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UNIVERSIDAD DE CHILE

Facultad de Ciencias Sociales


Carrera de Sociologa
Asignatura: Tcnicas Cualitativas II
Profesores: Marcelo Astorga
Klaudio Duarte
Ayudante: Elosa Muoz



CIMARRA EN PLAZA BRASIL. EXPERIENCIAS Y SENTIDOS DESDE JVENES
ESCOLARIZADAS/OS.







MANUELA LAMOS
DIEGO ANIIR
NICOLS PIQUER
1) Introduccin

La cimarra, es la prctica de faltar a clases debiendo haber asistido, sin el
conocimiento de las/os apoderadas/os y de las autoridades del establecimiento escolar. El
concepto de cimarra solo se aplica a las/os estudiantes secundarios, dado a que estos al ser
menores de edad se ven en la obligacin de asistir a las aulas de clases y no tienen la facultad
legal de decidir acerca de su asistencia. En cambio en el caso de los estudiantes universitarios
el trmino de cimarra deja de tener lgica, ya que a pesar de que la prctica de no asistir a
clases se mantiene, e inclusive puede que aumente (acorde al nivel de asistencia exigido por
cada ramo), cada estudiante, en calidad de adulto puede decidir por s sola/o si acude o no a
las aulas, sin necesario permiso ni de sus respectivas/os tutores y profesores. En este sentido,
la cimarra es considerada, a nivel de sentido comn, como una prctica del floja/o, donde se
busca eludir a las responsabilidades y el estudio y por ende ha alcanzado un valor calificativo
peyorativo.
Muchas/os estudiantes, a lo largo de la historia escolar, han elegido esta prctica por
diversos motivos, los cuales pretendemos dilucidar a partir del relato mismo de las/os
escolares. Si bien, por razones prcticas nos enfocamos en la percepcin de escolares
cimarreras/os o no ubicados en Plaza Brasil de Santiago de Chile, la prctica de la cimarra se
conoce y se lleva a cabo a lo largo del planeta, dondequiera que se encuentren
establecimientos escolares. Y particularmente, la realidad latinoamericana en cuanto a
educacin tiene grandes similitudes entre los diversos pases, por lo cual resulta interesante
conocer los comportamientos de las/os jvenes dentro del continente.
Antes de continuar presentando nuestra investigacin, nos parece importante
preguntarnos acerca del origen del concepto cimarra. Qu significa y de donde viene esta
palabra?
De acuerdo a la Real Academia espaola, el trmino cimarra es un derivado regresivo
de la palabra cimarrn (RAE), el cual se define como:
1. adj. Mar. Dicho de un marinero: Indolente y poco trabajador. U. t. c. s.
2. adj. Am. Dicho de un animal domstico: Que huye al campo y se hace montaraz.
3. adj. Am. Dicho de un animal: Salvaje, no domesticado.
4. adj. Am. Dicho de una planta silvestre: De cuyo nombre o especie hay otra cultivada.
5. adj. Am. Se deca del esclavo que se refugiaba en los montes buscando la libertad. Era u. t. c.
s.
La primera definicin que se nos presenta, resulta acorde a la de cimarra, en cuanto a
la valoracin que se hace en Chile a quien la practica, por lo cual las calificaciones de
indolente y poco trabajador pudiesen referirse perfectamente, desde el punto de vista del
imaginario comn, a quien hace la cimarra. Pero al parecer esta definicin, utilizada en el
contexto de la Marina, no se encuentra en los orgenes mismos de la palabra en cuestin. El
hispanista y escritor cubano, Jos Arrom pretende vislumbrar en el artculo titulado Cimarrn:
apuntes sobre sus primeras documentaciones y su probable origen, cundo y cmo comienza
a ser utilizado el trmino cimarrn dado al extenso uso e importancia histrica que ha
adquirido en Amrica Latina.
La primera documentacin de la palabra en cuestin se encuentra en Historia general
y natural de las Indias de Gonzalo Fernndez de Oviedo publicado por primera vez en Sevilla
en 1535, usada para describir al indio cimarrn o bravo y puercos cimarrones o salvajes
(Arrom, 1983: 49), refirindose a indgenas que se encontraban en una isla en Amrica,
perteneciente a la corona espaola. Pero tambin es utilizado para calificar a gatas/os
domsticos que se han ido al campo e son innumerables los que hay bravos o cimarrones,
que quiere decir, en lengua de esta isla, fugitivos (Arrom, 1983: 50) A partir de esto,
constatamos que en sus orgenes la palabra cimarrn abocaba a la definicin 2 y 3 que
propone la RAE.
Por otro lado, vemos que el indio cimarrn apela a aquellas/os indgenas
americanas/os y esclavas/os negras/os trados desde frica que han logrado fugarse de la
esclavitud de las/os europeos en la poca de la conquista, concordando con la ltima
definicin otorgada por el diccionario de la Real Academia. Si bien la primera documentacin
de la palabra cimarrn proviene de manos de un portugus, se cree que cimarrn es voz
indgena (posiblemente de la lengua arahuaca) y significaba todo lo que no estaba sometido al
dominio del hombre, fuera vegetal o animal (Arrom, 1983: 56) y por ende, a la llegada de
las/os espaoles a Amrica, comenz a emplearse mayoritariamente para designar a las
personas (indgenas y africanas/os) que se alzaban y en desesperada fuga buscaban libertad
lejos del dominio del amo (Arrom, 1983: 57) Esta palabra adquiri gran importancia en
Amrica Latina desde la poca de la Conquista dado a la prioridad que se le otorg por parte
de las/os conquistadores a la extraccin de metales preciosos como el oro y la plata, lo que
increment la importacin de esclavas/os, posicionndolos como agentes fundamentales e
incluso escasos de corta esperanza de vida- para tan magna tarea. Es por eso que las/os
conquistadores buscaban evitar a toda costa la fuga de sus esclavas/os, como bien
constatamos en el libro Las Venas de Amrica Latina, donde se hace alusin a los capitanes
do mato de Minas Gerais, conquistadores portugueses que cobraban recompensas en oro a
cambio de las cabezas costadas de los esclavos que se fugaban (Galeano, 1978: 32).
A mediados del siglo XIX, un negro cimarrn, hombre quien en su juventud se haba
librado de la esclavitud escapando a los montes de Las Villas, en Cuba, declara que las/os
esclavas/os se perdan en la sierra porque cualquiera se cansaba de vivir. Los que se
acostumbraban tenan el espritu flojo. La vida en el monte era ms saludable. (Galeano,
1978: 50) Esta ltima declaracin nos reafirma la idea de que ser cimarrn significaba en
trminos objetivos, huir de la esclavitud, de las manos del opresor, para conseguir la libertad
individual. Implicaba rebelda, conciencia y coraje. Y en definitiva, el no ser cimarrn supona
un espritu flojo, un hombre que por costumbre y pasividad prefera la esclavitud antes de la
fuga, la libertad, y las consecuencias que eso implicaba. Por otro lado, el cimarrn, desde el
punto de vista de un conquistador, era aquel que sin derechos y sin alma cristiana, o dicho de
otro modo, sin alma humana, se revelaba contra la autoridad, contra su dueo. De ambos
lados, el cimarrn era un insurrecto activo, que luchaba por un fin: la libertad. Esta concepcin
del cimarrn pareciera en una primera instancia totalmente alejada a la que se le adjudica hoy
a las/os escolares que deciden faltar a clases. En general, el acto de realizar la cimarra es
considerado como mencionamos anteriormente-, como un acto de rebelda, pero al provenir
de jvenes adolescentes se entiende como causa de flojera, inmadurez y falta de conciencia.
Como hemos mencionado, la cimarra ha sido y probablemente seguir siendo una
prctica comn entre las/os escolares, tanto en colegios municipales, subvencionado como
particulares. Es por eso que seguramente, quien no vivi dicha experiencia en su escolaridad
ha escuchado ms de alguna vez la exclamacin saliste del colegio sin haber hecho nunca la
cimarra?!
Volviendo atrs, sabemos que el colegio es obligatorio para todas/os las/os miembros
de nuestra sociedad, y sta prctica no es puesta en cuestin. Nadie le pregunta a las/os
secundarias/os si quieren estudiar, y para la mayora esta misma pregunta carece de sentido.
Si les gusta el colegio o qu opinan de l son apreciaciones marginales, que si bien pueden
comportar elementos crticos, tienden a aceptar a la institucin educativa como tal. Las
razones para hacer la cimarra pueden ser variadas, y es precisamente sobre stas que
queremos indagar y as entender si el concepto del cimarrero (o cimarrn) como un holgazn,
irresponsable y jaranero est acorde con la realidad o si ms bien pudiese entenderse al
cimarrero desde el origen de la palabra misma, como quien busca liberarse del medio y
condicin que lo oprime, en este caso, la escuela.
Nosotras/os pensamos la escuela como un espacio de imposicin de conductas y
saberes, que en la prctica niega las relaciones horizontales, apoyado sobre una distincin
nio/joven/adulto que posibilita cierta dominacin, estrictamente jerrquica, de las/os
ltimas/os sobre las/os primeras/os. Esto le dara un carcter disciplinario al colegio, que
limitara las capacidades creativas de los y las mismas/os estudiantes. El colegio tiende a
oponerse a los conceptos de diversin, juego y expresin, reivindicando los de formacin,
excelencia y mrito, en el marco de una actitud competitiva en relacin a los criterios de
evaluacin (las notas por ejemplo). Desde esta perspectiva, buscamos entender los motivos
por los cules ciertas/os estudiantes hacen la cimarra, mientras averiguamos cmo
conceptualizan ellas/os mismas/os sta prctica. El fin es entender la cimarra como una
respuesta legtima ante la institucin educativa, que eventualmente se puede experimentar
como opresiva o alienante y as concordar con el origen de la palabra misma, que a nuestro
parecer, concuerda con el sentido ltimo de la cimarra; la fuga a la esclavitud, la emancipacin
no solo de imposiciones fsicas, geogrficas, de espacio y tiempo, sino que tambin de
conciencia, como encuadramiento de la forma, organizacin y contenido del pensamiento
subjetivo. Finalmente, esperamos poner en cuestin las prcticas educativas establecidas,
evidenciando su carcter anti-creativo y alienante.

2) Antecedentes de la temtica en estudio

2.1) Contexto del problema abordado
En la Revista Latinoamericana de Educacin Comparada vemos que se ha destacado
la brecha cada vez mayor que existe entre *+ las expectativas, intereses y necesidades de los
jvenes y los propios de la institucin educativa (Miranda, 2012, p.76) lo que provoca un
sinsentido de la escuela para la/el estudiante, la/el cual no logra asimilar el sentido de
pertenencia que pretenden los establecimientos educacionales generndose as el fenmeno
de la desercin escolar;
Los jvenes rechazan a la escuela, porque en su interior no se les pide su opinin
respecto del rumbo de sta y menos an de las dinmicas de aula; slo se les exige
seguir reglas que a veces no quedan claras, sin generar un espacio de participacin y
expresin de las opiniones de ellos como estudiantes y menos an de sus familias. Esta
situacin llega a manifestarse alrededor del cansancio y falta de sentido (p.77).
En ese sentido, la escuela es considerada por las/os jvenes como un espacio
disciplinario, normativo y regulativo que castiga antes de proporcionar herramientas e
incentivos para el desarrollo de los intereses de cada alumna/o y comunidad estudiantil en un
ambiente de horizontalidad con los profesores y funcionarios. Por ende, si bien el 81% de las y
los jvenes entre 15 y 19 aos (Sptima encuesta Nacional de juventud, 2012) estn
estudiando, se ha ido creando un imaginario en torno a la escuela, siendo vista, por parte de
las/os jvenes, como un espacio punitivo y castrante. Los jvenes afirman que en la escuela,
no pueden conversar y aclarar sus dudas en un contexto acogedor, orientador, sino que
encuentran ms bien, un discurso moralizador de parte de los adultos, con ausencia de cdigos
y smbolos compartidos, de sus vivencias, de sus intereses, de sus prcticas juveniles
extraescolares, de su lenguaje, ni de sus formas de ser. (p.78) Esto explica que en
Latinoamrica, las/os jvenes conciben positivamente la escuela como un espacio social,
donde se renen y comparten con sus pares y no as como un espacio de participacin, sino
ms bien, como una institucin autoritaria y jerrquica.
Siguiendo la misma lnea, este tipo de anlisis puede replicarse a nivel local. En efecto,
en Juventud y enseanza media en Chile del Bicentenario. Antecedentes de la revolucin
pingina (OPECH, 2009) podemos encontrar informacin concordante con el anlisis de la
situacin latinoamericana, referida a la realidad chilena. En el captulo Representaciones
sociales de los jvenes en situacin de pobreza desescolarizados, escrito por Rodolfo Sapiains
y Arru Pablo Zuleta Pastor, se puede leer, en relacin a la percepcin de ciertos jvenes sobre
la escuela:

Se trata de una institucin en la que las relaciones sociales, particularmente con los
adultos significativos, son fundadas en la obediencia y el respeto a la autoridad;
respeto muchas veces incomprendido y otras tantas intolerado; pues se trata de una
disciplina que les resulta impropia, que prescribe y proscribe comportamientos, que
establece sanciones y procedimientos para resolver conflictos (si es que los resuelve)
de manera a priorstica y descontextualizada de la realidad psicolgica, social,
econmica y cultural de los jvenes. En esta medida, la escuela es vivida por los
jvenes como un espacio inalterable sobre el cual no tienen ninguna injerencia y que
ofrece slo dos alternativas: adaptarse o no adaptarse (p. 44).

En este sentido, se vuelve a conformar una imagen de la escuela (desde las/os jvenes)
en la que dicha institucin aparece como impuesta, ms all de la obligatoriedad legal de
transitar por ella para poder ser un adulto (en Chile), sino en la cotidianeidad misma
experimentada al interior, dnde la normalizacin y el disciplinamiento de las/os jvenes se
establece de forma unidireccional, desde arriba hacia abajo, a travs de diversas normativas
que no consideraran la participacin de las/os estudiantes, ni sus opiniones. Este tipo de
afirmaciones se pueden apoyar en diversos datos, de los que escogimos el siguiente: de
acuerdo al anlisis de 28 Manuales de Convivencia Escolar realizada por el Ncleo de
Educacin del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile (2008), la gran mayora
de los manuales (78,6%), no se hacen cargo de su actualizacin o revisin, por lo que no logra
instaurarse sistemticamente en las escuelas mecanismos democrticos de discusin y
construccin de normativas (p. 27). La experiencia de la escuela parece ser entonces, una
vivencia relacionada con la aceptacin progresiva de un orden, de un cuadro normativo, dnde
las relaciones verticales siguen una lgica unilineal, de arriba hacia abajo, deslegitimando e
incluso anulando la capacidad reflexiva y auto-reflexiva de las/os mismas/os jvenes que la
componen.

Siguiendo la deduccin recin planteada, y volviendo a Sapiains y Arru, parece
pertinente dar cabida a las siguientes lneas:

el curso o grado que alcanzan la mayora de los jvenes entrevistados no basta para
dominar el interesantsimo cmulo de conocimientos que entrega la escuela
(entindase la irona) a modo de materia de enseanza explcita; pero s es suficiente
para que los jvenes aprendan aquello que no forma parte de los programas de las
diferentes asignaturas, pero que unifica y da coherencia al aprendizaje escolar: la
disciplina, la obediencia y el respeto a la autoridad (OPECH, 2009, p. 46-47).

De acuerdo a la visin de estos autores, pareciera ser que el asunto de la disciplina y la
obediencia dejan ya de ser el medio a travs del cual se cumple el objetivo de educar a los
jvenes, invirtiendo dicha relacin, para terminar siendo el fin mismo de la institucin, logrado
a travs de la enseanza explicita y sus contenidos (ahora como medio). Este tipo de ideas,
nuevamente, puede apoyarse en datos (adems de los utilizados por los mismos autores que
escribieron aquellas lneas). El trabajo del Ncleo de Educacin del Departamento de
Sociologa de la Universidad de Chile puede servirnos una vez ms. De acuerdo a su informe de
anlisis:

las normas que sealan las sanciones a aplicar con respecto a cada una de las faltas
cometidas por los estudiantes, [...], se presentan en la totalidad de los manuales de
convivencia analizados (100%). Del mismo modo, gran parte de los manuales de
convivencia analizados, *+, presentan suficiente desarrollo y explicitacin de estas
normas. Claramente, la explicitacin de las medidas punitivas parece ser una de las
fortalezas de los manuales de convivencia de los centros educativos (p.16).

Esta dinmica, diramos, propia de la escuela como institucin, se ve reflejada en la
percepcin que construyen las/os jvenes estudiantes acerca de dicha institucin, a partir de
sus experiencias como estudiantes. En este sentido, el rol disciplinario de la escuela emerge
en el discurso de los jvenes como el componente que funda la institucin; la escuela aparece
como el lugar en que se norman, normalizan y supervisan las conductas individuales y las
relaciones sociales que establecen los nios y jvenes, pauteando con esto, las conductas y las
relaciones sociales futuras (OPECH, 2009, p.48). Utilizando como antecedentes para nuestra
investigacin los trabajos mencionados, vamos aproximndonos a nuestro objeto de estudio
(la cimarra como prctica), entrelazndolo con la experiencia escolar, la vivencia de ir a la
escuela, y las caractersticas propias del espacio escolar (desde los ojos de las/os estudiantes)
que los trabajos mencionados permiten dilucidar, si bien no de manera exhaustiva,
expandiendo los niveles de anlisis y el alcance de nuestra propia investigacin. Para terminar,
nos gustara recalcar la connotacin represiva y disciplinaria que se le tiende a adjudicar a la
escuela, por parte de las/os jvenes, expresada a modo de conclusin en el trabajo de
investigacin titulado La construccin de la escuela como espacio carcelario: una
representacin social de los jvenes relativa a la (sobre) vivencia (en) de su espacio escolar,
dnde se seala:

A travs de los resultados de la presente investigacin, fue posible identificar los
aspectos centrales de la representacin social del espacio escolar en los jvenes, los
que estn asociados fuertemente a la vivencia del mismo como un espacio carcelario y
represivo. Se los aleja de las calles para as poder controlarlos y vigilarlos de cerca. Los
jvenes dicen sentirse presos, y no slo en un sentido simblico sino que
experiencialmente as lo viven da a da (OPECH, 2009, p.83).

2.2) Situando el problema abordado: Plaza Brasil

Cuando decidimos comenzar nuestra investigacin acerca de la cimarra, tuvimos que
introducirnos poco a poco en un campo que, en trminos generales, desconocamos. A lo largo
de este trabajo, que consisti en varias visitas a lugares que a priori nos parecieron pertinentes
(entre los que se encuentran Parque Bustamante, Parque OHiggins, Parque Los Reyes y Plaza
Brasil), fuimos entablando conversaciones con las y los jvenes que encontrbamos,
sumergindonos de a poco en lo que podramos denominar como el mundo de la cimarra.
En la mayora de estas conversaciones, con diferentes grupos de estudiantes secundarios, se
repiti el hecho de que la Plaza Brasil es uno de los lugares pblicos ms concurridos por las/os
cimarreras/os. Dado a que nuestro trabajo de investigacin no se enfoca en un grupo o
comunidad constante, sino que en una prctica, decidimos enfocar nuestra investigacin en un
lugar geogrfico especfico. En este sentido, y a partir de lo observado en terreno, se
consensu que el lugar donde se focaliza dicha prctica es Plaza Brasil; todos los grupos
coinciden en que la plaza de Santiago centro e cono de Barrio Brasil es el lugar predilecto para
que jvenes se renan durante el da a realizar diversas acciones y actividades.
Plaza Brasil se encuentra rodeada de colegios, como tambin de una serie de edificios
que cumplen distintos roles tales como la Duodcima Compaa de Bomberos de Santiago,
edificio de la Polica de investigaciones, Galpn Victor Jara, Iglesia de la Preciosa Sangre y una
serie de pubs y restaurantes. Dicho sector tambin se encuentra prximo de supermercados y
estaciones de metro (Cumming y Santa Ana). Adems, resulta interesante agregar que las y los
jvenes dicen que es un lugar donde no hay tanta presencia policial, y que por lo cual se
pueden reunir ms libremente. Por ltimo resulta interesante recalcar que esta plaza siempre
se ha caracterizado por la confluencia de jvenes de diversos colegios y sus generaciones
pasadas.
Esta plaza se ubica en la comuna de Santiago, entre las calles Avenida Brasil por el
este, calle Hurfanos por el sur, calle Compaa de Jess por el norte y Maturana por el oeste y
se conoce como el centro del Barrio Brasil. La lista de colegios municipales, particulares
subvencionados y particulares que se encuentran en dicho barrio y rodean la plaza es bastante
extensa (Liceo A20, Colegio Amunategui, Colegio San Antonio, Liceo de Aplicacin, Colegio
hijas de Mara, Colegio Santa Cecilia, Colegio Cervantes, Instituto Femenino Superior de
Comercio Eliodoro Domnguez, Colegio Santa Elena, Colegio Hispano Chileno, Colegio Manuel
Bulnes, Instituto Alonso de Ercilla, Liceo Matucana, Liceo de nias n 2, Colegio Salesianos,
Colegio San Sebastin, Colegio de los Sagrados Corazones, Colegio Santa Teresita, Colegio
Pedro de Valdivia), lo que explica que este espacio sea un punto de encuentro para las/os
escolares.
2.3) Tema de investigacin/objetivo general

Para desarrollar la presente investigacin nos planteamos el objetivo de poder
comprender la cimarra en Plaza Brasil desde las y los jvenes en el contexto de la sociedad
contempornea y sus estructuras, en Santiago de Chile.

2.4) Planteamiento de objetivos especficos

El objetivo general fue disgregado en una serie de objetivos especficos que nos
permitieron abordar el tema en cuestin de manera ms completa y profunda. Los objetivos
especficos abordados por la presente investigacin son los siguientes:

1) Comprender las motivaciones que llevan a los/as estudiantes a optar por hacer la
cimarra o no.
El primer objetivo que nos plantemos es el de comprender las motivaciones
que llevan a las/os estudiantes a optar por hacer la cimarra o no. A partir del
supuesto de que las/os jvenes deciden entre ir al colegio o cimarrear,
buscamos comprender las razones que las/os llevaran a optar por la segunda
alternativa, considerando las implicancias y consecuencias sociales de tal
decisin (sanciones, discriminaciones positivas/negativas, obligaciones, etc.).

