El existencialismo

y el clima de
posguerra
Autor: joaqun Ollo, 34
Asignatura: metodologa de la investigacin
Docente: Silvia Mensi
Colegio acional !Dr" Arturo #llia$
%&&'
El existencialismo y el clima de posguerra
Autor: Joaqun Ollo
Ca(tulo ): *ras la Segunda +uerra Mundial
Para 1945 la guerra haa terminado en Europa y de!aa tras de s un
rastro aterrador" El #5$ de las %ctimas &ueron no comatientes" 'a (ni)n
*o%i+tica, con %einte millones de muertos -el ./$ de su polaci)n0, y Polonia,
con cerca de seis millones -el 11$0 &ueron los pases m2s castigados por el
horror +lico" *eis millones de !udos y un mill)n de gitanos perecieron en los
campos de exterminio na3is" 'os alemanes perdieron cerca de siete millones
de personas" 4illones de despla3ados quedaron sin hogar, y las pri%aciones y
las en&ermedades multiplicaron la tasa de mortalidad en los primeros a5os de la
posguerra" 6iudades como 7erln, 7udapest, 'ondres, 8arso%ia, 'eningrado,
6olonia, Essen o 9amurgo su&rieron da5os irreparales" 'as in&raestructuras :
industrias, carreteras, &errocarriles, puertos; quedaron arrasadas, y las
economas europeas, parali3adas" 'a recuperaci)n estu%o enmarcada dentro
del Plan 4arshal y una &uerte presencia estadounidense" -9istoria (ni%ersal,
6larn, .//40
*in emargo, tami+n se planteaa en Europa una crisis m2s pro&unda y
duradera, que estaa relacionada con su pensamiento &ilos)&ico y poltico"
<8i%imos tiempos postmodernos" Experiencias recientes en la historia de la
humanidad, como la de 9iroshima, el =ulag, o el nacionalsocialismo alem2n,
nos han colocado &rente a la renuncia a cualquier proyecto poltico o &ilos)&ico
de emancipaci)n y trans&ormaci)n de la humanidad asado en %erdades
asolutas" 'o que caracteri3a a la post;ilustraci)n -4uguer3a, 19910, es que
aquella &e en la ra3)n &ilos)&ica y en su capacidad para postular %erdades
incontestales, se ha %enido a menos" >a no creemos ni queremos creer en
utopas ni en dogmas lieradores, porque la historia nos ha demostrado que no
hay %erdad con may?scula, que el conocimiento es &alile y, principalmente,
que no hay %erdad que sea tan %aliosa como para intercamiarla por una %ida
humana" 42s all2 de la experiencia hist)rica, hay adem2s dos ra3ones
&ilos)&icas por las que el proyecto moderno se %e cuestionado, dos hechos
incontestales que caracteri3an al panorama &ilos)&ico en la actualidad: la crisis
del ideal ilustrado y el descurimiento de la hermen+utica y la pragm2tica del
lengua!e"@
1
Acerc2ndonos al panorama &ilos)&ico, se &orm) en Europa por esa +poca
un grupo amplio y di%erso de pensadores que reconocieron la crisis europea e
intentaron pro%eer posiles salidas de la misma" 4uchos de estos tami+n
tomaron al pensamiento cartesiano como re&erencia" 'a crisis de Europa se
interpret) en muchos casos como resultado de un aandono del pensamiento
cartesiano, o ien de modo opuesto, como una relaci)n muy estrecha con el
mismo" 'as respuestas &ilos)&icas a la crisis de Europa %acilaan, pues, entre la
trans&ormaci)n del cartesianismo o su aandono" 'os textos que re&lexionaan
seriamente sore estos temas se remontan a &inales del siglo ABA y se %uel%en
m2s &recuentes entre la Primera y la *egunda =uerra 4undial y despu+s de
esta ?ltima" 4uy in&luyentes con sus respecti%as %isiones de la crisis de Europa
&ueron los &il)so&os Edmund 9usserl y, el que &uera su estudiante, 4artin
9eidegger" -=allegos, .//C0
1
=allegos, Daniela ,a crisis del ideal ilustrado - el nuevo rol de la .iloso/a
en su relacin con las Ciencias 0umanas, Eermentum, 4+rida -8ene3uela0,
.//C, p2ginas C91, C99
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Pero para llegar a este punto, primero es menester descriir
moderadamente el pensamiento europeo pre%io a las guerras mundiales"
Ca(tulo %: 1l (ensamiento (ositivista e im(erialista
euro(eo
Primero me explicar+ sore la in&luencia del positi%ismo en el
pensamiento europeo, si ien el concepto ya se ha tratado y explicado en
numerosas oportunidades:
<FGu+ implicaciones tiene a&irmar que nos encontramos &rente al &racaso
de los ideales de la ilustraci)nH FGu+ o&reca la modernidad &ilos)&icaH Gui32s
la idea que me!or resume su o&erta es la &e en el progreso de la humanidad" (n
progreso que se reali3ara en dos dimensiones, la t+cnica y la moral" 'a ciencia
por una parte se encargara de proporcionar todos los medios para me!orar las
condiciones de %ida de los homres, y la moral, por su parte, se5alara el
camino para una aut+ntica emancipaci)n para la con&ecci)n de sociedades
lires, !ustas y &raternas" El art&ice de todo ese mo%imiento era la ra3)n
ilustrada, ?nico punto de re&erencia legtimo para la determinaci)n de lo
%erdadero y de lo moralmente correcto" 'a ra3)n moderna es de car2cter
trascendental, porque es capa3 de ele%arse por encima de las circunstancias
sociales, y expresar en &orma de mandatos categ)ricos, en &orma de leyes
&ormales, la oligaci)n moral de todo el g+nero humano" Es por tanto una ra3)n
uni%ersal" De all que muchas propuestas &ilos)&icas intentaran erigirse en
representantes de esa ra3)n ?nica y, a partir de all, se5alar los caminos
conducentes a la emancipaci)n de la humanidad" El arrio a la utopa s)lo
dependa de la reali3aci)n sistem2tica de los pasos se5alados por la teora"@
.
