so apresentadas algumas metforas
encontradas na linguagem dos participantes das RTC, classificando-as em estruturais,
15
orientacionais e ontolgicas e finaliza-se com a anlise da funo da metfora na linguagem

da TC.
CAPTULO 1
A METODOLOGIA
A noo de ordem to vasta e imensa, incluindo suas

implicaes, que no pode ser definida em palavras. De fato, o
melhor que temos a fazer com a ordem tentar indic-la
tacitamente e, por meio de sua implicao, em variedade mais
ampla possvel de contexto nos quais essa noo se torne
16
relevante.
DAVID BOHM
Neste captulo dedicado a traar as diretrizes e apresentar os pressupostos que

orientam esta pesquisa, a afirmao de Bohm, colocada como epgrafe, relacionada questo
da ordem, se justifica, considerando todas as implicaes conceituais do termo evidenciadas
pelo autor. Sua concepo de que os fatos no devem ser considerados como se fossem
objetos existentes de forma independente. Ele utiliza a raiz latina facere, indicando que o
fato o que foi feito4. Para esse autor [...] de alguma forma fazemos o fato. o mesmo
que dizer que, comeando com a percepo imediata de uma situao real, desenvolvemos o
fato ao dot-lo com outra ordem, forma e estrutura com o auxilio dos nossos conceitos
tericos (BOHM, 2008, p. 151).
Qualquer parte, elemento ou aspecto que possa ser abstrado no pensamento continua a
envolver o todo e est, portanto, intrinsecamente relacionado com a totalidade da qual foi
abstrado. Esta constatao indica que o pesquisador necessita estabelecer uma ordem para,
assim, abordar seu objeto de pesquisa. Primeiro delimitando-o, para em seguida elaborar um
plano de trabalho, levando em conta suas implicaes e as leis que regem a totalidade qual
ele est envolvido.
1.1 Metodologia e instrumentos
A metodologia, como o caminho para se chegar a algo, inclui, em seu

desenvolvimento, o mtodo, como teoria da abordagem, as tcnicas, como os instrumentos de
operacionalizao do conhecimento e da criatividade do pesquisador, onde se entrelaam:
experincia, capacidade e sensibilidade, de modo a conferir originalidade aos seus
procedimentos. Assim, Minayo, concebe
4
- Bohm (2008, p. 151), ao utilizar a expresso o que foi feito, o faz com o significado de algo manufaturado
ou conhecimento tcito.
17
[...] o conceito de metodologia de forma abrangente e concomitante: (a) como a

discusso epistemolgica sobre o caminho do pensamento que o tema ou o objeto
de investigao requer; (b) como a apresentao adequada e justificada dos
mtodos, das tcnicas e dos instrumentos operativos que devem ser utilizados para
as buscas relativas s indagaes da investigao; (c) e como o que denominei
criatividade do pesquisador [...] (MINAYO, 2010, p. 44).
Em suma, na concepo de Minayo (2008, p. 15), a metodologia muito mais que

tcnicas. Ela inclui as concepes tericas da abordagem, articulando-as com a teoria, com a
realidade emprica e com os pensamentos sobre a realidade. Para dar corpo a esse trabalho,
planejaram-se aes em coerncia com esta proposta e com a viso de transdisciplinaridade,
ressaltando, conforme Laville e Dionne (1999, p. 11), que imprescindvel trabalhar com
rigor, com mtodo, para assegurar a si e aos demais que os resultados da pesquisa sero
confiveis, vlidos.
A execuo do plano, que neste caso inclui a pesquisa bibliogrfica, o levantamento
dos dados, bem como sua anlise e elaboraes, culmina na dissertao. Esta contm ideias
que formam um conjunto de mero tipo de melhoria naquilo que se tm disponvel, para
prosseguir e abrir novos caminhos, talvez melhores. Alis, esta no seria uma condio
constante da cincia?
1.1.1 - O objeto de pesquisa
Esta pesquisa motivou-se a partir das indagaes da pesquisadora sobre a sua prtica
como Terapeuta Comunitria e facilitadora no Curso de Terapia Comunitria. Percebeu-se a
necessidade de ter mais subsdios, para responder aos questionamentos que se apresentavam.
Que elementos causam as mudanas que se constatam naqueles que participam da RTC? Qual
a profundidade e o alcance da linguagem da TC, no sentido de cuidar do ser humano? Que
elementos de linguagem esto implcitos na TC?
18
Nessas observaes, percebeu-se a presena forte de metforas na linguagem da TC,

fato que levou a formular a pergunta: A metfora seria um elemento implcito na TC que
promove uma outra direo na linguagem interna de quem dela participa?
Diante desta questo, levantou-se a hiptese de que a metfora seja um elemento de
relevncia capaz de provocar a mudana na linguagem interna dos participantes da TC.
Visando ampliar a compreenso sobre este sistema teraputico, props-se como
objetivo analisar a presena da metfora e se ela um elemento de relevncia que provoca a
mudana na linguagem interna das pessoas que participam das RTC, a partir da anlise das
RTC realizadas para esta pesquisa. Como etapas intermedirias foram estabelecidas:
1) observar e descrever as sesses de TC, identificando os elementos da linguagem
que promovem uma outra direo na linguagem interna de seus participantes;
2) identificar os meios pelos quais se consegue o resultado de mudana na linguagem
interna dos participantes da TC e
3) verificar a funo da metfora na linguagem da TC.
Diante dessa ordem apresentada, o objeto de pesquisa foi delimitado no ttulo dessa
dissertao: A metfora na linguagem da Terapia Comunitria.
1.1.2 - A relevncia do estudo
Este trabalho, num primeiro aspecto, prope-se a ampliar a compreenso sobre a

linguagem da TC, considerando que ela promove uma outra direo na linguagem interna dos
participantes. Pretende-se, com este estudo, obter melhor entendimento dos aspectos tericos,
hermenuticos e epistemolgicos desse sistema teraputico.
O segundo aspecto se relaciona ao fato de a TC mostrar-se como um instrumento
eminentemente educativo, no sentido etimolgico da palavra: revelar de dentro para fora.
Pretende-se, com este estudo, revelar novas ideias para que professores tenham novas
19
ferramentas que promovam o aprendizado, considerado aqui, como outra direo da

linguagem interna.
Diante do exposto, evidenciar e descrever os elementos da linguagem que provocam
mudanas no movimento interno daqueles que participam das RTC, constitui-se num
relevante benefcio, tanto para os usurios, quanto para os terapeutas comunitrios e outros
profissionais que utilizam da linguagem como recurso teraputico e pedaggico.
1.1.3 - O Tipo de pesquisa
Trata-se de uma pesquisa qualitativa descritiva, do tipo Estudo de Caso. Segundo

Trivios (2008, p. 128) toda pesquisa qualitativa descritiva e, entre os tipos de pesquisas
qualitativos, talvez o Estudo de Casos seja o mais relevante (p. 133). Para Yin (2005, p. 20),
a clara necessidade pelos estudos de caso surge do desejo de se compreender fenmenos
sociais complexos, permitindo que, de certo modo, se preservem, na investigao, os fatos e
acontecimentos significativos do ambiente e que os participantes permaneam imersos em seu
contexto cotidiano. Yin (2005, p. 26) destaca ainda que, no Estudo de Caso, o pesquisador
conta com a possibilidade da observao direta dos acontecimentos que esto sendo
estudados e entrevistas das pessoas neles envolvidas.
Vergara (1997, p. 47) considera que, pelo fato do Estudo de Caso se circunscrever a
umas poucas unidades, tem o carter de profundidade e detalhamento. Na mesma direo o
entendimento de Trivios (2008, p. 133) que afirma ser o Estudo de Caso uma categoria de
pesquisa cujo objeto uma unidade que se analisa profundamente.
Em suma, o Estudo de Caso um processo especfico para o desenvolvimento de uma
investigao qualitativa. Tem como objeto de estudo um fato, ao ou entidade bem definida.
20
Visa conhecer em profundidade o como e o porqu que caracterizam o objeto de estudo,

respeitando sua unidade e sua identidade.
1.1.4 - O Universo da pesquisa
As RTC, consideradas para a pesquisa, foram realizadas nas dependncias da Escola

Municipal Lucinda Fernandes Madeira, situada Rua Acesita, n 70, Vila Formosa, Bairro
Cidade Nobre, com autorizao da Secretaria Municipal de Educao de Ipatinga e com o
apoio da Diretora da escola, Marilza Aparecida de Arajo e Vice-diretora, Elizamara Cristina
Freitas Nascimento, bem como dos demais funcionrios.
Essa escola se localiza numa regio que apresenta caractersticas bastante peculiares,
refletindo no modo de vida dos moradores. A localidade conhecida com o nome Bairro Vila
Formosa, pelo menos na afirmao dos trinta e cinco participantes entrevistados, porm,
oficialmente considerada como extenso do Bairro Cidade Nobre. Pela informao dos
moradores, o nome Vila Formosa conhecido desde antes da dcada de 1960, quando foi
fundada a escola e essa localidade ainda no se caracterizava como urbana. No contexto, ela
funciona mais como uma regio de passagem para outros bairros populosos da cidade,
inclusive para a rea do Municpio considerada como no urbana. So duas realidades to
prximas quanto distintas: de um lado, boa infra-estrutura, comrcio, clubes etc. e de outro,
casas que se misturam com os barracos e barrancos. Este aspecto aparece no discurso dos
moradores, refletindo-se em sua identidade. Eles se sentem pouco legitimados diante dos
servios prestados pelo poder pblico, que resultam em pouca infra-estrutura para a localidade
e influenciam na qualidade de vida dos moradores. Dessa forma, a regio constituiu-se
adequada aos objetivos desta pesquisa, por incluir, tambm, benefcios aos participantes,
dentro dos propsitos da TC: fortalecer vnculos, desenvolver uma cultura de cooperao e
favorecer a sobrevivncia.
21
Para constituir esse grupo especfico, a diretora, juntamente, com a equipe de

funcionrios da Escola, dispuseram-se a apoiar o projeto. Foi enviada uma carta-convite para
todos os pais dos alunos do 1 Ciclo do Ensino Fundamental, com os esclarecimentos sobre a
atividade, com a indicao do perodo para a estruturao do trabalho e realizao da primeira
entrevista. Conseguiu-se, assim, um grupo de trinta e cinco pais ou responsveis. Destes, vinte
deles efetivamente participaram das RTC propostas e realizaram a segunda entrevista, sendo
considerados os sujeitos da pesquisa.
A partir dos dados fornecidos na entrevista, constituiu-se o perfil dos participantes
efetivos da pesquisa:
Tabela 1. Caracterizao dos sujeitos da pesquisa
Idade
Sexo
Escolaridade
20 a 59 anos
04 masculino
12 Ensino Fundamental
16 feminino
05 Ensino Mdio
01 Graduao
02 Ps-graduao
Fonte: Questionrio usado na entrevista
1.1.5 - Os instrumentos utilizados e a coleta de dados
Foi utilizado um questionrio para as entrevistas semi-estruturadas, realizadas pela

pesquisadora: a primeira, antes de iniciar a realizao das RTC e a segunda, aps a realizao
das mesmas. O motivo de aplicar o mesmo questionrio em dois momentos teve como
objetivo avaliar o resultado proposto para o procedimento.
Segundo Barreto (2008, p.35), a TC se prope a:
a) reforar os vnculos entre as pessoas, respeitando a cultura de cada um; mobilizar

os recursos e competncias culturais locais; promover a sade mental comunitria;
construir uma rede social de proteo e insero, promovendo uma cultura de paz
[...]; b) criar, gradualmente, uma nova conscincia social, para que os indivduos
tomem conscincia da origem e das implicaes sociais da misria e do sofrimento
22
humano, e, sobretudo, para que, em meio a tantas dificuldades, descubram suas

potencialidades teraputicas e capacidades transformadoras.
As RTC estabelecidas para a pesquisa, em nmero de dez, foram gravadas e

transcritas, bem como as entrevistas com cada participante.
Para conduzir as RTC desta pesquisa, foi selecionada uma equipe de cinco Terapeutas
Comunitrios5, incluindo a pesquisadora, que se revezaram nas diversas etapas e funes.
Todos eles, vinculados ao Movimento Integrado de Sade Comunitria de Minas Gerais MISC Minas, Polo Formador em TC.
O espao mais apropriado para a realizao das RTC foi uma sala de aula, da
prpria escola, permitindo a formao de uma roda em que todos tivessem a visibilidade dos
companheiros e se sentissem includos, constituindo-se a cadeira no objeto de assento mais
adequado.
1.1.6 - A anlise dos dados
Os dados levantados a partir das entrevistas foram analisados, em sua maioria,

segundo os critrios de Anlise de Contedo, conforme Laurence Bardin (2009). As questes
com resultados quantitativos, que so as de nmero um, quatro, cinco (a), seis, sete, oito,
nove, dez, doze (b), treze (a), aps a anlise, foram representadas em grficos.
Para as questes qualitativas, optou-se por analisar cada uma delas, utilizando mtodos
distintos, conforme segue:
Na questo dois, a prpria classificao que cada um se atribuiu foi com o intuito de
perceber uma qualificao que foi analisada luz do mtodo de categorizao. Segundo
Bardin (2009, p. 145), a categorizao uma operao de classificao de elementos
constitutivos de um conjunto por diferenciao e com critrios previamente definidos. Nesta
5
- Terapeuta Comunitrio a denominao atribuda quele que fez o Curso de TC, realizado como uma
extenso da Universidade Federal do Cear UFC e atua na conduo das Rodas de TC, numa comunidade ou
instituio (BARRETO, 2008, 43)
23
pesquisa, foi utilizado o critrio de categorizao semntico para os atributos indicados pelos
participantes da pesquisa e estes foram distribudos em trs categorias: emoo, funo/papel
que desempenha e comportamento. Para os atributos no identificados em nenhuma das trs
categorias, estes foram agrupados no item outros. Ver tab. 1 do Anexo III.
Na questo trs, as emoes citadas pelos participantes foram classificadas seguindo o
critrio de Davidoff. Segundo esta autora:
A forma pela qual as pessoas experienciam as emoes est associada com a forma
pela qual avaliam a situao que gerou aquela emoo. Por exemplo, emoes
bsicas podem ser avaliadas em termos de quo desagradvel ou agradvel foi a
situao geradora e quanto esforo teve de ser despendido naquela situao
(DAVIDOFF, 2001, P. 372)..
Esta anlise possibilitou a evidncia de um aumento significativo de emoes

agradveis, para os participantes da pesquisa, passando de 20,5% para 42% e a diminuio de
emoes desagradveis de 79,5% para 58%, entre a primeira e a segunda entrevista.
Nas questes de nmero cinco (b), onze (b), doze (a), treze (b), quatorze e quinze, a
partir das respostas de cada participante, foi elaborado um quadro comparativo entre a
primeira e a segunda entrevista, no qual possvel perceber a mudana de direo na
linguagem interna.
O material produzido, a partir da gravao da fala dos participantes das RTC, foi
transcrito e transformado nos textos que subsidiaram esta pesquisa. As metforas
representadas pelos termos ou expresses metafricos foram selecionadas e classificadas,
segundo a concepo de Lakoff e Johnson (2002), em metforas conceituais: estrutural,
orientacional e ontolgica.
Para identificar uma citao, cujo autor foi um participante da RTC, utilizou-se como
critrio: RTC indica Roda de Terapia Comunitria; o primeiro nmero ordinal representa a
ordem da RTC; p. indica a pgina e o segundo nmero ordinal, indica a pgina daquela roda,
24
onde se encontra o termo ou expresso citada, no material transcrito 6. Nas falas, aparecem
palavras em itlico que so grifos da pesquisadora, para evidenciar a metfora presente na
linguagem dos participantes desse ato teraputico.
Buscando construir um caminho para esta pesquisa e em coerncia com o objeto de
estudo, pareceu adequado utilizar os pressupostos metodolgicos do estruturalismo, da
transdisciplinaridade/complexidade. A seguir, busca-se descrever as noes destes
pressupostos que foram utilizadas como fundamentos para conduzir os trabalhos da pesquisa e
elaborao do texto escrito desta dissertao.
1.1.7 - O Estruturalismo
O estruturalismo, desde o seu surgimento, enquanto corpo terico para uns e enquanto
mtodo de apreenso, compreenso e explicao de dada realidade cientfica para outros,
trata-se de uma concepo dentro dos parmetros do paradigma da modernidade 7, que aborda
o significado dentro dos moldes de objetividade da cincia emprica e regido por leis
universais.
Sua base a noo de estrutura, concebida por Piaget (2003, p. 8), como um sistema
em transformaes que comporta leis enquanto sistema e que se conserva ou se enriquece
pelo prprio jogo de suas transformaes, sem que estas conduzam para fora de suas
fronteiras ou faam apelo a elementos exteriores. Ainda, segundo esse autor (2003, p. 85),
se a estrutura um sistema de transformaes que comporta suas leis enquanto totalidade,
leis que asseguram sua autoregulao, todas as formas de pesquisas que dizem respeito
sociedade, por mais variadas que sejam, conduzem a estruturalismos.
6
- Um exemplo: (RTC. 6, p. 3), neste caso, a citao est na Roda de Terapia Comunitria de nmero 6 e na
pgina 3.
7
- A modernidade pode ser considerado como uma tradio filosfica ocidental que coloca o ser humano como
centro e dominador do universo, estende os conceitos cartesianos de objetividade, certeza, verdade, dualismo e
hierarquia at o nosso sculo. A ideologia da representao que, nos dizeres de Ibaez (1992), caracteriza a
modernidade, apia-se em quatro mitos: o do conhecimento vlido como orientao correta e vlida do mundo, o
do objeto como constitutivo deste mundo, o da realidade independente do observador e o do mito da verdade
como o critrio decisrio. (GRANDESSO, 2000, p. 55).
25
Metodologicamente, o Estruturalismo analisa sistemas em grande escala e examina as

relaes e as funes dos elementos que os constituem, os quais so inmeros, variando das
lnguas humanas e das prticas culturais aos contos folclricos e aos textos literrios. Na
concepo de Lakatos e Marconi , no Estruturalismo,
[...] o mtodo parte da investigao de um fenmeno concreto, eleva-se, a seguir, ao

nvel abstrato, por intermdio da constituio de um modelo que represente o objeto
de estudo, retornando, por fim, ao concreto, dessa vez como uma realidade
estruturada e relacionada com a experincia do sujeito social (LAKATOS;
MARCONI, 2000, p. 95).
O Estruturalismo constitui, assim, uma abordagem que pretende descobrir a estrutura

do fenmeno, penetrar em sua essncia para determinar as suas ligaes determinantes, ou
seja, ele constitui o suporte para o conhecimento profundo sobre um contedo ou um fato,
possibilitando a anlise dessa estrutura, a percepo da interao entre seus elementos e a
interrelao dessa estrutura com seu contexto.
Dessa forma, pela especificidade do objeto de estudo - a metfora -, que se encontra na
linguagem (fala, expresso corporal e gestual, msica, etc.) da TC, o mtodo estruturalista
parece favorecer o encontro dessa singularidade, no sentido de a metfora ser uma funo que
assume valores semnticos. Assim, justifica-se tal aplicao nesta pesquisa.
1.1.8 - A Transdisciplinaridade
Afirma Laerthe Abreu Junior (1996, p. 178) que a transdisciplinaridade representa

uma proposta de conhecimento que busca organizar-se num limite alm do j traado pelas
disciplinas tradicionais. Assim, toma o j existente e vai alm, fundamentada na teoria dos
sistemas, na ciberntica e na teoria da informao. A transdisciplinaridade sustenta-se em trs
pilares bsicos: a transdimensionalidade do esprito, a lgica do terceiro includo e a
26
complexidade. Neste estudo, ser apresentada uma breve descrio dos aspectos que sero
considerados nesta pesquisa sobre o pensamento complexo, segundo Edgar Morin.
Morin (2008a, p. 20) afirma que a complexidade, vem do grego complexus, significa:
o que tecido em conjunto. Assim, numa primeira instncia, constitui um tecido de
constituintes heterogneos inseparavelmente associados, que carrega em si o paradoxo do uno
e do mltiplo. Numa segunda concepo, conforme Morin (2008a, p. 20) a complexidade
efetivamente o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos,
que constituem o nosso mundo fenomenal. Esse autor ressalta que a complexidade apresentase com os traos inquietantes da confuso, do inexplicvel, da desordem, da ambiguidade, da
incerteza e que o conhecimento, vem pr ordem nos fenmenos ao rejeitar a desordem, de
afastar o incerto, isto , de selecionar os elementos de ordem e de certeza, de retirar a
ambiguidade, de clarificar, de distinguir, de hierarquizar. Acrescenta que tais operaes,
necessrias inteligibilidade, correm o risco de a tornar cega se eliminarem os outros
caracteres do complexus.
Para Morin (2008a, p. 21), quando a cincia fisica que dedicou a revelar a ordem do
mundo, o seu determinismo absoluto, sua obedincia a uma Lei nica e a sua constituio
mais simples o tomo desembocou finalmente na complexidade do real. Descobriu-se
no mundo fsico o princpio da termodinmica, depois, no suposto lugar da simplicidade fsica
e lgica, descobriu-se a extrema complexidade microfsica; a partcula , no uma pedra
primeira, mas uma fronteira sobre uma complexidade talvez inconcebvel; o cosmo , no
uma mquina perfeita, mas um processo em vias de desintegrao e de organizao
simultaneas.
A partir destas constataes, Morin (2008a, p. 21) prope a vida como um fenmeno
de auto-eco-organizao extraordinariamente complexo que produz autonomia e para lidar
com a complexidade antropossocial deve-se transpor o princpio de inteligibilidade menos
27
complexo do pensamento moderno e enfrentar essa complexidade sem dissolv-la ou ocultla. Morin (2008a, p. 22) propoe ainda, como instrumentos conceptuais, utilizar o princpio
dialgico e translgico, que integraria a lgica clssica tendo simultaneamente em conta os
seus limites.
Esse autor prope, assim, uma estrutura altamente diacrnica que se sustenta para
conseguir um estado mental que promova a soluo de um evento particular sincrnico, que
anteriormente se encontrava catalogado como complicado. Complicado aqui, pode-se
entender como algo que no apresenta soluo, no se abre nem est parado, enquanto que a
complexidade apresenta possibilidades sem ser respostas, onde, tanto o sistema, como seus
elementos giram e interagem.
Morin coloca a necessidade de se pensar sobre a complexidade como fenmeno que
permeia a vida do ser humano, nos aspectos materiais, biolgicos e psicolgicos, visto que os
conceitos de ordem, desordem e organizao esto presentes no Universo e na sua formao:
A ordem que rasga e se transforma, a onipresena da desordem, o aparecimento da

organizao, suscitam exigncias fundamentais: toda a teoria deve trazer agora a
marca da desordem e da desintegrao, toda a teoria deve relativizar a desordem,
toda a teoria deve nuclear o conceito de organizao (MORIN, 2008a, p. 104).
Os conceitos ordem, desordem e organizao podem ser melhor compreendidos

tomando um exemplo concreto descrito por Morin (1994, p. 152): olhando-se para o cu
noite, inicialmente se tem a sensao de desordem com as estrelas dispostas aleatoriamente,
totalmente dispersas, entretanto, se se olhar seguidamente para o cu, noite aps noite,
constata-se uma ordem csmica e aparentemente imutvel na posio das estrelas. Esse autor
conclui que nessa conjuno ordem-desordem constata-se a organizao do universo, a partir
das transformaes que ocorrem, pois algumas estrelas desintegram-se, implodem e explodem
e assim desaparecem, enquanto outras surgem.
28
A TC fundamenta-se nos mesmos pressupostos e trabalha com as noes de

complementaridade, ressaltando que na contradio possvel emergirem novas percepes.
CAPTULO 2
A TERAPIA COMUNITRIA
Assim ns, seres que vivemos no conversar, vivemos todas as

dimenses de nosso espao relacional nas conversaes e como
conversaes [...] O fundamental de tudo isto que o viver
humano constitui e se constitui recursivamente no viver
psquico, mental e espiritual e, portanto, surge no conviver
como um processo no qual se aprende espontaneamente, e sem
esforo algum, o espao psquico, mental e espiritual da cultura
a que se pertence.
HUMBERTO MATURANA
A Terapia Comunitria uma reunio de pessoas que, sob orientao, se propem

atravs de um protocolo, transmitir experincias pessoais uns aos outros com sentimento de
acolhimento e solidariedade. Este conceito repetido, muitas vezes, quando se questionado:
o que a TC?
Este captulo, em sua totalidade busca descrever a Terapia Comunitria como sistema
teraputico, composto por um conjunto de partes conectadas por uma interrelao, com o
propsito de cuidar do ser humano, no sentido de alviar seu sofrimento. Para desenvolv-lo,
parece adequada a perspectiva de Morin (2005b, 24) de que mais importante , no o
conhecimento do que ignoramos, mas a aptido para pensar o que sabemos, prope-se uma
descrio da TC abordando: anlise etimolgica do termo terapia; compreenso de sua
prtica em diversos contextos ao longo da histria, justificando a definio que ela assume
29
nesta pesquisa; apresentao do protocolo e a descrio de cada etapa da RTC; descrio de

cada elemento da linguagem que emerge no espao da RTC e dos eixos tericos e orientaes
epistemolgicas subjacentes a essa prtica.
O propsito no apresentar uma sntese, porm criar um espao de conversao com
o leitor e que favorea a formao de uma imagem desse sistema teraputico coerente com
seus fundamentos e princpios, no qual esto envolvidos o biolgico, o cultural e o histrico,
em que todos co-determinam a realidade apresentada.
2.1 - Origem e evoluo do termo terapia
No grego, o termo Therapeutik sinnimo de Therapeia e significa Terapia. Este

termo tem duas razes, quais sejam: 1) Therm, Thalm que significa aquecer, ser caloroso ou
Thermos que significa quente, aquecer; 2) Ther que significa cuidar de, acolher, servir;
Etheir que significa pentear; Theraps, Therapeuts, Therapn que significa aquele que cuida
de (HOUAISS, 2001, p. 2699). Thermae, no latim, designava casa de banho pblico, na Roma
antiga, e tambm, estabelecimento onde se faz uso de banhos quentes com fins medicinais.
Jacob L. Moreno (1999, p. 21) afirma que a terapia de grupo mais antiga que a
terapia individual. Essa afirmao do autor est fundamentada em sua observao de que
existiu uma terapia de grupo inconsciente e universal, muito antes que se desenvolvesse a
terapia consciente e metdica do nosso tempo e cita como exemplo as danas rituais dos
primitivos; o conselho dos ancies, como o conselho de guerra das tribos indgenas; o coro8,
precursor do drama grego; o sistema de mtua estimulao atravs do trabalho de grupo
utilizado em conventos, por So Bento, que reunia criminosos e outros banidos da
comunidade, acolhia-os e lhes dava trabalho, combinando terapia de grupo e laborterapia. Por
- Segundo Moreno (1999, p. 21) o coro deve ter sido uma espcie de grupo sem lder, cuja finalidade era prestar
informaes sobre acontecimentos do presente e do passado, em que cada um que tivesse algo para anunciar
tinha o direito de faz-lo. Quando este terminava de falar, outro poderia entrar no jogo para complementar ou
confirmar a notcia at que, espontaneamente outro tema se iniciasse. A eficcia do coro se baseava na
comunicao entre os membros do grupo.
30
ltimo, Moreno (1999, p. 21) faz referncia a Mesmer (1734-1812), que costumava tratar, em
conjunto, grupos inteiros, nesses tratamentos os pacientes tinham que se dar as mos, pois
ele acreditava que correntes circulantes entre os membros do grupo, que chamava magnetismo
animal, fornecessem novas foras a cada indivduo.
Moreno (1999, p. 21) ressalta ainda, que a terapia individual distingue-se da terapia de
grupo em pontos essenciais. A terapia de grupo compreende e integra o processo
psicodinmico do indivduo. Pode-se, portanto, tratar, na terapia de grupo, todo indivduo e o
grupo todo, juntos ou separados. Para esse autor, os mtodos individuais no tm essa
vantagem, de cuidar do indivduo e de seu universo social.
Tais afirmaes desse autor possibilitam identificar elementos que constituem
caractersticas do ser humano, como a interao, a coordenao de coordenao de aes e a
linguagem9, possibilitando consider-lo como ser social, justificando a terapia como prtica
social, que na concepo de Grandesso (2000, p. 244) constitui-se de pessoas que se
relacionam na e por meio da linguagem, em torno dos dramas de diferentes complexidades
que restringem as suas alternativas existenciais.
A origem do humano10 a linguagem e esta se origina na interao:
[...] a linguagem se origina em uma certa intimidade do viver cotidiano, no qual

esses nossos antepassados conviviam compartilhando alimentos, na sensualidade,
em grupos pequenos, na participao dos machos na criao das crianas, no
cuidado com as crias, nas coordenaes de ao que isso implica. E ali surge a
linguagem como um domnio de coordenaes consensuais de conduta
(MATURANA, 2002, p.46).
Coordenaes consensuais de conduta so espaos de coordenaes que propiciam a