2) Develar cmo se afronta el hecho de la cimarra
El segundo objetivo de la investigacin dice relacin con cmo se
afronta/invisibiliza el hecho de la cimarra. Este objetivo se refiere a cmo
las/os diferentes actores implicados en la cimarra reaccionan (o no) frente a
esta realidad.
3) Comprender el sentido de la cimarra
El tercer y ltimo objetivo que se plante para la presente investigacin, es el
de tratar de comprender el sentido de la cimarra, si bien no se descarta la
hiptesis contraria (esto es, que no hay sentido). Este objetivo puede
entenderse como un cierre, como el momento en que, a la luz de los
resultados encontrados en las etapas precedentes, se busca generar una cierta
distancia con nuestro objeto de estudio, con el fin de entender lo qu es la
cimarra.
2.5) Relevancia de la investigacin

Consideramos que a quienes les interesan los temas de las experiencias juveniles,
temas de educacin, convivencia escolar, etc. les ser valiosa nuestra produccin de
informacin/conocimiento. Muchas veces los estudios o investigaciones -a travs de encuestas
o entrevistas en terreno- que intentan comprender el fenmeno de la escuela no recogen las
vivencias que experimentan las/os cimarreras/os, por ende el proceso de comprender el hecho
social de la escuela queda cortado o a medias. En este sentido, nuestra investigacin producir
conocimiento que intentar llenar dicho vaco terico desde la misma dimensin de los y las
jvenes cimarreras/os. Por otro lado, consideramos que el problema de la cimarra siempre es
contingente, pues desde que se formaliz el sistema escolar existen las prcticas que intentan
evadir dicho espacio. La cimarra siempre ha existido y no se puede negar, tal que, siempre ser
vlido estudiarla. Se debe agregar adems que las/os jvenes cimarreras/os portan una serie
de vivencias, aprendizajes y visiones de mundo que siempre son importantes de rescatar si se
quiere comprender la y las juventud(es) del Chile del Bicentenario. Por ltimo, existe una
relevancia prctica y poltica; hoy se discute no solo acerca del lucro en la educacin, tambin
de la calidad de sta, y quienes nos pueden hablar sobre la calidad, la pertinencia, el inters,
etc. son sobre todos las/os estudiantes, y en especial las/os que la evaden (no solo tcnicos y
profesores/as, sino las/os mismas/os estudiantes dentro del sistema escolar). Por todos los
motivos expuestos consideramos nuestra produccin terica y prctica como un nuevo aporte
al debate acadmico y nacional sobre educacin, convivencia escolar y juventudes.

3) Panorama conceptual
Las discusiones sobre el rol de la escuela no son nuevas ni tampoco constituyen un
foco de tensin social nuevo. El desarrollo de estrategias de aprendizaje en prvulos hasta el
desarrollo de nuevas tecnologas para buen encauzamiento que intenten corregir sutilmente
las faltas a la autoridad y a la disciplina responde sistemticamente al intento por dar solucin
a los distintos conflictos que se viven en el interior de las aulas y recintos educacionales. En
este sentido la prctica denominada cimarra constituye uno de los tantos focos de atencin y
estudio, que por un lado se puede interpretar a nivel analtico como un innegable problema
dentro de la escuela (y fuera de ella), y por otro como una respuesta o prctica de resistencia a
la escuela como al sistema social mismo.
En el Chile del bicentenario desde las investigaciones actuales, as tambin, desde los
anlisis de los clsicos (Parsons, por ejemplo) se configuran distintos paradigmas con
respecto al rol y funcin de la escuela, y a su vez la importancia de las polticas pblicas en
definir al grupo social distintivo y propio de la institucin escolar. En relacin a lo anterior, este
apartado intentar comprender el fenmeno de la cimarra a partir de discusiones sobre y
entre juventud, clase, prestigio y estigma social. Y a la vez profundizar en la comparacin de
dos paradigmas que intentan comprender el fenmeno del sistema escolar y sus tensiones;
por una lado, una visin funcionalista, y por otro una visin crtica rupturista. Antes de seguir
con la pretendida comparacin se hace necesario contextualizar sociolgicamente a los
agentes involucrados en la prctica cimarrera. Considerando que en su mayora las/os
estudiantes involucradas/os cursan los ltimos aos de enseanza bsica o los de la media en
su totalidad, se considera este hecho como una etapa propia de los jvenes escolarizados. En
consecuencia se hace necesario un marco de referencia que logre situar en qu se encuentran
los estudios sobre juventudes en Chile.
De los discursos presentes en torno al hecho social de la cimarra se puede observar lo
que se puede denominar una estereotipacin del sujeto que realiza la nombrada prctica. En
este sentido, segn De Laire (en Dvila, Honores, Goicovic & Sandoval, 2003: 40), siguiendo los
estudios de Roland Barthes y Pierre Bourdieu, seala que el fenmeno estereotipo, como
mecanismo de cristalizacin de las percepciones que la sociedad construye sobre las/os
jvenes, opera como un eficaz mecanismo de control social. En consecuencia, si ya etiquetar a
un sujeto como joven o no joven resulta ser un problema identitario, la etiqueta de
cimarrera/o representa lo que se pudiese denominar estigma social, de esta manera resulta
socialmente fcil su identificacin, economizando el control social que se tienen sobre sus
actividades, acciones, experiencias, etc. Sobre todo dentro del mundo escolar. Por otro lado, la
etiqueta de joven que se presentaba socialmente problemtica fue recogida y trabajada por el
Estado con el fin de promover procesos de integracin social de ambos sexos en un contexto
sociopoltico de transicin de una dictadura (1973-1989) a un rgimen democrtico (1990-
2010) (Dvila, Honores, Goicovic & Sandoval, 2003: 40). Si bien se puede decir que la categora
de cimarrero pertenece a un rango de descrdito o posible desacreditacin social, la otra cara
corresponde a la nocin de prestigio o capital social; y en este sentido, toma fuerza la idea de
que unos conjuntos de normas, redes, valores y organizaciones a travs de las cuales los
actores y sus grupos influyen y/o acceden al poder y sus recursos, y formulan y toman
decisiones, (Zumbado, 1998:177 en 2003: 38) pueden funcionar como un agente normativo en
relacin de las/os jvenes cimarreras/os, tal que, estos ltimos resultan ser el sntoma,
entendido como el rechazo o negacin consciente o inconsciente a esos prestigios sociales,
pero resulta interesante preguntarse existir este mismo prestigio dentro del campo y el
sentir colectivo de las/os cimarreras/os?
La relacin entre juventud, capital social y estigma resulta interesante si se le adhiere
la variable de clases social. A partir de las sntesis y conclusiones de Ruiz, Aceituno, Ugarte,
Jimnez, Reinoso y Asn sobre visin de sociedad en jvenes secundarios, en jvenes de clase
alta se ve un poco ms claramente un discurso de clase; es decir, una referencia a un
nosotros en tanto pertenecientes a un grupo socioeconmico, y una referencia a otros en
tanto pertenecientes a otros grupos socioeconmicos. De esta manera se visualiza un proyecto
histrico, una visin de un camino a seguir en sus expectativas de vida (continua necesidad de
reproducir su xito social, en la vida como en la escuela). En los jvenes de clase baja se ve,
transversalmente un intento por superar el joven en decadencia (Ruiz, Aceituno, Ugarte,
Jimnez, Reinoso y Asn, 2011: 216), aun cuando esto signifique adquirir un capital econmico
y simblico. En los jvenes de clase media, el fenmeno parece ser distinto, se observa ms
diversidad en sus construcciones vitales, menos obediencia a mandatos familiares e incluso
una referencia ms explcita a que sus familias tienen confianza en que lo que ellos hacen y
eligen est bien. Y si bien, el proyecto vital se asume como un proyecto individual, hay una
referencia ms clara, directa y reflexiva a la sociedad. Mas, no lo suficiente como para afirmar
que existe un discurso social y/o colectivo (Ruiz, Aceituno, Ugarte, Jimnez, Reinoso y Asn,
2011: 217). Pero lo que todos, sin excepcin, dejan claro es la importancia que tiene el dinero
en la concrecin del proyecto vital. Adems, como se vio, los conceptos no slo son poco
diversos, sino que son vagos y confusos, y se ven dificultades de parte de algunos jvenes, para
situarse en un nivel abstracto de reflexin. Aunque muchos de ellos consideran que las normas
son necesarias e imponen orden, tambin hay ms facilidad para verlas como un componente
del medio social ms inmediato: los grupos de amigos, la familia y los colegios, y en
consecuencia, dicho orden mantiene relaciones orientadas al perfeccionamiento de medios
del buen encauzamiento o potenciadores de relaciones sociales que inciten actividades
catalogadas socialmente como desviadas. A partir de lo anterior se desprenden interrogantes
sobre cules son las visiones de mundo de las/os jvenes que cimarrean en plaza Brasil:
compartirn la importancia del dinero? Existira el mismo sentido por el prestigio social?
Segn Molina (2013), tradicionalmente los sistemas educacionales nacionales se han
configurado en torno a dos ejes de definiciones estratgicas: i) la emergencia de ciertos
supuestos sobre niez, adolescencia y juventud en seno de las sociedades, lo cual implica
ciertas distinciones o representaciones sobre quines son los individuos, sujetos y actores
claves de las instituciones escolares. Por otro lado, ii) existen determinadas visiones de la
sociedad y de los campos de lo social a los cuales dichos actores deben integrarse (serie de
dispositivos disciplinares que cumplan dicho objetivo). Ahora, claramente la aplicacin de
dichos ejes estratgicos trae consigo una serie de procesos de tensin dentro de la escuela
pues sta se producira por una tendencia implcita que lleva a la escuela/liceo en tanto
institucin social reproductora de un orden social a cerrarse respecto de las vivencias o
experiencia social de las/os propias/os estudiantes. Una expresin concreta de este cierre, es
homogeneizar a las/os jvenes estudiantes de ambos sexos en la categora alumnas/os; es
decir, todos iguales, todos con las mismas racionalidades, enmarcados en un mismo rgimen
de enseanza y disciplina escolar que configura un orden escolar instituido, lo cual traera
como consecuencia que tanto las significaciones, sentidos y experiencias previas, actuales y
contingentes de las/os jvenes sean consideradas por la institucin escolar como aspectos
residuales y hasta disfuncionales a la dinmica escolar; llegando a poner en cuestin la propia
capacidad socializadora de dichas instituciones educativas.

A partir de lo anterior, si nos ponemos a situar las distintas corrientes desde las cuales
se intenta teorizar el sistema escolar, el primero que podramos clasificar como funcionalista
hace referencia a los intentos por parte del Estado por construir un discurso y un programa
para el sistema escolar que tenga el objetivo de formar sujetos de manera que se adapten a un
sistema especfico-universalista-adquisitivo, en una proporcin mucho mayor que en el seno
de su familia (Parsons, 1951). Se le pone en competencia explcita con sus compaeros de
curso y los grados simbolizan de manera aparente su posicin con respecto a la pauta de
orientacin adquisitiva, al igual que las dems recompensas y castigos administrados por la
docencia, y las mismas actitudes de esta. De esta manera, la o el escolar debe aceptar las
expectativas de rol del sistema escolar: el logro de buenas puntuaciones, que es una forma de
xito, se convierte en lo que podemos denominar una meta situacionalmente generalizada.
(Parsons, 1951: 156). Toda accin social realizada dentro del sistema tiene que cumplir la
expectativa normativa vigente. Sin embargo dentro del sistema escolar secundario tiene que
caber y es necesaria la conflictividad, es decir, la tensin constante entre las/os distintas/os
actores vinculadas/os al sistema (resistencia controlada). Este hecho debe funcionar como
vlvula de seguridad del sistema social, pues intentar mantener a la juventud
completamente en la lnea de la disciplina adulta probablemente aumentara de modo
considerable las tensiones de la situacin de aquella. (Parsons, 1951: 197). La materializacin
explcita del currculum educacional, tiende a reafirmar que, siguiendo a Molina, uno de los
principales desafos de la escuela secundaria contempornea es orientarse - funcionalmente-
hacia la construccin de sujetos comprometidos con los principios de ciudadana y contribuir a
la gestin democrtica de la sociedad. Sin embargo, como contraparte de estos procesos
funcionalistas, desde la ciudadana emerge un profundo reclamo social que dice relacin con
la necesidad de (re)orientar los procesos de escolarizacin secundaria en pos de producir
sentidos (Molina, 2013: 43) educativos ms integrales, ms inclusivos con respecto a las
culturas juveniles y ms igualitarias en trminos de acceso y calidad acadmica de la oferta
educativa.
Si bien esta ltima mirada parece ser una transicin desde el paradigma funcionalista
al crtico, resulta interesante analizar el esquema entregado por Ediciones Oveja Negra (2012)
para as comprender en qu consiste este ltimo paradigma:
La escuela es una invencin humana, es decir, que fue social, poltica y culturalmente
construida. En otras palabras, la escolarizacin no es un proceso natural en las
sociedades humanas. Reconocer a la escuela como una construccin social implica dos
cosas. La primera es aceptar que tuvo su origen en un espacio concreto y en un
contexto histrico determinado, respondiendo a los problemas y necesidades de su
momento especco. La segunda, por extensin, es reconocerla como un dispositivo,
es decir, como una mquina con un propsito o funcin determinada.
1.- Socializacin:
La socializacin (distinta de la sociabilidad o convivencia) tiene por objetivo
internalizar las ideas, valores y signicados compartidos por el conjunto de la
sociedad.
2.- Reproduccin de las estructuras:
La escuela es un agente reproductor de estructuras y relaciones sociales. Como
institucin ha sabido adaptarse a los nuevos tiempos en la medida en que cambian
los valores y exigencias de la sociedad civil, pero en denitiva, se ha comportado
histricamente como un guardin del estatus quo. Desde sus inicios, la escuela ha
excluido por religin, sexo, etnia, procedencia, situacin econmica, etc. Hoy en da
pareciera haber mejorado; que los valores democrticos de la civilizacin han podido
ms que el peso del tradicionalismo conservador.
Lo que en realidad ha sucedido es que viejos poderes han sido reemplazados por
nuevos con otros focos de inters como la ciudadana y la democracia.
3.- Normalizacin:
Casi todas las escuelas y colegios adoptan estrategias de disciplinamiento. Entre las
ms comunes: horarios, uniformes, rituales de respeto a la autoridad, reglamento
interno, formaciones, etc. Estas prcticas nada tienen que ver con el aprendizaje, sino
netamente con la normalizacin. Se busca estandarizar a un grupo de acuerdo a una
norma general que facilita la vigilancia de las individualidades e identificar si cumplen
con ella o no. Normalizados, los individuos tienden a olvidar sus subjetividades y a
disminuir su resistencia.
En consecuencia, el paradigma crtico se opone a la individualizacin de los problemas, es
decir, critica el modo de enseanza y encauzamiento que ve en el escolar el problema (el no
es estudioso). A la cosificacin identitaria de las/os actores que participan dentro del sistema
escolar, tal que, se puedan reconocer sus diferencias tanto histrico-colectivas como
netamente individuales. Y por ltimo, una negacin a la lgica vertical en la construccin de
conocimiento, alumno sin luz que se le debe llenar o rellenar conocimiento en el.

4) Estrategia Metodolgica

4.1) Enfoque metodolgico utilizado
Antes de proyectar cualquier mtodo, y en consecuencia, una tcnica que conlleve a
alcanzar la estructura de la observacin del/a otra/o; su orden interno, en un espacio
subjetivo-comunitario, como sentidos mentados y sentidos comunes (Canales, 2006) , tal y
como sugiere Canales en su definicin del objeto de la tcnica cualitativa, partiremos desde la
reflexin, pertinente a las ciencias sociales, de que en cualquier investigacin cientfica, y
especficamente, en el caso de la sociologa, la investigacin social, y por ende, el objeto de
estudio es una construccin, la cual posee una base epistemolgica y que adems est
orientada a ciertos paradigmas del cmo y qu conocer. Siguiendo la lgica fenomenolgica de
la experiencia, se puede decir que el todo, en tanto el todo de partes de una investigacin -
social - da cuenta de solo una parte o dimensin de lo que es el mundo de la vida, y por tanto,
destacamos algo de ese/este mundo, que sera nuestro objeto de estudio, para estudiarlo. En
este sentido, por un lado, es imposible que en una sola investigacin (dotada de un modo y
una visin de realidad) se pueda dar cuenta de lo que sucede en el mundo de la vida y sus
relaciones sociales insertas, ms an, resulta imposible que a partir de una investigacin se
pueda sentenciar La Verdad absoluta de dicho hecho social; no se debe olvidar que las
relaciones y hechos sociales en el mundo de la vida estn en constante movimiento,
movimientos y despliegues. Por otro lado resulta evidente que si la investigacin es una
construccin, sus denominadas partes del proceso investigativo son ellas mismas la
construccin, a travs de una serie de decisiones que son tomadas por la comunidad cientfica
o grupo cientfico, para hacer ms abordable la investigacin.
En relacin a lo anterior, dicha imposibilidad de abarcar las totales dimensiones del
hecho social, creemos, provienen de la especificidad de la misma experiencia y del devenir
constante de la vida a la que estn sujetos tantos las/os observadas/os - en nuestro caso:
las/os jvenes secundarias/os- como las/os observadores nosotras/os-
1
, y viceversa. En este
sentido, lo que resultar de nuestra investigacin, a travs de las tcnicas de entrevistas y
grupo focal, solo tendr legitimidad en cuanto se asuma que solo aprehendimos una posible
dimensin de lo social, y por lo cual, al remitirnos a sujetos empricos, estamos conscientes de
que ellas/os producen y reproducen una experiencia, pues estn existiendo en su Ah, que
significa, que el mundo es ah; su ser-ah es el estar-en (Heidegger, 2005: 167),
comprendiendo su cotidianidad y con una capacidad, por ser un ser, de interpretarla,
reproducirla enunciativamente. Ante lo anterior, estamos conscientes que el estar-en es estar
en una posicin determinada dentro de la estructura social, pues no existe un sujeto ahistrico
(sin una historia hecha cuerpo), y que por ende que posea una experiencia trascendental.
4.2) Estrategia y tcnicas para la produccin de informacin
Nuestras tcnicas de produccin de informacin, con su posterior anlisis, fueron la
entrevista y el grupo focal. La primera tcnica de produccin de informacin se caracteriza por
una interaccin cara a cara con el entrevistado, en ese sentido, opera de doble manera (Ganza
en Canales, 2006: 220): produciendo informacin verbal e informacin de tipo gestual y
corporal. La naturaleza de la informacin expresa y da curso a las maneras de pensar y sentir
de los sujetos entrevistados, incluyendo todos los aspectos de profundidad asociados a sus
valoraciones, motivaciones, deseos y creencias (Ibd.: 220). En otra lnea, la segunda tcnica
utilizada se caracteriza por la interaccin y conversacin de un grupo de participantes
(previamente citados) que se centran en su experiencia vivida, entendida esta directamente

1
Ver Deleuze, G. La inmanencia: una vida. En Giorgi, g; Rodriguez, F (compiladores). Ensayos sobre
biopoltica. Excesos de vida. Paids, 2007.
como la representacin o comprensin que tiene el sujeto de lo que hace, hizo o har desde
sus conexiones de motivacin y orientacin (Canales, 2006: 278).
La presente investigacin sigui varias etapas progresivas que nos fueron acercando
cada vez ms a nuestro objeto de estudio. Si bien nuestro objeto de estudio son las/os
estudiantes que practican o no la cimarra, buscamos obtener informacin por medio de
actores externos, con el fin de ampliar las dimensiones que extrajimos luego del trabajo de
campo realizado en la Plaza Brasil y abordar el problema de investigacin desde diversas
miradas y discursos. Es por esto que en una primera instancia se realizaron entrevistas a
informantes clave, entre los que se cuentan dos inspectores de liceo, un grupo de trabajadoras
municipales de aseo y ornato de Plaza Brasil, y una investigadora de la Unicef relacionada con
temas de desercin escolar. Dichas entrevistas apuntaron tanto a la recoleccin de
informacin como a una suerte de contextualizacin que nos permiti entrar con mayor
profundidad en el campo de estudio.
Posteriormente, decidimos realizar entrevistas a tres jvenes escolares que
encontramos en los alrededores de Plaza Brasil, con el fin de comprobar que nuestra
operacionalizacin de objetivos y dimensiones temticas estuvieran bien logradas. Todo lo
anterior se desarroll con el fin de poder generar una pauta que sirviera de gua para poder
desarrollar una discusin en grupo focal que lograra levantar informacin valiosa para los
objetivos de la investigacin.
4.3) Instrumentos utilizados
A partir del trabajo de campo realizado, y como fruto de las discusiones que se
generaron al analizar la informacin recogida, se delimitaron diferentes tpicos o lneas
problemticas que permitiran revisar la prctica denominada cimarra en toda su complejidad.
Los trabajos de campo consistieron en variadas conversaciones con diferentes grupos de
estudiantes, que se realizaron principalmente en Plaza Brasil, pero tambin en sus alrededores
y en Parque Bustamante. Estas conversaciones se trataron de llevar de forma espontnea, y se
desarrollaron prcticamente sin ninguna estructura previa. Las/os estudiantes hablaban e
interactuaban con nosotras/os y nosotras/os con ellas/os, tratndose de una conversacin
informal, y de acuerdo a su ritmo y contenido tratamos de hacer emerger toda la informacin
que pudimos en torno a la cimarra como prctica.
A travs de la problematizacin de los temas empleados en estas conversaciones, y
tras un trabajo de clasificacin parcial de sus contenidos, se gener una tabla que busc
ordenar las diferentes lneas problemticas de acuerdo a objetivos especficos de la
investigacin, luego sus dimensiones y sub-dimensiones. Esta tabla fue de gran utilidad para
ordenar nuestro trabajo, y cumpli la funcin de guin temtico de las entrevistas a las/os
informantes claves, estudiantes, y del grupo focal. La tabla utilizada fue sometida a constante
revisin mientras avanz la investigacin, y sufri diversas modificaciones a lo largo del
proceso. La tabla final, que se utiliz como guin temtico en la discusin del grupo focal es la
siguiente:
Objetivos especficos Dimensiones / Sub-dimensiones /
Comprender las motivaciones que llevan a
los/as estudiantes a optar por hacer la
cimarra o no.














a) Experiencia
escolar








b) Visin de
mundo




c) Estado de relaciones
a.1experiencia con
profesores/inspectores;
con materias/ prcticas
pedaggicas
a.3) disciplina
a.4) discurso acerca del
colegio


b.1) actividades realizadas
adems del colegio
b.2) opinin sobre temas
contingentes


c.1) familia
c.2) compaeros/as



Develar cmo se afronta el hecho de la
cimarra




Comprender el sentido de la cimarra











sociales

a) desde la familia
b)desde la escuela
c)desde s mismos



a) Sentido o no de
la cimarra





b) Se le puede
comprender la cimarra
como expresin de un
proceso?





a.1)ser protesta
consciente
a.2)afn de
diversin/exploracin
juvenil
a.3)construccin de
identidad/desarrollo
individual
a.4)evasin/
irresponsabilidad
b.1) Puede ser
delimitado
temporalmente en base a
alguna referencia?
b.2) Podemos hablar de
una etapa en la forma
antes/durante/despus?