FGu+ ideologas entraran en esta categoraH Io s)lo aquellas el
imperialismo, o el lieralismo europeos -tami+n en su &orma de entender a la
poltica0, sino tami+n el marxismo" Pero tami+n queda por %er el tema de
c)mo se tradu!o esta &orma de pensamiento hacia la consideraci)n de los otros:
<'a imagen, por cierto distorsionada, que Europa elaora en relaci)n con
Asia y J&rica tiene un %alor inapreciale en la constituci)n de una identidad
occidental" J&rica y Oriente %an a ser el otro en el que se uscar2n las
antpodas en todos los sentidos posiles" Por eso la imagen muestra el
negati%o de Europa, o de lo que se crea que Europa era" En el imaginario
europeo anterior al siglo ABA, Oriente %a a aparecer como el lugar de la
aundancia, en lo que a alimentos se re&iereK rique3a, en cuanto al lu!o de sus
palacios y a la posesi)n de &uentes inagotales de metales preciososK pecado,
en cuanto a la &antasa de una sexualidad desen&renada por parte de sus
homres y mu!eresK y, sore todo, irracionalidad, en cuanto era el lugar en
donde poda ocurrir todo aquello que en Europa era imposile o inimaginale"
6omo se %er2 m2s adelante, esa instalaci)n del Otro implic) siempre
con%ertirlo en algo distinto e in&erior" En el me!or de los casos, y a partir de la
&amosa expedici)n napole)nica a Egipto, se %a a %alorar el pasado remoto de
estas culturas pero se %a a %er a sus descendientes contempor2neos como el
resaio depra%ado o el residuo contaminado de un pasado grandioso"@
.
=allegos, Daniela, o" cit", p2gina C99
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<'a consideraci)n europea del mundo a&roasi2tico aparece en el siglo
ABA notoriamente marcada por el e%olucionismo" 6omo %ertiente etnol)gica del
pensamiento positi%ista, el e%olucionismo sostena que las culturas pasan por
distintos estadios o etapas de e%oluci)n" Por supuesto que la etapa superior
corresponde a la cultura europea y las in&eriores, en distintas gradaciones, al
resto de las culturas pasadas y presentes" En realidad, todas las culturas
extraeuropeas son m2s o menos atrasadas o primiti%as t+rmino este ?ltimo que
a?n suele utili3arse para caracteri3ar a los puelos del Lercer 4undo" Este
atraso o e%oluci)n aarca todos los aspectos de la cultura" Para concluir por el
momento con este tema no podemos de!ar de recordar que la medicina y la
psiquiatra tami+n tu%ieron algo que decir respecto a la in&erioridad
Mcient&icamenteM demostrada del extraeuropeo"@
N
6)mo cay) este ideal y &orma de pensar el mundo y la %ida, ya &ue
explicado en el primer captulo" *)lo resta agregar que con respecto al
imperialismo, <la Europa destruida por el na3ismo de mitad del siglo AA estaa
totalmente destro3ada y desmorali3ada" 6omo lo expresara 6+saire en el
discurso, esa Europa era Oinde&endileP ante los o!os de todo el mundo" As
pues las nue%as naciones dependientes y los territorios que haan otenido su
independencia &ormal en el siglo ABA, pero que toda%a estaan coloni3ados por
&uer3as econ)micas y por estructuras epistemol)gicas y sim)licas, se
despertaan a una realidad donde el eurocentrismo ocasionaa m2s sospecha
que encantamiento" 'a tercera puerta que se are despu+s de la *egunda
=uerra 4undial es, pues, la del desencantamiento con el eurocentrismo y la
a&irmaci)n reno%ada de la descoloni3aci)n como proyecto"@
4
Entonces, se puede %er claramente que la reacci)n contra la &orma de
pensar del siglo pasado no aparecer2 solamente dentro de la misma Europa,
sino en los denominados pases del Lercer 4undo, que tomar2n posturas y
reclamos autonomistas, por lo menos hasta la cada del muro de 7erln y del
contexto socio poltico de la =uerra Era, que les otorgaa cierta %enta!a
estrat+gica"
Ca(tulo 3: #ntroduccin al e2istencialismo
El ataque a la &e en la ra3)n &ilos)&ica ya %ena de la reacci)n contra
9egel lle%ada a cao por QierRegaard en el siglo ABA, y tami+n por la &iloso&a
de Iiet3sche y la expansi)n del nihilismo por Europa" Pero estas reacciones se
desarrollaron en un marco toda%a de con&ian3a en su propio paradigma" 'a
di&erencia parecera ser que luego de las dos guerras mundiales y di%ersos
experimentos &allidos como el estalinismo, el existencialismo retoma con las
ideas de QierRegaard, Iiet3sche !unto con aportes de &il)so&os de su +poca,
pero ya en una Europa desencantada con su propio proyecto com?n y sin la
anterior con&ian3a en una ra3)n asoluta"
9ay que aclarar ahora antes de aordar el existencialismo que ya que se
est2 tratando el tema de la in&luencia del existencialismo en la &orma de pensar
posterior a la BB =uerra 4undial -y %ice%ersa0 es importante tomar aquello del