linguagem. Maturana (2002, p. 168) argumenta que a linguagem, como processo, no tem
9
- Estes elementos caractersticos da natureza do ser humano foram abstrados do texto de Echeverra (1998, p.
50-51). Este autor utiliza alguns conceitos de Maturana.
10
- O termo humano nesta frase foi empregado com o sentido dado por Maturana, como predicado do ser vivo
com uma biologia caracterstica para o social e que se constitui na linguagem o ser humano.
31
lugar no corpo (no sistema nervoso) dos participantes, mas no espao de coordenaes
consensuais de conduta que se constitui no fluir nos seus encontros corporais recorrentes.
Maturana (2002, p.167) ressalta ainda que o humano se constitui ao surgir a linguagem
na linhagem homindeo a que pertencem os seres humanos e na conservao de um modo
particular de viver o entrelaamento do emocional e do racional que aparece expresso na
habilidade de resolver as diferenas emocionais e racionais ao conversar.
O termo conversar vem da unio de duas razes latinas e segundo Houaiss (2009, p.
497), cum, que significa com, e versare, no sentido de dar voltas juntos, assim, o que
acontece no dar voltas juntos dos que conversam e o que acontece a, com as emoes, a
linguagem e a razo? (MATURANA, 2002, p. 167). Para este autor, o desenvolvimento do
raciocnio mostra o entrelaamento entre o biolgico e o fluir das interaes que constituem
um sistema de coordenaes consensuais de condutas.
Neste aspecto justifica-se a eficcia da terapia conversacional,
[...] na medida em que o sofrimento surge do viver recorrente em espaos de aes

contraditrios continuamente gerados no emocionar de conversaes recorrentes ou
no entrelaamento de conversaes, possvel dissolver o sofrimento com
conversaes que interferem com a recorrncia ou com o entrelaamento de tais
conversaes (MATURANA, 2002, p.179).
Essa afirmao leva em conta a base de funcionamento do organismo vivo, a qual ele
denomina de autopoiese. A autopoiese ou autopoiesis, segundo Aulete (1970, p. 404) no
grego auto, significa por si mesmo, prprio e poiesis, significa criao. Segundo Maturana
(2002, p. 133), o termo designa a capacidade dos seres vivos de produzirem a si prprios.
Para esse autor, um ser vivo um sistema autopoitico, caracterizado por um sistema
dinmico fechado no qual todos os fenmenos so subordinados sua autopoiese e todos os
seus estados so estados autopoieses. A conservao da autopoiese e da adaptao de um ser
32
vivo ao seu meio so condies sistmicas para a vida. Portanto, um sistema vivo, como
sistema autnomo, est constantemente se autoproduzindo, autorregulando, e sempre
mantendo interaes com o meio, no qual este apenas desencadeia no ser vivo mudanas
determinadas em sua prpria estrutura, e no por um agente externo. Em outras palavras,
como afirma Maturana (2002, p. 60) nada pode acontecer a um sistema determinado
estruturalmente que no seja determinado pelo prprio sistema.
E como esse sistema vivo interage com o meio?
Esse autor (2002, p. 61) afirma que, na interao entre um sistema vivo e seu meio,
embora o que acontea no sistema esteja determinado por sua estrutura, e o que acontea no
meio esteja determinado pela estrutura do meio, a coincidncia desses dois fatores que
seleciona quais mudanas de estados ocorrero. E, mais, o meio seleciona um caminho de
modificaes estruturais que o organismo atravessa durante sua vida, pois, uma vez que um
sistema vivo operacionalmente fechado em sua estrutura, ele material e energeticamente
aberto em suas interaes. Se se tomar como sistema vivo, por exemplo, o sistema digestivo
do ser humano, com seus rgos e modo de funcionamento, estruturalmente ele fechado,
porm dependendo do tipo e qualidade do alimento (substncia) que chegue ao estmago, o
resultado pode beneficiar ou adoecer esse sistema. Assim, dois organismos idealmente iguais
no estado inicial, mas em meios diferentes, atravessaro sequncias diferentes de interaes e
tero diferentes histrias individuais e histrias de mudana estrutural.
Diante dessas constataes, abrem-se novas perspectivas sobre o termo terapia. Se ao
longo da histria evolutiva dos seres humanos, o termo terapia apresenta carga semntica
distinta, torna-se necessrio delimit-lo no contexto atual, ou melhor, pensar a terapia no
mbito dessa pesquisa.
Harlene Anderson (2009, p. 3) define terapia como um sistema de linguagem e um
evento lingstico nos quais as pessoas envolvem-se em um relacionamento colaborativo e
conversacional um esforo mtuo em direo possibilidade. Sua definio se fundamenta
33
em uma viso ps-moderna 11 em que a direo do conhecimento segue como uma prtica
discursiva, uma pluralidade de narrativas que so mais locais, contextuais e fluidas. Anderson
(2009, p. 31) ressalta que, no ps-moderno, o conhecimento socialmente construdo, v-se
o conhecimento e o conhecedor como interdependentes pressupondo o interrelacionamento do contexto, da cultura, da linguagem, da experincia e do entendimento.
Pode-se concluir, diante das consideraes feitas, que o ser humano pertence a um
sistema social e sob este aspecto ele um elemento interno. nesta condio que a TC poder
ser o elemento autorregulador, pois suas propostas emergem do prprio grupo, possibilitando
compreender as implicaes que autorregulam ou perturbam o equilbrio desse sistema social,
favorecendo ou dificultando a vida de cada indivduo.
2.2 - A Roda de Terapia Comunitria
Como auxilio para o desenvolvimento de uma definio para TC 12, no mbito desta
pesquisa, optou-se por conceituar os termos terapia e comunitrio. Para o termo Terapia,
conforme etimologia j apresentada no item anterior, tem-se o significado de aquecer, no
sentido de cura. Barreto (2008, p. 37) prope, com essa prtica teraputica, acolher, ser
caloroso, servir, atender, no sentido de alvio do sofrimento das pessoas.
No termo comunitrio, o sufixo rio prope a ideia de relao, posse, origem
(CUNHA, 1984, p. 112). Ento, comunitrio passa a ser: relao com o comum, de posse
comum e indicando origem. Pode-se inferir, a partir dessa anlise, que comunitria significa
que tem origem nela prpria, ou seja, a terapia que vem da prpria comunidade.
11
- O conceito de ps-moderno, segundo Anderson (2009, p. 31) em sua forma mais simples, se refere a uma
crtica, no a uma era. O ps-modernismo rejeita a base dualstica do modernismo, um mundo real externo e um
mundo mental interno e caracterizado pela incerteza, pela imprevisibilidade e pelo desconhecido. A mudana
um presente e adotada.
12
- denominao TC, Barreto acrescentou a qualificao Integrativa com o seguinte entendimento:
Integrativa, utilizado por Barreto (2008, p. 37), com a perspectiva de que: na promoo da sade, todas as
foras vivas da comunidade devem ter um papel ativo, integrando saberes oriundos dos mais diferentes contextos
socioculturais e ampliando as redes solidrias.
34
A TC, como a terapia que vem da prpria comunidade, concretiza-se na Roda de

Terapia Comunitria. Justifica-se esta expresso pelo fato de os participantes se disporem no
espao fsico em forma de roda, alm de o procedimento ter como base de sustentao o
estmulo para a construo de vnculos solidrios e promoo de vida, onde a interao
acontece, hipoteticamente, num mesmo nvel hierrquico. O processo teraputico do grupo,
onde todos, inclusive os terapeutas comunitrios, se colocam como aprendizes. Como afirma
Barreto (2008, p. 288), a partir da troca de experincia emergem as mais variadas solues,
at mesmo contraditrias. Ressaltando que a riqueza do grupo reside nas diversas formas de
ler a mesma realidade, evidenciando que cada um percebe algo que o outro desconhecia.
Assim, ela acontece quando um grupo de pessoas se rene para cuidarem umas das outras.
Esse cuidado feito atravs de relatos das experincias pessoais que cada um tem, com o
objetivo de partilhar e ajudar.
A TC, com local e horrio definidos, e com um procedimento tcnico protocolado, se
desenvolve em seis etapas, a saber:
1. Acolhimento
2. Levantamento do tema
3. Contextualizao
4. Problematizao
5. Encerramento: rituais de agregao e conotao positiva
6.Apreciao da conduta dos Terapeutas Comunitrios e impacto da TC.
(BARRETO, 2008, p. 64)
A TC possui regras prprias que orientam o comportamento dos participantes,

conforme proposta de Barreto (2008, p. 65):
1) Fazer silncio, orientado para uma escuta ativa13;

13
- Atravs da escuta do outro eu me escuto. Esta uma afirmao de Barreto (2007), ao se referir escuta
ativa, que ocorre nas RTC, quando o participante ouvindo a histria do outro, evoca a sua prpria histria,
possibilitando ressignificar a experincia. A expresso escuta ativa utilizada por Foucault (2010, p. 312) para
se referir a terceira etapa da escuta: trata-se de todo um trabalho de ateno, ateno dupla e bifurcada [...] um
olhar sobre si mesmo. Sendo que a primeira etapa a que se dirige ao referente, a segunda de comear a
memorizar. Foucault (2010, p. 297) afirma que na subjetivao do discurso [...] uma vez que escutar, em uma
35
2) Falar da prpria experincia, utilizando a primeira pessoa do singular: EU;

3) Evitar dar conselhos, como tambm fazer discursos ou sermes;
4) Cantar msicas conhecidas, contar histrias e/ou piadas, recitar uma poesia, citar
provrbios, propor jogos interativos, relacionados ao tema em discusso.
Cada etapa constitui um elemento da totalidade, denominada RTC, embora seja

independente entre si, uma etapa entrelaa com a outra e prepara a etapa seguinte. A primeira
delas o Acolhimento, com durao aproximada, de 10 minutos, que tem o objetivo de
acolher os participantes e contribuir para que estejam acomodados, de preferncia em um
grande crculo para que todos possam ter visibilidade dos demais participantes. Nessa etapa,
alm de explanar sobre os objetivos da TC e falar das regras, comemora os aniversrios e
utiliza-se da msica e de jogos interativos para favorecer um clima de afetividade e o
estabelecimento dos vnculos para a formao do grupo.
A segunda etapa, o Levantamento do Tema, com durao aproximada, de 10 minutos,
tem o objetivo de favorecer aos participantes exporem suas inquietaes, seus problemas ou
temas de seu interesse e, atravs da participao democrtica, defina qual deles ser eleito
para ser contextualizado e problematizado pelas pessoas presente na RTC.
A terceira etapa, a Contextualizao, com durao aproximada, de 15 minutos, tem o
objetivo de ampliar o campo de percepo dos participantes sobre o tema escolhido, para
poder compreend-lo em seu contexto. Tanto os terapeutas quanto os participantes podem
fazer perguntas para a pessoa que apresentou o tema, embora seja ressaltada a sua liberdade
para responder ou no s perguntas feitas.
A quarta etapa, denominada Problematizao, com durao aproximada de 45
minutos, consiste na etapa que possibilita aos participantes relatarem suas experincias de
superao, em uma situao anloga (metfora), de onde emergem as estratgias que
possibilitam aos participantes da RTC, rever seus padres mentais e perceber que para um
problema existe mais de uma soluo.
cultura que sabemos bem ter sido fundamentalmente oral, o que permitir recolher o logos.
36
A quinta e ltima etapa da RTC o Encerramento, com durao de aproximadamente

10 minutos, que tem o objetivo de reconhecer o esforo e a vontade de superar as
dificuldades, demonstradas pelos participantes. Num clima afetivo, os participantes so
convidados a formarem uma grande roda, agora de p, com os braos no ombro do
companheiro, apiam-se mutuamente. Tambm nesta etapa tem-se a Conotao Positiva, em
que o terapeuta convida os participantes a expressar sobre o que aprenderam com as histrias
relatadas e o que est levando de aprendizado sobre si mesmo. Ao final pode-se propor algum
jogo interativo que crie possibilidade de encerrar com trocas de abraos.
A sexta etapa, a Avaliao, constitui-se num procedimento tcnico que compete ao
terapeuta comunitrio. Portanto, uma atividade interna da equipe que atuou, com o objetivo
de cada um refletir sobre o seu desempenho na funo, considerando as diferentes etapas. A
avaliao tem como norteador a reflexo sobre a prxis, segundo a viso de Paulo Freire,
como possibilidade de aprofundar o conhecimento e, consequentemente, descobrir novas
formas de intervir na realidade, como sujeitos da histria. Na viso de Freire, so:
[...] os homens que, atravs de sua ao sobre o mundo, criam o domnio da cultura
e da histria, est em que somente estes so seres da prxis. Prxis que, sendo
reflexo e ao verdadeiramente transformadora da realidade, fonte de
conhecimento reflexivo e criao (FREIRE, 2003b, p. 92),
Barreto ressalta que na TC o remdio a palavra e cada palavra designa, um

conceito, que constitui sua significao (PIAGET, 2003, p. 70). Na TC, a palavra como
signo a forma verbal, que juntamente com a forma gestual, visual, musical, corporal etc.,
constitui uma linguagem que se manifesta por meios dos signos criados pelas possibilidades
materiais e cognitivas dos seres que os utilizam e produz o efeito de criar, gradualmente,
uma nova conscincia social (BARRETO, 2008, p. 35). Isso se d pelo fato de que cada
participante tem vez e voz e sente-se co-participante da construo de seu contexto.
37
2.3 - A linguagem da Terapia Comunitria
A TC composta do protocolo, descrito no item 2.2, que apresentado pelo Terapeuta

Comunitrio e, consequentemente, por suas expresses, inferncias e mais as expresses dos
demais participantes da RTC. A linguagem da TC constituda pelos elementos materiais ou
fsicos, tais como: a fala, a msica cantada, a poesia, o contar histria, o provrbio, o humor e
o jogo interativo.
Como esclarecimento, cita-se, a seguir, alguns dados sobre cada elemento, cuja
descrio possibilita revelar a trama complexa da linguagem que emerge na RTC.
2.3.1 - A fala
A fala o elemento mais usado nas expresses dos participantes da RTC. expressa
em lngua verncula, com todas as caractersticas da estrutura dessa lngua. O ato da fala
numa RTC tem a funo de comunicao. Na perspectiva de Searle (2000, p. 131), constitui
a intencionalidade original ou intrnseca do pensamento do falante, transferida para as
palavras, frases, marcas, smbolos e assim por diante. Quando pronunciado de modo
significativo pode expressar fenmenos intencionais, como preocupaes, esperanas,
desejos, crenas e realizaes, produzindo ressonncia nos outros participantes, formando
assim, um sistema gerador de linguagem e significados (GRANDESSO, 2007, p.184).
As conexes estabelecidas durante todo o processo de desenvolvimento da RTC,
segundo Grandesso (2007, p. 184), permitem que os presentes se relacionem sistemicamente
numa rede de trocas interativas que os coloca em relao uns com os outros, num interjogo de
ao, emoo e reflexo em processo dialgico, possibilitando tambm criar uma rede de
conversaes em torno de um problema levantado no tempo presente e escolhido pelos
participantes. Na conversao, as trocas de experincias, que se do num contexto de escuta
38
respeitosa, contribuem, tanto para constituir o momento teraputico, como para dissolv-lo. A
TC caracteriza-se como uma prtica ps-moderna, na qual a conversao teraputica se
constitui no entrelaamento entre perguntas e respostas, sendo de responsabilidade
compartilhada entre todos os participantes.
2.3.2 - A msica
A msica uma palavra de origem grega, o mousiks, que segundo o dicionrio

Houaiss (2001, p. 1985) diz respeito s Musas14 e significa a arte de se exprimir por meio de
sons, seguindo regras variveis conforme a poca, a civilizao [...] a manifestao mais
autntica de uma cultura.
Para Jos Jota de Moraes (1983, p. 157), msica , antes de tudo, movimento, alm de
sentimento ou conscincia do espao-tempo. Inclui ritmo, sons, silncios e rudos, tenso e
relaxamento, expectativa preenchida ou no, organizao e liberdade de abolir uma ordem
escolhida, controle e acasos. Esse autor acrescenta que a msica envolve alturas,
intensidades, timbres e duraes, favorecendo peculiar maneira de sentir e pensar:
por isso que se pode perceber msica no apenas naquilo que o hbito
convencionou chamar de msica, mas e, sobretudo onde existe a mo do ser
humano, a inveno. Inveno de linguagem: formas de ver, representar,
transfigurar e de transformar o mundo (MORAES, 1983, p. 157).
Violeta H. de Gainza (1988, p. 16), tambm se refere msica como uma parte
intrnseca de cada ser humano. Segundo essa autora educar-se na msica crescer em
plenitude e alegria. Ela acrescenta que:
14
- Segundo Houaiss (2001, p. 1984) musa, do grego mosa,s cada uma das nove deusas, filhas de Zeus e
Mnemsine, que denominavam a cincia universal e presidiam as artes liberais: Clio (histria), Euterpe (msica),
Tlia (comdia), Melpmene (tragdia), Terpscore (dana), Erato (elegia), Polnia (poesia lrica), Urnia
(Astronomia), Calope (eloquencia); ainda, segundo Houaiss, msica cincia, arte, palavra persuasiva que tem
o poder de restabelecer a paz entre os homens.
39
[...] o processamento dos materiais sonoros e musicais se d no interior do sujeito,

de tal forma que a energia proveniente da msica absorvida metaboliza-se em
expresso corporal, sonora e verbal, engendrando diferentes sentimentos,
estimulando a imaginao e a fantasia, promovendo, enfim, uma intensa atividade
mental (GAINZA, 1988, p. 30).
Assim, a msica e o som estimulam o movimento interno e externo no ser humano,

impulsionando-o ao e promovendo nele uma multiplicidade de condutas de diferente
qualidade e grau. Essa autora ressalta, ainda, que a ao musical produz uma descarga
individual a nvel corporal e ou psquica: a msica movimenta, mobiliza e por isso contribui
para a transformao (GAINZA, 1988, p. 36).
A viso semitica sobre msica, proposta por Santaella (2005, p. 104), coloca a
sonoridade da msica como um quali-signo icnico remtico 15, no qual o cone um signo
que opera por semelhana. Peirce insere o cone na categoria da primeiridade, destacando que
o primeiro :
[...] o que o mundo era para Ado no dia em que ele abriu seus olhos para ele, antes
que ele tivesse estabelecido qualquer distino ou se tornado consciente de sua
prpria existncia isso o primeiro, presente, imediato, fresco, novo, iniciante,
original, espontneo, livre, vvido, cnscio e evanescente (CP. 1.357-8 apud
SANTAELLA, 2005, P. 104).
Nesse aspecto, a msica capaz de estreitar o fosso que separa o percepto do

percipuum16, produzindo uma fuso entre ambos, ou seja, o som fsico da msica que esta l,
fora de mim, sentido como se estivesse brotando aqui dentro, o fsico e o sensvel se unindo
em uma imediaticidade iridescente, voltil, instvel, movendo-se no passo da vida
(SANTAELLA, 2005, p. 109). Para Santaella, devido a sua grande fragilidade referencial,
15
- Qualificao baseada na primeira, segunda e terceira tricotomia peirceana dos signos (PEIRCE, 2008, p. 52).
- Segundo Santaella (2005, p.107), na teoria da percepo peirciana, todo processo perceptivo envolve trs
elementos: o percepto, corresponde aquilo que comumente chamado de estmulo. Algo fora de ns, se
apresenta a nossa percepo; o percipuum, equivale a converso ou traduo pelo sistema sensorial, do que
percebido, ou seja, to logo o percepto atinge os nossos sentidos, ele imediatamente convertido em
percipuum; o juzo perceptivo, so os esquemas conceituais que trazem consigo os elementos interpretativos
gerais que permitem a identificao e o reconhecimento do percepto.
16
40
compensada pelo enorme poder de evocar, a msica produz no ser humano uma espcie de
predisposio para a dominncia do percebido em nvel de primeiridade.
Nessa mesma perspectiva, Gainza (1988, p. 35) afirma que uma antiga melodia ou
parte dela, por seu enorme poder evocador podem reavivar em certas pessoas a recordao de
situaes e climas afetivos com surpreendente fora e nitidez. Assim, tambm para Dorschi;
Hacker; Stapf (2008, p. 602) a msica evoca valores bsicos construtivos, criativos,
emocionais encobertos. Ao que revela e regula a tenso. Estimulao de foras sadias.
Interao. Comunicao.
No espao de uma RTC, alm de todos os aspectos evidenciados, Barreto destaca: a
msica tem uma ao de acolhimento e continncia das emoes que emergem no grupo,
possibilitando sair do sofrimento individual para o apoio do coletivo. Desdramatiza 17 e
permite nomear metaforicamente as emoes18. Quando o participante v o seu sofrimento
retratado em uma cano, ele sente que no o nico protagonista desse drama, outros j
passaram pela mesma situao, que foi motivo de inspirao para a letra dessa msica. A
especificidade por msica cantada se justifica pelo fato de que na RTC os participantes a
propem, relacionando-a com o tema que est sendo trabalhado.
2.3.3 - A poesia
A palavra poesia vem do grego poiesis, de poiein e significa criar, no sentido de

imaginar (HOUAISS, 2001, p. 2246). As primeiras referncias poesia esto em Aristteles,
que afirma: poesia imitao, ou seja, o poeta imita uma ao possvel e capaz de se
reproduzir no campo da realidade, no ofcio de poeta narrar o que realmente acontece; ,
17
- Desdramatiza uma expresso utilizada por Barreto para se referir ao momento, no qual um participante da
RTC, ao relatar sua histria, se envolve, emocionalmente, na qual chega a perder a noo da realidade. Para
evitar esse fato, a msica, constitui o recurso mais adequado.
18
- Barreto faz esta afirmao numa palestra proferida para a Coordenao Nacional do Programa Humaniza
SUS, em Braslia, 2009 e que foi repassada aos formadores em Terapia Comunitria, no modelo de Power Point.
41
sim, o de representar o que poderia acontecer, o possvel, segundo a verossimilhana ou a

necessidade (ARISTTELES, 1964, p. 278).
J Hegel (2004, p. 12) assevera que poesia arte e toma como ponto de partida o
conceito para, em seguida, demonstrar-lhe a realidade19, seguindo o caminho inverso feito por
Aristteles (1964, p. 44), que partiu de fenmenos particulares para alcanar o conceito geral.
Hegel considera a arte, na qual se encontra a poesia, como a manifestao sensvel do
Absoluto, ao afirmar:
A poesia, a arte discursiva, o terceiro, a totalidade que unifica em si mesma os

extremos das artes plsticas e da msica em um estgio superior, no mbito da
interioridade espiritual mesma. Pois, por um lado, a arte da poesia, tal como a
msica, contm o princpio do perceber-se a si do interior enquanto interior [...];
por outro lado expande-se no campo do representar interior, do intuir e do sentir
para um mundo objetivo [...] e capaz de desdobrar mais completamente do que
qualquer outra arte a totalidade de um acontecimento, de uma seqncia, de uma
alternncia de movimento de nimo, de paixes, de representaes (HEGEL, 2004,
p. 12).
Hegel aponta trs estgios para o fenmeno potico, que so as formas especficas na
qual a poesia apreende e reproduz cada contedo, quais sejam: a representao, a intuio e o
sentimento.
Sobre o conceito e os limites da poesia, Massaud Moiss (2003, p. 82), afirma que
vrias solues foram apresentadas por diversos especialistas em questes literrias e
estticas, cada qual com sua parcela de verdade, sem, no entanto, alcanar uma aceitao
integral e definitiva, chegando a apontar que a poesia estaria presente na Msica, na Pintura,
na Escultura, na Arquitetura, na Coreografia, como se fosse seu objeto ltimo. Esse autor
apresenta-a sob dois prismas, quais sejam: pela anlise extrnseca, formal, material e pela
intrnseca, essencial, imaterial. Todavia, em sua pesquisa, adota a segunda alternativa,
buscando sempre que necessrio e benfico apoio na outra. Esclarece, ainda, que no se trata
19
- Realidade, segundo Hegel (1999, p.117-127,) refere-se ao Absoluto, ou o Esprito. Esse autor concebe trs
estgios para o atingir, o primeiro dos quais representado pela Arte (que consiste na manifestao sensvel do
Absoluto), o segundo, pela Religio (que constitui a representao do Absoluto) e o terceiro, pela Filosofia
(estgio em que o Absoluto se realiza como conceito)
42
de um problema relacionado com a forma, mas, com o contedo que as palavras transmitem e
com a postura assumida por quem pretende transmiti-lo, onde a poesia, entendida
indiferentemente como forma ou contedo, to real quanto as pessoas e os objetos que nos
cercam, e to real quanto os sonhos e os planos de viagem que nunca se realizam (MOISS,
2003, p. 83).
Numa RTC, os participantes propem temas, relacionados s necessidades e aos
desafios que enfrentam. A poesia possibilita criar imagens que os ajudem a aliviar suas dores
e a vislumbrar sadas para seus desafios que, muitas vezes, parecem quase impossveis de
soluo, diante dos recursos materiais e ou mentais, de que dispem.
2.3.4 - O contar histria
O ato de contar histria considerado uma arte popular e segundo Karina B. Miziara e
Miguel Mahfoud (2006, p. 98), ao percorrer a trajetria dos contadores de histrias, refaz-se
o percurso da prpria humanidade e da forma como esta vem se comunicando, quando afirma
que: a tradio de contar histrias [...] talvez to antiga quanto a prpria histria dos seres
humanos. J Gislayne Matos (2005, p. 35), considera que contar histria constituiu uma
forma de as sociedades de tradio oral conservarem e transmitirem seus conhecimentos
atravs da repetio pela comunicao verbal.
O ato de contar histria, no Brasil, traz a caracterstica dos trs povos, que tiveram
maior influncia na formao de sua etnia, quais sejam: o indgena, o africano e o portugus.
Segundo Luis da Cmara Cascudo (1984, p. 15) Cada cultura possua cantos, danas,
canes de ninar, anedotas, lendas, histrias de heris e de guerra, para contar e cantar. Ou,
ainda, que, segundo Miziara (2006, p. 98) a arte de contar histria confunde-se com a prpria
histria do Brasil e representa uma poderosa fonte de identidade.
43
Ao descrever as suas experincias pelo serto, Cascudo (1984, p. 232) diz que o
brasileiro, ao contar histria, expressa-a no corpo e na alma. Ele afirma, ainda: todos sabiam
contar estrias. Contavam noite, devagar, com gestos de evocao e lindos desenhos
mmicos com as mos e acrescenta que a narrao viva, entusistica, apaixonada. No
ouvi uma estria desinteressante nos anos em que vivi no serto.
Miziara e Mahfoud acrescentam que
[...] ao contar uma histria, o contador est, ao mesmo tempo, atualizando a sua
prpria histria pessoal e a universal. Isto se d pelo aspecto atemporal do conto,
como tambm pelos aspectos de vitalidade e reelaborao presente no ato do
contar. H sempre algo que remete ao contexto e singularidade de quem conta
(MIZIARA E MAHFOUD, 2006, p. 98)
Este aspecto coincide com a viso de Ana Lcia Merege (2007, p. 1), de que Contar
histrias no um ato apenas intelectual, mas espiritual e afetivo. Por isso, as melhores
histrias so as que contamos espontaneamente, a partir do que carregamos em nossa
bagagem de cultura e de experincia de vida.
Um outro elemento sobre o contar histria, que seus efeitos esto no fato de que:
[...] as palavras contadas, adquirem um aspecto meldico, rtmico, visual; trazem no

jeito que foram ditas, uma concretude que faz o outro ver o que se narra. As
palavras contadas surgem prenhes de inteno, fora, emoo. As palavras contadas
querem dizer muito mais do que dizem em sua camada fnica (SISTO, 2007, p. 3941).
No espao de uma RTC, o contar histria aparece sob duas vertentes: uma, como arte
e cuja narrativa se perpetua de gerao em gerao e outra, quando o participante conta sua
prpria histria. Na parte da Contextualizao, geralmente, o participante traz o lado trgico e
enigmtico de um tema, sobre o qual o grupo faz perguntas para compreend-lo em seu
contexto. Na Problematizao, os demais participantes trazem as histrias por eles
vivenciadas que, de certa forma tiveram resultados bem sucedidos e se relacionam com o
44
tema norteador da conversao, permitindo-lhes serem legitimados como pessoas