4.4) Muestra definitiva
En cuanto al muestreo, se procedi a travs de la tcnica Bola de nieve
2
, en la cual se
seleccion al azar un grupo inicial de entrevistadas/os, posteriormente se pidi a las/os
participantes que identifiquen a otros que pertenecen a la poblacin meta de inters. Las/os
entrevistadas/os subsecuentes se eligieron con base en las referencias o informacin que
proporcionan los entrevistados iniciales. En el contexto de nuestra investigacin, la ventaja de
ocupar esta tcnica se asocia a que incrementa en forma sustancial la probabilidad de
encontrar la caracterstica deseada de la poblacin, que en este caso sera el hacer la cimarra.
En consecuencia, la muestra del grupo focal final estuvo compuesta por 5 jvenes
secundarias/os; 3 mujeres y 2 hombres respectivamente, los cuales pertenecen a los
denominados liceos emblemticos
3
de Santiago centro. Los integrantes del grupo residen en
las comunas de Recoleta, Santiago centro (2), Maip y Providencia. Cabe sealar que uno de
los participantes desert del sistema escolar formal, mientras que los dems son estudiantes
de enseanza media. Todos los participantes hacan o haban hecho la cimarra de forma
regular durante los ltimos aos.
4.5) Estrategia de anlisis de la informacin
La informacin producida a partir de los tcnicas de entrevista y grupo focal se analiz
ocupando la estrategia de anlisis de contenido, pues a base de los datos el denominador
comn de todos estos materiales es su capacidad para albergar un contenido ledo e
interpretado adecuadamente nos abre las puertas al conocimiento de diversos aspectos y
fenmenos de la vida social (Andru: 2), de la cual las y los jvenes tienen mucho que decir al
respecto. Por otro lado, por la capacidad analstica de los participantes del grupo focal para
criticar su entorno, y las relaciones de poder/dominacin que viven bajo la institucin escolar
no encontramos necesario hacer un anlisis crtico del discurso, ms solo un anlisis de
contenido para sistematizar las principales crticas que las y los jvenes portaban al respecto.
5) Resultados y hallazgos de la investigacin
Como hemos mencionado previamente, nuestra investigacin se desarroll en varias
etapas, cada una de las cuales nos iba acercando de manera ms profunda a nuestro
objeto de estudio. As, comenzamos con trabajos exploratorios de inmersin en el campo,
luego observacin participante en Plaza Brasil, la cual se extendi por varios meses.

2
Extrado de: http://dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/593/4/Capitulo%203.pdf
3
Por seguridad no se revelar a qu colegios especficamente pertenecen.
Posteriormente, tras haber ordenado y operacionalizado las variables de inters para
nuestros objetivos especficos, realizamos una serie de entrevistas a personas que
consideramos como informantes clave, y tras revisar dicha operacionalizacion y corregir
ciertos aspectos de sta, finalmente volvimos a Plaza Brasil para entrevistar a tres jvenes,
con el fin de verificar por ltima vez la pertinencia de las dimensiones elaboradas. Todo
este trabajo apunt a la concrecin de una tabla gua que nos permiti entablar una
discusin en grupo focal rica en informacin (ver aspectos metodolgicos).
Cabe sealar que tanto los objetivos como las dimensiones problemticas iniciales
sufrieron mutaciones a lo largo del trabajo investigativo, al punto de que uno de los
objetivos especficos fue eliminado debido a la poca relevancia sociolgica que poda
aportar. Es por esto que decidimos exponer los resultados de la investigacin paso a paso;
a continuacin detallaremos los hallazgos y resultados que pudimos obtener a lo largo de
todo el proceso, en orden cronolgico. Cuando sea oportuno se sealarn los cambios
introducidos en el esquema investigativo y sus respectivas justificaciones
5.1) El trabajo en terreno: observacin participante
El primer objetivo que nos plantemos fue el de comprender las motivaciones que
llevan a las/os estudiantes a optar por hacer la cimarra o no. A partir del supuesto de que
las/os jvenes deciden entre ir al colegio o cimarrear, buscamos comprender las razones que
las/os llevaran a optar por la segunda alternativa, considerando las implicancias y
consecuencias sociales de tal decisin (sanciones, discriminaciones positivas/negativas,
obligaciones, etc.).
A lo largo de nuestros trabajos de campo pudimos percatarnos de diferentes
motivaciones que impulsaran a las/os estudiantes a hacer la cimarra, as como algunos
factores que tendran algn tipo de relacin con dicha prctica. A fin de facilitar su
comprensin, se dividieron en tres dimensiones: a) Experiencia escolar, b) Visin de mundo, y
c) estado de relaciones sociales.
a) Experiencia escolar
Nos percatamos de que la experiencia del colegio es vivida de maneras diferentes por
cada sujeto, y de que sta vivencia influye en la concepcin de lo que es el colegio para cada
una/o, lo que se traduce en una reaccin positiva o negativa frente a la institucin escolar. Por
ejemplo, se repiti en varias conversaciones el hecho de que en los colegios que terminaban
las clases temprano no era muy usual hacer la cimarra, puesto que disponan de la tarde como
tiempo libre. Asimismo, muchas/os mencionaron que haban hecho la cimarra para evadir una
prueba, o porque el asistir a clases pareca fome, aburrido, repetitivo. Por otra parte, la
relacin con las/os profesores y/o inspectores, que podramos identificar como la autoridad
directa (en constante contacto con las/os estudiantes), parece relevante. Un joven asegur:
me importa poco lo que digan los profes, porque ellos son los que no te dan el espacio para
abrir tu mente. Prefiero quedarme en la casa leyendo un libro interesante en vez de una wea
fome que no sirve para nada. En la misma lnea, aunque en un contexto absolutamente
diferente, un chico que cursaba sptimo bsico, vctima de bullying, haca la cimarra para
evitar las burlas de sus compaeros. De acuerdo a su versin de los hechos, profesores e
inspectores estaban al tanto de la situacin, pero no intervenan, sino que optaban por citar a
los apoderados. Por todo lo dicho, delimitamos las siguientes sub-dimensiones: a.1)
Experiencia con profesores/inspectores, a.2) Experiencia con materias/prcticas pedaggicas,
a.3) Disciplina y a.4) Discurso a cerca del colegio.
b) Visin de mundo
Con el tiempo llegamos a la deduccin de que la visin de mundo, que podramos
definir de manera muy genrica como el punto de vista a travs del cual se observa y juzga la
realidad, juega un rol importante en el momento de optar por hacer o no la cimarra. Esta
visin de mundo tiene tambin implicancias con respecto al proyecto de vida, o a la falta de
ste, y todo esto est entrelazado con la respuesta de tal o cual joven frente a la imposicin
escolar (contexto de educacin obligatoria hasta cuarto medio). Un chico aclaraba vamos al
colegio porque es una obligacin de todos, la sociedad tambin te obliga. Si no teni cuarto
medio no se puede trabajar en ni una parte para luego criticar tal obligacin, as como a la
sociedad en general; no quiero entrar a la U, pa qu? Pa endeudarme, y despus trabajar pa
pagar la deuda y ganar ms monedas yo no estoy ni ah con las monedas culias. El mismo
chico trat de dejar en claro que no era un problema de capacidad, ni de flojera, sino un
asunto de motivacin; Si estudio me va bien, pero como no me interesa no estudio y
obviamente no me va tan bien. Estudio lo que me gusta. Esta categora fue acotada en las
sub-dimensiones b.1) actividades realizadas adems del colegio, y b.2) opinin sobre temas
contingentes, con el fin de hacerla ms operativa, ya que visin de mundo puede parecer
muy general, incluso para una entrevista semi-estructurada. Esta categora fue posteriormente
re-articulada, tras desarrollar el grupo focal, lo que detallaremos ms adelante (ver apartado
5.4. Grupo Focal)
c) Estado de relaciones sociales
Finalmente, en lo que respecta a las relaciones sociales, deducimos que de cierta
forma stas tienen un papel al posibilitar/restringir o favorecer/desfavorecer la decisin de
cimarrear. Al respecto, el testimonio del estudiante que sufra de bullying parece ilustrador. De
acuerdo a las notas de campo, estuvo en un colegio hasta quinto bsico. Se cambio porque lo
molestaban. Paso a sexto en un colegio nuevo donde lo seguan molestando. Por eso ahora
hace sptimo bsico en otro colegio, y por tercera vez lo molestan. Esta difcil situacin frente
a sus pares pareca ser la principal razn por la cual aquel nio optaba por no asistir al colegio.
Por otro lado, y en el contexto opuesto (de relaciones con pares relativamente bien
desarrolladas), una conversacin con un grupo de chicos en el Parque Bustamante dej
entrever que la relacin entre pares no slo puede ser una motivacin negativa, sino que
tambin positiva. A lo largo de la conversacin se les pregunt pero igual bacilan con
chiquillas o as nomas, entre ustedes?, ante lo cual ellos respondieron que s, que igual.
Felipe dice que s pero que con sus amigos es otra vola. (C.O. asumo que le gusta estar con sus
amigos hombres, sus pares) . Al mismo grupo de chicos se les llev a hablar de sus padres, en
lo que respecta a la cimarra. As, en las notas de campo se puede leer: Qu piensan sus
viejos? no saben? Felipe dice que a veces cimarrea con permiso. Jaime dice que l le dice
a su mam y que ella lo deja, y si no, igual la hago. Por lo sealado previamente, decidimos
dividir esta dimensin en las sub-dimensiones c.1) Familia y, c.2) Compaeras/os.
El segundo objetivo planteado fue el de describir la experiencia de las/os jvenes
durante la cimarra. Este objetivo se plante como un ejercicio de observacin por parte de
las/os investigadores en primera instancia, y luego como un ejercicio de auto-observacin por
parte de las/os mismas/os jvenes implicados en la experiencia de cimarrear. Este objetivo se
condice con la necesidad de aclarar en qu consiste la cimarra, en el fondo tratar de responder
a la pregunta Qu es cimarrear?, tanto desde una perspectiva externa como interna
(por no utilizar los problemticos conceptos de objetivo y subjetivo).
Este objetivo fue dividido en dos dimensiones, que respondan a una necesidad operativa.
Detallaremos a continuacin.
a) La prctica cimarra (perspectiva externa)
La idea aqu era poder describir cmo se practica la cimarra. A lo largo de los trabajos
de campo pudimos observar que hay diferentes formas de practicar esta actividad. En esta
lnea pudimos encontrar gente sola, o en grupos (de diversa composicin), as como prcticas
especficas; consumo de drogas, distribucin del espacio en varios grupos, etc. Esta dimensin,
as como sus sub-dimensiones (que especificamos a continuacin) se desarrollaron a partir de
la observacin, por lo que, a pesar de su origen emprico, carecamos de ms argumentacin
para justificar la mencionada categorizacin, adems del argumento de que esto fue lo que
vimos. Tomando esto en cuenta, se siguen las siguientes sub-dimensiones; a.1) uso del
espacio, a.2) uso de drogas (legales o ilegales), a.3) prctica individual, y a.4) prctica grupal
(a.4.1 grupos mixtos; a.4.2 grupos unisexuales)
b) La vivencia cimarra (perspectiva interna)
Como se sigue de la secuencia lgica de la presente categorizacin, en este punto lo
que nos interesaba era lograr describir cmo viven las/los chicos la experiencia de cimarrear.
Por supuesto, no podemos ponernos en su lugar, sino ms bien intentar asimilar su
experiencia, a travs de lo que ellos puedan transmitirnos. Este objetivo en general, y esta
dimensin en particular, se enfrenta inevitablemente con el problema de la transferencia y
decodificacin de la informacin, esto es, con el problema de la comunicacin. Jams
podremos llegar ms lejos de lo que nos permite el lenguaje, tanto al interpretar lo que
observamos, como al escuchar lo que nos puedan relatar los/as estudiantes. Sin embargo,
decidimos que no debamos abandonar el objetivo, sino solo asumir sus limitaciones, puesto
que pareca importante la descripcin de lo que acontece durante la cimarra. Al respecto, y de
acuerdo a las notas de campo, en general los/as estudiantes coincidan en lo que para ellos
consista la cimarra, dicen que hacen la cimarra, que les gusta bacilar, tomar, fumar. Que
aunque lo han hecho en el colegio, fuera de l pueden estar ms tranquilos, menos
paqueados. En la misma lnea, un chico deca que l haca la cimarra para fumar hierba?, o
tomar. Por otro lado, la cimarra tambin se presenta como una ocasin para variar, para
realizar actividades nuevas, para vivir cosas diferentes. Al respecto, en uno de los grupos con
los que conversamos pareca haber consenso: Decan que cimarreaban para romper la rutina,
hacer cosas nuevas: chatos de hacer todos los das lo mismo. De acuerdo a lo planteado, se
dividi la presente dimensin en; b.1) alteracin o cambios a nivel perceptivo y, b.2)
alteracin o cambios a nivel de actividad.
Este objetivo fue abandonado en su totalidad tras el desarrollo del grupo focal. En un
primer momento, y como mencionbamos, nos pareci un objetivo problemtico, pero
decidimos mantenerlo. Sin embargo, con el tiempo logramos desarrollar niveles ms
profundos de anlisis, ante lo cual este objetivo apareci como meramente descriptivo y poco
relevante, si bien nos fue de gran ayuda para acercarnos al objeto de estudio (ver apartado
5.4. Grupo focal)
El tercer objetivo de la investigacin que no planteamos tras la observacin
participante dice relacin con cmo se afronta/invisibiliza el hecho de la cimarra. Este objetivo
se refiere a cmo las/os diferentes actores implicados en la cimarra reaccionan (o no) frente a
esta realidad. En general, pareciera que desde todos los lados estuvieran dadas las condiciones
suficientes para que la cimarra se constituya como prctica efectiva.
En los alrededores de Plaza Brasil entablamos conversacin con un par de jvenes que
estaban haciendo la cimarra. Al preguntarles acerca de cmo se las arreglaban con las
ausencias al colegio, o si no tena consecuencias prcticas, un chico aclaraba los justificativos
no son problema, se inventa cualquier wea y chao. Esa es una caracterstica de los coles
municipales, no te paquean. Hablamos un rato con estos chicos, que de a poco iban
revelando que eran cimarreros recurrentes. Ante esto, les preguntamos acerca de sus padres,
acaso estaban al tanto?, y si esto era as, Cmo reaccionaban? El mismo chico no dudo en
responder, la familia obvio que cacha. Por ltimo, la mayora de las/os estudiantes
consideraba esta prctica como algo totalmente natural y comprensible. Asimismo, en general
los estudiantes no parecan tomarse demasiado en serio el colegio, y la indiferencia hacia los
esquemas propios de la escuela fue una actitud recurrente. De acuerdo con las notas de
campo, en uno de los grupos con los que pudimos conversar, los estudiantes consideraban
que [...] todos alguna vez la hacan [la cimarra]. [...] Porque haba prueba, porque preferan
seguir durmiendo, porque el colegio era fome. En este mismo sentido, una chica deca como
chiste que tena como cinco promedios rojos. Debido a estas razones, es que dividimos el
presente objetivo en las dimensiones siguientes: a) desde la familia, b) desde la escuela, y c)
desde s mismos.
Consideramos pertinente no poner subdimensiones pues dichas dimensiones respondan al
tercer objetivo de manera directa y clara, en este sentido, el cmo se afronta la cimarra es la
comprensin por parte de nosotras/os de una descripcin hecha por las y los jvenes de un
hecho poco complejo de abordar.
El cuarto y ltimo objetivo que se plante para la presente investigacin, es el de
tratar de comprender el sentido de la cimarra, si bien no se descart la hiptesis contraria
(esto es, que no hay sentido). Este objetivo puede entenderse como un cierre, como el
momento en que, a la luz de los resultados encontrados en las etapas precedentes, se busc
generar una cierta distancia con nuestro objeto de estudio, con el fin de entender lo que es
la cimarra. Este objetivo fue separado en dos dimensiones, que detallaremos a continuacin.
a) Existencia o no de sentido.
Lo primero que cabe preguntarse al respecto de la cimarra es si efectivamente posee
un sentido. Esta duda debe su origen a la impresin, generada en terreno, de que muchas
veces, al intentar llevar la conversacin hacia este tipo de anlisis auto-comprensivos (donde
las/os escolares fueran capaces de darle sentido a su propia prctica), recibimos como
respuestas caras de perplejidad; muchas veces nos encontramos con respuestas que
implicaban que las/los cimarreras/os no conceban dicha prctica como algo muy importante,
como si se tratara de un fenmeno de poca relevancia, que carece de inters. A medida que
bamos hablando con ms estudiantes, fuimos aprendiendo de a poco cmo preguntar las
cosas, o cmo hacer salir informacin a partir de ciertas indicaciones generales sobre algn
tema. De a poco fuimos recabando un poco ms de conocimiento acerca del sentido que le
daban ciertas/os estudiantes a la cimarra. A modo de ejemplo, en las notas de campo
encontramos la siguiente aclaracin de un joven estudiante: Prefiero estar en la calle viviendo
weas nuevas. En el colegio no podi liberar tu mente. En otra ocasin, conversando con un
grupo de cinco chicas que, por lo que nos contaban, nunca haban hecho la cimarra, nos
enteramos de que para ellas los compaeros que la hacan eran flojos. Esta dimensin fue
subdividida en las siguientes categoras: a.1) ser protesta consciente?, a.2) exploracin
juvenil/afn de diversin?, a.3) desarrollo individual/construccin de identidad?, y a.4)
evasin/ irresponsabilidad.
b) Se puede comprender la cimarra como expresin de un proceso?
Debido a que, segn logramos percibir, la cimarra parece ser un fenmeno totalmente
presente en la realidad escolar chilena, tanto en relacin a la cantidad de estudiantes que la
practican a nivel individual, como a la regularidad en trminos globales, deducimos que en
general el cimarrear podra ser parte de algn tipo de proceso, experimentado y compartido
por una cantidad importante de jvenes. Esta hiptesis fue reforzada por un fragmento de las
notas de campo que casi pasa desapercibido. Dice as: unos cinco chicos. Cuarto medio. No
hacan la cimarra porque ya no *+ en cuarto hay que preparar la PSU. Este tipo de
aclaraciones puede venir a confirmar este tipo de ideas. Pareciera ser que, en algn grado,
estamos frente a un fenmeno relativamente corriente, lo que lo vuelve ms interesante, en
especial desde la perspectiva de que las/os chicas/o van cambiando, esto es, que parece ser un
fenmeno estructural. Esta dimensin fue dividida en las siguientes sub-dimensiones: b.1)
Puede ser delimitado temporalmente en base a alguna referencia?, y b.2) Podemos hablar
de una etapa, en la forma antes/durante/despus?
5.2) Entrevistas a informantes clave
Si bien nuestro objeto de estudio son las/os estudiantes que practican o no la cimarra,
buscamos obtener informacin por medio de actores externos, con el fin de ampliar las
dimensiones que extrajimos luego del trabajo de campo que realizamos en la Plaza Brasil y
abordar el problema de investigacin desde diversas miradas y discursos. As, escogimos
entrevistar por medio de entrevistas semiestructuradas en funcin del guin temtico
desarrollado a partir de la observacin participante a tres informantes claves que se
relacionan directa e indirectamente con las/os escolares y cimarreras/os.
El primer informante clave se constituy por dos inspectores uno de bsica y otro de
media- del Liceo de Aplicacin ubicado en Ricardo Cumming 21-29, a corta distancia de la Plaza
Brasil. Las/os inspectores desarrollan funciones administrativas, deben hacer cumplir el
reglamento de convivencia de la institucin y se vinculan directamente con las/os alumnas/os,
que en muchas oportunidades se relaciona con los castigos por indisciplina, como por ejemplo,
el tema de la inasistencia. Es por eso que consideramos que la opinin de estos funcionarios
acerca de la cimarra es clave, ya que son ellos los que tienen la obligacin de controlar esta
prctica y por ende son quienes hacen frente a las/os estudiantes que cimarrean. Escogimos al
Liceo de Aplicacin como referente puesto que durante nuestro trabajo de campo, la mayora
de las/os secundarios con los que interactuamos provenan de este establecimiento.
El segundo informante se compone por dos funcionarias municipales a cargo del aseo
y ornato de la Plaza Brasil, quienes estn a cargo del aseo, el funcionamiento y manutencin
del parque y de la extraccin y disposicin final de la basura. Estas/os funcionarias/os estn
presentes en la plaza durante todo el da por lo que conocen la dinmica del lugar, y son los
que interactan directamente con las/os escolares que frecuentan el parque. En ese sentido,
creemos que la visin que tienen acerca de la cimarra y las practicas que realizan las/os
jvenes en la plaza es relevante puesto que su ambiente de trabajo, en cierta medida, se
determina por stas.
Finalmente, el tercer informante clave es Candy Fabio, especialista en educacin y
desercin escolar de UNICEF, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, organismo
internacional cuya principal finalidad es promover la proteccin de los Derechos de los Nios,
ayudar a satisfacer sus necesidades ms importantes y otorgarles ms y mejores
oportunidades para el desarrollo pleno de sus potencialidades (UNICEF, 2013). Con este
informante buscamos obtener informacin acerca de la escolaridad y la cimarra desde el
punto de vista de un profesional especialista en el tema.
A partir de la nueva informacin que pudimos obtener a travs de estas entrevistas,
fue necesario volver a revisar la tabla desarrollada a partir de los trabajos de terreno. En
efecto, si bien los objetivos planteados no se alteraron, algunas dimensiones fueron
problematizadas, en el sentido de que aparecieron como innecesarias. A continuacin,
explicaremos cmo estas entrevistas sirvieron para enriquecer nuestro esquema analtico,
intercalando dicho esquema con transcripciones selectivas de aquellas entrevistas.
I - Comprender las motivaciones que llevan a los/as estudiantes a optar por hacer la cimarra o
no.
Experiencia escolar
a) experiencia con profesores/inspectores
Esta dimensin adquiere un nuevo sentido cuando al contrastar diferentes realidades, en este
caso la de un colegio emblemtico frente a un colegio denominado vulnerable. En el primero, y
de acuerdo a lo dicho por un inspector del establecimiento, en relacin a formas de encauzar
los problemas; el trato que tenemos con los chicos es en conversacin, como amistad, se les
hace ver cules son sus faltas, ellos entienden, les damos otra oportunidad. Por otro lado,
resulta interesante observar que en los liceos vulnerables las relaciones de autoridad
alumno/inspector no se encauzan en establecer una relacin de entendimiento:
La queja global es la mala calidad de la educacin, pero tambin tiene que ver con que
los espacios educativos, sobre todo en los sectores ms vulnerables son poco atractivos
y comenzai a perder el inters porque tambin senti que lo que te estn entregando no
es lo que t quieres o es parte de una obligacin de alguien que te hace una clase sin
importar si t ests atendiendo o no ests tendiendo, si estai tomando apuntes o no
estay tomando apuntes y estn muy colocadas la responsabilidad en el inters de los
estudiantes. Y todos sabemos que la etapa de adolescencia es como sper compleja y
en ese sentido la responsabilidad tambin es parte de los equipos directivos, de los
equipos pedaggicos, de los profesores, de jugrsela porque los cabros tengan un
inters en lo que estn aprendiendo. (Candy Fabio, UNICEF)
b) con materias/ prcticas pedaggicas
Desde la realidad vivida en colegios vulnerables o pobres se manifiesta una inquietud y
una tensin constante entre el cuerpo docente y el alumnado. Ms aun se visualiza una
tensin entre la estructura que imparte y moldea el devenir de las relaciones sociales dentro
del sistema escolar y las exigencias individuales o colectivas de los jvenes que exigen
reacomodar lo establecido, ms aun con el tema de la jornada escolar completa: a las
escuelas les cuesta un poco comprender ese aspecto, y poder tener elecciones de estas horas de
libre disposicin para hacer otras cosas que a los cabros de verdad les ayuda a desarrollarse en
trminos ms integrales. Las consecuencias de esta constante tensin parece ser obvia:
Parte de los chiquillos que, sobre todo en la media, comienzan a desvincularse en una primera
etapa de la escuela, que ya no encuentran mucho sentido, que tienen poco afecto con la
cuestin ms pedaggica, que la escuela tambin lo acoge poco, una de las primeras cosas que
comienzan a hacer es esta cimarra que en el fondo lo que hace es perjudicar en trminos sper
prcticos.
c) disciplina
Claramente las faltas y castigos no se han ido de la escuela. Ms an se encuentra
institucionalizado en un manual de convivencia: que anden con el arito, que anden con el
pelo largo, o con peinados especiales, o con los pantalones tipo pitillo, que no corresponde. O
que vienen con zapatillas Diego: y eso ud. las considera faltas leves? inspector. : Claro son
faltas leves pero hay que corregirlo, nosotros estamos en la puerta todos los das
predicndoles *+ hay un reglamento *+ ellos participan en la formacin del reglamento
desde el centro de alumnos, es de comn acuerdo, el manual de convivencia.
d) discurso acerca del colegio
En el momento que se analizan las motivaciones del por qu se llega a cimarrear resulta
importante analizar cules son las experiencias, y por ende los procesos de socializacin que
se juegan dentro de un establecimiento. Por un lado la escuela y la educacin debe permitirte
un desarrollo de la vida en las ms importante desde la preescolar hasta cuarto medio. Teni el
desarrollo desde la cuna que te marca y estructura tu futuro para siempre y que no es la
misma la educacin de la historia y del matemtica es la educacin que me permite insertar en
termino integrales como ser humano(Candy Fabio, UNICEF). Sin embargo, sigue existiendo el
elemento normativo de cmo se concibe el colegio por parte de la autoridad: Falta una mayor
incentivacin del alumno, tanto por parte del colegio como de la casa, hacerles entender,
criarles un hbito, explicarles cuales son los pros y los contras de hacer la cimarra(inspector),
pues segn el mundo adulto en la escuela es una comunidad y se juega, insisto, parte
importante del ncleo de desarrollo para toda la vida, adentro aprendemos a convivir, a
pelear, a llevarnos bien, a tolerar, a aceptar cachay.(Candy Fabio, UNICEF)
Visin de mundo
a) Actividades realizadas adems del colegio
Se insiste en que la etapa escolar no es solo un momento evocado al estudio, tambin se
juegan y sin fin de despertares; quieren ver otras cosas, estn en el despertar, por lo general
entre 12-13 aos es donde ms se ve la cimarra *+. Muchos por sacarle el bulto a una prueba
(inspector). La escuela es una dimensin de la vida de los jvenes que hacen la cimarra.
La dimensin Visin de mundo fue re-articulada a partir del anlisis del grupo focal, lo que
se detallar ms adelante.
Estado de relaciones sociales
a) Familiares/sentimentales
Segn informantes muchos hacen la cimarra porque desean ir a ver a la polola; en la casa
no les dan permiso entonces aprovechan cualquier momento, evaden la prueba y van a ver a la
polola (inspector), en este sentido, existe una motivacin sentimental clara. Ms aun cuando
tenemos chicos que son padres, entonces necesitan ir a ver a su nio dicen porque est
enfermo (inspector), el problema est en el momento que no cuentan en la casa, entonces
ellos vienen al colegio en forma normal pero se van para all, porque las relaciones entre los
padres de ambas familias no son muy buenas, pero ellos se juntan (inspector).
III- Cmo se afronta/invisibiliza el hecho?
a) Desde la familia
Desde la institucionalidad se insiste en que prcticamente hay que llamar al pap y
con el pap enfrentarlo, y que ah bueno, haya un mayor control (inspector). Como tambin
desde la familia: La tengo asegurada, cuando voy a reunin pido la lista... la manejo cortita, o
tambin Ella sabe, ha visto ella, le converso, le inculco. Asique eso. Hasta el momento no he
tenido problemas con ella, ms adelante no puedo poner las manos al fuego, pero hasta el
momento sabe lo que es respeto (trabajadora municipal). Pareciera que se tiende a creer que
se tiene un control sobre la situacin desde la familia.