N
7ou, 'uis 6+sar 1uro(a3Asia34/rica: ,a visin euro(ea del mundo
a/roasi5tico, A&rol"com -Oser%atorio de 6on&lictos0, .//1
4
4aldonado;Lorres, Ielson, Aim6 C6saire - la crisis del 7om8re euro(eo,
ARal, 4adrid, .//5, p2gina N
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existencialismo que tu%o el impacto m2s radical, y que &ue el existencialismo
ateo, tal como lo de&iniera *artre, y en el cual estaan incluidos +l mismo y
9eidegger" Entonces, explicar+ las &iloso&as de 9eidegger y de *artre, antes
de hacer una e%aluaci)n del aporte que pudo haer hecho"
,a meta/sica de Martin 0eidegger
4artin 9eidegger naci) en 1119" *igui) una carrera uni%ersitaria que lo
condu!o en 19.1 a Eriurgo, donde sucedi) a 9usserl en el rectorado" 4uri) en
4essRirch, donde haa nacido, en 19#C"
Al aordar a 9eidegger se lo explica como quien laici3) a QierRegaard,
cuyo pensamiento estaa emparentado con el protestantismo" 9eidegger parte
del &enomenismo, al cual utili3a para &undir la existencia del o!eto con su
propia percepci)n" Entonces, lo perciido E* el ser, y no un re&le!o del mismo
-como el no?meno de Qant, que es inaccesile0" Esto nos de!a en pleno
relati%ismo, y le permite unir las nociones de ontologa -la cuesti)n del ser y su
signi&icado0 y &enomenologa0" Al ateismo llega ase%erando que Dios no puede
ser tomado en consideraci)n a menos que se presente como &en)meno"
9eidegger presenta la %ida del homre en dos planos: la existencia
cotidiana o anal y la existencia aut+ntica o resuelta" 'a existencia anal es el
rehusarse a conocer o admitir la propia condici)n del homre" El homre no es
m2s que un aut)mata sin personalidad, el cual se identi&icara con su &unci)n
social" Est2 sometido a un poder an)nimo que regula sus actos y le dicta su
conducta"
El pasa!e a la existencia aut+ntica se reali3a mediante una decisi)n, un
acto de liertad, que consiste en acoger la angustia y las re%elaciones que de
ella pro%ienen" 'a angustia es la experiencia de la nada, y por lo tanto una
experiencia del ser, pues la existencia pro%iene de la nada" Esta angustia
existe en todos nosotros, y a?n el acogerla termina conduciendo a la &elicidad"
Primero es importante constatar las caractersticas esenciales del ser
humano, las cuales son que la existencia es cuidado" Eso signi&ica que el
homre es un ser siempre <en cuesti)n@, <en peligro@" *u existencia, en e&ecto,
!am2s est2 asegurada, sino que est2 continuamente amena3ada, y exige por lo
tanto una conquista perpetua" El homre se inclina hacia posiilidades que +l
no es toda%a, que qui32s no alcan3ar2K y eso mismo, para +l, es existir" Por
otro lado el ser humano es contingente y &inito" 'le%a la nada en el cora3)n
mismo de su ser, esto es el resorte de su existencia" Por ?ltimo, adem2s, la
existencia aut+ntica es una &alta" 'a autenticidad est2 en reconocerse como un
de&ecto, un mal, como &initud, en asumir esta &alta" Esto lle%a ine%italemente a
la tensi)n permanente, siendo imposile estar en pa3 o tener uena conciencia,
por lo cual el homre, en de&initi%a, es un ser necesariamente in&eli3"
'as re%elaciones de la angustia, que constituyen la esencia de la
existencia humana, aparte de las ya mencionadas, son las siguientes:
'a derelicci)n: estamos dentro del mundo, hemos nacido" *)lo existimos
por re&erencia a ese mundo, y ala %e3, ese mundo existe -es ontol)gico, tiene
un sentido0 porque nosotros estamos ah para d2rselo"
'a muerte: la muerte cierra el total de las posiilidades del homre,
suprimiendo su existencia" 'le%amos la muerte dentro de nosotros y la misma
es la m2s personal, la m2s propia de sus posiilidades, aunque !am2s
podemos tener una experiencia de ella" 'a existencia resuelta acepta la
muerte, la espera y la anticipa constantemente" 'a existencia cotidiana, sin
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emargo, trata de %elar la %erdadera signi&icaci)n de la muerte, es una huida
ante ella"
'a temporalidad: el homre se desarrolla en el tiempo, dispers2ndose en
un +xtasis, estando &uera de sK en el por%enir, el +xtasis est2 en proyectarse,
arro!arse hacia posiilidades" El pasado de&ine nuestras posiilidades, y nos
orienta" Por eso deemos asumirlo" El presente lle%a el +xtasis en la relaci)n
del homre con el mundo"
'a liertad: el homre %iene al mundo sin haerlo querido, y est2
destinado a morir" 'a liertad %iene de asumir esta condici)n irreductile" *e
e!erce como la elecci)n del por%enir, por lo cual consiste en cumplirse
ontol)gicamente" 'os actos de liertad deri%an de la trascendencia, el
mo%imiento por el cual el homre surge de la nada, se a&irma a s mismo y