competentes, reconhecidas por tantas testemunhas externas ali presentes que podem ouvir,
acolher e reconhecer seus relatos (GRANDESSO, 2007, p. 185). Quando a comunidade
acolhe de forma respeitosa as histrias compartilhadas, reconhece cada participante como um
legtimo outro (MATURANA, 2005, p. 67 ). Na viso de Grandesso (2007, p. 57), o relato
das histrias diante de uma comunidade acolhedora configura-se como uma espcie de
cerimnia de definio, dando visibilidade aos narradores, que de outra forma permaneceriam
no anonimato de suas vidas.
2.3.5 - O provrbio
O provrbio, do latim, proverbium, conhecido por adgio, dito, ditado, rifo, mxima.
Segundo Houaiss (2001, p. 2321), uma frase curta, geralmente de origem popular,
frequentemente com ritmo e rima, rica em imagens, que sintetiza um conceito a respeito da
realidade ou uma regra social ou moral. Constitui uma sentena de carter prtico e que
expressa em forma sucinta, uma ideia ou pensamento. Segundo Jos Saramago (2008, p. 82),
os provrbios so frmulas de sabedoria condensadas, para uso imediato e efeito rpido,
como os purgantes. Com esta definio econmica e muito eficaz, o escritor faz aluso a
algumas caractersticas essenciais do provrbio, conforme afirma Paula Morgado Sande:
[...] a sua economia verbal, a sua flexibilidade de uso contextual (apesar da sua
forma rgida) e o seu poder e eficcia enquanto traduo de uma verdade (no
obrigatoriamente de valor universal) ou expresso de uma ideia, de uma
experincia, de um saber, de uma norma, de um conselho (SANDE, 2010, p. 1):
Essa autora afirma que a eficcia do provrbio deriva em grande parte da sua preciso
analtica, associada a um conhecimento prtico e efetivo da vida, traduzindo, como diria
Freire (2003a, p. 103), um saber de experincia feito. uma frase curta e certeira que, ao
45
ser pronunciada, exprime, muitas vezes metaforicamente, uma verdade, uma certeza ou uma
evidncia, que usualmente convence.
O provrbio constitui recurso da cultura que favorece a comunicao entre as pessoas
tambm na RTC. utilizado como recurso de sntese para aquele participante que tem uma
fala muito prolixa e tambm para provocar a reflexo e at mesmo o humor.
2.3.6 - O humor
O termo humor vem do latim e, segundo Houaiss (2001, p. 1555), significa lquido,
fluido, serosidade do corpo. Refere-se ao lquido secretado pelo corpo e que era tido como
determinante das condies fsicas e mentais do indivduo. Na Antiguidade Clssica,
contavam-se quatro humores: sangue, bile amarela, fleuma ou pituta e bile negra ou atrablis,
ou ainda, estado afetivo durvel que depende da constituio psicofisiolgica do organismo
como um todo, compondo o pano de fundo sobre o qual diferentes contedos psquicos
tomam uma tonalidade afetiva.
Para este estudo, humor tem o sentido de comicidade. Como afirmam Jan Bremmer e
Herman Roodenburg (2000, p. 13), o humor, neste sentido, pode ser entendido como qualquer
mensagem expressa por atos, palavras, escritos, imagem ou mmica, cuja inteno a de
provocar o riso ou um sorriso. Para esses autores, o humor de boa qualidade conhece seus
limites e evita a todo custo a imitao e as atitudes de mmicos e bufes (BREMMER;
ROODENBURG, 2000, p.16).
A validade para considerar o humor como elemento que revela traos do ser humano
se confirma nesta citao de Henri Bergson (2007, p. 01): Vemos na inveno cmica, acima
de tudo, algo vivo [...] Ns a trataremos com o respeito que se deve vida. Ela nos d
informaes sobre os procedimentos de trabalho da imaginao humana. Esse autor explica
que mesmo quando se ri de uma paisagem, de um animal ou at de um objeto como um
chapu, o ser humano faz isso porque capta inconscientemente, nessas coisas, algo de si
46
mesmo, seja devido semelhana ou marca que o homem lhe imprime ou ao uso que d a
esse fato ou coisa.
Para Daniel R. Silveira e Mahfoud (2008, p. 574), o humor permite uma descarga
emocional que alivia a pessoa e permite enxergar a vida de forma otimista, produzindo um
efeito tranquilizante e prazeroso. Sua perspectiva coincide com a viso de Freud (1996, p. 115
e 135), que concebe uma funo de liberao pulsional para o humor. Este consistiria num
meio de se libertar das represses e obter prazer.
Silveira e Mahfoud (2002, p.574) consideram que o humor possibilita tomar distncia
do problema, liberar o pensamento crtico e encontrar respostas originais. [...] a criatividade
envolvida no humor contribui para a resilincia. Daniel Rodriguez (2005, p. 196) tem a
mesma viso, quando afirma que o humor sustenta a identidade grupal e liga-se a um
raciocnio que habilita uma viso alternativa20 que permita linhas de aes novas.
Barreto, comentando a RTC, sob o ttulo De quem o sofrimento: da criana que eu
fui ou do adulto que sou?, ressalta:
[...] muito importante que o terapeuta comunitrio possa integrar tambm a

dimenso do humor, da piada, para dar a dimenso ldica quilo que trgico, para
que os participantes possam rir, aprendendo, mas respeitando [...]. Ento, diante
daquela pergunta que eu fiz, algum pode indagar, por que essa pergunta?, foi
para se compreender que se pode com o humor aprender e refletir de forma
profunda. H uma crena de que para se compreender um fato em profundidade
necessrio que se coloque muito srio, com cara feia e muitas vezes com lgrimas.
No. Pode-se aprender rindo. Aquela pergunta ajuda os demais participantes e o
prprio protagonista a rir e dizer: , parece que verdade. Se eu engoli, talvez
esteja na hora de eu jogar fora. A, v-se que s a prpria pessoa pode tirar de
dentro de si aquilo que na vida teve de engolir. Se o terapeuta comunitrio tem esse
recurso que vem da cultura, ele no deve hesitar em utilizar 21 (sic)
(BARRETO, 2007c).
Bremmer e Roodenburg (2010, p. 13) ressaltam ainda que, embora o humor deva
provocar o riso, nem todo riso fruto do humor. O riso pode ser ameaador e, realmente, os
etologistas afirmavam que o riso comeava como exibio agressiva dos dentes.
20
- Vale ressaltar que no contexto da TC, evita-se utilizar o termo alternativo(a), pois este apresenta uma
conotao que traz a ideia de excluir: um ou outro. Este substitudo pelo termo complementar que traz a
idia de incluir: pode ser um e outro.
21
- Este texto, com todas as caractersticas de fala espontnea, dito pelo fundador da TC, revela, alm de uma
faceta sobre o humor, a caracterstica de uma fala dentro da RTC.
47
Esses autores acrescentam que, quando humor e riso so correspondentes podem ser
muito libertadores. Sabe-se que uma pitada inesperada de humor capaz de desfazer um
clima tenso, num instante.
A piada um recurso da cultura utilizado para provocar o humor. muito comum
durante a realizao da RTC, os participantes usarem desse recurso, contextualizado com o
tema. Ela exerce a funo de mudar a direo no discurso e, muitas vezes, ajuda o grupo a
retomar o foco, sem infringir a regra de no julgar, no dar conselho ou fazer sermo, pelo
contrrio, rindo, ou seja, de uma forma ldica.
2.3.7 - O jogo interativo
O jogo interativo identifica-se com os objetivos propostos para diversos momentos e

procedimentos da RTC: na parte do acolhimento, em especial, como aquecimento; na
contextualizao, onde possvel improvisar encenaes envolvendo o participante que teve
seu tema escolhido; no encerramento e mesmo durante outras etapas da RTC, desde que um
dos participantes, assim o proponha, especialmente o Terapeuta Comunitrio, com o objetivo
de favorecer a compreenso do grupo, para algum aspecto especfico.
O jogo interativo favorece a interao entre as pessoas, propicia a criao de vnculos,
possibilita o autodistanciamento. Como afirma Regina F. Monteiro (1994, p. 26), atravs do
jogo propiciam-se s pessoas se encontrarem, se conhecerem e virem aos poucos a se
descobrirem o que as levaram a terapia.
O jogo, em seu sentido amplo, pode referir-se a divertimento, a recreao, a
brincadeira, a passatempo. Segundo Monteiro (1994, p. 18), o jogo est sujeito a certas regras,
existindo dentro dos limites do tempo e do espao: Todo jogo tem um incio, um
desenvolvimento e um fim e se realiza em um campo previamente delimitado. Esta autora
48
destaca que na prpria definio de jogo se constata um entrelaamento entre o jogo, a

liberdade e a ordem, fato que se evidencia na afirmao de Bally (1986, p. 10) de que el
juego es el movimento de la libertad. Guiados por el tema del juego, descubriremos el limite
de la libertad y lo que la amenaza, e intentaremos finalmente esboar la imagem de la libertad
constante.
Quando se observa o comportamento srio e tolhido de muitos adultos, v-se que
reagem vida com respostas prontas, estereotipadas e atitudes cristalizadas em relao a
determinadas situaes. Dalmiro M. Bustos (1994, p. 11) esclarece que, ao perder a
capacidade ldica, o ser humano perde tambm seu caminho em nveis humanos mais
profundos e o jogo, como afirma Monteiro (1994, p. 19), permite, pois, ao homem
reencontrar sua liberdade, atravs no s de respostas, mas tambm na procura de formas
novas para os desafios da vida, liberando sua espontaneidade criativa.
Na sua intensidade, acrescenta Monteiro (1994, p. 19), o jogo devolve uma fascinante
energia que possibilita ir e vir, trocar e transformar, promovendo a descoberta, o encontro do
homem consigo mesmo, com os outros e com o Universo!. Ainda, para essa autora, no jogo
se luta, se representa, se imagina ou se sensibiliza para alguma coisa. Corroborando esse
aspecto do jogo, Pablo P. Knappe afirma:
[...] o jogo o meio pelo qual diversos animais superiores e, muito especialmente o
ser humano, pem-se a explorar e conhecer o ambiente e a trocar informaes com
objetos e seres vivos, com a finalidade tanto de conhecer o mundo e conhecer a si
mesmos, como de aprender a aprender e, portanto, de conseguir integrar esquemas
de adequao funcional ao seu redor [...] Implica necessariamente a ao, o interrelacionamento e a improvisao a partir da espontaneidade, da curiosidade e da
aceitao do risco, dentro de um processo espiralado contnuo de
desestruturao/reestruturao (KNAPPE, 1998, P. 33-34).
49
Barreto (2007b), comenta que, no jogo interativo, a encenao cria espao para os
participantes da RTC representarem papis, com cenas das relaes do cotidiano e neste caso,
depois do dilogo entre os personagens, eles saem com algum elemento novo.
2.4 A orientao epistemolgica e os eixos tericos na linguagem da TC
Considerando a TC como uma estrutura, os aspectos relacionados at aqui podem ser

considerados os elementos explcitos que se entrelaam, fazendo emergir o sistema
teraputico que se concretiza na RTC. Neste item, ressaltam-se os pressupostos implcitos que
fazem a TC ser o que , juntamente, com os elementos explcitos. Os elementos implcitos
considerados aqui, so: a orientao epistemolgica e os eixos tericos.
2.4.1 - A orientao epistemolgica
A TC constitui-se numa prtica teraputica que busca uma ao interdisciplinar e, ao

mesmo tempo, transdisciplinar. A interdisciplinaridade consiste em lidar com o conhecimento
de uma forma integrada, porm preservando os conceitos de cada rea em suas identificaes
originais. Nicolescu (2001, p. 50) afirma que a interdisciplinaridade diz respeito
transferncia de mtodos de uma disciplina para outra, podendo envolver trs graus: um grau
de aplicao, um grau epistemolgico e um grau de gerao de novas disciplinas. Para esse
autor, na transdisciplinaridade, o prefixo trans diz respeito quilo que est ao mesmo tempo
entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu
objetivo a compreenso do mundo presente, para o qual, um dos imperativos a unidade do
conhecimento (NICOLESCU, 2001, p. 51). Desta forma, esse autor procura articular uma
nova compreenso da realidade, articulando elementos que passam entre, alm e atravs das
50
disciplinas, numa busca de compreenso da complexidade. Mas significa tambm que existe
um pensamento organizador que ultrapassa as prprias disciplinas. Ainda em tempo, vale
destacar uma afirmao de Nicolescu (2001, p. 52) de que a transdisciplinaridade se interessa
pela dinmica gerada pela ao de vrios nveis de realidades ao mesmo tempo.
Neste aspecto, como afirma Grandesso (2007, p.186), a TC pode ser compreendida
como uma prtica de interveno social de carter transformador, preventivo e de cuidado,
tendo como cliente a comunidade. Essa autora esclarece que no se trata da terapia pblica de
um indivduo na comunidade, mas da terapia da comunidade a partir de um assunto trazido
por um indivduo e escolhido pela comunidade para tema gerador da conversao, onde cada
um pode evidenciar sua competncia ao apresentar estratgias de superao. A rede como
desenho apresenta-se como um contexto de trocas laterais, no hierrquicas (GRANDESSO,
2007, p. 186), tambm no se assume uma linearidade pura e simples, pois a cada momento,
um participante se evidencia. Da mesma forma, o terapeuta comunitrio, que conhece os
procedimentos do protocolo e os pressupostos subjacentes prtica, coloca-se como coconstrutor do processo, sem tomar uma proposio de lugar privilegiado de especialista, sua
funo de organizar o contexto de terapia como uma prtica de conversao que se
desenvolve com uma base inter e transdisciplinar.
oportuno inferir que a TC uma estrutura complexa, visto que envolve um espao
fsico, o protocolo que apresentado pelos terapeutas comunitrios e, consequentemente, por
suas expresses, inferncias e mais as expresses dos demais participantes. Caracteriza-se,
ainda, a estrutura como um conjunto de elementos solidrios entre si, ou cujas partes so
funes umas das outras, nas quais cada um desses componentes se acham relacionados com
os demais e com a totalidade. Sendo assim, ser composta mais propriamente de membros do
que de partes. mais um todo e no a soma das partes, como afirma Piaget (2005, p.10).
51
Esses membros se acham entrelaados de tal forma que no existe independncia de uns em
relao aos outros, mas existe uma interpenetrao.
A concepo Piagetiana (2005, p. 85) de estrutura, como um sistema de
transformaes comporta leis enquanto totalidade, que assegura sua autorregulao, abre
perspectiva para pensar a TC como um sistema complexo. Este composto por um conjunto
de partes conectadas por uma interrelao. O conhecimento das partes e o modo de relao
entre elas caracterizam esse sistema como gerador de uma srie de consequncias e
propriedades emergentes, diante da sua complexidade.
Uma forma de acessar os diversos nveis de realidades que abrangem a complexidade
atravs da linguagem. Na concepo de Grandesso (2000, p. 189) a linguagem cria
realidades medida que distintos mundos emergem a partir das distines lingsticas que
fazemos, das relaes que estabelecemos entre elas e dos tipos de jogos de linguagem dos
quais participamos. Assim, a linguagem performativa, ou seja, medida que a pessoa
expressa, num contexto de acolhimento que legitima sua competncia, so construdas novas
narrativas com ampliadas condies de existncia. (GRANDESSO, 2007, p. 187). Essa
autora ressalta que dentre os referenciais conceituais est a viso da pessoa e dos demais
participantes da comunidade como competentes para a escolha, para a ao, podendo criar e
expandir suas possibilidades e dar nova forma realidade.
Ainda, com referncia aos aspectos epistemolgicos que orientam a prtica da TC,
destaca-se como relevante a viso ps-moderna, como afirma Grandesso (2007, p. 187):
A TC, de acordo com uma orientao epistemolgica ps-moderna apresenta-se
como uma prtica Ciberntica de Segunda Ordem 22, calcada na autoreferncia, no
poder generativo da linguagem e na organizao autopoitica dos sistemas
humanos com nfase na construo de significados, nos modelos dialgicos e nas
metforas narrativas e hermenuticas.
22
- A ciberntica de segunda ordem estuda no s o sistema ou conceito ciberntico, como na primeira ordem,
seno tambm ao cibernetista, isto , ao observador, como parte do sistema. O termo foi cunhado por Heinz Von
Foerster no discurso "Sociedade Americana de Ciberntica", intitulado "Cybernetics of Cybernetics. No texto
Manifesto constructivista esse autor estabeleceu os fundamentos para uma teoria do observador e a partir da,
que se pode entender a profunda influncia no campo das teorias sociais (GRANDESSO, 2000, p. 130 e 133).
52
Assim, quando se fala de TC, teoria e prtica se interconstituem. A proposta pensar a

teoria a partir da prtica. Este fato favorece: primeiro, uma atitude coerente para o profissional
refletir sobre sua ao com o objetivo de gerar um sistema de inteligibilidade que organize a
prtica de forma adequada e prpria com a realidade onde atua; segundo, para gerar uma ao
consistente e que, ao mesmo tempo, promova mudanas, tanto no sistema de ideias, quanto da
prtica dela derivada.
2.4.2 - Os eixo tericos
Essa prtica teraputica se fundamenta em cinco eixos tericos, quais sejam: o

Pensamento Sistmico, a Teoria da Comunicao, a Antropologia Cultural, a Pedagogia de
Paulo Freire e a Resilincia. Cada um deles ser descrito abaixo, com o objetivo de evidencilos como as urdiduras sobre as quais se constri a trama da linguagem da TC.
2.4.2.1 - O pensamento sistmico
O termo Sistmico tem sua origem na Teoria Geral dos Sistemas, cujo tema central
sistema, o qual Ludwig von Bertalanffy (2009, p. 84) define como um complexo de
elementos em interao. Dorsch; Hcker; Stapf (2008, p.886) definem sistema como um
agregado de vrios processos singulares, que agem uns nos outros segundo determinadas leis,
isto , que dependem dinamicamente uns dos outros, no sentido de visarem a um efeito
comum. Segundo Fritjof Capra (2006, p. 260), a concepo sistmica v o mundo em
termos de relaes e de integrao [...]. Em vez de se concentrar nos elementos ou substncias
bsicas, a abordagem sistmica enfatiza princpios bsicos de organizao.
53
Para Capra (2006, p. 261) o pensamento sistmico pensamento em processo; a

forma torna-se associada ao processo, a inter-relao interao e os opostos unificados
atravs da oscilao. Conforme esse autor, as caractersticas-chave do pensamento sistmico
podem ser sintetizadas nos seguintes critrios:
[...] a mudana das partes para o todo: os sistemas vivos so totalidades integrados,
cujas propriedades no podem ser reduzidas s de unidades menores; [...] a
capacidade de deslocar a prpria ateno de um lado para o outro entre nveis
sistmicos: encontra-se sistemas aninhados dentro de outros sistemas, cada nvel
pode apresentar diferentes complexidades; [...] mudana de olhar, de objetos para
as relaes: para o pensador sistmico, as relaes so fundamentais; [...]
pensamento em rede: quando se percebe a realidade como uma rede de relaes,
nossas descries tambm formam uma rede interconectada de concepes e de
modelos, na qual nenhuma parte mais fundamental, porm so interdependentes
(CAPRA, 2003, p. 46-48)
Na viso de Vasconcelos (2002, p. 151), o Pensamento Sistmico constitui-se numa

abordagem que remete s trs dimenses do paradigma23 emergente da cincia
contempornea: a complexidade, a instabilidade e a intersubjetividade. Grandesso (2007, p.
56), utiliza essas trs dimenses para caracterizar um espao de relaes comunitrias,
pensada sistemicamente.
A complexidade prope a viso de mundo com o foco de observao ampliado e, neste
caso, como afirma Vasconcellos (2002, p. 151), ao contextualizar o fenmeno, ampliando o
foco, o observador pode perceber em que circunstncias o fenmeno acontece, ver relaes
intrassistmicas e intersistmicas, ver no mais um fenmeno, mas uma teia de fenmenos
recursivamente interligados.
A instabilidade, que inclui o imprevisvel e o incontrolvel, estar sendo assumida,
segundo Vasconcellos (2002, p. 151), ao distinguir o dinamismo das relaes presentes no
sistema, onde o observador estar vendo um processo em curso, um sistema em constante
23
- Paradigma, do grego pardeigma, significa modelo, padro. Segundo Vasconcellos (2002, p.29-30), os
paradigmas funcionam como filtros que selecionam o que se percebem e reconhecem e que levam a recusar e
distorcer os dados que no combinam com as expectativas por eles criados.
54
mudana e evoluo, auto-organizador, com o qual no se poder ter uma interao

instrutiva. Nos exerccios para manter sua mente sistmica, Cecchin (1997, p. 6-15) prope o
uso do verbo estar no lugar do verbo ser, fundamentado no fato de que a linguagem
constitui a realidade, esse novo modo de falar far perceber caractersticas que esto se
manifestando nesse momento, algo que est acontecendo, que est em processo ao invs de
estabilizar um fato ou acontecimento.
J a intersubjetividade pressupe reconhecer sua prpria participao na constituio
da realidade, segundo Vasconcellos
[...] ao validar as possveis realidades instaladas por distines diferentes, o

observador se inclui verdadeiramente no sistema que distinguiu com o que passa a
perceber em acoplamento estrutural, e estar atuando nesse espao de
intersubjetividade (VASCONCELLOS, 2002, p. 151).
Como afirma Grandesso (2007, p. 182), uma vez que as trocas relacionais se constituem e se
do na linguagem, na RTC as pessoas co-constroem e compartilham significados que
organizam, tanto os valores, como as prticas de convivncias solidrias e cidads entre elas.
Na perspectiva da TC, Barreto (2008, p. 37) afirma que, de acordo com os
pressupostos do pensamento sistmico, as crises e problemas s podem ser entendidos e
resolvidos se os percebemos como partes integradas de uma rede complexa, que ligam e
interligam as pessoas num todo, ou seja, considerando a comunidade como um todo, vivo e
dinmico, cada participante interfere e influencia no outro. Esse autor assume a mesma
perspectiva de Morin (2008, p. 53), em relao complexidade, exorta a conceber e
trabalhar por uma integrao que no elimine as diferenas, ou seja, com uma viso de
complementaridade.
2.4.2.2 - A Teoria da Comunicao
55
Na Teoria da Comunicao, Barreto (2008, p. 221), especifica de forma pragmtica as

cinco regras bsicas da comunicao propostas por Watzlawick, quais sejam:
Regra 1: Todo comportamento comunicao;

Regra 2: Toda comunicao tem dois componentes: a mensagem ou contedo e a
relao entre os interlocutores;
Regra 3: Toda comunicao depende da pontuao;
Regra 4: Toda comunicao tem duas formas de expresso: a comunicao verbal,
fala ou escrita e a comunicao no-verbal, analgica ou gestual;
Regra 5: A comunicao pode ser: simtrica, baseada no que semelhana e
complementar, baseada no que diferente (WATZLAWICK, 2007, P. 44-54).
Conhecer e vivenciar cada uma dessas regras bsicas no cotidiano favorece a

compreenso dos fatos e atributos que constituem a realidade, alm de possibilitar ao ser
humano perceber novos recursos e agir de forma prpria e devida para construir realidades
mais adequadas para si e para o outro.
2.4.2.3 - A Antropologia Cultural
O termo antropologia, segundo Houaiss (2001, p. 240), origina-se do grego

anthropos + logia, significando homem e estudo ou cincia. Assim, etimologicamente,
Antropologia significa estudo do homem ou cincia do homem. Mello (1987, p. 35) diz que a
Antropologia especializada, enquanto trata apenas de assuntos relacionados com o homem e
sua experincia; geral, no que concerne variedade incrvel de aspectos da realidade
humana, que envolve temas estudados por geneticistas, psiclogos, socilogos, bilogos,
gegrafos. Ele cita Herskovits (1963, p. 16) para quem a antropologia, centrando sua ateno
no homem, leva em conta todos os aspectos da existncia humana, biolgica e cultural,
passada e presente, combinando esses diversos materiais numa abordagem integrada do
problema da existncia humana.
56
Clifford Geertz considerou que todo o estudo da Antropologia surgiu em torno do

conceito de cultura e dedicou esforos na sua elaborao, buscando uma dimenso sinttica.
Ele afirma:
O conceito de cultura que eu defendo, [...] essencialmente semitico.

Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua
anlise (GEERTZ, 1989, p. 14).
Esse autor contextualiza a aplicabilidade de seu conceito ao se referir a um dos

objetivos da Antropologia, que o alargamento do universo do discurso humano e considera
que seu conceito semitico se adapta bem, pois:
Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu chamaria de
smbolos [...]), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos
casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os
processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma
inteligvel isto , descrito com densidade (GEERTZ, 1989, p. 24).
Barreto considera a cultura como sendo o conjunto de realizaes de um povo ou de

grupos sociais. Ela constitui o referencial a partir do qual cada ser humano se apropria de
habilidades para pensar, avaliar, discernir valores e fazer suas opes no cotidiano. Ressalta,
ainda que, dessa maneira, a cultura o elemento de referncia fundamental na construo da
identidade. Esse fato interfere de forma direta, na definio da auto-imagem: quem sou eu?
(BARRETO, 2008, p. 29)
A cultura do Brasil se origina, mais especificamente, de trs povos distintos, a saber: o
indgena, habitante original da terra; o branco, oriundo da Europa e que se considerara o
descobridor e desbravador do novo territrio; e, posteriormente, o negro, trazido da frica,
como escravo.
57
Para Barreto:
[...] o modo de vida dos ndios, dos negros e dos europeus representava trs
distintos modelos de sociedade. Trs diferentes projetos de vida estavam em jogo.
Para um dos modelos prevalecia a dimenso individual, a privatizao da terra, dos
bens naturais e das pessoas, enquanto para os outros, a dimenso comunitria e o
aspecto coletivo da propriedade (BARRETO, 2008, p. 269).
Esse autor esclarece que a diversidade cultural um recurso que deve ser reconhecido,
mobilizado e articulado de forma complementar com outros conhecimentos. Neste sentido, a
Antropologia cultural torna-se um contedo que agrega valor prtica do terapeuta
comunitrio, por ancorar seus procedimentos de modo adequado e prprio cultura da
comunidade onde atua.
Barreto (2008, p. 235) acrescenta que na TC, a cura passa pelo resgate das razes e
dos valores culturais que despertam no homem o valor e o sentido da pertena.
O que se observa na posio dos dois pesquisadores que Geertz trabalha com o
conceito a priori e Barreto a posteriori.
2.4.2.4 - A Pedagogia de Paulo Freire
Na descrio desse eixo terico, Barreto (2008, p. 280) esclarece que a situao
ensino/aprendizagem em que a TC se coloca requer um fundamento pedaggico para a prtica
do terapeuta comunitrio e ressalta que a referncia neste caso a Pedagogia de Paulo Freire.
Barreto fundamenta esta prtica na concepo de Paulo Freire expressa nesta citao:
[...] ensinar no apenas uma transferncia de conhecimento acumulado por um

educador(a) experiente e que sabe tudo para um educando(a) inexperiente que no
sabe nada. Ensinar um exerccio de dilogo, de troca, de reciprocidade (FREIRE,
1983, p. 95).
58
Para o contexto da TC, Barreto destaca outros aspectos da pedagogia de Paulo Freire
para servir de norteadores da prtica do Terapeuta Comunitrio, quais sejam: no h docncia
sem discncia; a educao tem mo dupla, quem ensina aprende; bom senso, humildade e
tolerncia; a conscincia de que o ser humano inacabado (FREIRE, 2003a, p. 21, 23, 50, 61,
66); criar e recriar, fazer e refazer atravs da ao reflexo (FREIRE, 2003b, p. 125); articular
teoria e prtica (FREIRE, 2002, p. 18).
Ainda dentro da perspectiva pedaggica da TC, Barreto prope: 1) a problematizao
como princpio pedaggico; 2) a circularidade e a horizontalidade da comunicao; 3) a
valorizao dos recursos pessoais e das razes culturais (BARRETO, 2008, p.286, 287, 289).
Este autor orienta a prtica do Terapeuta Comunitrio para uma ao interdisciplinar e
transdisciplinar e, no esforo de dar uma contribuio para a transformao da realidade
prope romper com o narcisismo individual e com o neocolonialismo, respeitar e aceitar a
diversidade (BARRETO, 2008, p. 281 e 283).
2.4.2.5 - A Resilincia
A Resilincia, termo originrio do latim resiliens, significa saltar para trs, voltar, ser
impelido, recuar, encolher-se, romper. Na Fsica, segundo Houaiss (2001, p. 2437), a
resilincia diz da capacidade que alguns corpos apresentam de absorver energia sem
deformao. No ingls, resilient (1824) tem sentido de elasticidade, capacidade rpida de
recuperao. Por analogia, esse vocbulo utilizado, com maior nfase nas Cincias Sociais
para representar a atitude de flexibilidade e adaptabilidade humana (PINHEIRO, 2004, p. 67).
Grotberg (2005, p. 15) define resilincia como a capacidade humana para enfrentar,
vencer e ser fortalecido ou transformado por experincias de adversidade, ou seja, a
capacidade de transformar uma situao desafiadora na vida em possibilidade de crescimento.
59
Infante (2005, p. 25) esclarece que autores mais recentes entendem a resilincia como um
processo dinmico em que as influncias do ambiente e do indivduo interatuam em uma
relao recproca, que permite pessoa se adaptar, apesar da adversidade, no qual o
indivduo pode sair at mais fortalecido, aps passar por uma situao adversa, pelo fato de
utilizar sua capacidade emocional, cognitiva e social para construir uma vida mais
significativa.
Segundo Flach (1991, p. 121) a resilincia pode ser resultante da interao entre os
aspectos individuais, contexto social, quantidade e qualidade dos acontecimentos no decorrer
da vida, efeito dos fatores de proteo encontrados na famlia e no meio social. Wolin e Wolin
(1993, p. 89) identificam sete atitudes nas pessoas resilientes, o que chamou de pilares da
resilincia: introspeco, independncia, capacidade de relacionar-se, iniciativa, humor,
criatividade e tica.
Para Barreto (2008, p. 99), na TC a resilincia um processo, um caminho a seguir,
segundo o qual o indivduo, levado pelas torrentes da vida, pode vencer, graas ao seu
esforo e o espao da RTC favorece identificar e suscitar as foras e as capacidades dos
indivduos, [...] para que, atravs desses recursos, possam encontrar as suas prprias solues
e superar as dificuldades [...] (BARRETO, 2008, p. 32).
Ao apresentar cada elemento da linguagem, que pode compor a trama da estrutura de

uma RTC, v-se um sistema teraputico, aparentemente, como processo simples, levando em
conta a estrutura do seu protocolo e de seu funcionamento bsico, fundamentado na
convivncia solidria, utilizando os recursos do cotidiano e atuando em cooperao, porm,
medida que se aprofunda em compreender seu funcionamento, v-se um tecido complexo,
resultante da interao de diversas foras, regido pela transdisciplinaridade, em consonncia
com as leis da estrutura, de totalidade, transformao e auto-regulao.
60
A TC se prope a criar um espao que privilegie a expresso do sistema simblico,

inerente condio humana, ao mesmo tempo em que possibilita a reflexo. Como foi
apresentado por Barreto (2008, p. 33) a RTC, constitui-se em um espao de promoo de
encontros interpessoais e intercomunitrios, com o objetivo de valorizar as histrias de vida
dos participantes e assim, favorecer a ampliao da percepo dos problemas e possibilidades
de esclarecimento, a partir de suas prprias competncias.
A viso de Barreto parece ter similaridade com a proposta de Orlandi, referindo-se
relao de autoria, leitor e texto, o mtodo no deve se sobrepor (sufocar) ao processo, mas
se articular com ele (ORLANDI, 1987, p. 212). Essa autora esclarece que, na observao
deste princpio, a leitura 24 produzida e estas produes se diversificam em relao s
diferenas de classe social, s diferenas ideolgicas, de histria pessoal e de grupo.
Na Terapia Comunitria, estimulam-se as falas sem se impor leituras. O Terapeuta
Comunitrio, como facilitador e participante da RTC, deve suscitar questionamentos capazes
de proporcionar uma nova leitura da realidade, do sofrimento exposto ao grupo e levar o
protagonista a descobrir novas estratgias de soluo.
Para Barreto (2008, p. 36) a tica que orienta a proposta da TC busca romper o
isolamento, sem ruptura com as tradies e sem negar as contribuies da cincia moderna. E
ainda visa a construir uma perspectiva de complementaridade e solidariedade, respeitando a
ecologia do esprito que se manifesta em respeito diversidade cultural e a seus sistemas de
representaes.
Cada elemento da diversidade cultural vem se construindo h sculos e, pela atuao
colaborativa dos participantes de uma comunidade, possibilita a emergncia dos recursos
24
- Leitura, num sentido restrito e dentro de um sistema alfabtico, segundo Gabriel (2005, p. 209-213),
estabelecer uma relao entre grafema (sinal grfico, ou seja, as letras do alfabeto) e fonema (os sons distintivos
em um sistema lingstico), a partir da qual ser possvel a produo de significado. Num sentido ampliado,
leitura estabelecer uma relao entre um smbolo (sons, cores, cones, gestos, letras) e um significado (por
exemplo, parar o carro diante da luz vermelha em um semforo). Esta autora afirma, ainda, que esse sentido
ampliado que autoriza expresses como leitura de mundo ou a minha leitura deste fato. Esta leitura ampliada
que est sendo tratada aqui.
61
culturais locais, gerando uma grande rede de apoio e fortalecimento dos vnculos interpessoais
e sociais. Na viso de Barreto, pertencer a uma rede de apoio, ter acesso a recursos afetivos e
de ajuda mtua na comunidade gera um sentimento de ser reconhecido, amado e apreciado
produzindo um efeito particularmente protetor sobre a sade.
CAPTULO 3
A LINGUAGEM
[...] era realmente o verbo que estava no comeo, e vivemos em

sua criao, mas a ao do nosso esprito que d continuidade
a essa criao, renovando-a sempre.
JACQUES LACAN
A linguagem tem sido associada prpria constituio do humano (GRANDESSO,