b) Desde la escuela
Afrontar el hecho de la cimarra desde la escuela parece no ser tan sistemtico: he
tenido suerte en ese sentido con los 8, en realidad he tenido harta suerte, no he tenido
muchos casos, son muy aislados (inspector). Sin embargo se insiste en mtodos preventivos o
punitivos para hacer frente al hecho: aqu se les pide justificativo. Cada profesor a la primera
hora pide justificativo a los que faltaron el da anterior. Pero hay muchos que por a, b, c motivo
no lo traen, y como desgraciadamente ahora nosotros no podemos como antes devolver
alumnos a la casa (Inspector), pero se denota que no es tan fcil pillar a un cimarrero y
no han pillado a un cimarrero por personas externas, como carabineros que venga a dejarlos al
liceo? no, ojal ocurriera eso pero no sucede, en otros pases hay policas escolares, hay
cmaras y todo, aqu no pasa eso, en el pas que estamos.
Lo anterior se condice con la idea de que el colegio no es el lugar dnde se generan los
comportamientos desviados. Pareciera que desde la institucin escolar se le cargue a la familia
esta responsabilidad, como puede ilustrar la siguiente acotacin de uno de los inspectores
entrevistados:
se va a la plaza Santa Ana, con las nias del 1 [liceo 1], y eso es mucho descontrol que
tienen respecto a las casas, que esa es la base. En general son nios que estn solos,
que no tienen a nadie en la casa que les del almuerzo, que se preocupe como van
presentados.
IV- Comprender el sentido de la cimarra
Posee un sentido o no
a) Ser protesta consciente?
Resulta importante conocer no solo si existe un sentido en la cimarra, si no si existen
sentidos asociados, ms an, conocer si puede tratarse de una accin poltica: generalmente
los adultos miramos a los estudiantes como en trminos sper menores. El propio sistema
habla de los menores como que fueran menos, no habla de los adolecentes, estudiantes de
bsica, cachay, entonces ya ah estoy poniendo restricciones sper importantes para escuchar
(Candy Fabio, UNICEF). El discurso claramente crea y moldea una forma de llevar relaciones
sociales, principalmente de carcter autoritario. La experiencia escolar est totalmente teida
de un discurso de carcter adultocntrico que el mismo sistema reproduce.

b) Afn de diversin/Exploracin juvenil
La cimarra, si no es solamente una accin consciente quizs si pueda ser una expresin de
una contingencia propia de una etapa cultural en especfico: yo haca la cimarra pero en
grupo. *+ Una vola que me daba, no quiero ir a clases, no quiero ir a clases, no quiero, no
era nada especial, solamente era el momento, una decisin instantnea digamos, a qu
edad? unos 14-15 aos (inspector).
c) Evasin/irresponsabilidad
En el momento en que se interpreta la cimarra como una evasin la institucionalidad apela
a la negacin del sentido: ud. le ve algn sentido? yo no le veo ninguno, en realidad si se
mira bien objetivamente son ellos los que estn perjudicados, y si ellos vienen a estudiar para
hacer algo ms tarde, son ellos los que estn perjudicados (inspector). Por flojera noms,
hoy no es como antiguamente que nos respetan, no les gusta ir al colegio ni nada
(trabajadoras municipales). Se comprende que los jvenes tratan de evadir constantemente
sus obligaciones, el rol social que debe cumplir la juventud. no le encuentro sentido, ningn
sentido prefiero estar en el colegio gastndome el cerebro, las neuronas, es mejor estudiar
(trabajadora municipal)
Se puede comprender la cimarra como expresin de un proceso?
a) Puede ser delimitado temporalmente en base a alguna referencia?
Delimitar el fenmeno en un sentido primero cultural, es decir, la juventud resulta muy
amplio, empero, se puede acotar especficamente dentro un proceso sistmico referido a la
escuela, o sea, una delimitacin temporal propia del sistema escolar como lo son los grados o
niveles que existen: generalmente se da en 3 medio, debe ser la edad *+ la madures de los
chicos, ya empiezan a fluir las hormonas. En los cursos inferiores no conozco muchos casos.
No conozco casos prcticamente en 7, 8 ni hasta 1 (inspector).
5.3) Entrevistas a jvenes para verificar tabla operativa
Antes de desarrollar el grupo focal, realizamos tres entrevistas a jvenes que
encontramos en los alrededores de Plaza Brasil, siguiendo la pauta de dimensiones
operacionalizadas a partir del trabajo de campo previo, alimentado de las conversaciones que
pudimos entablar con las/os informantes clave. A travs de esta actividad buscamos volver a
comprobar que las categoras estuvieran bien logradas, en el sentido de que apuntaran
efectivamente a aquellos puntos de relevancia para el presente estudio. Las entrevistas se
encuentran transcritas en su totalidad, y pueden encontrarse en el anexo de la presente
entrega. A continuacin sigue una disgregacin de acuerdo a los tpicos tratados, en la cual se
incluyen partes de las entrevistas. Incluimos solo aquellos aspectos que nos parecen
relevantes, esto debido a que se repiten muchos datos que ya habamos trabajado en visitas a
terreno anteriormente.
1. Comprender las motivaciones que llevan a los/as estudiantes a optar por hacer la
cimarra o no.
a) Experiencia escolar
En cuanto a la experiencia escolar, surge como un factor clave para determinar la
actitud frente a la institucin escolar en general. Lo que nos parece ms importante de
rescatar en este punto, es que queda claro que la experiencia escolar puede ser radicalmente
diferente de un individuo a otro, de una institucin educativa a otra. Hablar de un tipo de
vivencia escolar en general parece ser una burda generalizacin, que terminara por arruinar
cualquier intento de anlisis, ocultando la gran diversidad de experiencias posibles. A modo de
ejemplo podemos contrastar las siguientes acotaciones;
Puta mi colegio es particular subvencionado y harto mamn [re] o sea no mamn,
pero encerrado en una burbuja. Dentro de mi colegio la realidad colegio es la raja
cachai? Nosotros tenemos un data en cada sala, tenemos buenos talleres, tenemos
profesores de excelencia, o sea el que est en mi colegio no tiene, no alega de nada
porque tiene de todo cachai?
el colegio en realidad es bueno, en cuanto a educacin es un colegio la raja, en ese
sentido.
La experiencia anterior se opone radicalmente a la que sigue;
Fatal, todos desordenados, el colegio que voy es flaite, hijo de ladrones y
narcotraficantes
[Respondiendo a la pregunta, de quin crees que es la culpa?] De ellos po, ahh y del
colegio igual como no los retan aparte que los van a retar si el pap es choro. Es
cuatico, los papas van a alegar, los echan y los papas van a hablar de una. Es brigido el
colegio
Las dinmicas internas de los colegios tambin varan de una institucin a otra, en algunas los
estudiantes participan o tienen la posibilidad de influir en las prcticas pedaggicas, como
revela la siguiente intervencin;
nosotros podemos llegar a consenso, a debate dentro la materia, todo el curso
participa [] en general los profesores son la raja po, buena experiencia, sper
calificados. Hablando de profesores que tienen ms de 25 aos haciendo clases en el
colegio po.
As mismo, las formas de disciplina y las reglas y protocolos que se siguen al interior de las
instituciones educativas van variando de una a otra, en algunas;
controlan mucho el tema de la inasistencia. Tu faltai y al otro da teni que presentar
justificativo en tu agenda, onda firmado por los viejos que pucha por qu faltaste.
Para cada uno de estos casos, nos hemos enterado del caso contrario a lo largo de nuestro
trabajo en terreno (colegios que no piden justificativos, o en los que los estudiantes no pueden
incidir en las prcticas pedaggicas)
b) Visin de mundo
Acerca de esta rea, que tuvimos que reformar completamente en un trabajo de
conceptualizacin posterior (ver anlisis del grupo focal), y en relacin a las entrevistas que
hicimos, nos parece especialmente interesante que la mayora de las/os entrevistadas/os
estaban en sintona con un cierto sentido comn. A modo de ejemplo;
Hoy da la educacin tiene muchos defectos, muchas falencias que debera mejorarse,
no tanto por, desde una visin poltica de ideologa, ya sea de derecha, centro o
izquierda, sino de un tema de buscar que el pas funcione de mejor forma. Porque mal
que mal la base es el colegio, es la educacin, y eso forma a las personas que van mal
que mal a formar parte de la ciudadana y que van a llevar en sus hombros la carga de
todo el pas po.
La idea de que la educacin chilena tiene defectos o falencias parece ser corriente, sobre todo
despus del 2011 y la repercusin que logr generar el movimiento estudiantil aquel ao. Pero
ms interesante parece ser la idea de que la base es el colegio, puesto que se estn
formando ciudadanos que tienen la responsabilidad de todo un pas. Esta idea de
profundo compromiso con la sociedad, y la mirada constructiva que se tiene de la escuela,
est muy acorde a los manuales de educacin cvica, y en total oposicin a las opiniones
vertidas en el grupo focal. Lo interesante es que en el primer caso se trata de alguien que
asiste regularmente a clases, en un buen colegio (en sus propias palabras), y que ve en la/os
cimarreras/os habituales a puros flojos, mientras que en el grupo focal logramos reunir a
jvenes que reivindicaban la cimarra como practica legitima frente a una institucin que les
pareca opresiva (ver anlisis del grupo focal).
2. Describir la experiencia de los/as jvenes durante la cimarra.
a) La prctica cimarra
Cuando las y los jvenes practican la cimarra, en muchos casos encontramos la
presencia del grupo de pares, que parece ser un factor determinante, que puede ocupar el rol
de elemento motivador, o como apoyo retorico a la hora de calificarla moralmente (opiniones
sobre si est bien o mal);
Obviamente igual la mayora se conocen, son todos amigos entonces como que se
cuidan, cosas as
No, en general los weones van pa puro bacilar, se toman un par de copetes y quedan
todos rajas curaos y despus se van pa la casa los weones y eso po.
Yo me junto con un grupo noms de amigos y todos hacen la cimarra no estn ni ah
Tampoco te critican ni eri mirado en menos porque estay haciendo la cimarra, si mal
que mal, el tema de la cimarra hoy en da es algo normal, todos han hecho alguna vez
la cimarra po.
Ah, a ver, por ejemplo es que uno no siempre les dice a todos porque obviamente se
da para que anden sapeando despus que uno cimarri y wea. Pero finalmente los
compaeros te hacen crear conciencia no falti, porque te perdi clases y es verdad po,
yo perd hartas clases, baj harto las notas por el tema de hacer la cimarra
Cuando la cimarra se practica en espacios pblicos, como plazas o parques (la plaza Brasil fue
nuestro principal punto de investigacin), se realiza a vista de todo el mundo. Ves
trabajadores, estudiantes, familias con nios, adultos mayores, que transitan por los
alrededores mientras los y las jvenes se dispersan por el espacio. Desde este punto de vista,
la cimarra aparece principalmente como una instancia de consumo de drogas, alcohol, un
momento de irresponsabilidad adolescente, como lo comprueban las siguientes perspectivas;
Y pucha vei cabros chicos de 13 aos en adelante, 14 aos que ya estn fumando y
hacindose mal los weones po.
en la tarde estn todas las minas as dando jugo, as rajas curas en condicin de,
dando pena y esa wea es deprimente. Sobre todo en el tema de las mujeres porque en
un hombre no se ve tan mal, como esta sociedad es ms machista se ve feo una mina
raja cura dando jugo cachai? Haciendo show po.
[Qu piensas de tus compaeros que hacen la cimarra?] No s, que son flojos. Que
vayan al colegio. Tengo una amiga que cimarrea casi todos los das. Le digo, pero vai a
repetir, y no igual.
Nuevamente, nos parece interesante el hecho de que las opiniones seleccionadas coinciden
con cierto sentido comn. En oposicin a lo que pudimos obtener del grupo focal, en el que
participaron cimarreras/os habituales.
3. Develar cmo se afronta la cimarra
En general, tanto a partir de la observacin participante como de las entrevistas
realizadas, nos percatamos que la prctica de la cimarra se deja hacer, ya sea a travs de la
invisibilizacin (en el caso de los colegios, recordemos las entrevistas que realizamos a los
inspectores como informantes clave), o de la ausencia de represin;
[Hablando de carabineros] No, por copete no, no mucho. Lo que si por ejemplo a veces
llegan y te hacen botar el copete, si ven a gente ms vieja le pasan los partes y cosas
as, pero que se lleven preso a alguien no se ve, yo no lo he visto.
Hay botilleras que venden a los menores po, entonces eso igual facilita el tema de que
igual tomen en la plaza, pero sino igual le piden a alguien, siempre hay algn amigo del
grupo que tiene 18 y va a comprar entonces
Igual se ve harto trnsito de carabineros. Si te dai cuenta, al frente de la plaza Brasil
hay una oficina de la PDI, y se fuman los pitos al frente de la PDI, no estn ni ah, as.
Esa es la realidad de esta plaza, es un centro de reunin de jvenes piola, [re] se junta
de todo.
a) Desde la familia
Desde el comienzo de los trabajos de campo nos pareci interesante averiguar qu rol
jugaba la familia en la prctica de la cimarra. Es por eso que volvimos una y otra vez a
preguntar acerca de la relacin con la familia, la posicin de los padres frente a la cimarra, y el
nivel de conocimiento que estos tenan sobre su prctica;
Primero sus viejos ni saben que estaban haciendo en ese minuto cachai? Meten
cualquier chiva. No les dicen sabi que, estoy ac en la plaza Brasil tomando No po!
Nadie le dice eso a sus viejos, al contrario
Y tus viejos saben qu haces la cimarra? Si, si pucha si igual se enteraron, si tarde o
temprano igual se enteran po. [Y qu te dicen?] Puta me paquearon ms que la
chucha!
claro los viejos paquean caleta, me castigaron y todo. Si po igual te paquean.
Pero ellos tu crei que reaccionaran muy cuatico as? Onda te retaran? - Si yo creo
que me castigaran
Me castigan si falto mucho
En la gran mayora de los casos, los padres de las y los jvenes que practican la cimarra nunca
se enteran, y en caso de hacerlo reaccionan con retos y castigos.
4. Comprender el sentido de la cimarra
a) Posee un sentido o no
En cuanto al sentido de la cimarra, as como de las causas que la motivaran, nos
hemos ido percatando de que existen muchas, y diversas entre s. As lo reafirma la siguiente
acotacin;
Es que a veces es de todo porque por ejemplo te pegai su cimarra, te vai a un mambo
o a veces te haci cimarra porque puta no queri entrar a una clase porque teni una
prueba y te sent no preparado, porque obviamente no estudiaste y cosas as las
razones son muchas cachai? O porque te queriai juntar con una mina, o porque
etctera cachai?, razones son varias pero la mayora son pa pegarse un bacile piola.
Sin embargo, desde el sentido comn de la sociedad, todas las causas pueden adjudicarse de
manera sencilla a una sola, la flojera.
Hay motivo? De flojo
No ir a liceo noms, de puro flojo
b) Se puede comprender la cimarra como expresin de un proceso?
Es tendencia general adjudicar la cimarra a la adolescencia, en tanto es alrededor de
los 13 o 14 aos comenzaran dichas prcticas. Esta impresin es compartida por un gran
nmero de personas, estudiantes o no, cimarreras/os o no, que hemos ido encontrando a lo
largo de la investigacin. Sin embargo en el grupo focal obtuvimos interesantes aportaciones
que desmentiran esta postura (ver anlisis grupo focal);
Mira, en general, ahora, yo me di cuentas que desde primero medio, los chicos cuando
entran a primero medio empiezan a generar este cambio de rebelda o de, quizs no de
rebelda, sino que tratar de conocer nuevas experiencias cachai? []Yo creo que el
cambio y el inicio donde empiezan estas actividades es primero medio.
Como que uno va madurando [] hay un tiempo pa todo cachai? Pa estudiar, pa
bacilar, pa compartir en familia, hay que tratar de, cmo se llama, de cmo se llama?,
dar prioridades a ciertas cosas, y quitarle a otras.
Si entendemos la cimarra como un proceso, no solo tiene principio sino que tambin final. Al
respecto las siguientes afirmaciones son reveladoras, porque nos permiten hacer la conexin
con las ideas que surgieron de la conversacin del grupo focal;
Y t te imaginai as por ejemplo en la U haciendo la cimarra? No la cimarra como
en el colegio pero - No! Creo que es distinto porque ya uno est en otra par, no
estay en la par de bacilar as, porque ya ah te estay jugando con otras weas ms
serias po, ya estay jugando con lo que va ser tu proyecto de vida po, no te podi andar
echando clases de universidad po, porque te echai los ramos despus, y es plata
perdida [] Porque yo tengo amigos de U y siempre, los horarios de la U igual son
flexibles entonces no son mucho de hacer la cimarra.
O sea es que voy a estar haciendo, voy a estar estudiando algo que en verdad me
gusta. No como el colegio en que ya tengo que dar una prueba que no estoy ni ah con
hacerla.
La idea de que despus del colegio la cimarra carece de sentido, debido a que ya no tendrn
que hacer cosas que carezcan de inters nos parece relevante. Habr que tenerla presente en
lo que nos queda por desarrollar (especialmente aspectos tericos y conceptuales).