&rente al mundo" -8erneaux, 19140
,a ontologa /enomenolgica de 9ean3:aul Sartre
Jean;Paul *artre naci) en Pars en 19/5" Alumno de la Escuela Iormal
*uperior, licenciado en &iloso&a, sigui) durante alg?n tiempo la carrera
uni%ersitaria" *us +xitos literarios le permitieron lierarse de esta su!eci)n"
4uri) en 191/"
*i ien la ora de *artre re%ela un genio %eral y dial+ctico prodigioso,
en el &ondo su teora es importada de Alemania y depende estrechamente de
9eidegger" Io sin originalidad, por otra parte" > citamos su pensamiento aqu
porque del mismo se pueden extraer las a&irmaciones m2s radicales del
existencialismo, aquellas que pasaran a &ormar parte luego del imaginario
social" Por, ?ltimo, antes de comen3ar, cae aclarar que uno de los aspectos
en que *artre se di&erenciaa de 9eidegger es en que pro&esaa el atesmo"
9eidegger, por el contrario, simplemente deca que no poda ser tomado en
cuenta, existiera o no"
*artre organi3a al ser en N es&eras de existencia, as cuales no ostante
se en&ocan desde un punto di&erente cada una:
<El ser <en s@ es el ser de las cosas, del mundoK es, digamos, el ser
material" 'as otras dos es&eras conciernen al ser humano en cuanto talK pero el
ser <para s@ es la conciencia, considerada en s misma y, por as decirlo, en un
estado de soledadK el ser <para otro@ es tami+n la conciencia, pero
considerada en su relaci)n con otras conciencias, y por lo tanto desde un punto
de %ista que se puede llamar social"@
5
El ser en s %iene a ser el ser material, el cual s)lo existe en cuanto
&en)meno, y en este sentido *artre pro&undi3a a?n m2s la &enomenologa" IO
existe ser escondido tras los &en)menos, ni los &en)menos son una ilusi)n del
ser" Pero a la %e3, ninguna experiencia puede agotar la totalidad de aspectos
de una cosa, pues una cosa es un in&inito" As se llega a la conclusi)n de que
toda cosa que nos aparece encierra un n?cleo trans&enomenal, que %iene a ser
el &undamento de su aparici)n" El desarrollo de esta identidad del o!eto nos
lle%a a una serie de determinaciones:
Primero, el ser es increado, es decir, que surge de la nada" El ser no es
acti%o ni es pasi%o, es decir, que no dispone de medios en %ista de un &in, ni
5
8erneaux, Soger ,ecciones so8re 12istencialismo, 6lu de 'ectores,
7uenos Aires, 1914, p2gina 1C.
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o&rece resistencia ante nuestros proyectos" El ser no tiene relaci)n ni consigo
mismo ni con nada, siendo inm)%il y sin temporalidad" El ser no puede ser
deducido de nada: ni de lo posile, ni de lo necesario, ni de otro ser" Es
simplemente un ser, un hecho, sin ra3)n, causa o explicaci)n" Por lo tanto, es
asurdo, o contingente" Aqu se puede %er claramente una crtica a la &orma
tradicional de entender al mundo y al conocimiento, que luego aordaremos
m2s espec&icamente"
> todo esto es tami+n %2lido para el ser <para s@, pues aunque
trasciende el mundo, el homre no puede existir si no es a la par un hecho,
&ormando esto parte de la &acticidad de la conciencia" 'a &acticidad del homre
presenta cuatro aspectos principales:
En primer lugar, el homre es cosa por su cuerpo, en tanto que opuesto
a su conciencia" En segundo lugar, es &acticidad por su pasado, en tanto que
opuesto a su por%enir" El pasado es lo que ya est2 hecho, lo que no se puede
camiar" 6uando me %uel%o hacia el por%enir trasciendo al mundo, me hago,
pero en la medida en que he de%enido tal o cual cosa, me he &i!ado, mi ser ha
%uelto a caer en el mundo y no soy m2s que una cosa" As, el pasado es la
totalidad del <en s@ que somos, y es asurdo" El homre es cosa, adem2s, por
su situaci)n, en tanto ella se opone a la liertad" Iadie puede e%itar ser lire,
pero por otra parte, el homre se encuentra siempre en situaci)n, y es situaci)n
limita sus posiilidades de elecci)n" Por ?ltimo, el homre se reduce al estado
de cosa por su muerte, que es el triun&o de la &acticidad y del asurdo"
Sepresenta el aniquilamiento de todas las posiilidades"
El ser para s corresponde a la realidad humana" 6onsiste en el su!eto,
en la su!eti%idad" (na caracterstica de esta su!eti%idad es la llamada
re&lexi)n, el intentar captarse a uno mismo" Esto se puede lograr puesto que se
lle%a una cierta nada en s, la cual permite desdolarse en yo y m" Esa nada
permite distanciarse de uno mismo y escapar a la identidad pura del ser en s"
As se incluye el tema de la in&elicidad de la conciencia, por la cual la
conciencia usca coincidir consigo misma, eliminando la nada que la separa,
pero sin por ello perder su conciencia" En otras palaras, usca llegar a ser
Dios, lo cual es imposile"