2005, p. 187). medida que os seres humanos so considerados seres lingusticos, devem
procurar na linguagem sua aptido e capacidade de se posicionar como sujeito. Essa autora
faz referncia a (MATURANA; VARELA, 2007, p. 257), que afirmam no ser a linguagem
inventada por um indivduo sozinho na apreenso de um mundo externo, do ponto de vista
evolutivo, a linguagem surge do social. Sendo assim, no se pode us-la como recurso para
fazer revelar esse mundo. Na concepo desses autores,
62
[...] dentro da prpria linguagem que o ato de conhecer, na coordenao

comportamental que a linguagem, faz surgir um mundo. Percebemo-nos num
mtuo acoplamento lingstico, no porque a linguagem nos permita dizer o que
somos, mas porque somos na linguagem, num contnuo existir nos mundos
lingsticos e semnticos que geramos com outros seres humanos (MATURANA;
VARELA, 2007, p. 257).
Nesta pesquisa, a linguagem considerada um meio universal da experincia humana,

com
uma
funo
generativa,
coordinacin
recursiva
del
comportamento
(ECHEVERRIA, 1998, p. 52), criadora de realidades e, meio utilizado para conduzir uma
ideia ou conceito, na gerao do conhecimento.
3.1 - Conceitos
O termo linguagem, segundo Machado (2003, p. 424) e Houaiss (2001, p. 1764),

pode ser considerado uma adaptao do provenal lenguatge. Formado pela juno do
substantivo lngua, associado ao sufixo agem, o termo lngua perde sua denotao de
rgo do aparelho digestivo, para alcanar o conceito metafrico de rgo responsvel pela
fala, ou emisso de palavra pelo ser humano, ou como idioma. A palavra lngua um signo
e todo signo carrega consigo a ao de comunicar uma ideia, um fato, um sentimento. O
sufixo agem, tem o sentido de coletivo, ato ou estado e quando aplicado a um substantivo
faz aparecer a noo de pluralidade singularidade existente no substantivo. Por exemplo, ao
substantivo folha, quando se acrescenta o sufixo agem, tem-se o substantivo com sentido
coletivo, folhagem.
Ao categorizar linguagem como substantivo coletivo, torna-se necessrio especificar
a que linguagem se referir, para que os elementos sejam todos da mesma espcie. Por
exemplo, h a linguagem corporal, linguagem gestual, linguagem visual, linguagem musical,
dentre outras e cada uma delas apresenta cdigos distintos. A linguagem se manifesta por
signos criados pelas possibilidades materiais e cognitivas dos seres que os utilizam. Tais
63
signos podem ser apresentados de forma verbal, gestual, visual, sonora, expresso facial e por
smbolo. Parece que em todos os tipos de linguagem, haver um momento em que se dar a
sincronia e a diacronia. Este momento representado pela linguagem verbal, oral ou escrita.
A linguagem, segundo Houaiss (2009, p. 1183) constitui um sistema de sinais
empregados para exprimir e transmitir intenes, ideias, pensamentos e sentimentos; ou a
expresso do pensamento por meio de palavras; ou qualquer meio de exprimir o que sente ou
se pensa. O termo linguagem, na prtica, refere-se ao meio pelo qual exercida a capacidade
ou faculdade de comunicao.
Neste trabalho, ser denominado como linguagem todo e qualquer sistema de signos
que serve de meio para que dois seres se comuniquem, ou seja, o meio pelo qual dois seres
transmitem mensagens que possibilitem a comunicao entre si. Diante da complexidade e
abrangncia que o estudo da linguagem possibilita, tanto se corre o risco de extrapolar o
mbito dessa pesquisa, quanto tendncia para simplificar excessivamente o trabalho e neste
caso, optou-se por abord-la, mais precisamente, na dimenso de seus usos, dentro de uma
concepo de que a linguagem cria uma realidade.
3.2 - A linguagem como criadora de realidades
Os seres humanos esto sempre envolvidos em gerar um sentido para suas vidas e
fazem isso interpretando a si mesmos e ao mundo sua volta, utilizando-se de um sistema de
linguagem e dos campos de sentido construdos em sua rede de relaes e da cultura na qual
est inserido. Harlene Anderson afirma que o ser humano nasce na linguagem e herda tudo o
que vem com ela: histria, cultura, tradio e assim por diante, considerando que no h lugar
fora dela. A linguagem constitui a maneira primordial pela qual construmos nossas
realidades, nossos mundos, nossas observaes e nossos entendimentos, por meio de aes
64
com outros (ANDERSON, 2009, p. 171). Para essa autora, a linguagem constitui o veculo
pelo qual se designam significados, entende-se a vida, d-se ordem ao mundo e relacionam
histrias.
Nessa mesma perspectiva, Luiz Fiorin (1998, p. 52) considera a linguagem como um
molde que ordena o caos, que a realidade em si, a linguagem d forma a esse caos,
determinando o que uma coisa, um acontecimento, etc., cria uma imagem ordenada do
mundo. O autor esclarece que cada lngua ordena o mundo sua maneira e cita como
exemplo o fato de que, na lngua portuguesa, h distino terminolgica para as cores verde e
azul e, que na lngua japonesa, essas duas cores so conhecidas por um mesmo termo, o aoi.
Isso no significa que os japoneses no percebam uma real diferena existente entre ambas as
cores; apenas o termo que as representam o mesmo.
Ernst Cassirer (2005, p. 223) afirma que na verdade, no existe qualquer medida
uniforme para a riqueza ou pobreza de uma lngua. Cada classificao dirigida e ditada por
necessidades especiais, e claro que essas necessidades variam de acordo com as condies
diferentes da vida social e cultural do homem. Esse autor esclarece que a fala humana
sempre se conforma ao modo como se estabelecem as relaes de certa comunidade. Em um
nvel primitivo, percebe-se que as palavras se referem aos fatos concretos e, medida que
encontram as sociedades mais evoludas, a tendncia a se expressar, tambm, de forma mais
abstrata e lgica. Essa passagem lenta dos nomes concretos para os abstratos tambm pode ser
observada na qualidade atribuda as coisas.
Diante dessas afirmaes, surge uma questo: se a linguagem cria a imagem ordenada
do mundo, como acontece a sua evoluo, para que haja, tambm, uma evoluo nos seus
usos? Fiorin (1998, p. 53) afirma: a linguagem cria a imagem do mundo, mas tambm
produto social e histrico e esclarece que a linguagem se formou, no decorrer da evoluo
filogentica, constituindo um produto e um elemento da atividade prtica do homem. Dessa
65
forma ela constitui sistemas lingusticos que vo evoluindo e assim, ganham certa autonomia
em relao aos conceitos que por um tempo e por uma razo qualquer se fixam, porm, o
componente semntico do discurso continua sendo determinado pelos fatos sociais.
Assim, a linguagem estrutura o mundo, ao mesmo tempo em que estruturada por
fatores sociais e histricos. Na viso de Anderson (2009, p. 172), a linguagem muda e
mudada ao longo do tempo. Essa autora se fundamenta numa afirmao de Martin Heidegger
(2004, p. 29) de que as mudanas no mundo necessitam de mudanas na linguagem, e as
mudanas na linguagem afetam o que somos capazes de assimilar sobre o mundo: ao buscar
novas maneiras de falar sobre novas situaes e experincias, a linguagem se desenvolve.
Afirma Patrcia Corsino (2001, p. 4) que a linguagem como capacidade de
simbolizar, de dizer o mundo, de se expressar e de se comunicar o que h de mais humano
no homem. Seja ela verbal ou no verbal, est presente em todas as esferas da atividade do
ser humano. Segundo essa autora, a linguagem tem um carter multidisciplinar, pela sua
diversidade de formas e manifestaes e por pertencer ao domnio individual e social.
estudada de uma forma geral pela Semitica, uma vez que usa signos que so criados pelas
possibilidades materiais e cognitivas dos seres que os utilizam, porm outras cincias se
dedicam a estud-la, cada uma delas segundo sua especificidade, destacando-se: a Lingustica,
a Filosofia, a Psicologia, a Antropologia, a Sociologia.
Sobre as funes da linguagem George Berkeley afirma:
[...] a comunicao de ideias no a principal e nica finalidade da linguagem,

como vulgarmente se supe. H outras finalidades, como o despertar de alguma
paixo, a estimulao ou dissuaso de uma atividade, a preparao do esprito para
uma determinada disposio; assim a primeira finalidade , em muitos casos, mera
subservincia e, algumas vezes, inteiramente omitida, quando as demais podem ser
asseguradas sem ela, e creio acontecer no poucas vezes, no uso familiar da
linguagem (BERKELEY, 2007, p. 58).
66
Outros estudiosos, tambm, expressam sua viso sobre as funes da linguagem e

dentre eles, destaca-se Ramon Jakobson (2008, p. 122), que apresenta seis funes para a
linguagem, quais sejam: referencial, emotiva ou expressiva, conativa, ftica, metalingustica e
potica. Para Echeverra (1998, p. 71), os seres humanos utilizam a linguagem com as funes
de afirmar, declarar e fazer juzos. J Pichot (1969, p. 224), aponta como funes da
linguagem as dimenses informativa, expressiva e representativa.
Conhecidas estas funes ou finalidades da linguagem, v-se um entrelaamento com
os seus usos. Wittgenstein (1999, p. 35) conseguiu expressar como o indivduo usa a
linguagem, relacionando os exemplos: dar ordens, descrever a aparncia de um objeto, ou dar
as suas medidas, relatar um acontecimento, especular sobre um acontecimento, formar e
verificar uma hiptese, apresentar os resultados de uma experincia em tabelas e diagramas,
compor uma histria, representar, cantar, decifrar enigmas e charadas, inventar uma anedota e
cont-la, resolver um problema de aritmtica prtica, traduzir de um idioma para outro,
perguntar, agradecer, praguejar, cumprimentar e rezar.
3.2.1 - A linguagem e seus usos
Para efeito didtico possvel organizar ou categorizar essa variedade de usos da

linguagem. Irving M. Copi prope dividi-la em trs categorias gerais, quais sejam: 1) uso
informativo; 2) uso expressivo e 3) uso diretivo, ressaltando que esta classificao foi
considerada til por muitos autores que pesquisam sobre problemas de lgica e de linguagem
(COPI, 1978, p. 48).
O primeiro dos trs usos da linguagem o de transmitir informao mediante a
formulao e afirmao ou negao de proposies, conforme afirma Copi (1978, p. 48): a
linguagem usada para afirmar ou negar proposies, ou para apresentar argumentos, diz-se
67
que est a servio da funo informativa. O autor esclarece que, nesse contexto, usa-se a
palavra informao para incluir tambm a m informao, considerando, tanto as proposies
falsas como as verdadeiras, os argumentos e raciocnios corretos, bem como os incorretos.
Pode-se inferir que a linguagem usada para descrever ou transmitir algum dado sobre os fatos,
ou raciocinar sobre o mundo reconhecida como de uso informativo e no importa a sua
especificidade.
O segundo uso da linguagem aquele que possibilita ao indivduo expressar, ou seja,
revela na capacidade de expresso do indivduo. Utilizando uma indagao de Bakhtin: mas
o que afinal a expresso? Esse autor, ressalta que a definio mais simples e mais grosseira
para o termo : tudo aquilo que, tendo se formado e determinado de alguma maneira no
psiquismo do indivduo, exterioriza-se objetivamente para outrem com a ajuda de algum
cdigo de signos exteriores (BAKHTIN, 2004, p. 111).
A expresso, segundo Bakhtin, comporta duas facetas: o contedo, cuja fonte
interior e sua objetivao exterior, para outrem ou para si mesmo, onde todo o ato expressivo
move-se entre elas. Para esse autor
[...] o contedo a exprimir e sua objetivao externa so criados, a partir de um

nico e mesmo material, pois no existe atividade mental sem expresso semitica
[...] No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a
expresso que organiza a atividade mental, que a modela e determina sua
orientao (BAKHTIN, 2004, p. 112).
Com base no que observou Bakhtin, para o contexto dessa pesquisa, torna-se relevante
articular com uma afirmao de Anderson (2009, p.48) de que converter a conversa interior
ou os pensamentos em palavras faladas produz algo diferente do pensamento ou do
entendimento em si. Ela acrescenta que, ao expressar o pensamento a outrem, num
relacionamento colaborativo, este se organiza e se reformula, portanto, o pensamento
68
alterado no processo de articulao. A presena do outro e do contexto, juntamente com

outros elementos que emergem desse encontro, afeta as palavras escolhidas e a maneira como
elas so apresentadas. Parece bvio que, num relacionamento conflituoso, essa alterao
torna-se ainda mais acentuada.
O terceiro uso da linguagem aquele que, segundo Copi (1978, p. 50) serve a uma
funo diretiva, quando usada com o propsito de causar ou impedir uma ao manifesta. Na
viso de Samuel I. Hayakawa (1977, p. 113), a mais interessante, e qui, a menos
compreendida das relaes entre as palavras e o mundo, aquela existente entre as palavras e
os acontecimentos futuros. Echeverria (1998, p. 75) faz referncia a esse uso da linguagem
como ato de declarao, ao afirmar que: Cuando hacemos declaraciones no hablamos acerca
del mundo, generamos un nuevo mundo para nosotros. La palabra genera una realidad
diferente e acrescenta que a linguagem, neste sentido, transforma o mundo.
Hayakawa (1977, p. 113) considera que os comandos, splicas, pedidos e
ordens so considerados os meios mais simples de fazer com que, por meio das palavras,
aconteam certos fatos. Acrescenta que h, ainda, os pedidos indiretos, quando se utilizam de
frases com apelo moral que podem apresentar benefcios secundrios, bem como em certas
declaraes sobre acontecimentos futuros. A linguagem diretiva que se destina a dirigir, como
afirma Hayakawa (1977, p. 114), deve utilizar de todos os elementos afetivos da linguagem,
como variaes dramticas no tom de voz, a rima e o ritmo, palavras-ronco e palavras-arrulho
carregadas de conotaes afetivas, repetio interminvel. Para esse autor, outros recursos
materiais e de comportamento devem ser utilizados de modo coerente, com propenses
afetivas que expandam os melhores sentimentos, alm de utilizar os recursos no verbais, na
comunicao.
Copi (1978, p. 52) ressalta que os trs modos de uso da linguagem descritos, acima,
podem ser considerados, metaforicamente, como espcimes quimicamente puros, das
69
formas bsicas de comunicao e que o seu uso ordinrio implicar de um modo provvel, em
maior ou menor grau, desses trs modos de usos.
Em suma, a linguagem constitui-se de um sistema de sinais empregados para exprimir,
informar e transmitir intenes, ideias, pensamentos e sentimentos. importante ressaltar que
um texto, qualquer, seja ele escrito ou sonoro, sempre a linguagem externa de uma
linguagem interna. O prximo item aprofundar o estudo sobre a linguagem interna, no qual
busca uma abordagem de sua concepo, bem como de sua caracterstica e constituio.
3.2.2 - A linguagem interna
A linguagem interna um estado psquico cognitivo que conduz o comportamento de

um ser humano. Pode-se entend-la, primordialmente, como fala silenciosa para si mesmo,
que se d vivencialmente ao menos por seces e que pode aparecer na preparao e no
acompanhamento das mais diversas atividades (DORSCH; HACKER; STAPF, 2008, p.
534).
A cultura internalizada pelo indivduo um dos elementos da linguagem interna. O
outro elemento o prprio ser humano que, fazendo uso da razo estabelece o dilogo. O ser
humano, ao ter uma necessidade, seja ela qual for, impulsionado pelo movimento originado
na mente, que gera um deslocamento ou comunicao motivada pela linguagem interna.
A caracterstica da linguagem interna, a que Vygotsky (2000b, p.124) denomina fala
interior quase que inteiramente predicativa, porque a situao, o objeto do pensamento,
sempre conhecida por aquele que pensa, portanto, uma linguagem que se destaca por ser
condensada e abreviada. Esse autor considera que essa fala interior se situa para alm do
plano semntico e apresenta caractersticas relevantes:
70
A relao entre o pensamento e a palavra no uma coisa, mas um processo, um

movimento contnuo de vaivm do pensamento para a palavra, e vice-versa. Nesse
processo, a relao entre o pensamento e a palavra passa por transformaes que,
em si mesmas, podem ser consideradas um desenvolvimento s no sentido
funcional. O pensamento no simplesmente expresso em palavras; por meio
delas que ele passa a existir. Cada pensamento tende a relacionar alguma coisa com
outra, a estabelecer uma relao entre as coisas. Cada pensamento se move,
amadurece e se desenvolve, desempenha uma funo, soluciona um problema. Esse
fluxo de pensamento ocorre como um movimento interior atravs de uma srie de
planos. Uma anlise da interao do pensamento e da palavra deve comear com
uma investigao das fases e dos planos diferentes que um pensamento percorre
antes de ser expresso em palavras (VYGOTSKY, 2000b, p. 156).
A linguagem interna acontece, como afirma Vygotsky (2001, p. 474), como um

momento dinmico, instvel e fluido entre os polos extremos do pensamento verbal, quais
sejam, entre a palavra e o pensamento. Esse autor afirma ainda que a peculiaridade
fundamental da linguagem interna a sua sintaxe absolutamente especfica, de uma aparente
fragmentao e abreviamento, no qual o trao caracterstico dessa linguagem, confirmada por
Alexandr Ramanovich Luria (1986, p. 112), de ser condensada em sua forma e predicativa
em seu contedo, constituindo-se num instrumento de auto-regulao.
As pesquisas de Vygotsky e Luria constituram um avano na compreenso da
dinmica da linguagem interna, porm, outros pesquisadores trouxeram contribuies
relevantes para a compreenso desse tema. Dentre eles, cita-se John J. Ratey (2002, p. 283)
que definiu a linguagem interna como fala de si para si, esclarecendo que a articulao
silenciosa da fala, que se caracteriza como conversas que as pessoas tm consigo mesmas e
as orientaes silenciosas que se fornecem a si mesmas, o que interliga pensamento,
linguagem e ao.
Ainda, segundo este autor, falar de si para si est na raiz da empatia, do entendimento,
da cooperao e das regras que permitem ao ser humano ter sucesso nas relaes sociais.
Acrescenta ainda que qualquer sentido ou noo de comportamento moral requer pensamento
antes da ao: a reflexo que acompanha a fala interiorizada decisiva para nos permitir
71
ponderar diferentes caminhos e suas conseqncias, e tomar a melhor deciso antes de iniciar
a ao (RATEY, 2002, p. 285).
A linguagem interna ativada por estmulos externos que provocam sensaes e
percepes fisiolgicas. Aps a sensao e a percepo fsica, a mente reagir com os dados
que ela possui e, dentre as aes mentais, a linguagem interna vai constituir-se imprescindvel
para revelar o ser humano, em seu aspecto pessoal, social e psquico, ou seja, como ele
concebe a realidade.
Parece adequado refletir sobre a constituio desses dados que a mente possui e
constituem o conteudo da linguagem interna, a partir de trs conceitos clsssicos: Inconsciente
coletivo, inconsciente social e inconsciente pessoal.
Carl Gustav Jung afirma que o ser o humano nasce com uma herana psicolgica que
se soma herana biolgica e ambas influenciam o seu comportamento.
Assim como nosso corpo representa um verdadeiro museu de rgos, cada qual
com sua longa evoluo histrica, devemos esperar encontrar tambm, na mente,
uma organizao anloga. Nossa mente jamais poderia ser um produto sem histria,
em situao oposta ao corpo, no qual a histria existe (JUNG, 1964, p. 67).
Esse autor ressalta que na medida em que os crebros humanos so uniformemente

diferenciados, nessa mesma medida a funo mental coletiva e universal. Segundo Jung
(1987, p. 22) o consciente e inconsciente pessoais, correspondem as partes superiores das
funes psquicas. Estas so distintas das partes inferiores das funes psquicas, conhecida
por inconsciente coletivo, o qual inclui materiais psquicos que no provm da experincia
pessoal.
O inconsciente coletivo [...] constitudo, numa proporo mnima, por constedos

formados de maneira pessoal; no so aquisies individuais, so essencialmente os
72
mesmos em qualquer lugar e no variam de homem para homem. Este inconsciente

como o ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todo o mundo e no
pertence a ningum. Seus contedos (chamados arqutipos) so condies ou
modelos prvios da formao psquica em geral (JUNG, 1973, p. 408)
Fadiman e Frager (1986, p. 50) entendem que os arqutipos, para Jung, so formas
sem contedos prprios que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico. Eles
se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma determina as caractersticas do rio,
desde que a gua comece a fluir por eles.
Erich Fromm, em seu estudo do inconsciente, concebeu a existncia do inconsciente
social25. Para esse autor a inconscincia no um lugar mas uma funo. A concepo de
Fromm, coincide com a de Freud, para quem os contedos do inconsciente se constituem do
material reprimido, como impulsos instintuais (FREUD, 1996c, p. 151) de carter sexual e,
tambm, de alguns dos impulsos que dominam o nosso ego (p. 197). Estes impulsos so
reprimidos, especialmente porque so incompatveis com os costumes familiares ou sociais.
Fromm destaca que embora o medo da castrao seja o medo mais elementar que leva
represso, outros como o de no ser amado, ou de ser morto ou abandonado podem,
segundo Freud, ter a mesma fora daquele temor original (FROMM, 1975, p. 89).
Da mesma forma que o psiquismo pessoal tem seus mecanismos de defesa
representados pela resistncia, que atua com o propsito de evitar a volta conscincia, das
situaes de desamparo que levaram represso, para Fromm, que vai alm de Freud em seu
estudo sobre o inconsciente, existe um filtro social que determina quais experincias so
permitidas chegarem conscincia. Este filtro que consiste numa lingua, numa lgica e
costumes (ideias e impulsos tabus ou permitidos, respectivamente) de natureza social.
especfico em cada cultura e determina o inconsciente social (FROMM, 1992, p. 80). Este
25
- Para Fromm (1992, p. 81) precisa-se afirmar vigorosamente que o inconsciente social, como usado aqui,
nada tem a ver com o inconsciente coletivo de Jung; no caso, ns lidamos com um fenmeno relacionado com a
estrutura social; no outro caso, com as lutas arcaicas comuns a todos os homens.
73
autor ressalta que o inconsciente social previne-se contra o enriquecimento da conscincia.

A represso de certos impulsos e ideias tem uma funo real e importante para o
funcionamento da sociedade e, em consequncia todo aparato cultural atua com o propsito
de conservar intacto o inconsciente social.
Em seu estudo sobre a ligao aos dolos como expresso do inconsciente social,
Fromm apresenta essa trama da dimenso do social que age no ser humano e influencia o seu
modo de vida. Na concepo desse autor a pessoa mediana, independente de seu
relacionamento primitivo com a me e o pai carrega dentro de si uma profunda nsia de
acreditar numa figura toda-poderosa, toda-sbia e toda-cuidado (FROMM, 1992, p. 63-64),
com a qual se tem um lao afetivo intenso.
Na viso desse autor, o ser humano, na ligao aos dolos revela essa dependncia do
social que assemelha-se vinculao da criana com a me e o pai, ao ser essencialmente
passiva, esperanosa e confiante (FROMM, 1992, p. 64). Essa necessidade de um lder,
expresso do inconsciente social que, para Fromm (1975, p. 109) a parte socialmente
recalcada do inconsciente coletivo. No social, o ser humano encontra os elementos que
representam os arqutipos do inconsciente coletivo. Assim, dolo um arqutipo.
Fromm (1975, p. 109), concebe o inconsciente social como aquela parte da
humanidade, no homem, que a sociedade lhe tornou estranha a ele mesmo, ou seja, o
inconsciente social a parte socialmente recalcada da psique universal e que age no sistema
conceitual.
E o que estar inconsciente, para Fromm? no estar ciente do que est acontecendo.
no ter percepo dos fatos, como foi descrito acima. O ser humano para se chegar a
elucidar os fatos e apresentar o vigor mental necessita estar ciente das foras que agem nas
trs dimenses do inconsciente: coletiva, social e pessoal. O inconsciente social tem todos os
elementos culturais e a linguagem interna est carregada desse elementos. Deve-se ressaltar
74
que os processos mentais sem interveno da conscincia - inconsciente - conduzem as aes,

sem medir consequncias temporais.
Existe um meio pelo qual essas trs noes 26 perpassam no ser humano, conduzindo
sua vida. Este perpassar acontece via imaginao, simbolizao e conceituao, como
propriedades para fazer aparecer a linguagem interna.
A imaginao o processo mental que consiste na reanimao de imagens sensveis
provenientes de percepes anteriores e nas combinaes destas imagens elementares em
novas unidades, denominada imaginao criativa ou reprodutiva. Gelson Roberto e Marisa
Mller (2004, p. 01) estabelecem a imaginao como a reproduo de impresses causadas
pelos sentidos e guardadas na memria. A imaginao reprodutiva, segundo esses autores
seria a reorganizao de situaes e imagens que fomos recolhendo durante nossa vida e que
a memria guarda para podermos compor de diversas maneiras possveis. Acrescentam que o
seu funcionamento est sujeito lei de associao e tem como objetivo solidificar, numa
imagem, o caos de sensaes, orden-lo para que a mente possa contemplar. Esclarece, ainda
que a imaginao uma simples serva da percepo, pois produz a partir dos sentidos que a
memria reteve.
A imaginao criativa, segundo Roberts Avens (1993, p. 50) constitui-se de dois tipos:
a fantasia, que relativamente espontnea e incontrolada; e a imaginao produtiva, tambm
conhecida por construtiva, exemplificada na cincia, na inveno e na filosofia e que
controlada por um plano ou objetivo dominante.
As combinaes das imagens elementares em novas unidades denominada imaginao
criativa se caracteriza por uma relao dinmica, conforme a afirmao de Avens:
[ ...] quando se diz com frequncia que a imaginao criativa, [...] significa que
ela estabelece uma espcie peculiar de relao entre a matria e o esprito uma
relao na qual nem a matria nem o esprito so obliterados, mas sim unidos,
26
- Inconsciente coletivo (arqutipo), fundamentado por Jung (2008); inconsciente social, fundamentado por
Fromm (1992, 1975) e os processos mentais sem interveno da conscincia (inconsciente pessoal),
fundamentado por Freud (1996).
75
fundidos em um novo todo que produz, eternamente, novos todos, novas

configuraes de imagens na arte, poesia, religio e cincia (AVENS, 1993, p. 36)
A simbolizao tambm um processo mental que utiliza um objeto para representar