5.4) Grupo focal
Para comenzar el anlisis del grupo focal realizado hemos decidido completar la definicin
del trmino cimarra dado que fueron las/os mismas/os participantes que al iniciar la discusin
han propuesto definir en conjunto este concepto, caracterizndolo como llegai a clases, no
entrai, faltar a la mala, faltar, salir, saltar hora. A su vez, este concepto y prctica fue
rpidamente dividido entre cimarra externa y cimarra interna. La primera hace referencia
a lo que hemos tratado de definir hasta ahora como cimarra; en pocas palabras, y
concretamente, el hecho de no ir al colegio (o salir de l) en horarios en que normalmente se
debera estar en la escuela. Pero la segunda subdivisin del trmino, la cimarra interna, se
refiere a cuando estai en el colegio, te saltai sus dos horas, sus tres horas, es decir, cuando
no se asiste a clases pero se permanece dentro del recinto del establecimiento escolar. Por lo
tanto, este nuevo aspecto o posibilidad de cimarra arrojado por las/os mismas/os
participantes ser integrado a la conceptualizacin de esta prctica.
Como acabamos de mencionar, el grupo focal nos sirvi en primer lugar para abrir el
concepto de cimarra en sus variantes interna y externa, cuya primera vertiente haba
escapado totalmente a nuestro trabajo de investigacin. En un segundo momento, la
conversacin desarrollada nos permiti introducirnos con mayor profundidad en el tema de la
cimarra, especficamente en la manera en que se vive por parte de cimarreras/os habituales,
entre las/os cuales se encontraba un desertor del sistema escolar. A medida que se
desarrollaba la discusin, pero sobre todo en un trabajo de anlisis posterior, nos percatamos
de que ciertas dimensiones del problema estaban mal construidas (el caso de la categora
visin de mundo, que detallaremos a continuacin), y de que haban aspectos importantes
que habamos ignorado hasta el momento. Es por esto que a continuacin desarrollaremos un
anlisis de lo que fue la discusin en grupo, con el fin de poder ir dndole forma final a la
investigacin que hemos llevado adelante a lo largo del ao. El anlisis seguir el orden de los
objetivos especficos de la presente investigacin, con la intencin de ordenar la gran cantidad
de informacin que emergi de la discusin.
1) Comprender las motivaciones que llevan a los/as estudiantes a optar por hacer la
cimarra o no.
a) La experiencia escolar

Profesores e inspectores
Para las/os participantes del grupo focal, en general las relaciones con las autoridades
internas del colegio eran malas. La mayora de estas relaciones estaban basadas en la
desconfianza, las ancdotas de traiciones fueron varias, y la crtica a estos roles fue explicita.
La siguiente intervencin puede servir de ejemplo;
Hay minas que son como ms frgiles en ese sentido, o locos que son ms frgiles en
ese sentido, y si les dicen oye sabi que yo te puedo ayudar y la wea, yo te voy a sacar
pa adelante, los culiaos dicen ya puta estoy tan mal que la nica solucin es que me
ayude una persona que no conozco po cachai. Entonces ellos van y empiezan como a
contarle el rollo, de sus problemas y wea, y al final quedan ms pa la zorra
Al weon lo terminaron echando igual porque el weon solt tanto el rollo, que los
weones dijeron ya yo no quiero a este culiao en el colegio porque est muy cagado de
la cabeza po cachai, est muy mal, est muy drogo, est muy pal pico as, entonces no
quiero a este culiao en el colegio, no quiero que como que me ensucie, me pudra las
otras manzanas y wea
Por lo dems, la analoga con la polica nos parece igualmente interesante. En la siguiente
intervencin es acerca de un caso similar al anterior, dnde el inspector actu para perjudicar
al alumno en cuestin (con la intencin de expulsarlo del colegio) a partir de la informacin
que dispona;
El loco como que me intentaba- de irme en la wea de, weon puta como lo que le dice
un paco, un rati a un loco cachai, as como weon yo te puedo ayudar y la wea,
cuntame tus problemas, todo va a ser pa mejor si me dejai que te ayude y la wea,
nosotros podemos ayudarte, cachai, yo no les daba la mano. Y el loco hizo una movida
culia entera turbia cachai

Materias y prcticas pedaggicas
En relacin a las materias y las prcticas pedaggicas, las/os participantes del grupo focal
se mostraron muy crticos, enfatizando en la idea de que el colegio como institucin busca
estructurar individuos para la conveniencia de un sector de la sociedad, en un caso incluso se
alude a que el programa de Historia est escrito con un sesgo tal que muchas de las cosas que
se ensean son mentira. Muchas veces hablan del poco inters que sienten por estudiar
materias que no van a servir para sus futuros. Veamos las intervenciones que ms nos
llamaron la atencin al respecto;
teni que escuchar a un profe as que es como la autoridad que tiene la verdad
absoluta
pero solo porque lo que te estn pasando en el colegio no te interesa saberlo, son
weas que no te van a servir pa ninguna wea mas que pa rendir una prueba culia.
te imponen materia que a uno no le interesa, por ejemplo matemticas, fsica, que a
lo mejor a m, de mi parte a m no me gustan como esas cosas cientficas y wea, y por
mi yo no estudiara eso, pero en el colegio me lo imponen y tengo que estudiarlo
Pero es que ms all de eso igual hay ramos que a uno le interesan como no s, como
historia, especialmente la historia del colegio, y te dai cuenta que la mitad de las cosas
que te pasan igual es como mentira, o como que responde a otras weas que lo que
quizs verdaderamente pas, por lo menos lo que yo s, y entonces incluso podi como
capear una clase de historia para aprender historia de otro lado, pero una historia que
es de verdad, la wea que en verdad te interesa.
En esta ltima intervencin nos parece relevante que se busque aprender, en este caso la
historia, por un lado, o en paralelo al currculo oficial. En este sentido, se trata de jvenes que
quieren aprender, que tienen motivaciones e incluso la dedicacin necesaria para ello, pero
que ven en la institucin escolar un obstculo para dicho objetivo. En esta misma lnea, son
jvenes que valoran los espacios de participacin y dilogo, y que desprestigian la idea de
verdad oficial;
Pero como que igual lo que rescato del colegio es por ejemplo las clases de historia
que a m me gusta caleta, pero igual no me quedo solo con eso, pero lo que me gusta
de la clase es que yo puedo como interrumpir en lo que me estn diciendo los
profesores, y como [develar] la otra cara de la historia
Y a lo mejor ellas [las compaeras de curso] igual al saber ese proceso que a lo mejor
no le contaron como que tambin quizs prenden la chispita y se ponen a investigar
ms tambin, aprenden por su cuenta tambin
Disciplina, control sobre los cuerpos
Lo otro que nos parece interesante de sealar es que el grupo focal senta que la
institucin escolar significaba una disciplina sobre sus cuerpos. La obligatoriedad del uniforme,
la exigencia de horarios, la esquematizacin del tiempo, aparecen como elementos de
opresin, o al menos as son vividos por las/os participantes de la conversacin;
Puta nos hacan con esas pequeas libertades que vendran siendo los recreos
mnimos que nos daban, nos hacan como que tenamos pa divertirnos, pa
refrescarnos, pa comer, pa toda la wea que quisiramos y despus calladitos y
ordenados
no estoy ni ah con usar uniforme, y bueno va todo de la mano tambin cachai, no
estoy ni ah con que me digan a qu hora tengo que levantarme, a qu hora tengo que
llegar a tal lao cachai

puta donde estudiaba yo, nos daban cinco minutos de recreo y despus otro de
quince, y despus esa wea la cambiaron a dos de diez

a m me carga ir al colegio weon, as lo detesto, me carga tener que levantarme,
ponerme el uniforme culiao
La reflexin que se logr generar entorno a esta suerte de obligacin, de un marco disciplinario
implcito en la institucin escolar que se vivenciaba como opresivo, deriv rpidamente en una
discusin que de alguna forma buscaba declarar su arbitrariedad. La nocin de anti-natural
se emple reiteradamente;
A quin mierda le puede gustar ir a sentarse a una wea, mira en el liceo donde iba yo,
el espacio cualiao era de cuanto cuarenta centmetros pa que te sentarai y menos de
cuarenta de distancia con el del lado, y todo asi, la espalda culia, te obligaban a estar
sentado. Weon a nadie le gusta esa wea, por lo menos va a haber un dia en que la wea
te repugne porque la wea es antinatural po weon, es anti t, es anti animal

Tu dijiste una wea. Yo creo que ir al colegio es antinatural. Es como contra la
naturaleza, el que esti ocho horas encerrado en una sala de clases, que esti como
vestido, disfrazado de cierta manera, sentado de una manera lo cual no es lo normal
vestirse, escuchando a una persona que no es normal escucharla durante una hora y
media sin descanso, y es antinatural po. Y con lo que decas de los compaeros y todo
eso

Y finalmente esa es una dominacin absoluta y es una wea antinatural po, la
naturaleza del ser humano es la idea de cmo ser libre de cmo la persona realmente
quiere, y escaparse de esa wea po, darse cuenta de eso
Finalmente cabe sealar que toda la reflexin supone una analoga entre colegio y opresin o
falta de libertad.
Discurso acerca del colegio
La pregunta acerca de la opinin que las/os estudiantes tenan, a modo general, de la
escuela suscit de manera inmediata y espontanea una respuesta verbalizada en las palabras
es una mierda seguidas por es una crcel. Esto da cuenta de la valoracin negativa que se
tiene de la escuela, la que se mantiene a lo largo de la conversacin, entendida como una
fuerte crtica a la institucin educacional en general, no solo como un espacio de vivencias
escolares cada participante remite en general su opinin a su propia experiencia- sino como
momento de socializacin a travs de reglas con formas y fondos especficos; carcelarias,
opresoras y autoritarias.
Lo primero que sale a la luz, es la idea de la escuela como una obligacin. Una obligacin que
emerge y es consensuada dentro de toda forma social, toda institucin. El colegio es algo dado
como que el colegio la nica wea es como que est y en ese sentido, la obligacin logra surgir
de las/os estudiantes mismos, los que reconocen que la escuela irrumpe con la libertad misma
de estos, obligndolos a hacer algo que no quieren, algo que anhelaran dejar pero al mismo
tiempo que los mantiene, a la mayora, en sus manos. Vemos por ende el reconocimiento del
sistema escolar en su totalidad;
muchos de nosotros va al colegio no por decisin propia, no porque uno quiera ir al
colegio y uno quiera estudiar sino porque, puta, porque te dicen que teni que ser algo
en la vida y para poder ser algo en la vida teni que estudiar
Como que la profe dijo, ya quien viene porque le gusta, porque en verdad le gusta.
Una mina levanto la mano weon! Todas las dems admitieron que venan obligadas
cachai, aunque las locas estudien y le pongan cualquier empeo, ellas admiten que
vienen obligadas cachai
Yo igual lo tomo como una crcel culia la institucin de la escuela cachai, te ponen en
una crcel,
Asimismo, vemos que se reconoce a la escuela como una institucin estructuradora de las
subjetividades y relaciones mismas de los individuos;
y tanto como institucin represiva que viene siendo pa mi cachai, formativa, formativa
de la mente, ms que formativa, estructuradora cachai
Es una wea de domesticacin tambin terrible de fuerte
As como un sistema que se permea en las aspiraciones y proyeccin de las personas, en
cuanto marca un camino a futuro a seguir desprendido de l (como espacio) pero
consecuencia de su realizacin;
y tampoco me interesa sacar un ttulo ni nada cachai, pa ser alguien, pa que, pa
trabajar, despus pa perpetuarme como, como la misma wea. Que de repente puede
no gustarte, y de repente no
Como insinubamos, el colegio es descrito como un espacio (fsico, al cual se entra) en el cual
los jvenes hacen lo que no quieren, lo que los imposibilita de hacer lo que quieran;
[me gustara] no entrar a clases y hacer lo que uno quisiera
estar encerrada en el colegio culiao as, sin poder estar haciendo otras cosas que en
realidad me gustaran ms po cachai
Pero como veamos anteriormente, este no hacer lo que se quiere trae como consecuencia la
posibilidad de un camino, que solo puede ser recorrido con antecedentes escolares, por
ejemplo, la realizacin de estudios superiores en la universidad. Esto da cuenta no solo de
cmo la escuela tiene una continuidad posible ms all de su espacio mismo (permite entrar a
la universidad, a trabajar, etc.) sino que cmo para las/os jvenes y para el sentido comn- la
escuela significa una proyeccin a futuro, un espacio de construccin de un plan, un plan
aceptado y aceptable, el plan que se espera de los ciudadanos y que logra presentarse como
el ms posible, excluyendo la infinitud de posibilidades de modos de vida y de direcciones que
puede alcanzar la vida misma. Y en ese sentido es que la escuela te permite, a futuro hacer lo
que se quiere en tanto a lo que los otros (el sistema) quieren que quieras hacer;
Como que yo en realidad sufro todos los das por eso pero yo igual quiero estudiar en
la universidad, yo quiero estudiar psicologa. No quiero ser psicloga, me carga, me
cargan los psiclogos culiaos, pero me gusta la psicologa. Me gusta as como estudiar
la mente, y yo s que para poder estudiar la wea que yo quiero necesito que me vaya
bien en el colegio, porque si yo no tengo beca no entro a la universidad po cachai,
corta.
Es una institucin que te oprime, que te obliga a ser de una manera como algunos
quieren que seai y no como tu verdaderamente queri ser
Luego de la caracterizacin del colegio como una institucin sistmica- opresora y formativa,
no solo de la mente sino que del trascurso de la vida misma de los individuos, vemos que
las/os entrevistados hacen un giro en su juicio acerca de la institucin, basado en sus
experiencias subjetivas como miembros activos de establecimientos escolares particulares,
que tienen en comn el carcter de emblemticos. Al referirse a su acercamiento y vivencia
directa en tanto estudiantes o ex estudiantes- describen la escuela como un lugar que dado a
su carcter opresor, permite dar cuenta de esta caracterstica del sistema institucional en
general, y por ende revela la posicin de dominadas/os en que se encuentran . En ese sentido,
la escuela permite la generacin de una conciencia acerca de lo que es la escuela misma, de
sus caractersticas y funcionamientos dotando a las/os jvenes de armas para comprender y
luego atentar como mencionan- contra la institucin escolar;
Tambin encuentro que el haber pertenecido a la crcel culia me hizo despertar po,
me hizo darme cuenta de qu era lo malo, que lo malo eran ellos, as como convivir con
lo malo me hizo darme cuenta de cul era mi enemigo
Me ense a ver la verdadera cara del sistema, una cara que es autoritaria, una cara
que es servil al empresariado, una cara que es como patriarcal, una cara que tiene
como todos los espectros que podemos encontrar, pero eso te permite identificar de
mejor manera contra qu es lo que teni que atentar
Por otro lado, la experiencia escolar, como sabemos, implica constantes movimientos dado al
acercamiento de diversas subjetividades con historias particulares que se renen en un
espacio comn durante varias horas al da. Lo cual genera un entramado de relaciones,
conversaciones, discusiones, momentos, vivencias que son rescatadas por las/os jvenes;
Como que a mi igual el tema de entrar al liceo me abri caleta el mundo, como que vi
otras cosas, abr otras puertas, y no puertas as de entrar a la universidad y la wea, sino
que puertas como tanto polticamente como socialmente cachai?
Pero estoy sper de acuerdo en que ms que la institucionalidad el hecho de, como la
vivencia de haber estado, haber vivido el hecho de estar con gente culia tan mierda y a
la vez, tan pulenta po cachai?
Yo no rescato nada de la institucin como colegio cachai? Pero si rescato las
experiencias que yo pude tener en esta wea cachai? Que no las hubiera tenido ni
cagando en la wea que estaba antes o quizs en otro colegio cualquiera de los
comunes y corrientes, por decirlo de alguna manera
Por ltimo recalcaremos el rol que las emociones toman en los relatos de las/os jvenes. Al
describir el colegio, se sirven de sus propias emociones, de lo que les suscita el colegio a nivel
ntimo, sentimental.
Me frustra caleta de estar en clases
Yo en realidad sufro todos los das por eso [por ir al colegio]
Cuando uno est as como deprimido que le da ms paja entrar al colegio y que
finalmente no entra.
Respecto a estas citas, constatamos sin sorpresa, claro- que las emociones hace emerger la
escuela son negativas, propias de un malestar personal (cabe destacar que la utilizacin de
los adjetivos negativo y positivo es una simplificacin que remite al sentido comn, el que
considera como negativas las emociones relativas a la tristeza, ira, enojo, etc., y positivas
aquellas como la alegra, tranquilidad, etc., ya que no tenemos acceso a una conceptualizacin
sociolgica que nos acomode a la hora de describir las emociones, puesto que las entendemos
como in-conceptualizables en tanto a que remiten a una vivencia efmera y propia de la
experiencia directa de la subjetividad sintiente). Y por lo tanto, como la escuela genera
emociones negativas, las/os jvenes admiten que cuando se encuentran en estados
emocionales bajos (o negativos) independientes del aporte emocional negativo de la
escuela, prefieren no asistir a los establecimientos para as no acrecentar la negatividad en sus
estados emocionales. Dicho en palabras concretas;
No s yo puedo estar deprimida, y no estoy ni ah con entrar al colegio, porque en el
colegio me voy a deprimir ms
En esta misma lnea, al encontrarse en estados emocionales altos o positivos, las/os
jvenes prefieren no asistir al colegio, ya que como mencionamos, este aporta emociones
negativas. Todo esto, nos permite inferir que la escuela es un espacio emocionalmente
negativo, que para soportarlo se requiere de un estado neutral, donde las personas no se
encuentren en estados emocionales fuertes de mucha alegra o mucha tristeza; la escuela
como institucin normativa y formativa, deja de lado la emocionalidad y emotividad de las
personas y su realizacin se lleva a cabo con xito mientras el estado emocional de estas se
encuentre ojal apaciguado, dormido, neutralizado, maquinizado;
Pero a m me pasa que cuando estaba muy feliz por alguna wea que tampoco entraba
al colegio, porque saba que si estaba feliz, quera mantener asi la wea de estar feliz, y
saba que si entraba al colegio me iba a tirar pa abajo cachai. Entonces cuando uno
est ms feliz, como que tampoco entra al colegio, porque tu sabi que te vai a ir en
mala vola.
Relaciones con las/os compaeras/os
Como hemos sealado en base a otros temas trabajados en la investigacin, las relaciones
entre pares aparecen como elementos importantes para los estudiantes. En el caso del grupo
focal, en el que se asociaron ideas de malestar, incomodidad e incluso de enfrentamiento ante
la institucin escolar, se siguen rescatando estas relaciones, y se alude a la idea de que a travs
del colegio conocieron personas importantes para cada cual;
Lo positivo a lo mejor igual puedo rescatar personas, individuos culiaos que puedo
considerar afines cachai?
Yo no hubiera vivido muchas experiencias que estoy viviendo ahora, por ejemplo el
hecho de haber sido parte del centro de alumnas, haber conocido a las cabras, o no s
po, caleta de weas cachai?
Yo iba al liceo solamente para ver a mis amigas po cachai?
Yo deca ya, si me quedo en mi casa Qu wea voy a hacer? Voy a estar con mi
familia, voy a estar peleando todos los das y la wea, mejor voy al colegio, por ltimo
no pesco las clases culias y me quedo afuera con mis amigas
La idea de que el colegio les permiti conocer a sus amigas/os deriv luego en una discusin
acerca de la diferencia y la diversidad, a travs de la cual se puede apreciar que estos jvenes
en particular valoraban la pluralidad, lo que se corresponde con la aversin hacia la verdad
absoluta que ostentaran los profesores.
Es porque hay mayor cantidad [] y a esos liceos culiaos llega gente de todas partes
Son caleta po, por decirte un ejemplo, este liceo culiao del Instituto Nacional tiene
como 4 mil y tantos alumnos po cachai? 4 mil y tantos weon [], dems que se da una
wea ms, ms, ms de diversidad de pensamiento cachai?, divergencia de
pensamiento. [] Aqu hay como ms opiniones
Ms realidades, esa es la wea. Porque igual como que t por ejemplo, en los otros
colegios que a lo mejor podran ni ser emblemticos son como colegios ms comunales
po cachai? Entonces t te quedai en tu burbuja cachai?, entonces no vei la realidad
de las personas po cachai?
En un colegio emblemtico se podran juntar esas dos realidades y el otro weon que es
de Las Condes y el otro weon que es, no se po, de otra comuna culia, no quiero decir
nombres [re] que sea ms pobre y la wea, podran cambiar sus opiniones por el hecho
de que se conocieron y tuvieron la otra realidad de la otra persona
Hay gente con la cual tu podi potenciar tu pensamiento
A medida que se fue desarrollando la discusin, iban hilndose elementos de manera tal que
se podan empezar a corresponder actitudes con experiencias y aparecan opiniones con un
correlato coherente, dnde los opuestos emergan en momentos inconexos. As, por ejemplo,
es interesante que en general no solo se valore sino que se declare la intencin de aprender y
de saber, de crecer. Para luego representarse el colegio como una barrera, como un modelaje
obligatorio que carece de inters. O que se desprestigie la pretensin de legitimidad del
currculo acadmico obligatorio, negando la nocin de verdad absoluta, mientras se valora la
discusin, la diferencia, el conocimiento vivencial y su multiplicidad.
b) Visin de mundo
Tras la realizacin del grupo focal, y despus de haber discutido acerca de los diferentes
elementos que aparecieron en la discusin, nos percatamos que la dimensin visin de mundo
en particular estaba mal construida, en el sentido de que limitaba completamente la
integracin de informacin relevante para la investigacin. Es por esto que debe ser
reformulada. A continuacin sigue una enumeracin de los temas que surgieron en la
discusin, que podran constituirse en ejes de la dimensin mencionada, de acuerdo a un
trabajo posterior de conceptualizacin que queda pendiente.
La nocin de verdad
Pudimos percatarnos, y tal como lo hemos mencionado en el anlisis previo, que el grupo
focal negaba la posibilidad de una verdad nica, de una verdad ltima. Las/os participantes
tenan integrada la idea de que se poda, incluso se deba, aprender por fuera de la institucin
escolar. Al mismo tiempo, reconocan que este aprendizaje por fuera era en s mismo parcial,
tal como el currculo obligatorio. Las siguientes intervenciones parecen buenos ejemplos;
A m me interesa igual como saber y weas as, igual de repente podi como no entrar a
una clase y te vai a la biblioteca a leer otra wea na que ver con el colegio

Ya pero si aprendi de otro lado cachai, de otra fuente, de otra posicin, tambin es la
wea que ellos aceptan como verdadera, como verdad absoluta

Si po, yo tena un profesor de castellano que deca que en realidad no existe una
manera de hablar po cachai, ni de escribir, porque la wea es pura fontica cachai, la
wea es transmitir un mensaje cachai. Viene de la mano con aceptar una verdad
absoluta, tienes conocimiento. Qu es conocimiento? Es una experiencia po

La reivindicacin de la eleccin personal
Lo otro que emergi fuertemente desde el fondo implcito de la discusin fue la demanda
por la posibilidad de eleccin, la legitimidad de los intereses personales y de las voluntades
individuales a la hora de decidir qu hacer con sus cuerpos en el tiempo cotidiano. En general
se valor positivamente la decisin individual, y se reivindic la posibilidad de optar.
Diferentes citas, obtenidas de diversos momentos de la discusin pueden ser reveladoras;
Porque yo la hice po weon, porque quise hacerlo, no porque alguien me dijo, weon
elige, hace esto o esto, yo me dije a m mismo

no busco muchas cosas que no vayan con mis propios intereses
Ah ve cada uno que es lo que es ser alguien en la vida

Por qu chucha le tengo que explicar a una vieja culia por qu estoy faltando? Si en
el fondo igual es vola ma po, si estoy enferma, si no quiero entrar, si ando triste, es
wea ma po no tengo por qu andar explicndole a las otras viejas culias

Pero de repente es porque puta por qu tengo que andar justificando weas que son mi
problema po cachai, si yo soy una persona y no tengo por qu andar divulgndole a
todo el mundo
Porque tu podi estar haciendo algo malo y tu familia no sabe, pero si mi familia no
sabe, qu le importa a ella si mi familia sabe o no sabe?
La relacin joven/adulto y la autodeterminacin
Ligado con el punto anterior, la discusin abord tambin la problemtica de la divisin
joven/adulto, que clasifica a los individuos de nuestras sociedades tanto formal como
informalmente. De un lado estaran las/os jvenes, definidos legalmente como menores de
edad, lo que significa una dependencia en relacin a los adultos (los padres en primera
instancia) y la ausencia de autonoma para tomar decisiones. Del otro se encontraran los
adultos, sujetos completos, capaces de discernir y de tomar decisiones. Esta separacin fue
criticada e incluso ridiculizada, ambos polos fueron percibidos como arbitrarios. Las citas que
siguen sirven de ejemplo;
Yo hace poco tuve la experiencia de un amiguito que el loco por ser menor de edad
tuvo un drama y lo tuvieron encerrado en contra de su voluntad simplemente porque
sus padres eran sus dueos po, en una institucin psiquitrica cachai. A ese punto llega
la dominacin, el autoritarismo culiao, la posesin, el derecho que tienen por decirlo as
tus padres sobre ti solamente porque son tus padres
Cuando ya teni un ttulo, cuando ya teni barba canosa, y pelo canoso, puta la gente
culia toma en cuenta las weas que deci po cachai? Sea lo que sea que deci, mientras lo
digai bonito y con un ttulo avalndote te van a tomar en cuenta po cachai?
a) Estado de relaciones sociales
Familia
En cuanto a la relacin de las/os participantes del grupo focal con sus familiares, y en
particular con sus padres, vemos divergencias en cuanto al estado de las relaciones; para
algunos eran positivas, de confianza y contencin lo que explicaba que al momento de hacer la
cimarra, los padres estuvieran al tanto y aceptaran esta prctica como un hecho espordico,
bajo ciertas reglas (por ejemplo que se les avisara). Pero para otros significaban relaciones
conflictivas (sobre todo para el joven desertor del sistema escolar);
Yo hice la cimarra interna, pero tambin he faltado al colegio, pero siempre le aviso a
mis papas, nunca ha sido as como escondida.