'a liertad tami+n es parte de la existencia, puesto que al no poder la
conciencia ser liremente, se %e oligada a hacerse" Por lo tanto, la liertad es
parte inseparale del homre" Tsta se mani&iesta por sus proyectos, por su
relaci)n con el mundo, llegando a descurirse en +l como en un espe!o que le
re&le!a su propio ser" As, cada homre es responsale no s)lo de s mismo
sino del mundo entero que lo rodea, sin tener ninguna excusa posile"
-8erneaux, 19140 <En e&ecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al
homre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del homre tal
como consideramos que dee ser" Elegir ser esto o aquello, es a&irmar al
mismo tiempo el %alor de lo que elegimos"""@
C
As, al elegir elegimos lo que
creemos es el ien, y la imagen que creamos del homre es %aledera para toda
la humanidad" -*artre, 19#10
'a angustia consiste en la experimentaci)n de esa liertad, aunque se la
suele mitigar con mitos tranquili3adores, como &ueran los %alores"
El ser para otro hace entrar al Otro, a otros homres, en la descripci)n
de la condici)n humana" El otro, al no poder nunca ser perciida su conciencia,
C
*artre, Jean;Paul 1l e2istencialismo es un 7umanismo, *ur, 7uenos Aires,
19#1, p2ginas 19 y ./
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ha de ser representado su!eti%amente, pues ser2 4B representaci)n, y
o!eti%amente, pues el otro es reducido al car2cter de o!eto" As, la
experiencia inmediata del otro est2 en la %ergUen3a de ser mirado, pues esa
%ergUen3a %iene de ser trans&ormado en o!eto por otra conciencia" Aparte,
est2 la percepci)n de que el otro me roa mi mundo, al con&erirle un sentido
di&erente del mo haciendo uso de su liertad"
'a consecuencia de esto es una lucha, que puede desarrollarse dentro
de dos grandes lneas de conducta: o ien asumo mi ser de o!eto,
haci+ndome cosa ante otro para captar y asimilarme su liertad, o ien me
es&uer3o por reducir al otro a o!eto para rea&irmar mi liertad" Pero ninguna
tiene al +xito como &inal, pues al desarrollarse conduce a una tentati%a de su
opuesto, sin poder encontrar el equilirio" El primer camino se puede lle%ar por
el lado del amor, del lengua!e y del masoquismo, mientras que el segundo
camino se puede lle%ar por el lado del deseo, del sadismo o del odio" Io
ostante, el homre est2 condenado al &racaso social y a la in&elicidad
-8erneaux, 19140
Ahora que hemos osque!ado amas teoras, tenemos que %er qu+
aportaron a los interrogantes que presentaa esa +poca con&licti%a"
Ca(tulo 4: 1l a(orte del e2istencialismo
En este captulo tomaremos de las teoras de *artre y 9eidegger los
puntos m2s radicales, nos desarrollaremos sore la posiilidad de una +tica
existencialista, y %eremos qu+ poda aportar el existencialismo a la Europa en
crisis de la posguerra"
'a teora existencialista podra entonces resumirse o reorgani3arse en
%arios aspectos centrales -uniendo a *artre y a 9eidegger0:
Sespecto al mundo de los o!etos, se lo caracteri3a primero como
mani&estaciones directas del ser, o como el mismo ser, de manera que no
existira un ser trascendente de sus mani&estaciones, a la manera del
no?meno: esta crtica a Qant dee estar in&luenciada seguramente por
Iiet3sche, pero si &uera s)lo esto no representara una crtica al conocimiento:
*artre agrega que existe un n?cleo trans&enomenal, y que si ien una cosa es
lo que se mani&iesta y nada m2s, existen in&initas mani&estaciones posiles de
tal o!eto, lo cual le quita %alor a la ciencia como &orma de explicar el mundo
o!eti%o, si a eso le agregamos que no existe relaci)n de causalidad alguna
entre los &en)menos y que por lo tanto siempre ser2n asurdos"
Pasando a la su!eti%idad, podemos %er las declaraciones m2s radicales
del existencialismo en cuanto a la liertad necesaria del homre, su
independencia de cualquier teora que pretenda explicar su &uncionamiento"
Aqu se %e qui32s la reacci)n contra corrientes literarias -con sus correlatos
cient&icos0 como el naturalismo, que trataan de explicar ciertas conductas del
homre como producidas por el medio o la gen+tica en su in&luencia sore el
indi%iduo" 'o ?nico que dir2 el existencialismo es que el homre est2 limitado
dentro de su liertad por la situaci)n y por su pasado, pero no porque lo
orienten a tomar cierta decisi)n u otra, sino porque de&inen el campo de
elecciones posile"
'a angustia es otro de los puntos m2s importantes, ya que aparece
como una experiencia de la nada -de la cual %iene el ser0, o como parte de la
toma de decisiones -para *artre0, y acompa5a al homre durante toda su %ida,
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lle%ando a la conclusi)n de que el homre es un ser necesariamente in&eli3, o