outro. O smbolo, que o objeto criado pela simbolizao, representa alguma coisa em
determinado contexto da cultura. A criao de palavras uma simbolizao e como a maioria
dos smbolos, uma relao arbitrria com a coisa simbolizada. Essa coisa simbolizada, no
incio do processo, geralmente, se referia a outra coisa, a algo que mantinha com o
simbolizado uma relao especial, no arbitrria. Avens (1993, p. 71) afirma que o homem
est colocado acima dos animais no porque possua sensibilidade mais alta, memria mais
abrangente ou habilidade para associao mais rpida, mas por causa do poder de usar e
manipular smbolo. Esse autor acrescenta que, para Cassirer, o smbolo o elo funcional que
liga e une todas as diversas formas culturais.
A conceituao o ato mental de compreenso em relao a um termo, em particular
um predicado. A capacidade de conceituar est relacionada com o ato de saber reconhecer
quando o termo aplicvel, assim como compreender as consequncias de sua aplicao.
Constitui um ato mental necessrio para o ser humano expressar ou entender o significado das
palavras ou fatos. Para Vygotsky, o significado da palavra um fenmeno da linguagem e do
pensamento, concomitantemente.
A palavra desprovida de significado no palavra, mas um som vazio. Logo, o
significado um trao constitutivo indispensvel palavra. a prpria palavra
vista no seu aspecto interior. Desse modo, parece que temos todo o fundamento
para consider-la como um fenmeno do discurso. [...] o significado da palavra no
seno uma generalizao ou conceito. Toda generalizao, toda formao de
conceitos o ato mais especfico, mais autntico e mais indiscutvel de pensamento
(VYGOTSKY, 2001, p. 398)
76
Os conceitos so portadores de significados e eles so classificados em concreto e

abstrato. Sendo concreto, geralmente, ele se apresenta claro, quando o ser humano tem
experincia e sentido de observao profundo em relao a ele. O conceito abstrato pode ser
claro ou escuro. No caso de ser claro, pode-se considerar a mesma lgica do conceito
concreto; no caso de conceito abstrato e obscuro, tende para a confuso quando o ser humano
tem pouca ou nenhuma experincia sobre aquele conceito. Neste, ser necessrio buscar a
razo, ou seja, raciocinar sobre o mesmo, por um dos processos: deduo, induo, analogia
ou abduo tambm conhecida por retroduo.
Para Peirce (1868, p. 01) a funo dos conceitos reduzir a multiplicidade das
impresses sensveis unidade, e de que a validade de uma concepo consiste na
impossibilidade de reduzir o contedo da conscincia unidade sem a sua introduo. Este
aspecto tem uma aplicao prtica no estudo da natureza relacional da conceituao em
geral proposta por Caio Prado Jr. (1968, p. 70), que explica a natureza relacional da
representao do conceito e mostra que a lgica vem antes da linguagem. Sua concluso que
[...] os conceitos so funo uns dos outros e do conjunto da conceituao que entre
si eles integram. O que quer dizer que eles se configuram nesse conjunto, e portanto
nas relaes que o estruturam. Os conceitos, como representao mental que
constituem da realidade objetiva exterior ao pensamento, realizam essa
representao, no individualmente e numa correspondncia bi-unvoca entre cada
um deles e as diferentes feies daquela realidade, e sim relaes em que eles se
dispem e em que a conceituao, em conjunto, se estrutura (PRADO JR., 1968, p.
75)
A formao de conceitos constitui uma atividade complexa que envolve todas as

funes intelectuais como a associao, a ateno, a formao de imagens, a inferncia ou
tendncias determinantes, Vygotsky (2000b, p. 73) complementa: todas so indispensveis,
porm insuficientes sem o uso do signo, ou palavra, como o meio pelo qual conduzimos as
nossas operaes mentais. A palavra representante da linguagem interna.
77
A linguagem interna, na nsia de compreenso, ao fazer as abstraes, tende a

aumentar a carga semntica, com denotaes e conotaes, refletindo no sistema de
representao conceitual, que constituem simples relaes, como afirma Prado Jr. (1968, p.
70). Para esse autor, independem os elementos especficos constituintes, as representaes
conceituais se compem unicamente das relaes em que os elementos que concorrem para
sua formao, se dispem.
Lakoff e Johnson (2002, p.46) afirmam que a nossa maneira de pensar metafrica,
ou seja, nosso sistema conceptual em grande parte metafrico. Esse modo de pensar deriva
das experincias culturais da sociedade em que vive o ser humano. A cultura ensina a pensar
dessa ou daquela maneira, e o ser humano vai formando algumas estruturas intelectuais ou um
sistema conceitual que dirige o modo de pensar, agir e falar de cada indivduo.
Na seqncia ser apresentada a pesquisa sobre a metfora, aqui entendida como um
fenmeno mental, no qual o termo metafrico, como o signo, representa um conceito que tem
uma relao de secundidade, por representar a compreenso instalada no sujeito, com um
carter de profundidade de contedo. Em seqncia, apresentam-se os tipos e as funes da
metfora.
3.3 - A metfora
O termo metfora provm do vocbulo grego metaphor que significa transferir,

transportar ou deslocar para (HOUAISS, 2009, p.1281). As primeiras referncias sobre a
metfora esto em Aristteles, que a define como a transferncia para uma coisa do nome de
outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para o
gnero de outra, ou por analogia27 (ARISTTELES, 1964, p. 304).
A metfora, em Aristteles, pertence ao domnio da retrica, que foi, antes de tudo,
uma tcnica da eloquncia, cujo alcance o de gerar persuaso. Pertence tambm ao domnio
27
- Esta definio de metfora por Aristteles citada por Ricouer (2005, p.24).
78
da potica, arte de compor poemas, que visam purificao das paixes, do terror e da
piedade. Assim, a metfora abrange cada um desses domnios:
Ela pode, quanto estrutura, consistir apenas em uma nica operao de

transferncia do sentido das palavras, mas, quanto funo, ela d continuidade aos
destinos distintos da eloqncia e da tragdia; h portanto, uma nica estrutura da
metfora, mas duas funes: uma funo retrica e uma potica (RICOEUR, 2005,
p. 23).
Ricoeur ressalta que Aristteles vincula suas consideraes sobre o valor instrutivo da
metfora ao uso da retrica, sobretudo reflexo sobre a elegncia e a vivacidade de
expresso. Alm disso, atribui a essa mesma virtude de elegncia, a superioridade da metfora
sobre a comparao, na afirmao: mais sinttica e mais breve que comparao, a metfora
surpreende e d uma instruo rpida, e nessa estratgia que a surpresa, acrescida
dissimulao, desempenha um papel decisivo (RICOEUR, 2005, p. 60). Este autor destaca,
ainda, que, para Aristteles, a metfora faz imagem, pe sob os olhos.
Este aspecto da metfora, geralmente, encontrado em teorias formais da linguagem,
conhecido como abordagem clssica e nesta perspectiva ela considerada como um recurso
para se obter determinado efeito de sentido, como a forma mais importante de linguagem
figurativa, presente com maior nfase na linguagem literria e potica (CANADO, 2005,
p.100).
Existem muitas explicaes de como as metforas funcionam e segundo Canado
(2005, p. 99), a ideia mais comum que a metfora uma comparao, na qual h uma
identificao de semelhana e transferncia dessas semelhanas de um conceito para o outro.
A metfora permite estruturar conceitos a partir de outros conceitos, principalmente
um modo de conceber uma coisa em termos de outra, e sua funo primordial a
compreenso (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 92). A afirmao desses autores pode ser
79
confirmada, analisando-se o exemplo a seguir: quando se afirma Jos um bambu constitui

uma metfora, em que se compara um ser humano, o Jos, com um vegetal, o bambu, pela
abstrao dos atributos fino e comprido que so semelhantes ao bambu e ao Jos, ou seja,
os conceitos do bambu so transferidos para Jos.
Ricoeur (2005, p. 134) questiona: se a metfora consiste em falar de uma coisa nos
termos de outra, no consistir tambm em perceber, pensar ou sentir, a propsito de uma
coisa em relao a outra?
A afirmao de Lakoff e Johnson (2002, p. 45) de que a metfora est infiltrada na
vida cotidiana, no somente na linguagem, mas tambm no pensamento e na ao, parece
abranger essa perspectiva, por considerarem que o sistema conceitual ordinrio do ser
humano, em termos do qual esto estruturados o pensamento e a ao, definido
metaforicamente, ou seja, os conceitos que governam o pensamento estruturam o que se
percebe, a maneira como se comporta no mundo e o modo como se relaciona com outras
pessoas. Tal sistema conceptual desempenha, portanto, um papel central na definio de
nossa realidade cotidiana (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 46).
Para Hayakawa (1977, p. 135), no longo perodo de tempo em que a metfora foi
considerada enfeites do discurso, negligenciaram-se o sentido psicolgico desse recurso
comunicativo. Este autor esclarece, atravs de um exemplo, que a mente tem a tendncia de
presumir que os fatos, capazes de criar as mesmas reaes so idnticos entre si: se as suaves
brisas da primavera e as mos delicadas de lindas meninas proporcionam as mesmas
agradveis sensaes, diz-se: As delicadas mos da primavera (sic). Para o autor, este o
processo bsico pelo qual se chega metfora.
Afirma, ainda, que essa figura de linguagem, constitui um recurso de expresso diante
de fortes sentimentos, aps a avaliao de um fato da realidade, constituindo um elemento de
linguagem de comunicao afetiva (HAYAKAWA, 1977, p.135). Este autor esclarece que as
metforas:
80
[...] so encontradas, em grande nmero, no linguajar primitivo, na linguagem do

povo ou das pessoas incultas, na linguagem das crianas, na gria profissional dos
elementos de teatro, na gria dos salteadores e na gria dos que participam de outras
ocupaes semelhantes (HAYAKAWA, 1977, p. 136).
No linguajar primitivo, como citado acima, a metfora parece mais visvel, enquanto
mais difcil perceb-la, embora esteja presente, na linguagem mais elaborada e at mesmo na
linguagem cientfica. Como afirmam Lakoff e Johnson (2002, p. 55), bem mais difcil ver
que h algo encoberto pela metfora, ou at mesmo perceber a prpria existncia da
metfora.
No campo da Semitica, Santaella (2005, p. 304) afirma que:
[...] para Peirce, a metfora o terceiro tipo de hipocone ou signo icnico. Por isso
mesmo, metforas exibem uma espcie de terceiro nvel de iconicidade. No
primeiro nvel, o da imagem, os hipocones representam seus objetos por
similaridade na aparncia, quer dizer, por meio de similaridades qualitativas. No
segundo, o do diagrama, os hipocones representam seus objetos devido a uma
similaridade estrutural entre as relaes dos seus elementos e aquelas do objeto. No
terceiro nvel, as metforas so definidas como signos que representam o carter
representativo de um representamen [signo] por representarem um paralelismo com
algo mais.
luz desses conceitos, pode-se concluir que a metfora surge no instante em que um
termo oriundo de um dos sentidos transferido para outro, deixando de lado outros atributos.
Parece que, nesse instante, a persuaso e a dissimulao so alcanadas.
Cabe aqui questionar: a metfora o termo ou o que est entre a inteno e o termo
dito? Para refletir sobre esta questo considere que a pessoa x sente um estmulo. A partir
do estmulo, x expressa algo a respeito e esta expresso o resultado de um sentimento que
deriva do que ele tem na mente. A metfora est no movimento que traz da mente o
sentimento at o termo que foi escolhido dentro da cultura de quem fala e sua eficcia est em
encontrar um ambiente que partilhe da mesma cultura. A metfora , assim, resultante da
seguinte operao mental: um termo contm um conceito que no est visvel e este
conceito invisvel tem uma ligao com outro termo que revela a invisibilidade do primeiro
81
conceito. A esse termo denomina-se termo metafrico, sendo este a representao material da
metfora.
3.3.2 - O termo metafrico
A palavra um signo lingustico, ndice da ideia que ela encerra.

O termo, em lgica, um signo lingustico que se torna nome associado a um objeto
no universo de um discurso ou dilogo.
Peirce (2008, p. 29) afirma que um termo um signo que deixa seu objeto, e a
fortiori seu Interpretante, ser aquilo que ele pode ser. Neste aspecto ele designa um conceito
que deve ser delimitado dentro de um campo especfico, ou seja, necessrio delimitar sua
extenso como a menor unidade de representao desse conceito. Assim, o termo metafrico,
sendo a representao material da metfora, constitui-se de uma palavra ou grupo de palavras
usadas com um sentido figurado, em que se toma um termo com sentido prprio e o emprega
por analogia em outro.
O termo metafrico, assim como qualquer outro termo, como signo lingustico,
percorrer as categorias propostas por Peirce (2008, p. 14) como a primeiridade, a
secundidade e a terceiridade. Santaella (2005, p. 15) afirma, em sua pesquisa, que depois de
dcadas do mais apurado esforo intelectual, Peirce conclui que tudo que a mente humana
capaz de aprender, tudo que aparece conscincia, assim o faz numa gradao de trs e no
mais do que trs elementos formais: (1) qualidade de sentimento, (2) ao e reao e (3)
mediao. Para ele, esses elementos formais so os filamentos mais gerais, abstratos e
universais de todo o universo, ou seja, buscou esvazi-los de qualquer contedo material,
reduzindo-os sua natureza puramente lgica.
A primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade distintiva, seu frescor,
originalidade irrepetvel e liberdade; a secundidade aquilo que d experincia o seu carter
82
factual, de luta e confronto e a terceiridade corresponde camada da inteligibilidade, ou

pensamento em signos, atravs da qual representamos e interpretamos o mundo.
O termo ser metafrico quando for usado conotativamente, correspondendo
secundidade das categorias peirceanas. Secundidade por representar a compreenso instalada
no sujeito, com um carter de profundidade de contedo. Uma espcie de atualizao das
qualidades da primeiridade.
Para a teoria lgico-lingustica da metfora, segundo Ricoeur (2005, p. 167), o termo
metafrico resulta de generalizaes metafricas e se torna o nome do portador de um atributo
geral e pode, assim, ser aplicado a todos os objetos que possuam a qualidade geral expressa.
Ainda segundo esse autor, a generalizao compensada por uma concretizao, fazendo
resultar que o termo transposto seja aquele que parece ser o smbolo mais apropriado do
atributo dominante. Este atributo dominante pode variar em seu contedo de significao
conforme as culturas e os indivduos. assim que a funo substantiva do termo preservada,
de modo que o carter geral designado por seu representante, ou seja, o termo metafrico
designa o novo objeto totalmente, com toda sua estrutura, como designara o objeto que
sozinho, fazia parte da origem de sua expresso (RICOUER, 2005, p. 167).
Esse autor ressalta que a metfora ainda funciona como um tipo de classificao, e
neste ponto que intervm a semelhana. Com efeito, o atributo comum, produzido pela
abstrao, funda a similitude entre o sentido transposto e o sentido prprio (RICOUER,
2005, p. 168) e destaca que a classificao da metfora tem traos diferenciados que a situam
a meio caminho da classificao lgica, fundada sobre uma estrutura conceitual e da
classificao fundada sobre traos isolados. Tal fato leva o autor a ressaltar a riqueza de uma
concepo que vincula o funcionamento da semelhana aos trs traos: de abstrao, de
generalizao e da concretizao e que ele resume na seguinte definio: a metfora
83
denomina um objeto com o auxlio do representante mais tpico de um de seus atributos

(RICOUER, 2005, p. 168).
3.3.3 - Os tipos de metforas
Em sua pesquisa sobre a natureza dos sistemas conceituais humanos, Lakoff e Johnson
estabelecem suas ideias sobre a metfora. Na concepo desses autores, a metfora, alm de
representar um aspecto formal da linguagem, permite estruturar conceitos a partir de outros
conceitos mais bsicos e concretos. Estes autores ressaltam que a forma pela qual
desenvolvido esse processo depende da experincia direta do mundo que proporcionada
pelo corpo, atravs dos sentidos.
Lakoff e Johnson afirmam que:
[...] baseando-nos, principalmente, na evidncia lingustica, constatamos que a
maior parte do sistema conceptual ordinrio de natureza metafrica. E
encontramos um modo de comear a identificar em detalhes, quais so as metforas
que estruturam nossa maneira de perceber, de pensar e de agir. (LAKOFF;
JOHNSON, 2002, p. 46).
Estes autores descreveram, assim, os tipos de metforas que estruturam nosso sistema
conceitual, quais sejam: metforas estruturais, metforas orientacionais e metforas
ontolgicas.
3.3.3.1 - Metforas estruturais
Lakoff e Johnson (2002, p. 59) chamam de metforas estruturais os casos nos quais
um conceito estruturado metaforicamente em termos de outro. Considerando o conceito
discusso e a metfora conceitual discusso guerra, esses autores destacam que essa
metfora est presente na linguagem cotidiana, numa grande variedade de expresses, como:
84
DISCUSSO GUERRA28
Seus argumentos so indefensveis.
Ele atacou todos os pontos fracos da argumentao.
Suas crticas foram direto ao alvo.
Jamais ganhei uma discusso com ele.
Se voc usar esta estratgia, ele vai esmag-lo.
Ele derrubou todos os meus argumentos (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 46).
Estes autores ressaltam que as pessoas no somente falam sobre discusso em termos
de guerra, mas tambm concebem realmente que se ganha ou se perde uma discusso, vm as
pessoas com quem se discute como adversrias e comportam-se como se estivessem num
campo de batalha. Embora no haja batalha fsica h uma batalha verbal, que se reflete na
estrutura de uma discusso ataque, defesa, contra-ataque, etc Lakoff; Johnson (2002, p.
47).
Nesse caso, segundo os autores, permite-se compreender um aspecto de um conceito
em termos de outro, por exemplo, compreender um aspecto de discutir em termos de
combate, encobrindo outros aspectos desse conceito. Assim, diante de uma discusso
calorosa, na qual se est engajado no propsito de atacar o adversrio e de se defender, podese perder de vista os aspectos cooperativos da relao.
Permite-se, ainda, evidenciar um caso bem mais sutil de como um conceito metafrico
pode esconder um aspecto da experincia humana, conhecido como a metfora do canal 29.
Segundo, Lakoff e Johnson,
Reddy observa que a nossa linguagem da linguagem , grosso modo, estruturada

pela seguinte metfora complexa: IDEIAS (OU SIGNIFICADOS) SO OBJETOS;
EXPRESSES LINGUISTICAS SO RECIPIENTES; COMUNICAO
ENVIAR [...] O falante coloca ideias (objetos) dentro de palavras (recipientes) e as
envia (atravs de um canal) para um ouvinte que retira as ideias-objetos das
palavras-recipientes. Eis alguns exemplos de metfora do CANAL: difcil passar
28
- Na traduo do livro A metfora da vida cotidiana, de Lakoff e Johnson (2002), algumas expresses que
destacam as metforas estudadas foram mantidas no texto em caixa alta, por esse motivo, neste trabalho, todas
essas citaes sero coerentes com o texto original, bem como outras, que esto em itlico.
29
- Este estudo foi desenvolvido por Michael Reddy, The conduit metaphor. In: ORTONY, A. (org.),
Metaphor and thought. Cambridge, Eng.: At the University Press..
85
aquela ideia para ele; [...] quando tiver uma boa ideia, tente captur-la
imediatamente em palavras; [...] tente colocar mais ideias em menos palavras, [...]
(LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 54).
As expresses lingusticas por serem um meio pelo qual a ideia comunicada foram
consideradas como um canal e como afirmam Lakoff e Johnson (2002, p. 55) essas
metforas so adequadas em muitas situaes aquelas, por exemplo, em que as diferenas
contextuais so irrelevantes e em que os participantes compreendem as sentenas da mesma
maneira.
Conforme afirmam Lakoff e Johnson (2002, p. 55), bem mais difcil ver que h algo
encoberto pela metfora, ou at mesmo perceber a prpria existncia da metfora.
3.3.3.2 - Metforas orientacionais
As metforas orientacionais so assim chamadas, segundo Lakoff e Johnson (2002,

p. 59), porque a maioria delas tem a ver com a orientao espacial do tipo: para cima - para
baixo, dentro-fora, frente-atrs, [...], fundo-raso, central-perifrico. Eles afirmam que essas
orientaes espaciais surgem do fato de termos os corpos que temos e do fato de eles
funcionarem da maneira como funcionam no ambiente fsico, possibilitam a organizao
semntica dos conceitos mediante as suas relaes espaciais bsicas dentro do prprio sistema
de conceitos.
Quando se atribui a um conceito uma orientao no espao, e, a partir do elemento
fsico, cria-se um conjunto de transferncias e aplicaes a outros domnios, tm-se as
metforas orientacionais, segundo Vilela (2002, p. 329-330).
Lakoff e Johnson (2002, p. 60-61) apresentam ideias de como cada conceito
metafrico pode ter surgido da experincia fsica e cultural. Ressaltam que as explicaes so
sugestivas e plausveis e no definitivas em feliz para cima e triste para baixo. O
conceito feliz para cima, vem da base fsica: postura ereta, olhos brilhantes e para o alto e
86
o conceito triste para baixo vem da base fsica: postura cada, cabea baixa, ombros cados
e olhar para baixo.
Diversos outros exemplos so citados pelos autores, que sugerem as seguintes
concluses sobre a base experiencial, a coerncia e sistematicidade dos conceitos metafricos:
1) a maior parte dos nossos conceitos fundamentais organizada em termos de uma

ou mais metforas de espacializao; 2) cada metfora de espacializao apresenta
uma sistematicidade interna. Por exemplo, FELIZ E PARA CIMA define um
sistema coerente e no um simples conjunto de casos isolados e aleatrios. [...]; 3)
Existe uma sistematicidade externa ligando as vrias metforas de espacializao, o
que gera coerncia entre elas. Assim, BOM PARA CIMA d uma orientao
PARA CIMA para o bem-estar geral, e essa orientao coerente com casos
especiais como FELICIDADE PARA CIMA, SADE PARA CIMA, VIDA
PARA CIMA, CONTROLE PARA CIMA, STATUS PARA CIMA; 4)
Metforas de espacializao esto enraizadas na experincia fsica e cultural; elas
no so construdas ao acaso. Uma metfora pode servir como um veculo para a
compreenso de um conceito apenas em funo de sua base experincial. [...]; 5)
Existem vrias bases fsicas e sociais possveis para a metfora. [...]; 6) Em alguns
casos, a espacializao uma parte to essencial do conceito que temos dificuldade
em imaginar outra metfora alternativa que pudesse estruturar o conceito. Em nossa
sociedade status alto um conceito desse tipo. [...]; 7) Os chamados conceitos
intelectuais puros, como os conceitos de uma teoria cientfica, por exemplo, so
frequentemente talvez sempre baseados em metforas de base fsica e/ou
culturais. O adjetivo alto na expresso partculas de alta energia baseado em
MAIS PARA CIMA. [...]; 8) Nossa experincia fsica e cultural proporciona
muitas bases possveis para as metforas de espacializao e, por essa razo, sua
escolha e sua importncia relativa podem variar de cultura para cultura; 9) difcil
distinguir numa metfora a base fsica da base cultural, j que a escolha de uma
base fsica funo da coerncia cultural da metfora (grifos dos autores)
(LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 65-67).
Na seqncia a essas concluses sobre a base experiencial, a coerncia e a

sistematicidade dos conceitos metafricos, esses autores, ressaltam que nem todas as culturas
do a prioridade que dada orientao para cima para baixo. H aquelas em que o
equilbrio e a centralidade desempenham um papel bem mais importante. Assim, a maneira
pela qual os conceitos so orientados, bem como a hierarquia das orientaes variam de
cultura para cultura.
87
3.3.3.3 - Metforas ontolgicas
Lakoff e Johnson (2002, p. 75) denominam metfora ontolgica a uma forma de

se conceber eventos, atividades, emoes, ideias como entidades e substncias. Segundo os
autores, a ocorrncia de tal fenmeno se deve necessidade que tm os homens de demarcar
tudo, partindo de sua experincia com objetos fsicos e com o prprio corpo. Compreender as
experincias em termos de objetos e substncias permite selecionar partes dessa experincia e
trat-las como entidades discretas ou substncias de uma espcie uniforme. Eles afirmam que
ao identificar uma experincia como entidade ou substncia, pode-se referir a ela, categorizla, agrup-la, quantific-la e, dessa forma, raciocinar sobre ela.
A metfora ontolgica serve a vrios propsitos. Por exemplo, a experincia de
aumento de preos pode ser vista, metaforicamente, como uma entidade por meio do
substantivo inflao, gerando a metfora ontolgica inflao uma entidade que constitue
um meio de se referir experincia. Segundo Lakoff e Johnson:
INFLAO UMA ENTIDADE

A inflao est abaixando o nosso padro de vida.
Precisamos combater a inflao.
A inflao est nos colocando em um beco sem sada.
A inflao est fazendo estragos nos preos de mercadorias e de gasolina
(LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 76)
Para estes autores, conceber a inflao como uma entidade permite referir-se a ela,
quantific-la, identificar um aspecto particular dela, v-la como uma causa, agir em relao a
ela, por ter feito emergir fenomenologicamente as implicaes envolvidas com o fato a que
ela se refere. Acredita-se que as metforas ontolgicas, como essas, so necessrias para
tentar lidar racionalmente com as experincias do cotidiano.
88
3.3.4 - As funes da metfora
Observando o que foi estudado at aqui, pode-se inferir que a metfora constitui um
recurso que favorece a percepo do ser humano, em suas interaes com o mundo externo.
Marc Bonhomme (2008, p. 330) atribui metfora trs funes principais, a saber: uma
funo esttica, uma funo cognitiva e uma funo persuasiva.
3.3.4.1 - A funo esttica
A funo esttica da metfora, segundo Bonhomme, emana de sua salincia, de sua

capacidade de formar imagens e de seus efeitos de concretizao: a metfora vem dar um
corpo concreto a uma impresso difcil de exprimir (BACHELARD, 2008, p. 87). Esta funo
concerne, sobretudo, aos enunciados literrios: Serto no malino nem caridoso, mano oh
mano!: - ... ele tira ou d, ou agrada ou amarga, ao senhor, conforme o senhor mesmo
(ROSA, 2006, p.521).
3.3.4.2 - A funo cognitiva
A funo cognitiva, ainda, segundo Bonhomme (2008, p.330) tem um forte

rendimento heurstico, no sentido de que ela permite explicar analogicamente um domnio
novo ou pouco definido por um domnio conhecido (2008, p. 330). Este autor ressalta que a
fora conceitual da metfora foi salientada em vrios tipos de discurso: filosficos;
cientficos; pedaggicos ou simplesmente cotidiano ganhar tempo, segundo a matriz
TEMPO DINHEIRO (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 50).
3.3.4.3 - A funo persuasiva
89
A funo persuasiva da metfora se deve ao fato de fornecer uma analogia condensada

e um julgamento de valor concentrado. Como afirma Bonhomme (2008, p. 330), ela adormece
a vigilncia do esprito, transferindo analogicamente um valor decisivo ligado ao termo
metafrico para a proposio que se quer que seja aceita. Este autor ressalta que quanto mais a
metfora se apoia em um acordo preliminar e mais ela parece ser bvia, mais seus efeitos
manipuladores so importantes (cf. 2008, p. 331).
Para Goodman (2006, p. 29) a metfora deve ser entendida numa teoria dos sistemas
simblicos tendo aplicao em qualquer desses sistemas. Assim, o mbito da metfora
alargado a qualquer sistema simblico desde as imagens msica. J Ricoeur (2005, p.152)
afirma no h metfora no dicionrio, ela no existe seno no discurso; neste sentido, a
atribuio metafrica revela melhor que qualquer outro emprego da linguagem o que uma
palavra viva, que constitui por excelncia uma instncia do discurso.
Com base nessas reflexes, segue uma anlise das metforas encontradas na
linguagem dos participantes da TC. Esta se prope criar um espao que privilegie a expresso
do sistema simblico, inerente condio humana, ao mesmo tempo em que possibilite a
reflexo. Nesse contexto, busca verificar a hiptese proposta para esta pesquisa: se a metfora
constitui um elemento relevante que provoca a mudana na linguagem interna dos
participantes da TC.
90
CAPTULO 4
A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA
A metfora permeia todo o discurso, corrente e especializado, e

encontrar um pargrafo puramente literal seja onde for ser
bastante trabalhoso.
NELSON GOOGMAN
As virtudes da metfora so: a clareza, o calor, a amplido, a

convenincia e, sobretudo, as boas palavras.
ARISTTELES
A complexidade da linguagem da TC pode ser melhor compreendida conhecendo a

histria do surgimento desse sistema teraputico, que traz elementos relevantes desse contexto
scio-cultural. V-se que a histria da TC tem uma relao de sincronia com a histria de vida
do criador desse sistema teraputico e conhecer seu contexto histrico possibilita perceber a
ordem implicada de sua linguagem e, dentro dela, a metfora.
5.1 - Conhecendo o contexto histrico e como surge a Terapia Comunitria
Historicamente, a TC teve incio, em Canind, cidade de romarias no serto

nordestino, que recebe cerca de um milho de peregrinos por ano (BARRETO, 2008, p. 15) e
onde o criador desse sistema teraputico viveu a sua infncia. No prefcio do livro Terapia
Comunitria passo a passo, Barreto recorda que cada peregrino tinha uma histria para contar
e uma delas lhe muito peculiar, pois em diversos momentos de sua histria pessoal, ele se
91
identificava com um dos personagens, uma criana de sete anos que se perdeu na Floresta
Amaznica.
Sua infncia, nesse mundo mgico-religioso, foi marcada pela presena dos milagres
de So Francisco, o grande protetor dos sertanejos, que curava as doenas do abandono,
oferecendo aos peregrinos a possibilidade de pertencerem a uma grande famlia espiritual
(BARRETO, 2008, p. 16) e, tambm, pela presena de uma diversidade cultural, conforme
descrio de Barreto:
Havia, tambm, os curandeiros: homens e mulheres que devotavam suas vidas a