Pero siempre como que le aviso a mis papas. Como que yo igual tengo confianza con
mis papas en todo, entonces como que no me gusta mentirles.

tuve otro tipo de experiencias, as como abandono de hogar y weas que le decan
otras personas, cachai y como rechazo total po, yo tuve conflictos con mis padres
caleta de rato, y conflictos cuaticos po cachai. Hace tiempo igual, y a las finales
terminaron por aceptarlo.
Por otro lado, vemos el reconocimiento generalizado de la familia (los padres) como otra
institucin autoritaria represora (comparable con la escuela). Esta autoridad social, como
mencionan las/os entrevistados, esta institucin de dominacin est validada por la misma
legislacin chilena que otorga la custodia de las/os jvenes menores de edad a sus padres (o a
un tutor legal mayor de edad). Esto significa que los padres o tutores deben velar por el
bienestar de los menores, tomando decisiones por ellas/os (respecto a su educacin, sus
bienes, etc.), y en el caso de que las decisiones tomadas por los adultos respecto a las acciones
y pertenencias de las/os jvenes no sean respetadas, el Estado debe responder por medio de
la imposicin de la ley;
La institucin de la familia pa m tambin es una institucin culia, una wea terrible de
represiva, patriarcal cachai

O sea si yo quisiera salirme del colegio mis papas me mandan a la chucha po cachai, si
yo me salgo, weon me mandan a la chucha as, porque mis papas, como que ya ellos
son papas nos mandan y toda la wea y en realidad en casi todas las familias es as po
cachai, yo pa poder desligarme de lo que mis papas me obligan tendra que irme de mi
casa y esa wea tampoco podra pasar po cachai, porque me vienen a buscar con los
pacos a todos lados po, esa es la wea.

Es que esa wea es tan simple. Es que la wea [asistir al colegio] es obligada po es obvio,
si te dicen vo soy propiedad de tus padres, hasta los 18. Hasta los 18 tu soy propiedad
de tus padres y ellos pueden decidir lo que quieran.

Compaeros
Respecto a la relacin con las/os compaeras/os vemos en primer lugar, que al hacerles la
pregunta acerca de lo positivo del colegio, se consensua el hecho de conocer y compartir con
diversas personas, de generar lazos con las/os compaeras/os. Asimismo, vemos que a lo largo
de todo el grupo focal los entrevistados adjudican a sus amiga/os (que pueden ser
compaera/os o no) un bienestar, y en ese sentido, el hacer la cimarra implica en general
compartir con sus amigas/os y por ende pasar un buen momento;
La nica situacin en que por lo menos yo encuentro que estoy bien es cuando estoy
con mis amigas vacilando
Rescato a personas culias afines
Pero respecto exclusivamente a las/os compaeras/os de curso, constatamos que las/os
participantes muestran cierto rechazo a ciertos segmentos por una parte, ya que consideran
que no se dan cuenta de ciertas cosas (por ejemplo, del sesgo de ciertas materias pedaggicas,
o la represin que impone la escuela), pero a la vez emerge un sentido de responsabilidad o de
compromiso por esto mismo, lo que los hace posicionase como reveladores, es decir, buscan
dar a conocer a sus compaeras/os aquello que no logran ver con sus ojos, y que a su parecer,
es importante. En ese sentido, podramos decir que hay una pretensin de cambiar el
paradigma de ciertas/os compaeras/os sesgadas/os, pero sin implantarles otro, porque
ellos han vivido la implantacin de normas y paradigmas, y por tanto, rechazan esta forma de
educacin;
yo me encargo de que ese proceso [de develar la otra cara de la historia, distinta a la
que se ensea en el colegio] se d a conocer a todas las minas culias que no tienen idea
de esas weas. Y no se po encuentro que es un espacio culiao, pa dar a conocer un
montn de weas que tu pensai y no implantrselo tampoco a las minas, pero tirarle el
rollo culiao.
Y cuando se lo empezai a decir a tus compaeros [que el colegio es antinatural], igual
pasa una reaccin que es como terrible de rara, que es como oh sabi que nunca haba
pensado eso, porque no hay nadie que les diga que el colegio es algo antinatural. Y en
el momento en que se los deci les parece algo terrible de lgico porque ellos lo viven da
a da.

2) Describir la experiencia de los/as jvenes durante la cimarra.
Cuando comenzamos nuestro trabajo de investigacin, nos planteamos como objetivo
especfico el poder describir la experiencia de los y las jvenes durante la cimarra. La idea era
descubrir qu es lo que hacan los estudiantes mientras faltaban a clases. Tras meses de
inmersin en el campo, que incluye tanto trabajos en terreno (plaza Brasil) como entrevistas,
encuentros y varias conversaciones que tuvimos con diferentes personas en torno a la prctica
de la cimarra, estamos en condiciones no abarcar dicho objetivo, puesto que carece de
relevancia para la investigacin.
Si bien plantearlo fue de gran utilidad, sobre todo para la inmersin en el campo, en el estado
actual de la investigacin aparece como un ejercicio meramente descriptivo, sin gran inters
sociolgico.
Esto se debe a varias razones, pero principalmente a que en la prctica lo que hacen los
jvenes durante la cimarra es muy variable. Es imposible englobarlo todo en una accin, ni
siquiera en un tipo de accin. En el grupo focal nos volvimos a encontrar con lo mismo. Al
preguntar para dnde iban cuando hacan la cimarra, las respuestas fueron las siguientes:
M- A una plaza
M- A Parque OHiggins
H- A la biblioteca
M- No, a donde salga en el momento po
Incluso nos atrevemos a decir que lo que se hace durante la cimarra carece de inters para la
investigacin, en especial porque carece de inters para los mismos cimarreros. Parece ser que
la cimarra se corresponde con una negacin ms que con una afirmacin, que se puede
comprender mejor como una respuesta o reaccin, como una consecuencia de la institucin
escolar. La irona al respecto de lo que se haca durante la cimarra no se dej esperar.
A estudiar po weon!
Durante la cimarra los y las jvenes pueden hacer muchas cosas, pero lo que parece
importante es que son ellos mismos los que deciden qu hacer. Al menos eso es lo que les
parece importante a ellos mismos, tal como lo muestra la discusin del grupo focal.
Estaba como todo el ao todos los das como sentado en una plaza leyendo, subia a la
biblioteca a jugar ajedrez, cualquier wea
Cachai que no s po weon, podi ir a caminar, no s, te vai pa la casa, haci la hora pa
irte pa la casa, te vai a tirar a una plaza, no se weon, vai a bacilar con tus amigos, te
tomai unas Pilsen o conversai no se
S po, si hay caleta de weas que hacer po
S po si igual uno, puta de repente se puede ir a un parque a tomar o puede ir a un
parque a conversar, a fumarse un cigarro o a caminar. Puta de repente hasta estar sola
weon
Puta hacer las weas que no podi hacer en tu tiempo porque el colegio te quita ese
tiempo. Esa es la wea
Recuperando el tiempo que nos roban en las crceles [rie]
Ligado con lo anterior, y lo que se profundizar con ms detalles ms adelante, aparece la idea
de que los y las jvenes estudiantes parecen reclamar tiempo para s mismos, momentos para
pensar, descansar o compartir, fuera de las estructuras formales que se les imponen desde
afuera.
Son bacanes esos momentos culiaos en que empezai a filosofar y te empezai como a
criticar muchas cosas, de tu vida, o de la vida de los otros, o de la vida en general po
cachai? De la sociedad en general, esa es la wea pulenta

3) Develar cmo se afronta el hecho de la cimarra
a) Desde la familia
Respecto a cmo se afronta el hecho de la cimarra desde la familia, vemos dos
posiciones dicotmicas que responden al contenido de una de las dimensiones anteriores,
estado de relaciones sociales; la familia donde veamos por un lado participantes que
caracterizaban sus relaciones familiares como buenas, de confianza y transparencia, y por
otro, un participante que catalogaba su relacin familiar como conflictiva dado a un
abandono. En ese sentido, podemos constatar que el primer tipo de familia afronta
directamente la cimarra, es decir, existe una conversacin en torno al tema a partir de las
mismas experiencias escolares personales de los mismos padres (admitan haber hecho la
cimarra) quienes en general si bien no estn de acuerdo con que sus hijas/os realicen la
cimarra, y se lo hacen saber, aceptan esta prctica espordica con la condicin de estar
advertidos, en otras palabras, con la condicin de que sus hijas/os les avisen;
Mi mam me dijo, y ahora, hace muy poco tiempo, me dijo sabi que en cierta manera
igual te entiendo porque yo cuando iba en el colegio igual hacia la cimarra, mi viejo
igual me dice yo igual hacia la cimarra, pero mi viejo me dice sabi que si queri faltar
llmame y avsame, dime hoy da no tengo ganas de ir al colegio, y no vai no ms. Pero
mi mam no era as, mi mam era no teni que ir, teni que ir, teni que ir. Entonces
obviamente pa ellos es como malo que uno falte po cachai.
mis papas igual me dicen ya como cimarrea y algo asi, me dicen ya avsanos, no hay
ningn atao cachai y toda la wea, mi pap igual como que cimarreo as, se fue como
dos aos de la casa, se fue como a los trece aos y toda la wea
Como que igual puta en cierta forma me entienden cachai, y la wea, pero igual me
dicen as puta teni que ir, es tu responsabilidad y la wea.
En cambio, respecto al participante desertor, la reaccin de los padres se oponan a la recin
presentada. Las palabras hablan por s solas;
Era cutico. Rechazo total.
b) Desde la escuela
Esta sub-dimensin da cuenta de las reglas y protocolos que siguen los establecimientos
escolares del grupo al momento de que un alumno no asista a clases. Independientemente del
motivo de la inasistencia del alumno, el colegio se comunica primeramente con las/os
apoderadas/os del estudiante. He aqu como sale a la luz nuevamente, la autoridad de los
padres o apoderadas/os por sobre las/os menores (usamos esta palabra para referirnos al
carcter de menor de edad en trminos legales, y no porque consideremos a las personas con
menos de 18 aos como menos), la cual es traspasada a la escuela en un momento dado,
durante la jornada escolar, pero en ultimo termino, es la autoridad paternal/tutorial la que
decide;
y nos llaman y nos dicen oye sabi que estn llamando a todas las mamas de las
alumnas que no fueron.
De hecho hoy da a m me llamaron a los apoderados, porque por inasistencia sin
justificar. Pero en el colegio si tu teni inasistencia sin justificar, te mandan a llamar al
apoderado. Y despus si tu pap no viene, queda la caga, te echan y toda la wea.
c) Desde s mismos desde las/os compaeras/os
Luego de revisar las dimensiones encontradas y construidas por las/os investigadores en base
a las experiencias de campo, la teora y sobre todo, en base al discurso mismo de las/os
cimarreras/os nos damos cuenta que preguntarse acerca de cmo las/os estudiantes mismos
afrontan el hecho de la cimarra, correspondera a la penltima dimensin que tiene que ver
con el sentido que estos le dan a la realizacin de dicha prctica. Por otro lado, vemos que a lo
largo de la conversacin se visibiliza el hecho de que las/os compaeras/os tienen una opinin
acerca de la cimarra y las/os cimarreras/os y por ende, hemos decidido reemplazar esta sub-
dimensin desde s mismos por una nueva; desde las/os compaeras/os. Respecto a esto,
vemos que en general se adjudica al afrontamiento de las/os compaeras/os respecto a la
cimarra, como un afrontamiento basado en la disciplina, en el rechazo a la cimarra, entendida
como un desperdicio por sobre una valoracin a la escuela y a la importancia de estudiar
como primera prioridad del estudiante. Esto se entiende como un discurso implantado,
aprehendido de las instituciones autoritarias que guan el desarrollo de las individualidades en
tanto a prcticas y discursos pero que en realidad se contradice con las verdadera voluntades
de estas;
[] todas mis amigas llamando a sus mamas, avisndoles que haban hecho la
cimarra, y puta obviamente pa ellas la wea estaba mal po, si pa ellas tu ten que ir al
colegio, tu ten que estudiar, ten que ser alguien en la vida
igual estaba chata del colegio, y no estaba ni ah, y lo que ellas me decan era as
como que tena que centrarme en los estudios, que tena que preocuparme y la wea
Y me decan despreocpate de eso [de participar en el centro de alumnos], enfcate
en los estudios, no falt ms. Pero en verdad es el discurso que tienen todos en la
cabeza, como lo que tienen implantado, lo que nos dicen los papas, nuestros profes
yo creo que a muchos jvenes les gusta hacer la cimarra as pa bacilar pero aun as
tienen ese pensamiento que tienen que estar centrados, que tienen que enfocarse en la
wea, que lo primero son los estudios.
Pero por otro lado, se recalca que pueden existir distintos puntos de vista respecto a la
prctica de cimarra por parte de los estudiantes, dependiendo de las personalidades, las
influencias, las modas, etc., entendiendo que dentro de cada individuo existen contradicciones
entre el modo de pensar y de hacer, lo que puede hacerse notar en este caso;
tanto puede haber un weon que diga oh los locos bacanes que hacen la cimarra
pero no la hace, otro weon que no tiene ninguna motivacin ms que decir ya los
weones son bacanes y la hacen tambin, por mono, tambin pueden existir weones
que digan ah los weones estpidos y ellos quieren estudiar, porque as es su mente. De
individuo a individuo puede ir cambiando la percepcin, va cambiando todo po
3) Comprender el sentido de la cimarra
Como se ha observado hasta ahora, la cuestin de hacer la cimarra s posee sentido.
Ninguno de los y las jvenes con cuales conversamos interpretaba la cimarra como un sin
sentido. Empero, efectivamente si consideraban distintas razones a la hora de hablar de su
sentido sobre el hecho social de la cimarra, pasando desde expresiones emocionales de tipo
no me gusta ir al colegio a interpretaciones ms polticamente elaboradas como colegios
son crceles. De esta manera, el sentido de la cimarra no tiene ni se agota en un solo sentido,
sino que por el contrario, en muchos de ellos. Al respecto se puede comprender que la cimarra
puede tener al menos 4 sentidos los cuales sern explayados a continuacin (se re-expusieron
las sub-dimensiones):
a. Protesta consciente

A partir de la conversacin del grupo focal se explicit bastante el sentido poltico (en un
sentido activo) de lo que implicaba la cimarra en una relacin directa con la institucin escolar.
En este sentido se destaca que en pasajes como:

[Hablando de la escuela] Y despus de eso que viene, el adiestramiento que viene a ser la
universidad una institucin en la cual te especializan y despus una insercin y despus
cagaste, fuiste. Te transformaste en una wea ms, un elemento culiao ms activo de la
wea, un elemento productivo. Yo creo igual, mi pensamiento parte a lo mejor desde la
familia, pero hay que entender que esa familia viene de otra familia, y de otra familia, y de
otra familia. Y que esa wea puta es algo ms all. La escuela es simplemente es un medio
ms, un mtodo ms

Poseen una crtica cida no solo a la institucin escolar, si no que toda institucin que este
orientada a formar o domesticar- sujetos dedicados solo a producir; una especie de
engranaje -elemento- ms. Al respecto la cimarra viene a ser una respuesta, una protesta, a
la escuela y su estructura. En esta lgica, la protesta no solo es contra la institucin escolar, si
no contra las normas y disciplinas que impone la propia institucin familiar en cuanto al que
hacer/no hacer y prohibiciones que se le imponen a las y los jvenes:

puta mi no me dejaban salir por ejemplo los fines de semana a donde yo quera po
cachai, por hacer lo que yo quera no se puede, entonces los nicos momentos culiaos
era no avisarle a mi mam que iba a faltar al colegio, pa ir a conversar, o ir a tomarme
una chela

En otro sentido, y siguiendo esta lnea, la cimarra como el rechazo a la institucin escolar
viene aparejada tambin con una manifestacin activa de sentimientos; expresiones directas,
sin argumentos, tal que, se infiere que es el cuerpo hablando, un cuerpo oprimido por la
institucin escolar:
hay mucha gente cimarrea simplemente porque el colegio no les gusta cachai, no se
ya y por paja tambin otra ms, pero por ejemplo mi caso especifico, no se po yo no
estaba ni ah en realidad con la institucin.
A modo de una breve sntesis, el sentido de la cimarra a modo de protesta, y tal como se
muestra ms arriba, no solo se limita a una crtica al sistema escolar como institucin, si no
que toda institucin presente que impone normas y disciplina cuerpos, y lo ms interesante es
la relacin que logran realizar las y los jvenes en cuanto a las distintas instituciones presentes
en la sociedad (ya se habl ms arriba de la analoga escuela crcel)
Y ah te dai cuenta que finalmente el profesor es como el representante del estado y
no solamente la familia es como duea de tu vida, sino que el estado intenta aduearse
de tu vida hasta los 18 aos [] Y es wea de darte cuenta, vai caminando, camina as
y fjate, que mirai, que vei, que observai, es una wea de mierda, est tapado en
represin por todas partes, llevndolo a ese plano, weon te estn mirando en todas
partes, hay cmaras por todos lados, weon qu es esa wea? Cmo no te van a
controlar? Que un weon te diga que vo estai loco simplemente porque pensai distinto,
porque teni otras inclinaciones cachai, que un weon te diga que no servi pa esta wea
solamente porque teni promedios culiaos rojos, porque no te interesa el colegio,
porque no vai, esa wea, es todo antinatural weon

b. Afn de ocio

A partir de lo manifestado en el grupo focal, se decidi cambiar la dimensin
diversin/exploracin juvenil por la de afn de ocio, pues resulta ms abarcadora a la hora de
identificar el sentido de la cimarra.

En esta nueva dimensin se comprende que el sentido de la cimarra est ligado a un
afn de ocio, ya sea compartir con amigos o salir del espacio en el que se encuentran.
Claramente esta interpretacin del sentido de la cimarra por parte del grupo no posee una
argumentacin tan elaborada como la anterior, si no que manifiesta como una expresin que
nuevamente podemos llamar corporal: descubrirse a s mismos, conocerse entre pares y
divertirse o bacilar.