m2s ien, que no puede acceder a un estado de &elicidad permanente en el
sentido de quietud" 'a autenticidad del homre est2 en poder acoger la
angustia y no negarla"
Otro aspecto destacale aparece en la muerte como perspecti%a que
dee ser anticipada constantemente, y que es incluida como una caracterstica
propia del homre"
'a liertad es otro de los puntos importantes, ya que es aquello que nos
constituye lo que somos, y no podemos lirarnos de ella ni suspenderla, como
se podra creer" Io podemos acudir a ninguna religi)n, moral o ra3)n uni%ersal
para !usti&icar nuestras acciones, ya que somos los ?nicos responsales de
nuestros actos" 'a liertad es lo que para *artre ocasiona la angustia en el
homre" > le es asignado un poder asomroso, ya que siendo que el ser <en s@
-el mundo o!eti%o0 est2 caracteri3ado por su instrumentalidad -o sea, que no
adquiere signi&icado por s mismo, sino que nosotros se lo otorgamos0,
nosotros somos tami+n los responsales de considerar a los o!etos como
instrumentos u ost2culos" O, dicho de otra &orma, que somos los responsales
no s)lo de lo que elegimos, sino tami+n de c)mo se nos aparece el mundo"
El existencialismo pone mucho +n&asis en negar la existencia de Dios o
los %alores trascendentales, o m2s ien, en negar a Dios como un &en)meno
del que uno se pueda apropiar, y siendo que Dios no aparece como &en)meno,
y para concordar con la &enomenologa -m+todo que utili3aron amos autores0,
dee ser suprimido y no se lo puede tomar en cuenta" Esto nos de!ara en el
m2s asoluto desamparo respecto a nuestras elecciones"
Por ?ltimo, est2 el an2lisis que *artre hace sore las relaciones
humanas, que deri%a en que el otro siempre aparece como un oponente, un
con&licto, y que nuestra reacci)n est2 siempre orientada o a en&rentarlo y tratar
de aniquilarlo, o a suyugarnos a su su!eti%idad" >, naturalmente, deri%a en la
conclusi)n de que el homre est2 condenado al &racaso social"
'legando al tema de la posiilidad de una +tica existencialista, este tema
&ue ?nicamente desarrollado por *artre" El compromiso, si ien anulado al no
existir %alores eternos y %erdaderos, tiene su &uer3a en la con&irmaci)n
permanente de su con%icci)n, en la posiilidad de trascender el uni%erso de las
situaciones y permanecer en el tiempo, pero por la potencia misma de la
elecci)n permanente antes que por su car2cter de %erdad" Dentro de
compromiso se podran incluir tami+n la &idelidad y la &e, y as plante) estos
puntos =ariel 4arcel"
Ahora pasaremos al tema de la solidaridad humana" *i es cierto que no
puedo guiar mis elecciones por ning?n principio, moral o naturale3a humana,
esto dee extenderse tami+n a las acciones de los dem2s" Esto signi&ica que
no puedo contar con que los otros oren seg?n tal o cual principio, o con&iar en
que puedo reciir un apoyo incondicional de su parte" -*artre, 19#10 <Pero no
puedo contar con homres que no cono3co &und2ndome en la ondad humana,
o en el inter+s del homre por el ien de la sociedad, dado que el homre es
lire y que no hay ninguna naturale3a humana en que pueda yo &undarme"@
#
Bncluso cuando se trata de contar con alguien conocido, tengo que orar
teniendo plena conciencia de la asoluta liertad del otro, es decir, sin esperar
que el otro act?e siempre de cierta &orma" *i ien aceptar esto puede ser un
poco crudo para el ideal de la solidaridad humana o de la lucha re%olucionaria,
#
*artre, Jean Paul o"cit" p2gina N#
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El existencialismo y el clima de posguerra
Autor: Joaqun Ollo
tami+n constituye un acercamiento m2s &iel a la realidad, el con&iar en el otro
-si lo cono3co0 pero anticipando en todo momento que podra llegar a camiar
radicalmente su &orma de ser y actuar"
Por ?ltimo, deemos uscar los interrogantes que planteaa la crisis de
la posguerra"
<A esta primera ra3)n &ilos)&ica hara que sumar los descurimientos
epistemol)gicos de la pragm2tica del lengua!e y la hermen+utica" El segundo
hecho &ilos)&ico que hecha por tierra las aspiraciones de la modernidad, tiene
que %er con el descurimiento de dos dimensiones &undamentales y
constituti%as del &en)meno humano: la dimensi)n hist)rica y temporal, y la
dimensi)n de la pragm2tica del lengua!e" Amas mediati3an todas nuestras
interpretaciones de la realidad" El halla3go de estas dimensiones de lo humano
Vcuyas implicaciones ser2n explicadas con mayor detenimiento m2s adelante
V permiti) tomar conciencia que la moral no es s)lo pensada, sino que es
&undamentalmente moral %i%ida" 'a moral da cuenta de una &orma de