cuidar dos pobres doentes. Cada um dos personagens possua seu arsenal
teraputico para combater a doena e o sofrimento. As rezadeiras tinham as suas
rezas mgicas; os raizeiros, suas razes e cascas de rvores; os mdiuns espritas, os
seus rituais de invocao dos espritos desencarnados; os umbandistas, seus rituais
sonoros, danas e cnticos, bem como, seus transes teraputicos. Apesar das
diferenas, eles estavam unidos pela mesma f e pelo mesmo desejo: o de servir aos
que sofriam e ajuda-los a sair de um verdadeiro labirinto imposto pela vida
(BARRETO, 2008, p. 16).
Quando foi cursar Medicina, na Universidade Federal do Cear - UFC, entrou em um

novo universo, sobre o qual ele afirma, era uma verdadeira floresta que me angustiava
medida que descobria suas riquezas (BARRETO, 2008, p. 16). A percepo da doena e do
sofrimento humano estava em oposio quela de sua prpria cultura nordestina.
Progressivamente, percebia que o novo mundo, o acadmico, exigia a renncia s suas
prprias crenas de origem. Parecia que, para tornar-me um homem da cincia, eu teria de
renegar a minha prpria cultura (BARRETO, 2008, p. 16). Declara que se sentia desarmado e
se questionava:
Como responder s exigncias de uma cincia, baseada na materialidade das coisas,

se aquilo que me estimulava, pertencia a uma outra dimenso da vida, pertencia ao
mundo invisvel, ao qual a cincia no permitia acesso? O que fica de um homem
se lhe so retiradas suas crenas, seus valores, suas convices que fazem dele um
nordestino, um sertanejo? (BARRETO, 2008, p. 16).
92
medida que caminha em sua reflexo, ao mesmo tempo que identificava os aspectos
benficos de cada um desses mundos, percebia a fora de confronto de um sobre o outro,
dentro de si mesmo. Na dissoluo dessa guerra interior, o aprendizado foi o de nada eliminar,
sem antes ter examinado, questionado. Todas essas questes tocavam o cerne de sua vida,
como afirma:
Era minha prpria identidade que estava em jogo. [...] diante desses
questionamentos, geradores de inquietaes, eu me propus um desafio e uma
ambio: fazer co-habitar em mim esses dois universos, aparentemente
contraditrios, mas que eu os sentia complementares (BARRETO, 2008, p. 18).
Barreto considera que estudar, simultaneamente, Medicina, Filosofia e Teologia o

tenha ajudado a evitar a tendncia de substituir uma descoberta por outra, ou seja, de
substituir seu interesse pela dimenso invisvel e simblica do homem por outra mais
palpvel, real e visvel.
Sua vontade de compreender o ser humano na sua totalidade o levou, mais tarde, a
aprofundar os estudos de Psiquiatria e Antropologia, na Europa. Barreto acrescenta que o
contato com outros povos, outras culturas, permitiu-lhe tomar um pouco de distncia de sua
prpria cultura e que, os cinco anos, na Europa, possibilitaram-no reforar sua identidade de
brasileiro. Tal fato se revela na sua afirmao: Filho de uma famlia modesta e de uma das
regies mais pobres do mundo, o Nordeste brasileiro, eu tive a grande sorte de passar a viver
numa das regies mais desenvolvidas do planeta (BARRETO, 2008, p. 19).
Conforme afirma esse autor (2008, p. 20), suas descobertas possibilitaram ver que ser
diferente um direito, um valor e jamais, a expresso de subdesenvolvimento de um povo;
que cada cultura singular e que o grande desafio para o ser humano articular as foras
advindas de cada dimenso de sua vida e agir de forma complementar e colaborativa em
benefcio do todo.
93
De volta ao Brasil, Barreto escolhe como terreno de pesquisa, a cidade de Canind e

como tema de estudo, as formas de tratamento popular do serto e seus sistemas de crenas.
Nesse perodo, entre a instabilidade e a acomodao, assume a funo de professor de
Medicina Social da Universidade Federal do Cear UFC, em 1982 (BARRETO, 2007,
59). Este constituiu o espao onde sucedeu a emergncia do trabalho que resultou na criao
da TC. Barreto descreve como os fatos se sucederam:
[...] inicialmente recebia, no Hospital da Universidade, pacientes vtimas de

conflitos de abandono e misria humana, que os levavam a ter episdios de
depresso e crises psicticas, em que era evidente a questo da perda da identidade.
Eles eram enviados por meu irmo, Airton Barreto, advogado e coordenador do
Centro dos Direitos Humanos do Pirambu, tambm sensibilizado pela situao de
abandono de pessoas que ainda no ascenderam aos direitos ligados cidadania.
Diante da demanda progressiva, um dia, decidi, com meus alunos de curso de
Psiquiatria, deixar o conforto e segurana do consultrio do Hospital Universitrio
para ver as pessoas em seu prprio contexto. Foi assim que eu fui comunidade de
Quatro Varas realizar, com meus alunos, um trabalho de preveno e de cuidados
psicolgicos para os excludos de nossa sociedade, os que vivem na favela.
(BARRETO, 2008, p. 23)
Ao ir quela comunidade, ele encontrou crianas, homens e mulheres vivenciando os

diversos problemas do cotidiano, como a falta de recursos para atender suas necessidades
materiais, biolgicas e ou psicolgicas e, muitas vezes, sem uma identidade. Esta experincia
criou a possibilidade de iniciar um trabalho em beneficio daquelas pessoas.
O autor declara, que no incio, enfrentou grande desafio, pois esse novo contexto
exigia a criao de novos paradigmas para estimular uma ao teraputica criativa e efetiva,
capaz de perceber o ser humano e seu sofrimento em rede relacional, identificar o potencial
daquele que sofre, e fazer da preveno um ato continuado, em que todos participem,
primeiro, descobrindo que muitas coisas s a pessoa pode fazer por si e segundo, partilhando
seu saber.
Esse trabalho, desenvolvido na comunidade do Pirambu, Fortaleza-CE, desde 1987,
94
foi se estruturando e se constituiu no ato teraputico de grupo denominado TC, que se

concretiza na RTC. Em 1988 foi criado o Projeto Quatro Varas 30, onde est a sede do
Movimento Integrado de Sade Mental Comunitria do Cear MISCMEC-CE, um projeto
de extenso da UFC.
5.2 - Caracterstica da linguagem da Terapia Comunitria
Quando se observa a linguagem da TC, um dos elementos caractersticos a

comunicao afetiva. Hayakawa (1977, p. 131) ressalta que os usos afetivos da linguagem
favorecem a emergncia da simpatia nas relaes interpessoais e este aspecto constitui-se
necessrio para que se estabelea o senso de comunidade entre os seres humanos, de modo a
faz-los cooperar para a formao de uma sociedade.
caracterizada por um figurativismo e, como afirma Hayakawa (1977, p.131) estas
figuras de linguagem no so ornamentos do discurso, mas so expresses diretas de
avaliao e, ocorrem fatalmente quando temos fortes sentimentos a exprimir. E dentre as
figuras de linguagem, a metfora que aparece com maior expressividade, encontrada,
sobretudo, segundo este autor no linguajar primitivo, na linguagem do povo e na linguagem
das crianas.
Ainda, conforme Hayakawa (1977, p. 145), para expressar as incontveis diferenas
de sentimentos, face s experincias sofridas ou vivenciadas, o ser humano utiliza-se de um
complexo engendramento de inflexes de voz, de ritmos, de conotaes, de ocorrncias
afetivas, de metforas, de aluses, de todos os recursos afetivos da linguagem ao seu dispor.
30
- O nome do projeto inspirou-se em uma lenda, segundo a qual, h muito tempo, um homem j muito velho,
perto de morrer, chamou seus quatro filhos e mandou que eles fossem floresta e trouxessem uma vara cada.
Quando eles chegaram, o velho pediu que cada um quebrasse sua vara e eles o fizeram com a maior facilidade.
Depois, o ancio amarrou-as com uma corda e mandou que os filhos tentassem quebr-las novamente. Nenhum
deles conseguiu e o velho disse: meus filhos, eu no tenho riquezas nem bens para deixar para vocs. Apenas
essa lio. Enquanto vocs estiverem unidos, nada nem ningum vo conseguir quebr-los, separ-los. Mas se
vocs se separarem, ficaro fracos. Disponvel em: <http://www.4varas.com.br/historico.htm.>. Acesso em: 15
de set. 2010.
95
Na linguagem da TC todos esses elementos emergem em consonncia cultura das pessoas

daquela comunidade, estimulados pelas regras, como descritas no item 2.2, que orienta o
desenrolar de todo o trabalho no grupo, de cantar msicas conhecidas, contar histrias e/ou
piadas, recitar uma poesia, citar um provrbios, propor jogos interativos, relacionados ao tema
em discusso e tambm evitar o julgamento, assim como fazer sermo ou dar conselho.
A TC mais centralizada nos laos. Lao , sobretudo, a relao estvel e dinmica
com a terra, a religio, os sistemas simblicos e os vizinhos (BARRETO, 2008. p. 51). Este
aspecto da TC cria um espao de expresso da riqueza cultural do brasileiro, o que favorece
aos seus participantes perceberem seu lugar no ambiente social em que vivem e seu potencial
transformador. Ao terem uma necessidade, seja ela qual for, a pessoa ser impulsionada pelo
movimento interno31, originado na mente e que gera um deslocamento ou comunicao
atravs de uma linguagem interna.
5.3 - A metfora e a linguagem interna
A metfora age na linguagem interna, no instante em que ela faz o rapto dos sentidos
e aproxima, l dentro, os elementos que ainda no apresentam certa coerncia, porm no
sistema de representao conceitual encontra uma razo. Na metfora, o termo metafrico
contm um conceito que no est visvel e este conceito invisvel captado por outro termo
que revela a invisibilidade do primeiro conceito. O termo escolhido dentro da cultura de
quem fala e sua eficcia est em encontrar um ambiente que partilhe da mesma cultura.
31
- Pesquisas realizadas pela Neurocincia comprovam que quando uma pessoa simula mentalmente um
movimento, seu crebro cria imagens motoras, ou seja, so ativadas no crebro as mesmas regies de quando
executou o movimento de fato. Veja o exemplo citado por Ratey (2002, p. 167): Joo est sentado numa poltrona
de sua sala. O seu amigo, sentado ao seu lado, pergunta: Quantas prateleiras h naquele grande armrio de sua
cozinha?. Joo visualiza-se caminhando at a cozinha, voltando sua cabea para o armrio, abrindo a porta e
examinando os objetos em seu interior, de cima a baixo, para ajud-lo a focalizar quantas prateleiras existem. E
responde: Quatro. Para chegar a essa resposta, Joo no mexeu um s msculo. Mas usou programas motores,
os quais recriam os movimentos de ir at a cozinha, abrir a porta do armrio e dar-lhe uma olhada de alto a
baixo. Seu crebro criou imagens motoras simulaes mentais de movimentos sem realmente se mover.
96
Por exemplo, a expresso metafrica lavar o corao (R. 8, p. 14) foi utilizada pelo
Participante 532 da RTC. O primeiro signo lavar. Sua denotao, segundo Houaiss (2009,
p. 1162) limpar algo por ao de um lquido (gua) e sua conotao limpar-se moralmente,
purificar-se ou expurgar. O segundo signo o e nesta expresso ele tem a funo, apenas de
fazer a conexo. O terceiro signo corao, que denotativamente : rgo muscular oco, dos
vertebrados, localizado na cavidade torcica, que recebe o sangue das veias e o impulsiona
para dentro das artrias e dividido em duas partes: direito ou venoso, e esquerdo ou arterial.
Conotativamente, considera-se:
sede das principais atividades de uma comunidade, de um sistema organizado; a

parte mais intima de um ser; bero dos sentimentos, das emoes, do afeto, do
nimo, da coragem [...] revelar os sentimentos de modo franco, fazer confidncias,
desabafar com a maior sinceridade (HOUAISS, 2009, 547).
O participante da RTC utilizou a expresso lavar o corao com o sentido de ter

revelado seus sentimentos de modo franco: fez confidncias, desabafou com a maior
sinceridade e, o melhor, ele foi acolhido pelos demais participantes do grupo, de forma
amorosa e sem julgamento. Ele se sentiu compreendido, fato que o levou a legitimar suas
emoes e a uma mudana de conceito sobre si mesmo, proporcionou a esse participante
recobrar o nimo, o afeto e a coragem para dar um novo rumo a sua vida.
Com o objetivo de aprofundar a compreenso sobre a metfora e a linguagem interna
ser apresentado um outro exemplo. A expresso: Ela vive pegando no meu p (RTC. 1, p.
1) uma linguagem metafrica. Ela permite formar a imagem. A razo da imagem expressa
numa linguagem tcnica, seria: isso significa que ela est sempre fazendo observaes que
tem a finalidade de me corrigir em algo que julgado por ela como errado, no no sentido
pertinente a uma punio, mas no sentido de inadequado, tcnica ou moralmente.
32
- Para cumprir a regra do sigilo, cada participante da RTC considerada para essa pesquisa foi identificado por
um nmero, que funciona como pseudnimo. O mesmo nmero foi considerado nas entrevistas, fato que
favorece a coerncia das informaes.
97
Os dados expressos neste texto tcnico esto internamente naquele que falou. Para ele
soltar essas palavras, ele tem que ter uma linguagem interna. Quando a pessoa no tem um
constructo interno para termos tcnicos, denotativos e especficos, ele solta uma linguagem
metafrica. A linguagem metafrica uma cpia do ambiente social, um meio cultural.
No caso dessa descrio, o texto expresso, no linguagem interna. A linguagem
interna a razo daquilo que deseja expressar. A metfora movimento da mente entre o
sentimento e o termo encontrado na cultura para expressar esse sentimento. Neste caso, a
expresso foi por termos metafricos, que constituiram uma expresso metafrica. Quando a
pessoa expressa, ela est expondo uma imagem interna. Ento, essa linguagem interna que o
provoca a soltar por metfora, quando no se tem a competncia para utilizar a linguagem
denotativa, tcnica ou especfica.
Quando a pessoa chega l na TC com algum problema porque no est fechando o
que ela tem como concepo, com o que est acontecendo do lado de fora, ou seja, os
acontecimentos de sua vida cotidiana. Quando se canta uma msica para poder encaixar com
o que est sendo narrado, funciona como metfora para servir de apoio. J que a metfora
abre aquele um canal imenso, na linguagem interna do participante, favorece a entrada de
novos elementos ali, muda o conceito e a pessoa diz: ah, entendi.
A linguagem da TC, sob este aspecto, parece estar em acordo a concepo de
Grandesso que a diferencia de outros processos de psicoterapias por buscar promover a
mudana pela estruturao do processo atravs de um procedimento em diacronia das
experincias vividas pelos participantes:
Diferentemente, na TC, ao meu entender a mudana decorre da conexo das

histrias dominantes sobre os problemas com outras verses possveis vindas da
histria da prpria pessoa ou de outras pessoas presentes. como se, ao estender os
contedos narrativos na horizontalidade de outras verses possveis, a fora
contextual da narrativa dominante sobre o problema se dilusse, promovendo novas
verses em que as pessoas aparecem mais competentes, mais empodeiradas pelo
98
reconhecimento de seus prprios recursos. nesse sentido que compreendo muitos

depoimentos ouvidos em distintas comunidades por onde transitei que os problemas
podem ser ainda os mesmos, mas as pessoas j no so as mesmas. Suas vidas
ganham mobilidade, suas possibilidades existenciais se ampliam, bem como muda
a viso de si mesma para uma identidade mais senhora de suas escolhas e autora de
sua prpria histria. Portanto, h uma recuperao do lugar de sujeito da histria
(GRANDESSO, 2007, p. 186).
Lakoff e Johnson (2002, p.45) afirmam que nosso sistema conceptual ordinrio, em
termos do qual no s pensamos, mas tambm agimos, fundamentalmente metafrico por
natureza. Diante dessa afirmao, pode-se considerar que os conceitos que governam o
pensamento do ser humano no so meras questes do intelecto, eles governam tambm a
atividade cotidiana at nos detalhes mais triviais e estruturam a forma de perceber, a maneira
de comportar no mundo e o modo de se relacionar com outras pessoas, ou seja, agimos de
acordo com o modo como concebemos as coisas (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 48). Aqui,
vale ressaltar que esses conceitos so constituintes da linguagem interna.
Se, no cotidiano, as pessoas concebem as conversaes e as relaes como uma
guerra, como afirma Lakoff e Johnson, (2002, p. 46), elas agem de acordo com esse modelo.
Na linguagem da TC, Barreto prope um modelo coparticipativo. Esse modelo se apia na
competncia das pessoas [...]. Quem tem problema tem, tambm, solues [...]. Cada pessoa
tem uma experincia de vida e deve ser suscitada a ser corresponsvel diante do sofrimento do
outro (BARRETO, 2008, p. 58). Esse autor ressalta que na TC, a pessoa chamada a agir,
no como um salvador da Ptria, mas, a partilhar sua dor, suas dificuldades, suas
descobertas, tudo isso de forma simples, abrindo o corao, sendo solidrio aos apelos dos
outros e, assim, promovendo uma circulao da informao.
Essa concepo de Barreto coaduna com a afirmao de Gazzaniga et all (2006, p.372)
na qual podemos dizer que representaes conceituais ou semnticas refletem nosso
conhecimento do mundo real. O que Barreto prope que se aproprie desse conhecimento.
99
A linguagem tem a funo de suscitar essa capacidade inerente a cada ser humano,
levando-o a agir sob o pressuposto de que ela constri a realidade. Conforme aponta Sapir
(1969, p. 34), a linguagem uma atividade cultural, mais ainda, condio precpua para a
existncia de qualquer comunidade, um fenmeno dinmico, constituindo atividade prpria
do agir de cada ser vivo, enquanto consciente de sua individualidade e da dos outros membros
de sua comunidade. Este autor considera que a linguagem tem, sobretudo, o papel de produzir
e organizar o mundo, mediante o processo de simbolizao, determinando a realidade social.
5.4 - Algumas metforas encontradas na pesquisa
Uma vez que a metfora um elemento sempre presente nos discursos que ocorrem
durante a RTC, seguem abaixo, a ttulo de ilustrao, algumas metforas encontradas na
linguagem dos participantes das RTC realizadas para essa pesquisa. A classificao
apresentada neste item segue os pressupostos de Lakoff e Johnson, sobre os tipos de
metforas, estudados na pgina 84.
I Metforas estruturais:
a) Atitudes so utenslios:
[...], pois, muitas vezes ficamos agarrados numa mesma tecla, dando murro na
ponta da faca e a gente no muda. Participando aqui, eu vejo que tenho que
mudar e vendo que uma experimentou o elogio, a outra trabalhou, [...] acho que
por ai, preciso aprender a tomar atitude nova, aprender que bater na mesma tecla
vai levar ao mesmo resultado (RTC. 2, p. 7).
O outro apenas destampa a panela dos defeitos que eu tenho, ou das qualidades
que eu posso trabalhar em mim (RTC. 3, p. 13).
[...] tivemos que agarrar numa bia de salvao (R. 2,p. 6).
[...] s que meus pais no deixavam eu dar corda para o que eu sentia, no, eles
me elevavam (RTC. 10, p. 12).
eu esperei esse tempo todo, eu fiz uma cama para me deitar. Num foi,
simplesmente, eu sair desimbestada, assim, no. Eu estudei, eu arranjei emprego, eu
j tinha um salrio, n? Ento eu fiz toda esta preparao, para poder tomar essa
deciso. Foi difcil, mas foi necessrio. No final deu tudo certo (RTC. 10, p. 14).
100
As metforas estruturais fundamentam-se em correlaes sistemticas encontradas nas

experincias cotidianas do ser humano. Assim, fundamentando nos pressupostos de Lakoff e
Johnson (2002, p. 46), e analisando as expresses e termos metafricos destacados nas
citaes acima, pareceu adequado abstrair a metfora: Atitudes so utenslios. Neste caso, os
participantes revelaram uma linguagem metafrica, na qual utiliza termos de uso no seu
cotidiano que indicam o nome de peas, utenslios e mveis, de uso domstico, como: tecla
(parece se referir ao teclado do computador), faca, panela, bia, corda e cama, relacionados
com suas experincias pessoais (atitudes).
II Exemplos de metforas orientacionais:
a) Conscincia para frente (ao tomar conscincia do fato, percebeu um caminho a sua
frente):
[...] ento, como se uma luz apareceu (RTC. 2, p. 5).
b) Turbulncia para baixo:
[...] no sei o que eu deixei de fazer para cair numa turbulncia to grande (RTC.
5, p. 2).
c) Acordar para cima:

Acordou a fala do pai (RTC. 6, p.14).
d) Oportunidade para frente: (o contexto no qual a frase abaixo foi pronunciada, o termo
pedra, como matria mineral slida, dura e da natureza das rochas foi utilizada pela pessoa
no sentido de obstculo mental que impede a concretizao de um projeto e que essa pessoa
conseguiu aproveit-lo como recurso para se lanar frente e conseguir seu objetivo)
101
A pedra foi a oportunidade de me lanar frente (RTC. 10, p. 5).
As metforas orientacionais organizam todo um sistema de conceitos em relao a um

outro. importante ressaltar que os conceitos para cima, para baixo, para frente, dentre
outros, citados por Lakoff e Johnson, representam valores que esto enraizados em nossa
cultura. Para esses autores, as metforas surgiram das experincias corporais com o meio em
que o ser humano vive.
III Exemplos de metforas ontolgicas:
a) Corao entidade, que se escuta ou com o qual se fala:

Nesse espao de dilogo, um pode escutar o corao do outro, de repente entende
e no fica julgando (RTC. 10, p. 2).
Fulana, fala com o corao (RTC.10, p. 1).
b) Corao objeto, que se pode ter, que se pode mudar e, tambm, lavar:
Eu no tenho mais corao para isso, no (RTC. 6, p. 18).
Agora eu mudei mesmo meu corao (RTC. 6, p. 18).
[...] eu estou admirada do senhor vir e falar, lavar o corao (RTC. 8, p. 14).
c) Negcio substncia, que est dentro e pode soltar para fora:
Eu t soltando pra fora um negcio que ta l dentro (RTC. 6, p. 16).
d) Corpo entidade, que pode falar:
Quando a boca cala, o corpo fala (RTC. 4, p. 2).
102
Compreender as experincias do cotidiano em termos de objetos, substncias ou

entidades, segundo Lakoff e Johnson (2002, p. 75), permite referir-se a elas, quantific-las,
identificar um aspecto particular delas, v-las como uma causa, agir em relao a elas, por ter
feito emergir fenomenologicamente as implicaes envolvidas com o fato a que elas se
referem. Estes autores consideram que as metforas ontolgicas, como essas, so necessrias
para tentar lidar racionalmente com as experincias do cotidiano.
Em suma, os participantes da TC esto envolvidos com experincias diretas de seu
cotidiano, com a sobrevivncia bsica e suas expresses tendem a ser mais concretas. As
metforas so apresentadas pelos termos, em frases curtas. A comunicao se d porque so
amplamente conhecidas e usadas.
Na RTC, esse recurso, do qual afirma Lakoff e Johnson, favorece ao participante
conversar sobre o seu sofrimento, ou sua emoo, como se conversasse sobre um objeto ou
substncia ou entidade. Parece que essa linguagem o faz distanciar da situao e, assim, criase espao para agir em relao a ela, quando pode refletir: este fato est acontecendo comigo,
porm, eu no sou isso.
5.5 A funo da metfora na linguagem da Terapia Comunitria
Como foi visto ao longo desta pesquisa, a RTC torna-se espao para a prtica
da conversao dialgica, que consiste em um dilogo onde ambos os participantes se
beneficiam. Grandesso (2002, p. 245) ressalta que para a conversao dialgica ser
teraputica, novos significados deve emergir, reescrevendo a experincia vivida a partir de
novos marcos de sentido. Esta autora destaca uma afirmao de Shotter (1994, p. 62) de que:
viver participar em dilogo: fazer questes, prestar ateno, responder, concordar, (...)
envolver a pessoa como um todo: seus olhos, lbios, mos, alma, esprito, com todo seu corpo
e atos.
A ordem implicada na RTC propiciar a emergncia deste sentido de participao, no
103
qual os terapeutas comunitrios so incentivados a realizar sua funo, no em benefcio de

outrem, porm co-construindo junto aos demais uma cultura de cooperao em benefcio de
um cuidado mtuo atravs dos relatos de experincia e a atitude para uma escuta amorosa.
Assim, a metfora funciona provocando a mudana de movimento na linguagem interna
daqueles que participam da Terapia Comunitria.
Para exemplificar o que foi descrito, ser apresentada a seguir, a fala do Participante
9, na etapa da Problematizao, da RTC, realizada para esta pesquisa, cujo tema escolhido
foi A falta de controle. O participante afirma: Eu estava numa reunio e falei um
determinado assunto, o colega criticou. Na hora deu vontade de agredi-lo, verbalmente. Eu
sempre fui assim soltava at os cachorros que no tinham nascido ainda riso. [Dizendo da
confuso e do barulho que ele fazia em situaes semelhantes]. Ele continuou: Lembrei da
RTC, sabe! Me veio cabea, na hora, eu estou sendo preparado para essas coisas. A eu
fiquei tranqilo. Ento quando foi depois, o camarada veio e pediu desculpas [...] Eu senti at
orgulhoso daquilo (RTC. 6, p. 17)33.
Na expresso eu estou sendo preparado para essas coisas, revela o instante, no qual
o participante toma conscincia da mudana da linguagem interna e isso reflete no seu
comportamento. Ao considerar a interligao entre pensamento, linguagem e ao, conforme
afirma Ratey (2002, p. 283), na linguagem interna que a metfora atua. Ouvindo as histrias
que so relatadas, por analogia, o participante encontra a razo para suas questes, ou seja, a
linguagem da TC transita dentro de seu sistema de representao conceitual e ela pega s uma
frao, uma parte do sofrimento e vislumbra uma sada. medida que participa, pretende-se
que a pessoa reveja os conceitos sobre si e os fatos da realidade e, se abastea de novas
estratgias, para conduzir sua vida. Caso surjam outras situaes que provoque sofrimento,
no importa de qual natureza, ela aprende a encontrar uma soluo adequada sua realidade.
33
- Neste caso RTC 6, refere-se a RTC de nmero 6, realizada no dia 01/12/2009, cuja termo ou expresso
metafrica est na pgina 17 da transcrio.
104
Segundo Rohmann (2000, p. 363) s se pode declarar o significado dentro de um

amplo contexto histrico e cultural, e qualquer mudana de contexto produz inevitavelmente
mudana de significado. A partir dessa reflexo, v-se que a TC tem um resultado para
aquelas pessoas que participam da RTC, mas parece adequado que seja considerado como
resultado temporal. Da, ser aconselhvel que a pessoa, ser inacabado, na concepo de
Paulo Freire (2003a, p. 66), deve se colocar num processo continuado de busca.
Aps estas constataes, pode-se destacar tambm as funes da metfora propostas
por Bonhomme (2008, p. 330). Por exemplo, no provrbio: quando a boca cala, o corpo
falam (RTC. 2, p. 1), v-se a funo esttica da metfora corpo fala, quando cria-se a
imagem.
Quando se explica aos participantes o corpo fala com doenas: dor, depresso,
insnia (BARRETO, 2008, p. 66) aparece a funo cognitiva da metfora. Neste caso faz-se
a analogia aos sofrimentos do cotidiano, induzindo-os a expressarem o que esto sentindo, ao
invs de somatizarem.
A funo persuasiva da metfora observada no argumento que gerado pelas
palavras.
105
CONCLUSO
Mas as metforas no so meramente fenmenos que devem ser

decifrados. De fato, s possvel decifr-las usando outras
metforas. como se a habilidade de compreender a experincia
por meio da metfora fosse um dos cinco sentidos, como ver, ou
tocar, ou ouvir, o que quer dizer que ns s percebemos e
experienciamos uma boa parte do mundo por meio de metforas.
A metfora parte to importante da nossa vida como o toque, e
to preciosa quanto.
GEORGE LAKOFF; MARK JOHNSON.
A proposta desta dissertao foi buscar um entendimento do meio pelo qual se

consegue a mudana de comportamento daqueles que participam da RTC. Ela iniciou com a
pergunta: a metfora seria um elemento implcito na TC que promove uma outra direo na
linguagem interna de quem dela participa?
Tal complexidade de estudo, no pareceu comportar uma resposta simples. Exigiu a
construo de um caminho, que a pesquisadora se disps a fazer. Desde a questo proposta at
a elaborao da dissertao, houve desafios e tambm conquistas. Duas delas merecem ser
106
enunciadas: a primeira foi conhecer em maior profundidade a metfora e suas implicaes no

sistema conceitual do ser humano; a segunda foi compreender melhor a linguagem interna e
perceber as foras inconscientes: coletiva, social e pessoal, que faz parte dela, via imaginao,
simbolizao e conceituao.
Uma parte do texto da epgrafe desta dissertao : [...] encontrar a razo terica de
um sentimento ou conceito entender o ser mais interno desse fenmeno.
Segundo Lakoff e Johnson [...] nossa maneira de pensar metafrica, ou seja, nosso
sistema conceitual em grande parte metafrico.
Observando estas duas expresses, pode-se perceber uma comunicao que se d entre
elas por causa do significado dos textos que relatam uma atividade mental atravs das
expresses: razo terica e metfora. Ambas despertam a linguagem interna.
No cabe aqui a explicao dos conceitos: metfora e linguagem interna, uma vez que
j foi feita, de uma forma ou de outra no texto do trabalho, mas, sendo eles constituintes das
palavras chaves, sero o guio desta concluso.
A metfora um recurso que, cada participante da TC utiliza para compreender e
determinar uma realidade. Este recurso no utilizado somente durante a RTC, ele trazido
do ambiente cultural no qual a pessoa vive. Tanto durante a TC, quanto na vida cotidiana, ela,
a metfora, surge quando h um conceito a ser expresso e que no h competncia para uma
expresso tcnica, com termos denotativos ou especficos.
A TC funciona como elemento autorregulador do sistema social ao qual pertencem as
pessoas que participam das RTC, uma vez que suas propostas emergem do prprio grupo e
possibilita aos seus participantes compreenderem as implicaes que regulam ou perturbam o
equilbrio desse sistema social, que favorece ou dificulta a vida pessoal e que reflete,
novamente, no social. A rede como desenho apresenta-se como um contexto de trocas entre os
diversos pontos desse sistema.
107
Como um sistema teraputico, a TC um ambiente favorvel manifestao dessa