Es que igual hay como dos cimarras distintas po, una es cuando teni como un bacile
as un carrete, y cimarrai pa ir a carretiar pa ir a tomar a algn lado

Si es que igual tiene razn, que como que hay mucha gente que cimarrea
sencillamente porque tiene otro bacile cachai, o no est ni ah as, a lo mejor sin ningn
otro rolla ms que podra ser mental mas ideolgico y simplemente porque quiere
bacilar cachai

c. Construccin de identidad/desarrollo del yo.
En esta dimensin se manifiesta el sentido introspectivo en la motivacin que lleva a
las y los jvenes a hacer la cimarra, en esta lnea, se comprende que cada yo (como
dimensin) le da un sentido nico que est ntimamente relacionado la experiencia vivida en
la escuela:

Entonces como que de repente ah tampoco entraba, pero era por una wea como
emocional. Y otras veces as como cuando estaba con las cabras como que de repente,
igual quera estar con ellas, entonces ah8i llamaba a mis papas y la wea, pero lo
fundamental es como la wea emocional as

En relacin a lo anterior, este sentido de la cimarra se expresa en la motivacin de las y los
jvenes de expresar parte de sus emociones ms ntimas fuera de la escuela, y no en un lugar
en donde se encuentran con personas que no se tiene una relacin afectiva. En esta lgica
resulta relevante la relacin con el profesor como un representante de la autoridad que vigila
el comportamiento dentro del aula
son como temas emocionales, que uno en realidad dice como, puta si entro voy a estar
mas pa la caga, que puta voy a tener que estar atenta al profesor, no me quiero pegar
el show al frente de los compaeros, no quiero que todos sepan, puta caleta de
factores culiaos que influyen caleta
En otra lnea, se destaca la reafirmacin de hacer lo que uno quiere, tal que, el sentido de la
cimarra se asocia a un desarrollo individual de entenderse as mismo.
Pero hay das culiaos que pucha, estoy con la wea, y digo ya no quiero entrar al liceo,
no quiero estar atenta a un profe, no quiero seguir pasando materia, no quiero
llenarme la cabeza de weas que en realidad no me interesan, entonces me quedo
afuera, bacilo un rato y despus me viro pa la casa y era po cachai
d. Evasin/ irresponsabilidad
Como ultima dimensin nos encontramos con que la cimarra posee un sentido de
evasin de labores propias de la escuela que impone a los y las estudiantes, tales como
pruebas, trabajos etc., por un lado;
[Respecto a las tareas escolares] y cuando teni que entregar una prueba algun
trabajo, y no entrai solo porque esta la prueba

Por otro lado se destaca el sentido de irresponsabilidad ante las instituciones, ms all de
evadir una prueba o un control es una irresponsabilidad consiente ante la institucin escolar;
si no fuera al colegio estara todo el da en mi casa porque me paquearan caleta po,
porque no tendra motivos para salir. Entonces como que igual venir pa ac como que
rompe esa rutina culia de estar todo el da en tu casa recibiendo ordenes de tu mam
cachai?
En esta lnea, la irresponsabilidad como sentido para hacer la cimarra no solo se manifiesta
como respuesta ante la institucin escolar, si no que, a modo general, en cada institucin que
impone normas, que hacer/no hacer y disciplina.
Es un intento de rechazo, es como reaccionario, no es una wea tan simple, a lo mejor
el weon que ms le guste ir al colegio, quizs un weon que quiera ser presidente, a ese
weon le gustara hacer la cimarra un da po, estoy seguro, porque la wea a nadie le
gusta, podra ser tambin la institucin laboral, cualquier wea cachai, hasta podra ser
la institucin de matrimonio as, una experiencia matrimonial la que tambin me
impulse a hacer la cimarra cachai, como que de repente estai bacilando en algn lugar
y como que ten que irte a la casa, pero en fono tambin te da paja llegar a la casa ya y
finalmente no llegai y sent que estai haciendo como una cimarra como con tu familia,
porque la familia igual es como una institucin y toda la wea
Como sntesis, resulta importante recalcar que a lo largo de la conversacin, el sentido de la
cimarra pareca complejo y algo difuso, y en consecuencia, inferimos que el sentido no poda
ser solo uno, si no que varios, de los cuales los ms relevantes fueron los recin explayados, en
este sentido, los sentidos de la cimarra parecan estar todos ligados entre si, muchos anlisis
de las y los jvenes remitan a otros aspectos no analizados, o mejor dicho, en palabras de
ellas/ellas mismas/os: Al final todo est ligado con todo esa es la wea, la cimarra es el escape
al colegio, la cimarra es la educacin [ren]
5) Se puede comprender la cimarra como expresin de un proceso?
Respecto a este ltimo punto, otrora dimensin, se modific pues la informacin
manifiesta en cuanto a caractersticas de la informacin hace que se le separe del punto 4,
como se ver ms adelante. En cuanto a lo dicho, resulta interesante observar que los
discursos citados circulan entre dos lneas, a) una que ve la cimarra como un hecho solo
presente en el sistema educativo;
En mi caso en octavo. No s por qu, no me interesaba ir al colegio. Yo creo, osea yo
no lo veo tanto por una wea as como del curso de la edad, porque hay mucha gente q
lo relaciona como, no se po, a la inmadurez cachai, as no se, ya octavo y primero
hacen ms la cimarra porque son rebeldes y la wea, y quieren, no se po weon, y las
hormonas cachai, quieren bacilar, como que yo en realidad lo veo por etapas
psicolgicas.
Donde se observa que las etapas psicolgicas son parte de un proceso propio de los jvenes en
la edad escolar. En otra lnea, se manifiesta el hecho de que si uno hace lo que se quiere no se
hara la cimarra, de tal manera que la escuela es vista como el lugar donde, aparte de que no-
se-hace-lo-que-uno-quiere, es la instancia para cimarrear;
yo si estuviera estudiando lo que yo quiero, o estuviera haciendo lo que yo realmente
quiero, no estara haciendo cimarra ni en la universidad ni en la pega, ni en la familia,
ni en ninguna de esas weas porque estoy haciendo lo que quiero po cachai
Se manifiesta tambin que otras instituciones del sistema educativo, como lo es la
universidad, se tienden a idealizar, de tal manera que no se visualizan como espacios donde
sea necesario o factible hacer la cimarra;
Porque no se po, yo en el futuro igual me veo estudiando en la universidad pero una
wea que yo quiera, no pa trabajar ni para ganar buena y la wea. Por ejemplo no
estudiara medicina pa ganar plata, sino que estudiara medicina pa ayudar a los
enfermos po cachai. Entonces si yo estara estudiando eso, no hara la cimarra porque
me est gustando, porque yo tengo una meta con esa pega po cacha.
En otra lnea, la cimarra se ve b) como respuesta a cada proceso de integracin del yo a un
sistema institucional (escolar, familiar, etc). Y en este sentido, los siguientes discursos vienen a
ser una suerte de anttesis de los de la lnea anterior;
es lo que quiero, seguir estudiando historia. Pero ah s que hara la cimarra, hara
caleta la cimarra, faltara caleta, no s cmo me ira
No solo existe esa evasin o irresponsabilidad a por el sistema educacional, sino que tambin
por cada institucin en la que se va avanzando que se asemeje a la anterior;
quizs un weon que quiera ser presidente, a ese weon le gustara hacer la cimarra un
da po, estoy seguro, porque la wea a nadie le gusta, podra ser tambin la institucin
laboral, cualquier wea cachai, hasta podra ser la institucin de matrimonio as, una
experiencia matrimonial la que tambin me impulse a hacer la cimarra cachai, como
que de repente estai bacilando en algn lugar y como que ten que irte a la casa, pero
en fono tambin te da paja llegar a la casa ya y finalmente no llegai y sent que estai
haciendo como una cimarra como con tu familia, porque la familia igual es como una
institucin y toda la wea
De esta manera la cimarra no solo se entiende como un proceso comn a todos las y los
estudiantes que circulan en la escuela, si no que se observa tambin como ya se ha dicho, una
respuesta a un sistema autoritario; yo creo que si uno hiciera lo que uno quisiera de verdad no
hara la cimarra.
Como punto anexo relevante a seguir ahondando y sistematizando, nosotras/as
mismas/os como estudiantes que se encuentran inmersas/os dentro de una institucin como
lo es la universidad nos sentimos interpelada/os cuando se nos huevi con respecto a
nuestra posicin de estudiantes/encuestadores:
Y eso po [Risas] eso sera todo. Manuela: vmonos- [Risas]. Que les vaya bien, ojal
se saquen un siete [risas] Un doctorado. Cimarreai cuando hay que entregar un
trabajo? Diego: S *Risas+.
De tal manera que reflexionamos respecto hasta qu punto reproducamos el rol del buen
estudiante, investigador/autoridad, universitario/portador de conocimiento que ocup
a las y los jvenes para realizar su trabajo que peda su institucin.
Otro punto interesante de investigar para este proyecto es el impacto que tuvo la
movilizacin estudiantil del 2011 en el hecho social de la cimarra:
pero despus del 2011 que estuvimos como caleta de meses en toma ah fueron
muchos los cabros que empezaron a entender que cimarrear igual era una wea terrible
de normal la idea de no entrar a clases. Entonces desde ah como eran tanta la gente
que empez a cimarrear aflojaron la mano por as decirlo y dejaron de cmo de
llamar a los apoderados y cosas as, como tambin la experiencia que vivieron como
proceso formativo de las y los estudiantes; Los procesos culiaos que uno vive, de las
tomas cachai?, como que ah, yo encuentro que en ese momento especifico como que
mi mente se abri caleta cachai?, como que viv weas que ni cagando hubiera vivido
en una ao normal de clases cachai?, conoc weas, conoc gente as na que ver po.
Conoc gente bacan igual, y empec a pensar otras weas po cachai?
Por ahora no integraremos ninguno de estos dos puntos anexos a las categoras, porque falta
un trabajo previo de teorizacin, y revisin del trabajo en conjunto para ver si realmente son
relevantes en nuestra investigacin. Por ahora solo los destacamos por su reiterativa
presencia.







6) Conclusiones

Para finalizar nuestra investigacin recogeremos parte de nuestro marco terico,
especficamente la descripcin de los modelos tericos que abordan la institucin escolar lo
cual sern contrastados cruzndolos con la produccin emprica y la propuesta terica que
entrega Michel Foucault con respecto al Poder (negativo/positivo).
Como primera conclusin general podemos sealar que el espacio escolar como institucin, en
la cual estn inmersas una multiplicidad de relaciones sociales entre los distintos actores que
le dan vida, no solo se dedica a un traspaso de informacin/poder en forma de materias
pedaggicas, sino que tambin es la base en la cual circulan una seria de relaciones de
disciplinamiento y control. Con respecto a lo anterior, si bien con Parsons decamos que la o
el escolar debe aceptar las expectativas de rol del sistema escolar; el logro de buenas
puntuaciones, que es una forma de xito, se convierte en lo que podemos denominar una
meta situacionalmente generalizada(Parsons, 1951: 156), o en otras palabras, el o la escolar
deben aceptar que el fin ltimo de la escuela es dar las herramientas saberes- y estudiarlos
para sacar buenas calificaciones, la investigacin arrojaba sin embargo, que dentro de la
escuela no se juegan solo esas expectativas sino que tambin y aqu calzamos con Molina- su
desafo es orientarse -funcionalmente- hacia la construccin de sujetos comprometidos con
los principios de ciudadana y contribuir a la gestin democrtica de la sociedad entonces
queda la pregunta abierta qu funciones adquiere la escuela a partir de las conversaciones
con las y los jvenes? Qu sujeto construye la escuela?
Efectivamente dicha pauta parsoniana se encuentra alojada en el imaginario de las y los
jvenes pues saban de la importancia que tenan sus notas para por ejemplo la PSU (ya sea
para ellas/os como para el colegio) pero como decamos la escuela no solo se remite a eso si
no tambin al disciplinamiento, o en trminos foucaultianos: el control minucioso de las
operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una
relacin de docilidad-utilidad(Foucault, 1998: 141); dcil es un cuerpo que puede ser
sometido, que puede ser utilizado, que puede ser trasformado y perfeccionado (Foucault,
1998: 140), que se le dan horarios de llegada y de salida, que se le ensea a usar -y
correctamente- un uniforme y peinado, etc. lo que a su vez, va a acompaada con un castigo,
una verdadera micropenalidad del tiempo (retrasos, ausencias, interrupciones de tareas), de la
actividad (falta de atencin, descuido, falta de celo), de la manera de ser (descortesa,
desobediencia), de la palabra (charla, insolencia), del cuerpo (actitudes "incorrectas", gestos
impertinentes, suciedad), de la sexualidad (falta de recato, indecencia) (Foucault, 1998: 183).
A este disciplinamiento del cual nos describieron las y los jvenes, a esa relacin aptica con
los profesores, con el/la inspector/a, en el cual se vean inmersos solo haba critica o
resignacin. Las disciplinas, por otro lado, son portadoras de un discurso, pero ste no puede
ser el del derecho; el discurso de las disciplinas es extrao al de la ley, al de la regla efecto de la
voluntad soberana. Las disciplinas conllevarn un discurso que ser el de la regla, no el de la
regla jurdica derivada de la soberana, sino el de la regla natural, es decir, el de la norma
(Foucault, 1992: 151), y si las y los jvenes hacen la cimarra sern vistos ya sea por la
autoridad o por sus pares como anormales, por fuera de la norma, de ah que muchas veces
se les acusara de flojos, despreocupados, sin futuro, y como toda norma disciplinar, ellos se
hicieron parte de ese discurso: por qu haces la cimarra? De flojera nomas.

Aqu llegamos a una segunda conclusin, la escuela responde a la segunda propuesta terica
que manejbamos, la de un espacio carcerlario o suguiendo a los postulados libertarios de
Ed. Oveja Negra- como un dispositivo, es decir, como una mquina con un propsito o
funcin determinada: a) Socializacin: tiene por objetivo internalizar las ideas, valores y
signicados compartidos por el conjunto de la sociedad (ideales del respeto a la democracia y
sus mecanismos, al valor de trabajo, etc.). b) Reproduccin de las estructuras: La escuela es un
agente reproductor de estructuras y relaciones sociales, tal que necesitas crear los cuerpos
disciplinados hacia esas estructuras (el buen estudiante a la universidad, el flojo a trabajar o a
esforzarse ms). c) normalizacin: se busca estandarizar a un grupo de acuerdo a una norma
general que facilita la vigilancia de las individualidades e identificar si cumplen con ella o no
(ser normal es ser ciudadano que vota, trabajador que se esfuerza; ser anormal es ser
delincuente que va a la crcel, desobediente que se excluye). Empero, seguida a la conclusin
anterior, hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en trminos negativos:
"excluye", "reprime", "rechaza", "censura", "abstrae", "disimula", "oculta" (Foucault, 1998:
198), pues la otra dimensin poder positivo- aparece en la escuela como un poder oculto, que
est presente ms cotidianamente de lo que se cree: el trato que tenemos con los chicos es en
conversacin, como amistad, se les hace ver cules son sus faltas, ellos entienden, les damos
otra oportunidad, deca un inspector progresista que no cree en los mtodos ortodoxos del
castigo tradicional.
En consecuencia, qu es entonces hacer la cimarra, o dicho de otro modo, cul es su lugar en
el sistema social? Responder esta pregunta requiere primero responder a las interrogantes de
los objetivos de esta investigacin. Las motivaciones para hacer la cimarra son de las ms
variadas, como ya se observ ms arriba desde las ms concretas -como faltar a una prueba-
hacia ms polticas/abstractas rechazo a la institucin escolar-, empero ya sea cualquier
opcin dentro de la gama de estos extremos, lo que sopesa es la vivencia dentro de la escuela;
la experiencia de la escuela. En este sentido, las expectativas de pasarlo bien o estudiar por
en conocimiento se ven enfrentadas a las expectativas -consientes o no- disciplinar, castigar,
entregar un saber/poder que remite a un rgimen de verdad (la escuela entrega lo que
socialmente es verdadero). Este hecho se enfrenta ya sea evadiendo la situacin a travs de
falsificativos o enfrentando el hecho de manera directa a con la institucin, al este respecto
la respuesta de la escuela es tambin homognea, es decir se comporta como una institucin y
como tal no hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad
que funcionen en, y a partir de esta pareja (Foucault, 1992: 140): la produccin de verdad que
cruza a la escuela se presenta al declarar la cimarra como una situacin nociva y como tal
debe ser o castigada (poder negativo) a travs de la suspensin o anotacin, o corregida
(poder positivo) por el consejo de una autoridad que sabe como son y funcionan las cosas,
es decir, un encausamiento hacia la normalizacin. Todo anterior, necesariamente produce y
reproduce consecuencias hacia los afectados, y en un segmento, define el sentido que se le da
a la cimarra; el ocio, las ganas de hacer nada, de divertirse, ser sociable le dan sentido al hecho
de la cimarra, si bien esto puede parecer concreto tambin est presente el sentido de
protesta: no me gusta el colegio, es una institucin opresiva, y en este sentido la cimarra es
vista inmanentemente como parte del sistema social de dominio econmico poltico, la
escuela disciplina, crea sujetos, y la cimarra es un escape, razn de ser del sin sentido que
presenta la escuela para las y los jvenes. Es una mecnica de poder que permite extraer de
los cuerpos tiempo y trabajo ms que bienes y riqueza (Foucault, 1992: 149).

En conclusin, responder a la interrogante qu es la cimarra y desde los jvenes, en trminos
sociolgicos resulta totalmente revelador identificarla como el espacio social en el cual chocan
las estructuras de inters de las y los jvenes (lo que ellos quieren realmente hacer) con la
propuesta estructurante/disciplinadora de la escuela: la escuela y su funcin se muestran en
su forma ms explcita en el hecho de la cimarra, la inversin de este dispositivo de crear
sujetos muestra a este espacio cimarra- como un contrapoder, un espacio sublimado en el
cual las y los jvenes se sienten libres, estn piolas y nadie los molesta (quin los va a
molestar aparte de alguna autoridad?). En este sentido, la cimarra y su estructura (modos de
carretear, las relaciones con los pares, cmo se enfrenta, etc.) es una suerte de rebelin ante
la disciplina/control y formacin de sujetos que le da sentido a la escuela. Y retomando la
etimologa de la palabra cimarra creemos que sigue perdurando su significado; las
estructuras cambian, las relaciones de poder ya no son el amo y el esclavo en un sentido
productivo y represivo, si no un amo y un esclavo moderno, es decir, disciplinador: El o la joven
que quiere divertirse, sentir con los y las suyas, en resumidas cuentas vivir, es quien arranca de
la disciplina del tutor que intenta normalizarlo. Parafraseando a Foucault (1992: 81): Meter a
alguien a la escuela, encerrarlo 8 horas, privarle de descanso, de diversin, impedirle salir,
hacer amistad..., etc., ah est la manifestacin del poder ms sutil y til que se pueda
imaginar.


















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Unicef







8) Anexos
1) Notas de campo
Jueves 16 de mayo, Parque Bustamante
Grupo 1, 14:00 hrs:
Dicen que hacen la cimarra, que les gusta bacilar, tomar, fumar. Que aunque lo han hecho
en el colegio, fuera de l pueden estar ms tranquilos, menos paqueados.
Pero igual vacilan con chiquillas o as nomas, entre ustedes? Dicen que si, que igual. Felipe
dice que si pero que con sus amigos es otra vola. (C.O. asumo que le gusta estar con sus
amigos hombres, sus pares)
Que piensan sus viejos, o no saben? Felipe dice que a veces cimarrea con permiso. Jaime
dice que el le dice a su mama y que ella lo deja, y si no, igual la hago.
Grupo 2 mayo 15:00 hrs:
Dicen que ellos no hacen la cimarra. Estn en 3 y 4 medio. Aclaran que salen temprano, a las
13.45, por lo que hacer la cimarra igual es raro.
Viernes 24 de mayo, Plaza Brasil
Grupo 1, 12:30 hrs:
Unos cinco nios. Cuarto medio. No hacan la cimarra porque ya no, en 4 hay que preparar
la PSU
Consideraban que (...) todos alguna vez la hacan (la cimarra). (...) Porque haba prueba,
porque preferan seguir durmiendo, porque el colegio era fome
En general en su colegio se cimarreaba poco porque salan temprano de clases.

Mircoles 29 de mayo, Plaza Brasil
Grupo 1, 12:00 hrs:
Una chica dijo que le daba paja el colegio. Una haba repetido, otra deca como chiste que
tena como 5 promedios rojos. Un chico deca que el hacia la cimarra para fumar hierba?, o
tomar.
Dos de los nios haban faltado hoy porque tenan prueba.
Grupo 2, 13:00 hrs:
Unas cinco nias. Nunca hacan la cimarra. Al preguntarles que pensaban de los compaeros
que la hacan, que eran flojos
Viernes 07 de junio, Plaza Brasil:
Grupo 1, 11:00 hrs:
Tres escolares. En el colegio no aprendo lo que yo quiero, lo que me interesa.
Prefiero estar en la calle viviendo weas nuevas. En el colegio no podi liberar tu mente
Decan que cimarreaban para romper la rutina, hacer cosas nuevas: chatos de hacer todos los
das lo mismo. Sino porque tenan cosas que hacer y no las hicieron (pruebas, trabajos)
Cuando les preguntamos si sus familias saban que hacan la cimarra, respondieron que obvio
que cacha
Al preguntarles sobre los profesores, uno de los estudiantes, que era el ms crtico y lcido
que se dedicaba a tatuar respondi, Me importa poco lo que digan los profes, porque ellos
son los que no te dan el espacio para abrir tu mente, prefiero quedarme en la casa leyendo un
libro interesante en vez de una wea fome que no sirve para nada.

Grupo 2
Dos estudiantes. Les preguntamos como justificaban sus ausencias y dijeron, los justificativos
no son problema, se inventa cualquier wea y chao. Esa es una caracterstica de los coles
municipales, no te paquean.
Acerca de lo que iban hacer despus del colegio, uno de los nios que cursa segundo medio
dijo No quiero entrar a la U, pa qu? Para endeudarme, y despus trabajar para pagar la
deuda y ganar mas monedas yo no estoy ni ah con las moneas culias
Decan que iban al colegio porque es una obligacin que te impone la sociedad, Si no teni 4to
medio no se puede trabajar en ni una parte.
Si estudio me va bien, pero como no me interesa no estudio y obviamente no me va tan bien.
Estudio lo que me gusta.
Al final nos aclararon que igual encontraban cosas buenas que se podan sacar del colegio,
sobre todo los compaeros, en colegios munis se conoce gente de todas parte, gente con
plata, gente sin, lo que permite que se genere un debate en clases.
2) Entrevistas a informantes clave
Entrevista inspector 1:
he tenido suerte en ese sentido con los 8, en realidad he tenido harta suerte, no he tenido
muchos casos, son muy aislados
esto se detecta de repente cuando uno empieza a controla la inasistencia y empieza a llamar
a las casas
se va a la plaza Santa Ana, con las nias del 1 *liceo 1+, y eso es mucho descontrol que tienen
respecto a las casas, que esa es la base. En general son nios que estn solos, que no tienen a
nadie en la casa que les del almuerzo, que se preocupe como van presentados
quieren ver otras cosas, estn en el despertar, por lo general entre 12-13 aos es donde ms
se ve la cimarra *+. Muchos por sacarle el bulto a una prueba
aqu se les pide justificativo. Cada profesor a la primera hora pide justificativo a los que
faltaron el da anterior. Pero hay muchos que por a, b, c motivo no lo traen, y como
desgraciadamente ahora nosotros no podemos como antes devolver alumnos a la casa
prcticamente hay que llamar al pap y con el pap enfrentarlo, y que ah bueno, haya un
mayor control
muchos papas, para no hacerse problemas con el nio, lo dejan ah noms
Ha tocado un caso de conducta de cimarra sistemtica? inspector: no, por lo menos en los
chicos que yo tengo no
En la media tambin hay nios que estn ya en la droga, de hecho ya ha pasado,
sorprendimos a un angelito drogado, no respecto a la cimarra y eso ya es ms grave
Usted le ve algn sentido? inspector: yo no le veo ninguno, en realidad si se mira bien
objetivamente son ellos los que estn perjudicados, y si ellos vienen a estudiar para hacer algo
ms tarde, son ellos los que estn perjudicados
Falta una mayor incentivacin del alumno, tanto por parte del colegio como de la casa,
hacerles entender, criarles un hbito, explicarles cuales son los pros y los contras de hacer la
cimarra
No se ve tanta cimarra *+, por lo general vienen, y cuando faltan es porque en la casa estn
en conocimiento; estn enfermos, o tienen que hacer algn trmite, bueno, eso ya es tarea de
los papas
ellos *los padres+ tambin son un rol importante en la educacin de sus hijos.
No han tenido problemas [con los padres], como que traten de culpar al colegio [cuando
descubren que sus hijos hacen la cimarra] inspector: es que no veo cul sera la culpa del
colegio
no es tan fcil pillar a un cimarrero diego: y no han pillado a un cimarrero por personas
externas, como carabineros que venga a dejarlos al liceo? inspector: no, ojala ocurriera eso
pero no sucede, en otros pases hay policas escolares, hay cmaras y todo, aqu no pasa eso,
en el pas que estamos
los cimarreros siempre son los ms inquietos, y por lo general los que no les esta yendo muy
bien, pero eso depende mucho de la educacin que se le d en la casa si todo parte de ah
nosotros tenemos una dinmica diferente, nosotros no somos la autoridad, nosotros somos
ms amigos de los jvenes, es otro el trato
y usted cree que eso es bueno para ellos, que lo reciben bien?
Claro que es bueno, ellos lo reconocen, a uno despus lo recuerdan todo el tiempo, y es ms
fcil tambin a uno manejarlos
uno los acompaa, los ayuda, los apoya, uno es el segundo papa aqu
que anden con el arito, que anden con el pelo largo, o con peinados especiales, o con los
pantalones tipo pitillo, que no corresponde. O que vienen con zapatillas
y eso usted las considera faltas leves?
Claro son faltas leves pero hay que corregirlo, nosotros estamos en la puerta todos los das
predicndoles *+ hay un reglamento *+ ellos participan en la formacin del reglamento
desde el centro de alumnos, es de comn acuerdo, el manual de convivencia
en lo particular yo creo que uno exagera un poco, pero lamentablemente hay normas que hay
que cumplir