apropiaci)n que hace una cultura determinada del entorno donde est2 inserta"
De manera que resulta muy di&cil acceder a un principio de uni%ersali3aci)n
capa3 de conciliar la di%ersidad de las %isiones de mundo, de las concepciones
del ien, y de los intereses materiales en los que cada %isi)n comprensi%a de lo
ueno se pueda articular"@
1
Sespecto a estos descurimientos relati%amente
modernos, el existencialismo por un lado coincide, en tanto que a&irma que no
se puede uni%ersali3ar la moral o la di%ersidad de las %isiones del mundo, pero
tami+n disiente en cuanto a que admitir las dimensiones hist)ricas y
temporales como determinantes de nuestra &orma de pensar, !unto con la
dimensi)n pragm2tica del lengua!e, lle%ara a aandonar la liertad como e!e
central del existencialismo y acercarse, con todas las di&icultades que eso
lle%ara, hacia &iloso&as m2s deterministas como el marxismo -no ostante,
*artre se a&ili) al partido comunista &ranc+s y &ue aanderado del mayo &ranc+s
del C10"
Entonces, el existencialismo se a&irma concientemente en el
indi%idualismo, y presenta al otro dentro de la misma categora, a?n m2s, como
nuestro enemigo" Esto podra %erse como un ale!amiento de los mo%imientos
re%olucionarios de masas, tales como el marxismo, si ien su postura es
ami%alente, pues *artre hala de que el compromiso -y, si lo extendemos, la
lucha re%olucionaria0 dee estar asado en el conocimiento del otro y de su
liertad para traicionarme o aandonar mi punto de %istaK adem2s deemos
entender que no podemos !usti&icarnos en ninguna ra3)n uni%ersal para nuestro
accionar, sino que el %alor del compromiso est2 en que nosotros lo elegimos
-re;elegimos0 constantemente" Entonces, &rente al interrogante sore los
proyectos comunes, el existencialismo &ue el primero en plantear sus &alencias"
*u aporte positi%o &ue el de ense5ar a no con&iar ciegamente en ninguna
doctrina, y que lo ?nico que %ale al &in es nuestro compromiso en lo que
hacemos, y hacerlo sin una &e ciega"
Ante el horror que tu%ieron que presenciar las sociedades europeas con
las guerras mundiales, el existencialismo caracteri3) al mundo como un lugar
asurdo e ininteligile, cuyo sentido era con&erido por el propio indi%iduo y, lo
m2s importante, presentaa al otro como un oponente natural por su misma
naturale3a: ya no se poda esperar del otro ninguna actitud <ra3onale@,
<solidaria@, porque por su propia liertad era impre%isile"
1
=allegos, Daniela o"cit" p2gina #//
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El existencialismo y el clima de posguerra
Autor: Joaqun Ollo
En su reacci)n contra el conocimiento cient&ico, se5al) que no puede
salir de su su!eti%idad por completo, y que por lo tanto no es &alile" Adem2s
se5al) los lmites sore lo que puede explicar y lo que no: por e!emplo, que no
puede explicar el accionar o las actitudes de ning?n indi%iduo, o que no puede
conocer la totalidad de aspectos de un o!eto cualquiera"
Sespecto a otros puntos del existencialismo, como la angustia, la
negaci)n de Dios, el asurdo del mundo de los o!etos, podra decirse que
pueden explicarse por la crisis del pensamiento racional en que estu%o
sumergida tal +poca, y que lle%) a un en+rgico recha3o de la misma" Pero, por
otro lado, el existencialismo demuestra sus posiilidades de extenderse por
&uera de tal +poca, en tanto pudo con&ormar una +tica responsale y de
compromiso, crtica de mo%imientos como el marxismo pero no excluyente de
los mismos" Pero as como puede adoptar la &orma de un optimismo m2s
responsale, tami+n, por el peso de temas como la angustia existencial, la
contingencia, la &initud, el desamparo, etc", tom) hacia el exterior, hacia la
sociedad, la &orma de un pesimismo, y as &ue entendida por la mayor parte de
la gente, as se trans&orm) en el imaginario social" En este sentido, se
constituy) en producto de la crisis de la posguerra"
Gueda por anali3ar el proceso por el cual se populari3) o masi&ic)
-dentro de ciertos lmites0 el mo%imiento existencialista"
Ca(tulo ;: ,a (o(ulari<acin o vulgari<acin del
e2istencialismo
<""" WEl existencialismoX se populari3) a partir de una crisis, o crtica
social y moral a ra3 de los estragos y dramas socio;&ilos)&icos ocasionados por
las grandes guerras europeas del siglo AA, especialmente la *egunda =uerra
4undial"@
9
<Bndudalemente, hay en estos mo%imientos mucho de mundanidad
%ana" Pero no todo es mundanidad" Se&lexionemos un instante acerca de las
condiciones que una &iloso&a dee llenar para estar de moda" Es preciso, ante
todo, que sea nueva, pues a los o!os del mundo no cuenta tanto la %erdad