linguagem metafrica. As razes que favorecem essa manifestao esto no modo de se
estruturar e nos prprios elementos que constituem a sua linguagem.
Como foi analisado no corpo da dissertao, vista sob a noo de estrutura, a TC um
sistema em transformao, com seus elementos: o protocolo, a ao do terapeuta comunitrio,
alm de suas inferncias e expresses, bem como as expresses dos demais participantes.
No protocolo da TC, encontram-se algumas regras que autorizam os seus participantes
a um modo de expresso metafrico, quando os convida a manifestarem sua cultura atravs
de: cantar msicas conhecidas, contar histrias, recitar poesia, contar piada, citar provrbio,
propor jogo interativo e narrar espontaneamente as suas histrias de superao, alm da
atitude para uma escuta ativa e para o no julgamento. Estes so os elementos, que,
associados aos gestos e expresses corporais, constituem a linguagem da TC.
Com a caracterstica de um sistema complexo, na TC, todos os elementos
estruturantes, bem como os elementos da sua linguagem esto interconectados e interagem,
comportando leis enquanto totalidade, leis que asseguram sua autorregulao.
Esse sistema age sob os pressupostos das orientaes epistemolgicas, como: uma
ao inter e, ao mesmo tempo, transdisciplinar, que busca uma nova forma de compreender a
realidade, articulando elementos que passam entre, alm e atravs das disciplinas.
As disciplinas, aqui, se referem aos eixos tericos, concebidos como as urdiduras, que
so os fios longitudinais, atravs dos quais se constri a trama da linguagem da TC. So eles:
o Pensamento Sistmico, a Teoria da Comunicao, a Antropologia Cultural, a Pedagogia de
Paulo Freire e a Resilincia.
A pessoa que vai a uma RTC traz consigo um comportamento verbal metafrico e
encontra nesse ato teraputico de grupo uma linguagem que induz metfora e a faz sentir-se
confortvel ao ser compreendida nessa linguagem. medida que a pessoa continua
108
participando da TC, sua expresso verbal e, mesmo, no verbal, revela uma mudana
conceitual, porm a linguagem metafrica permanece.
Essa trama complexa incita todos a se envolverem num relacionamento colaborativo e
conversacional, num esforo mtuo com o propsito de cuidar daquela pessoa presente RTC
e possibilitar-lhe o alvio do prprio sofrimento.
A porcentagem34 de metforas encontradas nas falas e expresses dos participantes das
RTC realizadas para a pesquisa mostrou a fora da metfora na linguagem da TC.
Os dados levantados nas entrevistas, levadas a efeito, junto aos participantes da
pesquisa, antes e aps a realizao das RTC, mostraram mudanas nas respostas, para uma
mesma questo ou um mesmo conceito. Este fenmeno foi considerado como sendo resultante
das mudanas na linguagem interna daqueles que participaram das RTC.
Assim, a metfora, com todas as suas caractersticas, foi um dos meios pelo qual a
linguagem da TC alcanou o resultado do fenmeno: mudana da linguagem interna.
A linguagem interna um estado psquico cognitivo que conduz o comportamento de
um ser humano. Essa linguagem tem uma sintaxe especfica, cujo trao caracterstico ser
condensada, em sua forma, e predicativa, em seu contedo. Sua estrutura composta de
imaginao, simbolizao e conceituao, cujos contedos so oriundos da cultura.
A cultura a teia de significado tecida pelo prprio ser humano, o referencial sob o
qual cada ser humano se apropria de habilidades para pensar, avaliar, discernir valores e fazer
opes no cotidiano, constituindo o elemento de referncia fundamental na construo da
identidade, como afirmou Barreto. No Brasil, dentre outros, ela agrega o modo de vida do
ndio (nativo), do branco (europeu) e do negro (africano).
Por fim, a prpria TC, com seu protocolo, sua linguagem e sua proposta conduzem os
participantes a internalizarem sua cultura resultando na mudana da linguagem interna, fato
34
- A porcentagem de metforas encontradas nas falas e expresses dos participantes das RTC, realizadas para
esta pesquisa, representadas por termos ou expresses metafricos foi calculada por estimativa. Analisou-se a
transcrio da primeira e da dcima RTC, termo a termo e foi apurado o percentual mdio de 11,99 %.
109
que pode ser percebido na forma de expressar e no comportamento, como mostra os exemplos
a seguir:
1) A participante 5, relata na primeira RTC sua dificuldade de relacionamento com o
filho e uma expresso que marcou foi: Ele reclama que eu pego no p dele. Essa
participante foi assdua no projeto e na ltima participao falou da sua experincia com a
RTC,
A Terapia Comunitria uma auto-ajuda, n?, quando a gente no sabe como

resolver os problemas. Aqui a gente fica todo mundo reunido, a um fala uma coisa,
o outro fala outra, n?, e juntando o de todo mundo, a gente acaba colhendo muita
coisa, que a gente v que estava precisando daquilo, daquela ajuda, e a gente no
sabia onde encontrar. (RTC. 10, p. 1).
Na entrevista ela afirma: [...] antes eu ficava com a cara feia e no falava. [...] ele
achava que eu estava com raiva dele. Agora, eu estou contanto pra ele. [...] e passei a descobri
qualidade nas pessoas da convivncia.
2) A participante 14, em duas ocasies atuou como protagonista do tema escolhido: o
primeiro foi a falta de dilogo em casa, porque assim, aquela coisa pesada, no tem aquela
convivncia, aquele dilogo e o segundo foi a pedra uma oportunidade, a pedra pra mim
foram meus patres. [...] porque eles no gostavam que a gente sasse do servio no horrio, [s
17h00], tinha dia que eu ficava at 20 ou 21h.
[...] mas foi a partir dessa comunho aqui dentro que eu resolvi, que eu parti pra
essa que mudou muita coisa dentro de mim. S no consigo falar o que foi,
realmente, no dia, a leitura que foi, mas que foi atravs dessa terapia que consegui
ter a oportunidade de ultrapassar aquela pedra que estava no meu caminho (RTC.
10, p. 9 ).
A participante concluiu sua fala nessa RTC com a afirmao: agora eu saio, igual, ta
dando cinco, cinco e meia, cinco e quarenta, eu encerro meu trabalho, levanto e tchau gente,
tchau meninas. Fica todo mundo assim rindo, tchau, tchau e pronto, ningum faz mais nada,
110
ningum fecha a cara. Na entrevista ela declarou:
voc se lembra de quando eu falei que no conseguia reunir com meus filhos? Neste
Natal, eu consegui sentar com eles, assim, s eu e eles. A gente ficou conversando,
batendo papo mesmo. Eles assando o churrasquinho deles l, meus netinhos, minhas
noras estavam l, tambm [...] Eu no estava ansiosa. Me lembrei do poema A
pedra e O sbio e a vaca. Recitei para eles. Assim, foi dez. (Participante 14).
3) Outras vezes, a mudana de conceito percebida no instante da narrativa, como pode

ser observado na experincia de uma outra participante, conforme citao abaixo:
Saa do servio noite, no ltimo horrio, corria risco nas estradas, pra chegar e ele
dizer: o que voc veio fazer aqui, quer dizer, me escarrando mesmo. E foi numa
dessas, em que me sentia no fundo do poo e falei para mim. [Nessa pausa, o
terapeuta comunitrio fez a pergunta]: quer dizer que o fundo do poo acaba sendo
uma boa coisa, por que d o impulso para fora?. Ao que ela responde: , a no
tem mais para onde ir, s resta subir. Para mim foi interessante, porque o fundo do
poo foi um espelho, que me olhei e disse: voc no precisa disso e comecei a
resgatar. Disse: voc uma mulher nova, cheia de energia, trabalha, querida, cheia
de afeto, no tem afeto desse marido, mas tem afeto de tantas pessoas que te querem
bem, tem parentes. Vai luta, deixa esse troo. [...] passado um tempo eu arranjei
um outro amor e vivo muito bem com ele (Participante X35).
Pelos exemplos, v-se uma mudana conceitual daqueles que participam da TC e que
reflete em seu comportamento. Este fato foi confirmado atravs das entrevistas semiestruturadas. Por exemplo, na questo dois, os participantes foram solicitados a expressarem
um conceito sobre si mesmo. Na segunda entrevista, a indicao para a categoria
comportamento dobrou, em quantidade de indicaes, enquanto nas demais categorias houve
uma diminuio, em nvel, proporcional.
Na pesquisa foi possvel perceber que a metfora est no movimento que traz da mente
o sentimento at o termo que foi escolhido dentro da cultura de quem fala e que sua eficcia
est em encontrar um ambiente que partilhe da mesma cultura. Em suma, na TC a metfora
um meio de expresso da linguagem interna e ela se manifesta atravs do termo metafrico.
35
- A fala dessa participante foi transcrita da RTC, editada pela Casa da Memria (BARRETO, 2007e).
111
A metfora, sendo uma espcie de juzo sinttico, ao ser elucidado, revela a

imaginao, simbolizao e conceituao, ou seja, os contedos da linguagem interna de
quem a emitiu.
Por fim, desenvolver este trabalho ampliou a capacidade da pesquisadora para
perceber melhor que o ser humano pode acessar diversas dimenses da realidade e que a
metfora um elemento da linguagem interna que favorece essa transposio, abrindo na
mente novas possibilidades, quando cria uma imagem clara da situao e favorecendo a
delimitao de um conceito, dando-lhe mais visibilidade.
Em relao sua prtica, como Formadora em TC, foi possvel perceber melhor o
alcance desse sistema teraputico e as implicaes de cada contedo do programa do Curso de
Formao em Terapia Comunitria, levando-a busca de uma melhor forma para desenvolver
estes contedos. Fato que resultou em maior coerncia no modo de expressar, nas orientaes
e at mesmo na proposta de procedimentos para a realizao das atividades inerentes
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SHOTTER, J. Conversational realities: constructing life through language. London: Sage,
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TAVARES, Jos (Org.). Resilincia e educao. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2002.
TRIVIOS, A. N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em
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VANOYE, Francis. Usos da linguagem: problemas e tcnicas na produo oral e escrita. 13.
ed. Traduo de Clarice Madureira Sabia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
VASCONCELLOS, Maria Jos E. Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia. 4. ed.
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VERGARA, S. Projetos e relatrios de pesquisas em administrao. So Paulo: Atlas, 1997.
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122
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WOLIN Steven J.; WOLIN, Sybil. The resilient self: how survivors of troubled families rise
above adversity. New York, USA: Villard Books, 1993.
ANEXO I
QUESTIONRIO PARA A PRIMEIRA ENTREVISTA,
ANTES DE INICIAR A PESQUISA DE CAMPO
I DADOS PESSOAIS
1) Nome: ________________________________________________________________
1) Idade: ( ) at 19 anos
( ) entre 20 e 59 anos
( ) acima de 60 anos
2) Sexo: ( ) Masculino
3) Nvel de escolaridade: (
(
(
(
(
( ) Feminino
) At 4 srie do ensino fundamental
) entre 5 e 8 srie do ensino fundamental
) ensino mdio
) graduao. Qual? __________________________________
) ps-graduao. Qual? _______________________________
4) Profisso: ______________________________________________________________
II DADOS DA PESQUISA
1) Como voc percebe sua qualidade de vida:
a) No aspecto fsico ?
( ) Excelente ( ) Bom ( ) Regular ( ) Ruim ( ) Pssimo
b) No aspecto mental, psicolgico ?
c) No aspecto social ?
d) No aspecto espiritual ?
2) Voc poderia dizer em uma palavra um atributo que te identifica.
_____________________________________________________________________
3) Quais emoes so mais presentes em voc?
1. ______________ 2. ______________
3. ______________ 4. _____________
123
4) Voc reconhecido e aprovado pelo que faz?

( ) Sim
( ) No
( ) s vezes
5) a - Qual a qualidade da sua relao com os familiares?
b) O que voc faz para obter esse resultado?
_________________________________________________________________________
6) Como voc percebe a qualidade da comunicao entre as pessoas?
7) Quando se sente numa situao difcil tem com quem conversar?
( ) Sim.
( ) No
Em caso afirmativo: Com quem conversa?
( ) Cnjuge ( ) Filhos ( ) Vizinho ( ) Amigo ( ) Outros: _______
8) Se voc precisar do servio de sade ou qualquer outra urgncia, pode contar com algum
para lev-lo at l?
( ) Sim.
( ) No
Em caso afirmativo: Com quem pode contar?
( ) Cnjuge ( ) Filhos ( ) Vizinho ( ) Amigo ( ) Outros: ________
9) Voc se sente mobilizado a ter atitudes que favoream a participar da comunidade?
( ) Sim
( ) No
10) Voc conhece os recursos culturais da comunidade onde voc mora?
( ) Sim
( ) No
Em sendo afirmativo, cite 3, dos quais voc considera mais evidente.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
11) Voc sente que respeita a cultura das outras pessoas?
( ) Sim
( ) No
( ) s vezes
12) Voc sabe elaborar uma causa para os problemas sociais da sua comunidade?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
13) Voc acredita que uma pessoa tenha a capacidade de transformar uma situao adversa,
em situao favorvel ?
( ) Sim
( ) No
Em caso afirmativo: O que voc faz para transformar uma situao adversa em situao
favorvel ?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
14) O que te levou a decidir participar desta pesquisa?
124
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
15) Que benefcios voc espera obter participando desta pesquisa?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
ANEXO II
QUESTIONRIO PARA A SEGUNDA ENTREVISTA,
APS ENCERRAR A PESQUISA
I DADOS PESSOAIS
1) Nome: ________________________________________________________________
II DADOS DA PESQUISA
1) Como voc percebe sua qualidade de vida:
a) No aspecto fsico ?
b) No aspecto mental, psicolgico ?
c) No aspecto social ?
d) No aspecto espiritual ?
2) Voc poderia dizer em uma palavra um atributo que te identifica?
_____________________________________________________________________
3) Quais emoes so mais presentes em voc?
1. ______________ 2. ______________
3. ______________ 4. _____________
4) Voc reconhecido e aprovado pelo que faz?

( ) Sim
( ) No
( ) s vezes
5) a - Qual a qualidade da sua relao com os familiares?
b) O que voc faz para obter esse resultado?
_________________________________________________________________________
6) Como voc percebe a qualidade da comunicao entre as pessoas?
7) Quando se sente numa situao difcil tem com quem conversar?
( ) Sim.
( ) No
125
Em caso afirmativo: Com quem conversa?

( ) Cnjuge ( ) Filhos ( ) Vizinho ( ) Amigo
( ) Outros: _______
8) Se voc precisar do servio de sade ou qualquer outra urgncia, pode contar com algum
para lev-lo at l?
( ) Sim.
( ) No
Em caso afirmativo: Com quem pode contar?
( ) Cnjuge ( ) Filhos ( ) Vizinho ( ) Amigo ( ) Outros: ________
9) Voc se sente mobilizado a ter atitudes que favoream a participar da comunidade?
( ) Sim
( ) No
10) Voc percebe outros recursos culturais da comunidade onde voc mora, aps participar
desta pesquisa?
( ) Sim
( ) No
Em sendo afirmativo, cite 3, dos quais voc considera mais evidente.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
11) Voc sente que respeita mais a cultura das outras pessoas, aps participar desta pesquisa?
( ) Sim
( ) No
( ) s vezes
12) Depois de participar da pesquisa, a sua viso sobre as causas para os problemas sociais da
sua comunidade mudou ou ampliram?
( ) Si, mudou
( ) Sim, ampliaram
( ) No
13) Voc acredita que uma pessoa tenha a capacidade de transformar uma situao adversa,
em situao favorvel ?
( ) Sim
( ) No
Em caso afirmativo: O que voc faz para transformar uma situao adversa em situao
favorvel ?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
14) a. Cite um fato que demonstre o resultado alcanado pelo fato de participado desta
pesquisa.
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
b. A Roda de terapia Comunitria correspondeu a alguma necessidade pessoal sua?
( ) Sim
( ) No
c. Em caso afirmativo, qual? _________________________________________________
______________________________________________________________________
15) Que benefcios voc alcanou participando desta pesquisa?
126
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
16. O que mais te chamou ateno na Roda de Terapia Comunitria?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
ANEXO III
ANLISE DOS DADOS ORIUNDOS DAS ENTREVISTAS.
Questo 1: Como voc percebe sua qualidade de vida, nos aspectos: fsico,
mental/psicolgico, social e espiritual, tendo como critrios as qualificaes: excelente, bom,
regular, ruim e pssimo?
Nesta questo, cada participante indicou um critrio de qualificao em cada aspecto.
Grfico 1: Qualidade de vida considerada pelos participantes

14
12
12
10
10
Excelente
Bom
4
2
12
11
Fsico
1 1
Menta l
4
2
Socia l
Fonte: Primeira entrevista
Grfico 2: Qualidade de vida considerada pelos participantes
Regula r
Ruim
Pssimo
0
Espiritua l
127
15
16
14
12
10
10
8
6
4
10
8
Excelente
Bom
Regular
Ruim
2
0
3
1
0 0
Fsico
0
Mental
Pssimo
2
0 0
Social
Espiritual
Fonte: Segunda entrevista
Questo 2: Voc poderia dizer um atributo que o(a) identifica. Que conceito voc tem de si
mesmo?
Tabela 1: Atributos indicados pelos participantes da pesquisa
Primeira entrevista
1. Emoo
- Emotiva
- Emotiva
- Ansiosa
2. Funo/ Papel que desempenha
- Trabalho
- Trabalhadora
- Bom Pai
- Amiga
- Amiga
- Amiga
3. Comportamentos
- Caprichosa
- Popularidade
- Coerncia
- Simptica
- Participativo
- Contida
4. Outros
- Sem estrutura
- F
- Tenho que me encontrar
- Humano
- Busco a plenitude da vida
Fonte: Questionrio dos sujeitos
Segunda entrevista
1. Emoo
- Alegre, de bem com a vida
- Nervosa
2. Funo/ Papel que desempenha
- Me agarrada aos filhos
- trabalhador
- Me de todos
- Trabalho
3. Comportamentos
- Caseira
- Simples, fcil de conquistar
- Confiana
- Solidariedade
- Sempre disponvel
- Simptica
- Presente
- Bom
- Resistente = forte
- Persistente
- Esperana
- Cuidadora
4. Outros
- Novo Jos
- Algum querendo liberdade
128
Questo 3: Quais emoes so mais presentes em voc? Nesta questo segue um estudo feito
sobre o tema e que inclui a resposta dada pelos participantes:
Quadro 1: Emoes indicadas pelos participantes da pesquisa
Emoes / Frequncia
Qte
02
09
Desagradveis
Alegria (5)
05
Amor (2)
02
Carinho e Felicidade (1)

Agradveis
Total
Emoes / Frequncia
Raiva (7)
Medo (5)
Tristeza (4)
Preocupao (3)
Presso, Nervosismo e Vergonha,
Solido e Choro (2)
Angstia,
Abalada,
Perda,
Insegurana e Saudade (1)
Qte.
07
05
04
03
10
Exploso,
06
Total
35
Quadro 2: Emoes indicadas pelos participantes da pesquisa
Emoes/Frequncia
Qte
Alegria (11)
Emoes/Frequncia
Qte
11
Amor e Gratido (3)

Bem-estar (2)
Sensibilidade, Saudade, Confiana,
Realizao, Comprometida,
Solidria e Deciso (1)
06
02
Tristeza (10)
Medo (07)
Raiva, Ansiedade e Nervosismo (3)
Preocupao, Perda e Frustrada (2)
07
Vergonha, Falta, Presa e Retrada.(1)
02
Agradveis
26
Desagradveis
36
Total
Total
10
07
09
06
Quadro 2: Segunda entrevista
Nesta questo v-se um aumento significativo das indicaes para as emoes

consideradas agradveis, passando de 20,5% para 42%, enquanto que as indicaes para as
emoes consideradas desagradveis diminuram em percentual, de 79,5% para 58 %, embora
em quantidade houvesse aumentado, em uma unidade. Este fato indica que houve um
aumento significativo na percepo das emoes, considerado como resultante da ampliao
da concepo de uma determinada realidade.
Grfico 3. Emoes mais presentes
129
40
35
35
30
25
20
15
9
10
5
0
Agradveis
Desagradveis
Grfico 4. Emoes mais presentes
40
36
35
30
26
25
20
15
10
5
0
Agradveis
Fonte: Segunda entrevista.
Questo 4: Voc reconhecido e aprovado pelo que faz?
Desagradveis
130
Grfico 5: Percebe que reconhecido e aprovado pelo que faz.
25
20
15
11
10
6
5
0
Sim
No
s vezes
Grfico 6: Percebe que reconhecido e aprovado pelo que faz.
25
20
16
15
10
5
3
1
0
Sim
No
Questo 5: a) Qual a qualidade de sua relao familiar?
s vezes
131
Grfico 7: Qualidade da relao familiar
25
20
15
11
10
6
5
0
Excelente
Bom
Regular
Ruim
Pssimo
Ruim
Pssimo
Grfico 8: Qualidade da relao familiar
25
20
17
15
10
5
0
Excelente
Bom
Regular
132
Questo 5: b) Estratgias apresentadas pelos participantes para obter a qualidade na relao

familiar.
Quadro 3: Estratgias nas relaes familiares
Qualidade
Excelente
Estratgias
1) Amvel, trato as pessoas com educao, muito respeito, amor. J fui diferente, muito dura.
Eu mudei muito. Acho que as perdas irreparveis de familiares: Perdi me, pai, irm. Hoje
meu convvio com meus irmos, nooossa, muito melhor que era antes. Tive uma decepo
amorosa com o filho mais velho, mas eu mudei demais. Era muito durona. Hoje estou melhor e
respeito;
2) Buscar o que bom, consigo controlar as emoes. Percebo que depois da separao estou
mais centrada;
Ruim
3) Sempre voltada para todos.

1) Procuro ter sabedoria e tolerncia. Dentro de casa, com meus filhos, sou intolerante. Eu
quero mais deles, j com os irmos, sou mais tolerante com eles;
2) Conversar, responsabilidade;
3) Procuro participar em todos os momentos com dilogo;
4) Conversar. No serviria para ser me;
5) Me esforo;
6) O dilogo e estar presente;
7) Presente, dou ateno, estou sempre presente, manifesto o afeto e sou firme na hora que
precisa;
8) Dedico muito, sabe! O melhor para o bem dos meus filhos e de meu esposo. Me esforo,
muito. Meu esposo carinhoso. O que eu preciso ele me d. O que atrapalha essa carncia
minha, mesmo. s vezes h um fracassozinho;
9) sou amiga e companheira;
10) Procuro conversar;
11) cuido.
1) Divergncia, mas com o marido. Eu falo uma coisa e ele quer outra, p.ex. no natal ele
quer ir para a roa. Ah, eu no vou pra roa, no, aquele lugar escuro. Quero ir para Vitria.
Pra roa eu vou todo ano;
2) considero-me calmo, porm h momento de exploso;
3) Pode faltar algo em mim, s vezes percebo isso. Falta de comunicao, sou observador.
Falta de dilogo;
4) cuido em dar o melhor para eles;
5) Tentando me abrir mais;
6) Sou teimosa em manter meus propsitos.
Nenhuma
Pssimo
Nenhuma
Bom
Regular

Quadro 4: Estratgias nas relaes familiares
133
Qualidade
Excelente
Estratgias
1)Procurar conviver bem;
2) Procuro, assim, entender as pessoas, ser humilde. Se, s vezes, a pessoa faz alguma coisa que
eu no gosto, eu deixo passar e quando ela volta, se mudou o humor, converso;
Bom
1) Dizer a verdade;
2) Tento ser compreensiva. Tolerante;
3) Compreender. Tenho colocado em prtica o que tenho aprendido l na Roda de TC;
4) Dou muito amor e carinho a todos. A gente brinca juntos;
5) Dar exemplo. Testemunho;
6) Dedico famlia;
7) As mudanas do meu comportamento;
8) Eu preciso, assim. me posicionar mais. Me sinto entre a cruz e a espada. Tenho um filho de
17 anos, que no filho legtimo do meu marido. Eu sinto que fao a minha parte: converso e
procuro dialogar, principalmente, com o marido;
9) Eu fao o mximo que eu posso fazer, tentando agradar todo mundo. Concordo que invisto
no cuidado para com eles: cuido da alimentao, da roupa, da casa. E como muita gente, fico
buscando concertar e pondo pano quente para aquilo, seria os desentendimentos passar e no
acontecer nada. A vontade ver todo mundo bem feliz.;
10) Procuro dar de mim: carinho, afeto e dedicao;
11) Voc se lembra de quando eu falei que no conseguia reunir com meus filhos. Neste Natal
eu consegui sentar, assim, com eles, assim, s eu e eles. A gente ficou, assim, conversando. Eu
consegui ler umas mensagens, consegui falar muita coisa. Conversar mesmo com eles. Bater
papo com eles. Eles assando o churrasquinho deles l, meus netinhos, minhas noras. Eu falei
tranqila, comprei presente pra eles [os netos], disse: s depois que menino Jesus nascer que
vocs vo pegar o presente. Ele vai nascer meia-noite. Eles ficaram eufricos esperando. h
vov, quantas horas? A, assim, foi timo, conversei com eles [os filhos] bastante. Senti que
estava diferente, no estava ansiosa. Lembrei-me do poema sobre a pedra, do sbio e a vaca;
12) Comunicativa com a famlia, para o lado da minha me;
13) Resistncia, tenho minhas opinies, mas tambm sou flexvel;
14) Fao o melhor para ficar bem l dentro de casa, estar bem comigo, ser obediente com o
marido. Ele no gosta que eu v casa da minha me. Ele acha que ela no gosta de mim. Ela
no me criou;
15) Sinceridade, o que tiver de falar eu falo mesmo;
16) Dou o meu melhor, sou bem humorada com as pessoas, atenciosa com as pessoas.
17) Apoio nos estudos, proteo. Preocupo muito com eles. S quando est perto de mim parece
que est tudo bem.
Regular
1) Conversar com eles para ver se muda a situao.
Ruim
Nenhuma
Pssimo
Nenhuma
Questo 6: Como percebe a qualidade da comunicao entre as pessoas?
134
Grfico 9: Qualidade da comunicao entre as pessoas
25
20
14
15
10
5
5
1
0
Excelente
Bom
Regular
Ruim
Pssimo
Grfico 10: Qualidade da comunicao entre as pessoas.
25
20
15
9
10
5
0
Excelente
Bom
Regular
Ruim
Pssimo
Questo 7: Quando se sente numa situao difcil, voc tem com quem conversar?
135
Grfico 11: Vnculo I

25
20
14
15
10
6
5
0
Sim
No
Fonte: Primeira entrevista.
Quatorze participantes afirmaram ter com quem conversar quando se sente numa
situao difcil e fizeram a seguinte indicao: 11 deles conversam com o cnjuge, 01 com os
filhos, 02 com os vizinhos, 05 com os amigos, 03 com a me, 02 com os irmos, 01 com
pessoa de confiana e 01 com colega de trabalho. Dentre os participantes, 06 deles afirmam
no ter com quem conversar em caso de dificuldade.
Grfico 12: Vnculo I
25
20
20
15
10
5
0
Sim
No
Vinte participantes afirmaram ter com quem conversar quando se sente numa situao
difcil e fizeram a seguinte indicao: 11 deles conversam com o cnjuge, 02 com os filhos,
03 com os vizinhos, 09 com os amigos, 04 com a me, 03 com os irmos, 01 com a nora, 01
com colegas de igreja e 01 com o psiclogo.
136
Questo 8: Se voc precisar do servio de sade ou qualquer outra urgncia, pode contar com
algum para lev-lo at l?
Grfico 13: Vnculo II

25
19
20
15
10
5
1
0
Sim
No
Dezenove participantes afirmaram que, no caso de precisar do servio de sade ou

qualquer outra urgncia, podem contar com algum e fizeram a seguinte indicao: 13 deles
podem contar com o cnjuge, 03 com filhos, 05 com vizinhos, 01 com amigo, 01 com me,
01 com irmos, 01 com parente e 01 citou poder contar com o SAMU. Dentre os
participantes, 01 afirmou no poder contar com algum diante de uma urgncia.
Grfico 14: Vnculo II