como la originalidad" Gue sea, pues atre%ida :lo cual es casi la misma cosa;,
insatis&echa, re%olucionaria, y :dig2moslo en un sentido amplio; hasta
escandalosa" (n elemento de esc2ndalo, en e&ecto, a!o una u otra &oma,
parece muy ?til, sino indispensale, para triun&ar: W"""X Por lo dem2s, una cierta
oscuridad tami+n sienta ien, pues por el hecho de que un pensamiento
pro&undo suele ser oscuro, se llega &2cilmente a creer que todo pensamiento
oscuro es pro&undo" W"""X 'a moda implica asimismo un elemento de grande3a y
autenticidad, en el hecho de que re%ela un pensamiento acorde con su tiempo"
Adhiri+ndose a determinada &iloso&a, muestra que esa &iloso&a aporta una
&orma, una &)rmula, a los sentimientos con&usos del p?lico, una soluci)n a las
inquietudes y a los prolemas del momento Wcomo la crisis de la posguerraX"@
1/
8emos entonces que la importancia del existencialismo aparece por ser
la primera %o3 crtica respecto de los ideales y &ormas tradicionales de %er el
mundo luego de la segunda guerra mundial -porque ya antes haan aparecido
como el nihilismo y en QierRegaard0" En este sentido se podra explicar su
9
Enciclopedia %irtual YiRipedia, Existencialismo, .//#
1/
8erneaux, Soger, o"cit" p2ginas 9 y 1/
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El existencialismo y el clima de posguerra
Autor: Joaqun Ollo
primera %alori3aci)n y extensi)n por el amito acad+mico" F6u2l &ue el %ehculo
de esta populari3aci)nH 'a literatura" Escritores como *artre, *imone de
7eau%oir, y Alert 6amus, desarrollaron los temas comunes del existencialismo
tanto en la prosa como en el teatro, y as consiguieron di%ulgar sus ideas"
Iaturalmente, la &orma &il)so&ica ya era anterior, aunque no demasiado, a las
mani&estaciones literarias, pero se %ol%i) %isile a la par que +stas" El prolema
estu%o en que se di&undi) el existencialismo de manera incorrecta,
proalemente deido al caracter &uertemente pesimista de la literatura que lo
representaa, y &ue apropiado por otros mo%imientos artsticos y por la
sociedad en general en los t+rminos descritos en el captulo anterior" 'a ?nica
exposici)n del existencialismo como una postura &ilos)&ica aparece con El
Existencialismo es un 9umanismo, exposici)n de *artre en un ca&+ de Pars,
pero que no logr) re%ertir la idea tradicional sore el mismo -tampoco lo hi3o el
posterior compromiso de *artre con el marxismo0"
Conclusin
9emos %isto que el existencialismo e&ecti%amente tu%o una repercusi)n
en la !u%entud y en la sociedad de la posguerra en Europa" Esta populari3aci)n
%ino dada por una apropiaci)n de aquello m2s escandaloso que a&irm) el
existencialismo, y de su crtica a los %alores y a la posiilidad de una ra3)n
uni%ersal" Pero su apropiaci)n se dio tami+n por una identi&icaci)n excesi%a
del existencialismo con sus %alores negati%os, dada qui32s por la literatura que
le permiti) di&undirse &uera del 2mito puramente &ilos)&ico, hacia el de las artes
en general y terminar &ormando parte del conocimiento com?n"
Io ostante esta mala apropiaci)n del existencialismo, hay que aclarar
que el existencialismo es una postura &ilos)&ica con %alide3 en su
caracteri3aci)n de la %ida tanto como cualquier otra, y que sus posiilidades
pueden estar orientadas tanto hacia el pesimismo como hacia el optimismo
-como lo expres) *artre en el Existencialismo es un 9umanismo0"
'a in&luencia del existencialismo contin?a a?n en la actualidad, y dee
tomarse en cuenta para la con&ormaci)n de un proyecto con!unto para las
di&erentes sociedades que tenga una mayor responsailidad y que no se
entienda a s mismo como lo ?nico y %erdadero" *)lo as se podr2 superar las
crisis de la ra3)n y de los proyectos re%olucionarios hacia una nue%a &orma de
entender y elaorar los mismos"
=i8liogra/a
7ou, 'uis 6+sar 1uro(a3Asia34/rica: ,a visin euro(ea del
mundo a/roasi5tico, A&rol"com -Oser%atorio de 6on&lictos0, .//1
-ZZZ"a&rol"com[es[categorias[cultura[esp\%isioneurp"htm0
=allegos, Daniela ,a crisis del ideal ilustrado - el nuevo rol de
la .iloso/a en su relacin con las Ciencias 0umanas,
Eermentum, 4+rida -8ene3uela0, .//C -ZZZ"saer"ula"%e[cgi;
Zin[e\alex"exeHacceso]t/1CN////N41.[1^nomred]saer0
4aldonado;Lorres, Ielson, Aim6 C6saire - la crisis del 7om8re
euro(eo, ARal, 4adrid, .//5 -ZZZ"lpp;
uer!"net[olped[documentos[1.C9"pd&0
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El existencialismo y el clima de posguerra
Autor: Joaqun Ollo
*artre, Jean Paul 1l e2istencialismo es un 7umanismo *ur,
7uenos Aires" 19#1
8erneaux, Soger ,ecciones so8re e2istencialismo 6lu de
lectores, 7uenos Aires" 1914
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