25
20
20
15
10
5
0
Sim
No
Vinte participantes afirmaram que, no caso de precisar do servio de sade ou

qualquer outra urgncia, poder contar com algum e fizeram a seguinte indicao: 13 contar
com o cnjuge, 06 com filhos, 12 com vizinhos, 07 com amigos, 06 com irmos, 03 contam
com outros parentes e 01 citou poder contar com o pai.
137
Questo 9: Voc se sente mobilizado(a) a ter atitudes que o(a) favoream a participar da
comunidade?
Grfico 15: Participao comunitria
25
20
19
15
10
5
1
0
Sim
No
Grfico 16: Participao comunitria
25
20
20
15
10
5
0
0
Sim
No
Questo 10: a) Voc conhece os recursos culturais da comunidade onde voc mora?
138
Grfico 17: Avaliao dos recursos culturais da comunidade pelos participantes
25
20
15
14
10
6
5
0
Sim
No
Grfico 18: Avaliao dos recursos culturais da comunidade pelos participantes
25
20
20
15
10
5
0
0
Sim
No
139
Para a questo dez foi solicitado a cada participante que indicasse trs recursos culturais da
comunidade. A partir das respostas dados construiu-se a tabela abaixo.
Tabela 2: Recursos culturais da comunidade Vila Formosa
Recursos culturais
Total de
indicaes
Recursos culturais
Total
de
indicaes
A Escola Municipal
Comunidades religiosas
Grupo da 3 idade
Creche
Posto de Sade
Escolinha de futebol
Pastoral familiar
Pastoral da criana
Quadra esportiva
Campo de futebol
2 tempo da escola
Teatro Casa da Esperana
Curso de pintura
Ginstica
Trabalhos manuais
05
03
02
02
02
02
02
02
02
01
01
01
01
01
01
A Escola Municipal
Terapia Comunitria
Grupo da 3 idade
Comunidades religiosas
Creche
Campo de futebol
Ginstica
Escolinha de futebol
Posto de sade
Aula de violo
Pastoral Familiar
2 tempo na escola
Pastoral da criana
Quadra esportiva
Natao
Trabalhos manuais
Artes e bordados
Teatro Casa da Esperana
Curso de pintura
Curso de linguas
05
04
03
03
03
03
03
02
02
02
02
02
02
01
01
01
01
01
01
01
Total
28
Total
43
Fonte: Primeira e segunda entrevistas
Observando os dois momentos da entrevista, na primeira, catorze participantes,

fizeram vinte e oito indicaes e apontaram quinze recursos culturais da comunidade,
enquanto, na segunda entrevista, os vinte participantes fizeram quarenta e trs indicaes e
apontaram vinte recursos culturais da comunidade onde moram, conforme indicado na tabela.
Questo 11: Voc sente que respeita a cultura das outras pessoas?
Grfico 19: Respeito cultura das outras pessoas
140
25
20
17
15
10
5
1
0
Sim
No
s vezes
Questo 11: a) Voc sente que respeita mais a cultura das outras pessoas, aps participar
desta pesquisa?
Grfico 20: Respeito culturas das outras pessoas

25
20
20
15
10
5
0
Sim
No
s vezes
Questo 11: b) Em caso afirmativo: Pode citar uma situao onde voc vivenciou essa
experincia? Solicitao feita s na Segunda entrevista
141
Quadro 5: Experincias vivenciadas aps participar da pesquisa
Ordem
Experincia vivenciada
01
A respeito de falar e ter certeza de que o outro est entendendo, tenho procurado confirmar a
informao.
02
Procuro conversar mais.
03
Estou mais paciente com meu filho. Na hora das conversas, agora eu ouo.
04
Quando o outro fala eu dou conta de calar.
05
Respeitar a individualidade do meu filho.
06
Eu estava em uma reunio e falei um determinado assunto, um colega meu falou uma determinada
coisa, criticando. Na hora deu vontade de agredi-lo sempre eu fui assim, soltava at os cachorros
que no tinha nascido ainda - . Lembrei-me da Roda de T.C., sabe. Me veio na cabea na hora: eu
estou sendo preparado para essas coisas, a eu fiquei tranqilo. Ento quando foi depois, o camarada
veio e pediu desculpa. (...) Eu senti at orgulhoso daquilo.
07
... at desse meu filho, que j um rapazinho, eu s mandava, mandava, mandava e nem queria
saber o que ele estava sentindo. Agora, j conversa, eu ouo ... Estou dando a ele, essa chance que eu
no dava.
08
L em casa eu sou muito tarefeira. Agora, s vezes est cheio de gente e eu dou conta de sair de
fininho, vou pra casa de minha irm ou outro lugar e deixo pra l tudo (...) At as pessoas que ficam
acha bom (...) Quando saio eu fico mais alegre.
09
Na Roda de T.C. eu aprendi a ser mais firme na relao com os filhos, aprendi a dizer no. s
vezes, eu dizia, s que depois cedia e acabava fazendo os gostos deles e se no fazia ficava
arrependida. Foi bom ter participado da Roda com esse tema.
10
Tenho uma colega que fala alto com a menina dela. Eu penso: gritar resolve? Fica, ela nervosa e a
menina, tambm. O que eu fiz? Fiquei tranqila, quieta. Tenho a minha opinio e sei que ningum e
igual a ningum. Em outra poca, eu ia defender a menina e acabava brigando com a me.
11
Passei a ouvir mais e falar menos.
12
Estou surpresa, pois agora estou mais analtica, por exemplo, ver que meu marido tem direito de
querer gostar dos filhos dele, do primeiro casamento, mesmo tendo sido abandonado por eles, no
passado.
13
Percebi que antes, eu estava julgando.
14
A Roda de T. C. ajudou a pensar mais sobre o que fazer para apoiar os filhos, ao invs de s
preocupar.
15
Em casa por, exemplo, se uma coisa incomodava, saia, s vezes com raiva, j falava com jeito
estpido com a pessoa. Depois desse trabalho eu sinto um crescimento: sei que o direito do outro
termina onde comea o do outro e eu consigo conversar, sem ter raiva, respeitando a forma dele ser,
mas fazendo ele perceber o meu lado, eu falo o que sinto.
16
A gente pode ver que o problema da gente pequeno diante do outro. Na terapia cada um
colocando o seu problema e v que uma dor muito grande da pessoa. J a gente que tem uma dor
ou que j teve, d pra sentir o tamanho da dor dele, d pra dimensionar essa dor. Mas a gente que
est de fora pergunta: Por que ser que ele est sofrendo? Existe isso, existe aquilo, existe aquilo
[que pode ser feito para solucionar e ele no v]. Ento, eu comecei a voltar isso para mim. Por que
eu estou sofrendo? Eu tenho isso. Eu tenho aquilo. Eu tenho aquilo. Eu tenho eu mesma. Eu tenho
essa resistncia. Eu tenho essa capacidade de agentar. S que tenho um limite. Ser que no chegou
nele? (riso) Eu tenho que ficar sofrendo? Ento isso que eu tirei [aprendi] e me aliviou.
Questo 12: a) Voc sabe elaborar uma causa para os problemas sociais da sua comunidade?
Quadro 6: Problemas sociais e causas
O problema
A dificuldade de aprendizagem e
agressividade dos alunos
Causa para os problemas sociais

Desajuste familiar, casamentos desfeitos, mes que criam filhos,
sozinhas e a falta de apoio dos pais.
142
A questo da segurana
Os roubos e assassinatos
Excluso
Posto sem mdico
Os orelhes da comunidade esto
todos estragados
O bairro meio esquecido ...
As pessoas que ficam fumando
(droga), na frente da casa da gente
A no realizao dos trabalhos em
benefcio da comunidade
Lixo na rua fora do dia certo de pegar
De modo geral
O Bairro no muito assistido
As crianas que envolvem com droga
e criminalidade
Droga e violncia
Questes polticas, falta de interesse das autoridades.

A lei que diz que os pais no podem corrigir os filhos.
Discriminao.
Desinteresse do executivo.
Falta de carter da pessoa.
Pouco caso das autoridades.
As autoridades que tem que fazer alguma coisa, pois se a gente
fizer corre o risco de ser incriminado e eles querer vingana.
Falta conscientizao dos polticos.
Falta do esprito de comunidade.
Dialogar com os vizinhos e procurar resolver.
Falta de reivindicao da populao.
O abandono dos pais.
Falta de bons pensamentos.
Questo 12: b) Depois de ter participado desta pesquisa, a sua viso sobre as causas para os
problemas sociais da sua comunidade mudou ou ampliaram?
Grfico 21: Viso sobre as causas dos problemas sociais

25
20
15
11
10
0
Sim. mudou
Sim, ampliaram
No
Nesta questo, alguns dos participantes indicaram que, alm de mudar, ampliaram sua
viso sobre os problemas sociais de sua comunidade.
Questo 13: a) Voc acredita que uma pessoa tenha a capacidade de transformar uma
situao adversa, em situao favorvel?
Grfico 22: Acredita na capacidade de transformar uma situao adversa.
143
25
20
18
15
10
5
0
Sim
No
Grfico 23: Acredita na capacidade de transformar uma situao adversa.
25
20
20
15
10
5
0
0
Sim
No
Questo 13: b) O que voc faz para transformar uma situao adversa em situao favorvel?
Quadro 7 : O que faz para transformar uma situao adversa
Ord. Primeira entrevista

01
Penso, pois no consigo caminhar,
sem saber o que fazer.
02
[...] precisou chegar no mximo ao
Ord. Segunda entrevista

01
Manter a harmonia dos filhos e o pai.
02
No estou lembrando de fato nenhum,
144
03
04
05
06
07
fundo do poo. Ele (o filho) procurou

ajuda, s que o estrago j estava feito,
no tinha como voltar l onde
aconteceu o bloqueio e eu s cobrava,
cobrava. [...] porque o investimento
deveria ser emocional e no em
cobrana.
Voc ter vindo a minha casa.
-
s sei que na vida nunca desisto
03
04
Procurei foi me acalmar.

O meu comportamento, mudou: sinto
mais cuidadora de mim prpria.
Conversar com o outro.
Atravs do conhecimento.
Dar apoio.
05
06
07
08
Procurar Deus.
Me esforo.
No caso de um desentendimento,
procuro ouvir e acertar e construir
juntos o que tiver de ser feito.
-
09
09
10
Valorizar mais aqueles que esto aqui

comigo.
-
10
O filho s est vivo pela graa de

Deus.
Meu problema era a dificuldade de
relacionamento com o marido, tomei a
deciso e consegui separar. Hoje
somos amigos conversar foi o grande
segredo, a grande arma.
Procurar ajuda, se no puder fazer
s.
12
Eu fui pegando com Deus e orando e

sempre conversando com ele e deve ter
corrido uns 8 anos. Hoje ele um homem
casado, vive bem com a famlia.
Acreditar, ter confiana.
12
Confio no Senhor.
14
15
Buscando trabalho de terapia, eu tive

uma evoluo na relao com o
marido.
14
16
Enfrentar.
16
17
A resposta foi No
17
Cont. Quadro 7
18
A resposta foi No
19
Orao.
Pensar bastante antes de agir. Quando

vejo que posso, eu tento aconselhar. Eu
mesma vou a luta, fao alguma coisa de
bom. Sempre procurando melhorar.
Tenho elaborado como se fosse um
questionrio e eu vou me perguntando e
eu vou me respondendo. Vejo que no
mais justificativa, como se fosse uma
coitadinha, no. Tenho buscado ampliar
mais aquele lado assim, mais positivo.
Busquei ajuda profissional, busquei
momentos de solido comigo mesma,
refletindo comigo e tambm olhando os
problemas alheios.
Procuro acalmar a mente. A, eu paro e
penso, fico meditando como eu arrumar
para resolver. Outras vezes, eu vou l,
explicar e conversar, e a coisa resolve.
18
19
11
12
13
14
08
11
Acreditando na minha fora de

dedicao.
Pensei, eu estou sendo preparado para
essas coisas. A eu fiquei tranqilo se
referindo sua participao na RTC.
Passei a ouvir mais a outra opinio.
Ter melhorado o meu nervosismo.

[...] penso que talvez eu me respeitei
mais. Me dei o direito de ficar um pouco
mais afastada, sem abandona-los.
[...]Procuro chegar l e levar assim, uma
harmonia, igual estar mais serena e se o
ambiente est conturbado [...] vamos
fazer um quebra cabea, olha que
interessante essa matria aqui no jornal.
[...] procuro no ver a coisa muito cruel,
145
20
2036
No me lembra de uma experincia
n? No momento adequado problematizo

a questo problema.
Hoje eu percebo que melhorei meu
nervosismo.
Fonte: Questionrio dos sujeitos.
Questo 14: Esta questo possibilita uma avaliao entre o motivo e a constatao dos fatos.
Quadro 8: Avaliao da participao na pesquisa.
Primeira entrevista
Ord O que te levou a participar desta
Segunda entrevista
pesquisa?
Ord
.
01
A convite da vizinha.
01
02
Usufruir dos benefcios da TC.
02
03
Entender mais os filhos.
03
04
Superao.
Cont. Quadro 8
05 O convite da Marlene.
36
04
0
5
a) Qual o resultado alcanado?

b) A Roda de TC correspondeu a
alguma necessidade pessoal?
c) Qual?
a) Solidariedade com vizinhos.
b) Sim.
c) Pacincia com filhos, evitar bater e
conversar com eles.
a) Eu vi que no sou muito clara quando
digo as coisas. Eu digo muitas coisas
subjetivas e eu acho que o outro est
entendendo, que a linha de raciocnio dele
est a mesma minha e no t (...) Vejo uma
arrogncia enorme da minha parte.
b) Sim.
c) Eu descobri que sou muito susceptvel
ao que as pessoas falam para mim.
a) b) Sim.
c) A parte em que a mulher falou de se
sentir muito humilhada. Busquei colocar
em prtica, superar isso.
a) Estou mais aberta a receber.
b) Sim.
c) Dar incio a um comportamento e ter
iniciativa.
a) Antes pensava que s a gente que tem

aquele problema, agora vejo que cada famlia
tem suas dificuldades.
b) Sim.
c) No dia-a-dia consigo conversar com meu
esposo, como estou me sentindo, quando eu no
estou bem (...) antes eu ficava com a cara feia e
no falava pra ele (...) ele achava que eu estava
com raiva dele. Eu achava que ele tinha que
adivinhar. J viu essa? Agora eu consigo.
- A partir dessa questo o nmero de ordem identifica o participante, como seu pseudnimo.
146
06
A curiosidade.
0
6
07
Atendeu o convite.
0
7
08
Uma oportunidade de conhecer

mais para beneficiar.
0
8
09
O convite da Marlene.
0
9
Cont. Quadro 8
10
Pela famlia.
11
Acompanhando
amiga.
12
10
minha
11
12
a) A briga das crianas melhorou at bastante.

b) Sim.
c) Despertei para a importncia da
comunicao.
a) Aceitao das diferenas.
b) Sim.
c) Buscar estar mais atento s oportunidades de
apoiar o outro.
a) Eu vi uma direo para muita coisa que, s
vezes, acontece debaixo do teto da gente e que
seria uma porta para um clareamento, uma porta
para levar a refletir: quando olha parece que
fulano vive maravilhosamente sem problema.
Vai pra debaixo do mesmo teto, pra ver.
b) Sim.
c) A mudana da minha esposa.
a)Achei meu caminho
[o participante comps uma msica]:
Jos Maria vivia incomodado
Amando os outros, esperando.
Mais resolveu tomar uma deciso.
Que teve d do seu pobre corao.
Ele queria tambm ser amado
Mas ningum no estava a,
Ele acordou quando escutou aqui
Que ningum obrigado am-lo.
Ele pensou,
no nasci pra morrer por ningum.
Quem quizer que me ame tambm.
De hoje em diante, eu tambm sou algum.
Se ningum me valorizar,
No tem problema
Por causa disso no irei chorar
Que o importante aprendi
Que foi a caminhar.
Mas quero lembrar
Que preciso de todos
Mas s vou querer bem
A quem me quiser tambm.
b) Sim.
c) Aprendi a gostar mais de mim e diminuir a
expectativa.
a) Melhorou o relacionamento com meu filho.
b) Sim.
c) Ter exposto meu caso aqui, me ajudou a me
valorizar, a pensar em mim.
Dei conta de deixar de ser to tarefeira: outro dia
eu sa de casa e fui ao centro de Ipatinga comprar
um presente para mim.
b) Sim.
c) Eu vi muita coisa que estava errado comigo e j
pude fazer alguma coisa.
a) -
147
13
Buscando melhorar.
13
14
Superar comodismo e superar

problemas.
14
15
15
16
Necessidade de mudana
interna, de mudar padres.
16
Cont. Quadro 8
17
pensei pode ser um cursinho
17
b) Sim.
c) Igual essa questo de dizer sim e dizer no para
os filhos.
a) Muito bom, pois muitas vezes a gente no solta,
fica quietinha ali escutando, mas as histrias vai
mexendo com a gente.
b) Sim.
c) Eu no conseguiria fcil, no, falar da minha
experincia.
a) Dentro de mim mudou muita coisa, eu consigo
ver diferente. No trabalho decidi manter meu
horrio normal, falei que tinha um compromisso e
sa. Hoje, se est na hora certa, eu saio e ningum
fala nada.
b) Sim.
c) Ajudou muito a ampliar o espao do dilogo.
a) Acho que no fundo, no fundo, era eu que no
estava vendo o que estava passando ao meu
terreiro.
b) Sim.
c) S de ver que meu problema no era s meu.
No fundo, no fundo, cada um tem um problema, j
ajuda muito a gente a conviver. correr atrs em
monte.
a) A minha ansiedade amenizou. Pude perceber
que um problema no tem a dimenso que a gente
imagina, quando a gente est s, com ele. Se a
gente percebe que tem outras pessoas que tem esses
mesmos problemas e quando voc olha de fora, o
problema no to grande. S o meu que muito
grande, quando voc v o do outro, a voc tem
soluo pra ele. Ter participado das rodas foi to
bom pra mim, sabe. Eu melhorei, aquilo que estava
pesando o meu corao, ento deu uma aliviada,
meu corao aliviou. Estou mais tranqila comigo
mesma. Centrada em mim, sem muita preocupao
(...) Estou bem (...) parece que pela 1 vez estou
assumindo uma condio minha: passei por essa
situao, pode ser que vou passar de novo. O que
fazer? Vamos fazer ento, sem ficar lamuriando.
Meu corao est sossegado.
a) Primeiro, ouvir as pessoas para depois tomar a
para os filhos, pois o que for
deciso. Saber o que o outro esta querendo dizer.
para dar recursos para eles, eu
Prestar mais ateno no que est acontecendo para
fao
depois tirar partido.
acredito
que
eu
participando possa beneficia-
b) Sim.
los.
c) No caso que foi trabalhado, sobre o marido que

sai e no sabe onde ele vai, chega tarde. Meu
marido era assim. Ele s no bebe. Ele sai, no sei
o que faz e chega ora que puder. Agora, eu no
148
pergunto mais, antigamente, eu ficava ligando para

ele, querendo saber onde ele estava. Agora, eu no
fao. Agora ele que vem conversar e questiona:
voc no vai perguntar onde estou, no? Eu
respondo: No, a sua conscincia j vai falar pra
voc. Agora, ele no sai mais e quando vai, diz:
Fulana, eu estou indo em tal lugar e tal hora, eu
18
Acompanhamento da filha,
com
diagnstico
18
de
estou chegando.
a) Melhorou muito com a minha filha, eu notei
que estou tendo mais pacincia para conviver com
hiperatividade.
ela (...) Fazendo assim, eu estou sentindo que ela

est confiando mais em mim. Estou notando que
ela est mais alegre.
b) Sim.
c) A relao com a famlia, em casa mudou
19
A convite da Marlene.
19
muito.
a) Eu senti um benefcio: estava preocupada por
causa do Natal e o meu cunhado, de So Paulo, no
era bem vindo no grupo. Como seria, se minha irm
e os filhos estariam todos presentes? Coloquei em
prtica o que aprendi na Roda, conversei com
minha irm e meu pai, penso que ora de colocar
em prtica o esprito de Natal, vamos trat-lo bem e
deixei pra l. No final tudo deu certo, inclusive meu
cunhado
20
Buscar
recursos
para
20
melhorar as coisas.
teve
um
comportamento
excelente,
tambm.
a) A histria da senhora que vivia uma confuso
em casa me fez ver que posso fazer diferente.
b) Sim.
c) Melhorou meu relacionamento com meus
filhos.
Fonte: Entrevistas
Questo 15: Avaliao entre objetivos esperados e objetivos alcanados.
Quadro 9: Benefcios
Primeira entrevista
Ord Que benefcios voc espera obter?
Segunda entrevista
Ord Que benefcios alcanou?
01
02
01
02
03
04
Aprender a falar para os filhos.

Maior entrosamento, quem sabe
futuramente, ter uma Roda de TC aqui
no bairro.
Ajudar na educao dos filhos.
Superar frustrao.
03
04
Pacincia com filhos e marido.

Eu notei que as pessoas que estavam
vindo s rodas, estavam gostando e saiam
mais leves.
Ver meu lugar de mulher.
Amar a mim primeiro para poder gostar
do outro.
149
05
06
Educao dos filhos.

Habilidade para ser um pai melhor.
05
06
07
Melhorar o convvio familiar, a

educao dos filhos.
Para os filhos, o relacionamento do
casal.
Aprender. Troca de experincia.
07
10
Melhorar como pessoa mesmo, pois

sempre bom estar aprendendo. Ouvir o
que ainda nem escutou.
10
11
12
Ajudar no convvio familiar.

-
11
12
13
13
14
Espero melhorar no dilogo. Ter mais

conquistas (conquistar os filhos) e ter
mais amigos.
Melhorar o relacionamento com o
esposo.
14
16
Emocional.
16
17
17
18
19
Ajudar na educao dos filhos; aqui a

gente vai aprender coisas diferentes.
Aprender a lidar com a minha filha.
Me conhecer mais.
20
Ajudar meus filhos.
20
08
09
15
08
09
15
18
19
Muita coisa.
Fazendo exerccio (dinmica de aquecimento), eu nem me lembrei da coluna.
Minha mulher ficou mais calma.
Observar mais as pessoas e entender o
que passa l dentro delas.
S de ter aprendido a gostar de mim [...].
Decidi a ser outro [...] e sou eu mesmo.
Esta roda me ajudou a abri mais com
outras pessoas ao meu redor, mesmo com a
x. Olhava para ela, conversava pouco e
depois aprendi a conhecer mais, muito
amvel. Fiquei mais tranqila com meu
esposo. Aprendi a me abrir mais.
Eu gostei muito.
Ampliou minha percepo diante da
preocupao que estou vivendo, na
expectativa para a cirurgia do meu filho.
[...] elogiar, [...] eu no falei pra pessoa.
Eu pude refletir sobre isso.
Adquiri mais responsabilidade [...]. Me
senti mais aberta para conversar.
[...] coceira, j havia feito de tudo; exame,
remdio e no tinha jeito. J faz mais de
um ms que no tem mais nada.
[...] ela [o mtodo da Roda de T.C.]
respeita plenamente o ser humano [...], ela
coloca a pessoa a vontade para poder estar
expressando e dar a sua contribuio.
Aprendi a como lidar mais com meus
meninos, ouvir mais.
A minha filha est um amor.
[...] na ginstica, quando eu colocava o
pescoo reto no cho, ficava zonza e hoje
eu no sinto nada mesmo e a Terapia
Comunitria que me ajudou.
Me ajudou.
Fonte: Entrevistas
Questo 16: O que mais lhe chamou a ateno na Roda de Terapia Comunitria?
Quadro 10: Atributos de uma RTC destacados pelos participantes da pesquisa.
Ord O que mais chamou ateno na Roda de Terapia Comunitria?

1
2
3
4
5
Poder falar naturalmente.

Eu gostei da dinmica de no ter conselho, da coisa alegre, que . Foi muito positivo e se
tivesse a chance de continuar [...].
A parte onde todo mundo abraa, muito bom. s vezes, a gente precisa de um abrao.
Participaria novamente.
Contextualizao. Quando destrincha as cenas, n, a partir da necessidade da pessoa.
Todos so tratados iguais. Lembrando que cada um rico naquilo que o outro e pobre, cada
150
6
7
8
9
10
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12
13
14
15
16
17
18
19
20
um tem seus problemas e partilhando vinha a soluo.

Participao das rodas, testemunho das pessoas, troca de idias com cada um, ouvir e poder
falar. Gostaria de participar de Rodas, perto de casa, igual, aqui.
Vendo o problema do outro, o meu se parece pequeno.
Vim pela primeira vez, quando participei vi um procedimento bem bolado.
[...] tudo organizadinho. Vocs todos que falavam, no tem como escolher, so pessoas
sinceras. No sei se voc j observou isso em mim tambm, sou uma pessoa que quando tem
alguma coisa a falar, falo... A equipe, vocs todos, bem preparados.
Carinho que percebi no meio de todos (...) aquela que canta, deixa a gente mais vontade.
Gostei muito da parte das dinmicas, mesmo aquele senhor que falou do problema de coluna,
quando veio a roda ele brincou muito. Deixa todo mundo alegre.
muito bom estar convivendo, estar escutando a experincia de cada pessoa. A gente
aprende com as outras pessoas, a convivncia.
O que me chamou a ateno Deus colocar no meio da gente pessoas como vocs, para
fazerem aquela menina [uma senhora que trouxe como tema a dificuldade de dizer no] falar e
se soltar. Tem muito tempo que eu no deparava com aquilo. Fiquei observando, tadinha.
Ela conseguiu soltar ali e eu acho to difcil. Foi muita coragem dela, pois chorou, desabafou,
eu no conseguiria fcil, no. At que graas a Deus no tem isso comigo no, sabe [passar por
dificuldade].
O que mais marcou para mim foi a leitura e a interpretao das leituras. Eu aprendi muito.
Eu gosto daquele impacto que d. Quando est afundando muito naquele assunto, tem uma
musiquinha para despertar.
A tcnica usada isenta de qualquer tendncia. Ela respeita plenamente o ser humano, com
toda a sua diversidade cultural, intelectual, acho que em todos os aspectos e ao mesmo tempo
ela coloca as pessoas vontade para poder estar expressando, para poder dar a sua
contribuio. A T.C. um veculo, um meio que todos precisam entender e participar mais
vezes.
Achei legal, assim, todo mundo unido, podendo contar seus problemas. Cada um buscando
resolver, quando saia dizia o que aprendeu.
A oportunidade de falar, ser ouvida e se expressar.
As perguntas feitas na fase da contextualizao. As perguntas so muito inteligentes.
A comunicao.

Terapia Comunitária e Metáfora

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Terapia Comunitária e Metáfora

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CENTRO UNIVERSITRIO DE CARATINGA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO E LINGUAGEM

MARLENE RODRIGUES GOMES DA SILVA

A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA: ESTUDO DE CASO

MARLENE RODRIGUES GOMES DA SILVA

A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA: ESTUDO DE CASO

Sistema de Bibliotecas - UNEC

SILVA, Marlene Rodrigues Gomes da.

A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA: ESTUDO DE CASO

Examinada a Dissertao em: _____/_____/_____

Aos companheiros do Curso de Psicologia: Cludia Cristina de Castro Alves

1.1 Metodologia e instrumentos ......................................................................

1.1.1 - O objeto de pesquisa ..........................................................................

1.1.2 - A Relevncia do estudo .....................................................................

1.1.3 - O Tipo de pesquisa ............................................................................

1.1.4 - O universo da pesquisa ......................................................................

1.1.5 - Os instrumentos utilizados e a coleta de dados .................................

1.1.6 - A anlise dos dados ...........................................................................

1.1.7 - O Estruturalismo ................................................................................

1.1.8 - A Transdisciplinaridade ....................................................................

2 - A TERAPIA COMUNITRIA ........................................................................

2.1 - Origem e evoluo do termo terapia .....................................................

2.2 - A Roda de Terapia Comunitria ...............................................................

2.3 - A linguagem da Terapia Comunitria ......................................................

2.3.1 - A fala .................................................................................................

2.3.2 - A msica ............................................................................................

2.3.3 - A poesia ............................................................................................

2.3.4 - O contar histria ...............................................................................

2.3.5 - O provrbio .......................................................................................

2.3.6 - O humor ............................................................................................

2.3.7 - O jogo interativo ...............................................................................

2.4 - Orientao epistemolgica e eixos tericos da Terapia Comunitria ...

2.4.1 - A orientao epistemolgica ..............................................................

2.4.2 - Os eixos tericos .................................................................................

2.4.2.1 - O pensamento sistmico .......................................................

2.4.2.2 - A teoria da comunicao ......................................................

2.4.2.3 - A antropologia cultural ........................................................

2.4.2.4 - A pedagogia de Paulo Freire ...............................................

2.4.2.5 - A resilincia ..........................................................................

3.1 - Conceitos ....................................................................................................

3.2 - A linguagem como criadora de realidades ...............................................

3.2.1 A linguagem e seus usos ......................................................................

3.2.2 A linguagem interna .............................................................................

3.3 - A metfora ...................................................................................................

3.3.1 - O termo metafrico .............................................................................

3.3.2 - Os tipos de metfora ...........................................................................

3.3.3.1 - As Metforas estruturais ......................................................

3.3.3.2 - As Metforas orientacionais .................................................

3.3.3.3 - As Metforas ontolgicas .....................................................

3.3.4 - As funes da metfora ......................................................................

3.3.4.1 - A funo esttica ...................................................................

3.3.4.2 - A funo cognitiva ................................................................

3.3.4.3 - A funo persuasiva ..............................................................

4 - A METFORA NA LINGUAGEM DA TERAPIA COMUNITRIA .........

5.1 - Conhecendo o contexto e como surge a Terapia Comunitria ...............

5.2 - Caractersticas da linguagem da Terapia Comunitria ..........................

5.3 - A metfora e a linguagem interna .............................................................

5.4 - Algumas metforas encontradas na pesquisa .........................................

5.5 - As funes da metfora na linguagem da Terapia Comunitria ...........

Anexo II: Questes da Segunda entrevista semi-estruturada ...................

Anexo III: Anlise dos dados oriundos das entrevistas ............................

Palavras-chave: Metfora. Terapia Comunitria. Linguagem Interna.

Examinada a Dissertao em: ___/_/___