Entrevista inspector 2:
Hacen la cimarra porque desean ir a ver a la polola; en la casa no les dan permiso entonces
aprovechan cualquier momento, evaden la prueba y van a ver a la polola
Cuando van a ver a la polola van solos, o en grupo? no, solos. Entonces en general no hacen
la cimarra en grupo. no
tenemos chicos que son padres, entonces necesitan ir a ver a su nio dicen porque est
enfermo, pero no cuentan en la casa, entonces ellos vienen al colegio en forma normal pero se
van para all, porque las relaciones entre los padres de ambas familias no son muy buenas,
pero ellos se juntan
se supone que no debieran hacerlo cuando vienen ac, pero es el nico momento en que
podran hacerlo, en la casa piensan que vienen al colegio
Cmo ustedes se dan cuenta que estn haciendo la cimarra? Faltan tres das seguidos y
tenemos que llamar a las casas para ver qu ocurre, por qu ha faltado
En general ac hay hartos casos de cimarra? No, son pocos
el trato que tenemos con los chicos es en conversacin, como amistad, se les hace ver cules
son sus faltas, ellos entienden, les damos otra oportunidad
generalmente se da en 3 medio, debe ser la edad *+ la madures de los chicos, ya empiezan a
fluir las hormonas. En los cursos inferiores no conozco muchos casos. No conozco casos
prcticamente en 7, 8 ni hasta 1
Los chicos estn ms en la dinmica social ahora. Antes estaban exclusivamente en estudiar,
estudiar, estudiar *+ el autoritarismo que haba antes aqu era grande, ahora es ms amistoso
con los chicos. El trato con ellos era muy duro
Yo haca la cimarra pero en grupo. *+ Una vola que me daba, no quiero ir a clases, no quiero
ir a clases, no quiero, no era nada especial, solamente era el momento, una decisin
instantnea digamos a qu edad? unos 14-15 aos

Entrevista 3 (Trabajadoras municipales de aseo y ornato de Plaza Brasil)
desde tempranito vienen, tomar y drogarse... en eso se gastan las neuronas, no en estudiar
Si consideramos que la pregunta estaba orientada a conocer cules son las actividades que se
realizan durante la cimarra se puede interpretar que existe correlato entre algunas las
practicas observadas en el trabajo de campo y la experiencia de nuestra entrevistada. La
marihuana est presente al igual que el alcohol.
Por flojera noms, hoy no es como antiguamente que nos respetan, no les gusta ir al colegio
ni nada Se comprende que los jvenes tratan de evadir constantemente sus obligaciones, el
rol social que debe cumplir la juventud.
Hoy en da, antiguamente haba ms respeto, hay ms libertad. Ya no se puede tocar,
antiguamente a nosotros los profes nos pegaban, hoy da no se les puede decir ni pio porque
los garabatos vuelan, les contesta entonces como no hay respeto ni nada, hay ms libertad.
Hoy en da la mujer trabaja, ya no se queda en la casa, hacen lo que quieren. No todos los
paps se preocupan.
Se viene en grupo, y as en pareja tambin como se experimenta la cimarra experiencia de
la cimarra.
La gente vive su metro cuadrado con sus nios, los miran, pero no pueden decir nada. Nos
reclaman a nosotros. Las chuchs nos llegan a nosotros
Hay cabros que nos respetan y otros que se pican a choro, como se dice vulgarmente
La tengo asegura, cuando voy a reunin pido la lista... la manejo cortita *+ ella sabe, ha
visto ella, le converso, le inculco. Asique eso. Hasta el momento no he tenido problemas con
ella, ms adelante no puedo poner las manos al fuego, pero hasta el momento sabe lo que es
respeto
el problema es de los dos lados, del colegio y del hogar. Lo bueno que tiene el colegio de mi
hija que si ella falta ellos me llaman... Yo me entero al tiro si mi hija falta o no y eso que es un
simple colegio municipal
no le encuentro sentido, ningn sentido prefiero estar en el colegio gastndome el cerebro,
las neuronas, es mejor estudiar
Entrevista 4 (investigadora de Unicef)
Parte de los chiquillos que, sobre todo en la media, comienzan a desvincularse en una
primera etapa de la escuela, que ya no encuentran mucho sentido, que tienen poco afecto con
la cuestin ms pedaggica, que la escuela tambin lo acoge poco, una de las primeras cosas
que comienzan a hacer es esta cimarra que en el fondo lo que hace es perjudicar en trminos
sper prcticos. En el tema de la ausencia permanente, que generalmente no son semanas de
cimarra sino que empezai a fallar al principio en trminos ms aislados, una vez por semana,
pero despus se va haciendo ms sistemtico y eso definitivamente perjudica todo lo que
tiene que ver con los aprendizajes.
En general tambin te vai perdiendo de espacios que son ms protectores, porque ellos
cuando hacen ms bien la cimarra en trminos ms sistemticos se, a pesar de que a veces son
grupos que hacen la cimarra, finalmente los que lo hacen en trminos ms sistemticos se van
juntando, se van vinculando con otros grupos que estn bastante ajenos a la escuela. Y eso
tambin, en alguna medida, deja de ser un espacio protector y terminai en otras instancias. O
sea, pasai desde fumar o de tomarte tu cerveza a ir a cuestiones un poco ms duras que
terminan perjudicando tambin t desarrollo.
La queja global es la mala calidad de la educacin, pero tambin tiene que ver con que los
espacios educativos, sobre todo en los sectores ms vulnerables son poco atractivos y
comenzai a perder el inters porque tambin senti que lo que te estn entregando no es lo que
t quieres o es parte de una obligacin de alguien que te hace una clase sin importar si t ests
atendiendo o no ests tendiendo, si estai tomando apuntes o no estay tomando apuntes y
estn muy colocadas la responsabilidad en el inters de los estudiantes. Y todos sabemos que
la etapa de adolescencia es como sper compleja y en ese sentido la responsabilidad tambin
es parte de los equipos directivos, de los equipos pedaggicos, de los profesores, de jugrsela
porque los cabros tengan un inters en lo que estn aprendiendo.
Nadie en trminos educativos quiere asumir la responsabilidad de que teni que ser proactivo
como pedagogo pa poder captar la atencin y el inters tambin de los estudiantes. Entonces,
no tiene que ver solo con que los chiquillos estn en una edad difcil sino que efectivamente,
tambin desde el otro lado no hay una expectativa por los estudiantes porque realmente estos
tengan un proceso de aprendizaje entretenido, atractivo, de inters que marque la diferencia.
Lo que nosotros tenemos que demostrar en la pedagoga es que no da lo mismo estar fuera
que dentro de la escuela.
Esta cuestin no es de un da pa otro, el fracaso escolar, es un proceso largo de fracasos tanto
personales, poco inters que tambin puede ser, o sea no todos, el 100% de los estudiantes no
tiene que estar necesariamente entusiasmado por lo que est aprendiendo en la escuela, la
familia acompaa poco puede ser tambin, y tambin la escuela, le da lo mismo si veni o ni
veni. O sea, y sobre todo hoy da que tenemos una crisis en nuestra educacin que tiene que
ver con que el sistema se mueve con la asistencia entonces todo eso est sper trucado.
Nosotros creemos que la desercin, bueno, hoy da las tasas de asistencia y las tasas de
escolaridad en nuestro pas son sper amplias [...] pero tambin deben haber elementos de
sub-registro a propsito de que la subvencin es por asistencia y todos sabemos que se truca.
La cimarra es un elemento ms para la desercin. O sea es, para la desercin son las malas
notas, son las pocas expectativas de la familia, son las pocas expectativas de la escuela sobre el
aprendizaje de los estudiantes y las personales. Eso ms sumndole el tema de la cimarra, ms
sumndole que me voy insertando a otros espacios que no son los habituales para los
adolescentes, me voy juntando con otros que son ms grandes o que se yo, terminan,
sumados terminan provocando la desercin finalmente.
Ahora, generalmente los chiquillos que desertan del sistema, de una u otra forma tratan de re
vincularse, y es ah donde nosotros decimos que tienen que haber escuelas de segunda
oportunidad que sean capaces de captar a estos cabros, trabajar con ellos para que no vuelvan
a fracasar.
*Para quienes desertan+, la metodologa tiene que ser distinta, el trabajo pedaggico tiene
que ser distinto, el trabajo del equipo directivo para captar la atencin, para retener a los
cabros tiene que ser distinto, tiene que haber ms especializacin y es un poco esa la idea de
segunda oportunidad.
Y existen estas escuelas, es un proyecto? No, en trminos polticos, programticos no
existen. As como de funciones sper apegadas a la regla no.
Tiene que ser con estndares, tiene que tambin tener una mxima expectativa del proceso
de los estudiante y tiene que llevarlos a culminar su proceso educativo no solo porque tienes
que recibir educacin para la vida, sino que porque los espacios educativos tambin te
permiten desarrollarte a ti como persona, tambin te permiten el cumplimiento de un montn
de otros derechos si uno lo mira desde el enfoque de derecho. O sea, la educacin ayuda al
cumplimiento de varios derechos, entonces, el derecho a no trabajar, el derecho a la
recreacin, el derecho a estar con mis padres, el derecho de recibir informacin, a la
educacin, etc. Entonces, en ese sentido, la idea no es reemplazar una escuela por otra, no es
que en estas escuelas vayan vaciando los mismos sistemas aquellos que no estoy disponible
para trabajar, porque la idea es que aqu vayan los casos ms duros.
[Piquer, le explica que en la entrevista al inspector, este culpa a la familia como responsable
de que sus hijas/os hagan la cimarra]
Eso es bien usual porque yo creo que el tema de la cimarra o el tema de la desercin es una
responsabilidad sper compartida, de todos los actores e inclusive de los estudiantes. Ahora, el
punto es que el estudiante no tiene, sobre todo por la etapa de desarrollo que se encuentra,
no tiene que asumir toda la responsabilidad, ni tampoco le cabe la mayor responsabilidad. En
ese sentido los que tienen la mayor responsabilidad son la familia, efectivamente y cuando las
familias no son capaces porque les faltan herramientas, porque estn ocupados, porque estn
presos, porque son vulnerables, porque son pobres, no s qu, es el Estado el que debe
respaldar a esas familias con herramientas para que hagan mejor su trabajo peor tambin con
herramientas para que la educacin sea capaz de retener y trabajar por estos estudiantes.
Siempre lo ms fcil es poner la responsabilidad en el otro.
Las asignaturas no pueden ser aisladas, lenguaje es con matemtica, es con historia, es con
arte, pa que los chiquillos de verdad sientan que la educacin que estn recibiendo es sper
integral. Y que si yo me pierdo lenguaje porque no me gusta, estoy bastante jodido a pesar de
que me gusta historia...
Sin embargo en esta otra parte de nuestra sociedad, donde estas ms vulnerables, donde no
tienes la escuela que es el espacio que te forma y te protege, las herramientas que ten para el
futuro prximo son casi nulas. Y terminai precarizando tu futuro para siempre, lapidndote
perpetuamente a ser pobre, marginal y tener pocas posibilidades para tener mejores trabajos,
mejor salario, etc.
[] El colegio claro, quiz hay nios que pueden ser flojos, carreteros, etc., pero... nio lucido:
yo estoy consciente que si no salgo de cuarto medio voy a tener menos oportunidades, peor en
el fondo el contenido que a m me estn imponiendo a m no me interesa", siendo un cabro con
intereses aparte, tatuador, "pero qu hago yo, yo no tengo como alternativa en el sistema para
desarrollar lo que a m me gusta" qu se hace con ellos, obligarlos, imponerles una formacin,
que claro, en un futuro te va a permitir desarrollarte bien pero a ti como inters individual no te
lleva a nada?
Mira lo que pasa es que eso tambin tiene su arraigo por decirlo en alguna forma... en algn
minuto cuando se modific nuestra estructura de educacin y se ampli la jornada completa
por un lado la idea era proteger a los estudiantes para que tuvieran un lugar protegido, para
las familias que estn trabajando, que se yo. Por otro, tener elementos que permitieran una
educacin ms integral, que es un poco lo que plantean ustedes, o sea, me formo en los
contenidos ms duros por as decirlo, y en mi jornada alterna termino preparando otras
herramientas, termino adquiriendo otras herramientas que me permiten desarrollarme en
forma integral; msica, arte, tatuaje, en fin. Era para creatividad, educacin fsica, era para
creatividad de las escuelas. Sin embargo, como los sectores vulnerables tiene, necesitan
equipara oportunidades y teni el SIMCE metido entre medio que, aunque es bastante perversa,
nos permite si o si, y ya est consolidado que nos permite medir la educacin y que cada vez
nos vamos dando cuenta que la brecha es bastante amplia entre sector acomodado y el sector
vulnerable [...] con la propia exigencia del SIMCE de decir, "ya, vamos subiendo matemticas,
lenguaje, ciencias, o no s qu, ingles ahora, finalmente la jornada escolar alternativa o
completa se termin transformando en ms de lo mismo. Entonces es muy raro, y los mismos
chiquillos en cualquier espacio te lo dicen, o sea, "por ultimo un taller de matemticas distinto,
con el profe distinto que no le entiendo en la maana y que alguien en la tarde me ayude de
una forma distinta" eso tampoco se da. O sea estamos, nuestro sistema tambin est sper
presionado por obtener resultados que son necesarios.
A las escuelas les cuesta un poco comprender ese aspecto, y poder tener elecciones de estas
horas de libre disposicin para hacer otras cosas que a los cabros de verdad les ayuda a
desarrollarse en trminos ms integrales
Y a nivel del sentido que le dan los mismos cabros a hacer la cimarra, se entiende ms como
un proceso, se entiende ms como una exploracin adolescente o que estn como probando
cosas o es ms una consecuencia estructural digamos de cmo se plantea la escuela?
Mi percepcin, hoy da es que tiene que ver un poco ms con el tema de exploracin, de
tener otras experiencias.
y lo otro, es que a m me pasa frecuentemente el tema tecnolgico o el tema de acceso al
libro, a tecnologas es mucho ms rpido que la propia escuela, cachay, o sea, con la sola
lectura del libro del ministerio de educacin, no es suficiente para adquirir los aprendizajes
que yo requiero, porque en el cibercaf me encuentro con ms informacin, y me puedo
encontrar con informacin sper atractiva que a m me interesan para el futuro prximo, pero
tambin con un monto ms de cosas ah donde est la escuela en procesos de formacin
sujetos para determinada sociedad contiene tensiones culturales; la escuela se presenta como
una instancia de atraso cultural.
Por ejemplo, los profes: que lo paps no vienen, y que no me llaman, y los paps pero si lo
hacen me cobran la cuota, ah estn las cosas que pod hacer en una reunin o no siempre
llamar cuando el cabro se manda una embarra. Existe una ilegitima (no aceptada) relacin
econmica entre la escuela y las familias, claramente, y segn la experta esto no es lo ptimo o
lo adecuado para el proceso formativo de los y las estudiantes en la escuela.
O sea la info debe ser continua como seguimiento. Ahora las escuelas se preocupan de la
propia subvencin , como es nuestro sistema que es bien perverso, se preocupa ms de
identificar a los cabros que estn faltando regularmente, tratan de tener ciertos elementos
que les permitan hacer un seguimiento a ciertos cabros siguen los mecanismos de control,
pero a la vez, se puede denotar un inters econmico de fondo. La propia especificidad de un
determinado establecimiento posee un inters inmediato de carcter monetario, tal que,
resulta necesario controlar la asistencia de los escolares para as aprovechar la subvencin que
entrega el Estado.
La escuela y la educacin debe permitirte un desarrollo de la vida en las ms importante
desde la preescolar hasta cuarto medio. Ten el desarrollo desde la cuna que te marca y
estructura tu futro para siempre y que no es la misma la educacin de la historia y del
matemtica es la educacin que me permite insertar en termino integrales como ser humano.
De repente las familias vulnerables gastan 5 Lucas en la escuela -subvencionada- porque
tienen mejor uniforme, la faldita o el buzo. Los liceos municipales poseen, en su mayora,
uniformes universales (jumper, pantaln plomo, etc.). Puede que para algunas familias el
prestigio social que provoca el uso de un atractivo o bonito uniforme escolar resulta tener
un sentido importante a la hora de elegir un colegio para sus hijas/os.
Est consagrado en la convencin, escrito, descrito, pero en la prctica es mucho ms
complejo porque generalmente los adultos miramos a los estudiantes como en trminos sper
menores. El propio sistema habla de los menores como que fueran menos, no habla de los
adolescentes, estudiantes de bsica, cachay, entonces ya ah estoy poniendo restricciones
sper importantes para escuchar. El discurso claramente crea y moldea una forma de llevar
relaciones sociales, principalmente de carcter autoritario. La experiencia escolar est
totalmente teida de un discurso de carcter adulto-cntrico que el mismo sistema
reproduce.
La escuela es una comunidad y se juega, insisto, parte importante del ncleo de desarrollo
para toda la vida, adentro aprendemos a convivir, a pelear, a llevarnos bien, a tolerar, a
aceptar cachay. En el momento que se analizan las motivaciones del por qu se llega a
cimarrear resulta importante analizar cules son las experiencias, y por ende los procesos de
socializacin que se juegan dentro de un establecimiento
3) transcripcin de las entrevistas a jvenes secundarios
a) Primera entrevista

Llegan los pacos seguido o no?
Si, ahora la plaza esta paquea, por lo mismo porque hay muchos cabros, es como un mini
ohigginazo la plaza Brasil, los viernes. Los viernes se juntan asi como en Busta, o en
OHiggins, se juntan, se toman sus chelas
Desde tempranito
Si pero veis de todo po cachai? Veis, eh, puta, ya desde las 4 de la tarde, 5 de la tarde vei
cabras poco menos tiras de raja curas, cachai? Si es chistosa la wea. Obviamente igual la
mayora se conocen, son todos amigos entonces como que se cuidan cosas as. Onda no,
no hay mucha delincuencia aqu en la plaza, por lo menos de da no. Yo que me junto aqu
tambin en la noche porque yo vivo por ac, me junto con los que viven por ac po
cachai? Entonces se juntan en la plaza Brasil, es diferente el ambiente po. De noche se
juntan, y es pa irse a otros lados, la mayora se juntan en la esquina a patinar/de patinaje?
y se van para adentro, se fuman sus pitos y todo. Pero ltimamente los viernes hay hartos
carabineros y carabineros de civil, que van a hacer controles de identidad, a buscar a gente
porque igual en la plaza los viernes va gente a vender drogas y todo cachai?
Pero van a asustar no ms o se llevan a los cabros por andar tomando pro
ejemplo?
Eh, pucha, es que no porque ven que llegan los pacos y estn tomando y todos libran po,
no van a pescar a un grupo de cabros chicos cachai? Lo que ms le interesa al final es los
que andan fumando y droga y wea. Por ejemplo los que estn fumando marihuana les
hacen control, los revisan para ver si estn vendiendo po cachai? Una vez a mi me llevaron
detenido supuestamente por micro trfico porque yo andaba con marihuana porque
bamos a tener un carrete a la noche, y estbamos fumando sus pitos y todo y nosotros de
repente bamos yndonos y llegan unos carabineros de civil y nos hacen control de
identidad, nos revisan y nos pillan la marihuana. Me pasaron el control de detencin, me
llevaron a la comisaria de aqu de hurfanos, ah en el centro, con Amuntegui creo que es,
y pucha, yo andaba con un pito no ms. Mi amigo tena 13 po, a l lo pasaron por micro
trfico, como no tena antecedentes ni na y pucha no s, no conozco a otra persona que
se la hayan llevado as en la misma plaza Brasil, pero ms que nada es para asustar.
Ya pero por copete no?
No, por copete no, no mucho. Lo que si por ejemplo a veces llegan y te hacen botar el copete,
si vena gente ms vieja le pasan los partes y cosas as, pero que se lleven preso a alguien no se
ve, yo no lo he visto. La otra vez fue raro porque como hace dos meses, dos meses y medio a
un cabro chico poco menos que le dio coma etlico, un cabro chico estoy hablndote de 2ndo
medio primero medio, yo tengo, voy en tercero medio, tengo 18 aos y piola cachai? Igual
obviamente esto se da porque hay botilleras que venden a los menores po, entonces eso igual
facilita el tema de que igual tomen en la plaza, pero sino igual le piden a alguien, siempre hay
algn amigo del grupo que tiene 18 y va a comprar entonces
Y qu le paso al cabro?
Pucha, el cabro estaba tomando creo que se fue en la vola se fue, apago tele y le hizo mal po,
creo que se fue en coma etlico, llegaron la ambulancia, los carabineros, raja po, raja. Donde
cmo se llama? Son cabros chicos entonces no se saben medir, tomar responsablemente, ni
siquiera saben lo que estn tomando cachai? Por ejemplo yo siempre cuando se da la
oportunidad de conversar con otros grupos, siempre yo les trato de ensear que es lo que
estn haciendo po, onda de generarles conciencia, que sepan que si van a fumarse un pito
sepan que es lo que le est haciendo el pito o si se toman un copete que sepan que es lo que
les esta haciendo el copete. Porque ultimo en caso de cualquier cosa sabe las consecuencias
de sus actos cachai? Onda crear un poco de discernimiento a los jvenes po.
Y tu encontrai que en general cachan as lo que estn haciendo?
No, en general los weones van pa puro bacilar, se toman un par de copetes y quedan todos
rajas curaos y despus se van pa la casa los weones y eso po. Es como a la salida del colegio
ponerse a celebrar porque termino la semana., despus se vuelve rutina la wea. Pero se van pa
todos lados, lo que se vive aqu no es diferente a lo que se ve en Busta o en OHiggins la
diferencia es que aqu es ms reducido porque va menos gente pero en trminos generales es
lo mismo
Otro tema es que yo casi siempre trato de aconsejar a los cabros que si quieren tomarse sus
chelas o fumarse sus pitos se los tomen en una casa piola pa que no se expongan al tema de
que los detengan los carabineros, porque como a uno ya le paso eso de que te detengan, es
paja porque llaman a tus viejos, te retan en al casa te castigan. Es el medio webeo por las
puras cachai? Por andar fumndose un pito y tomndose una chela en la calle po.
Pero en vola a los weones no los dejan en las casas o s?
No po, obviamente no los dejan po cachai si, de ah pocos saben, primeros sus viejos ni saben
que estaban haciendo en ese minuto cachai? Meten cualquier chiva. No les dicen sabi que,
estoy ac en la plaza Brasil tomando No po! Nadie le dice eso a sus viejos, al contrario. Y
pucha veis cabros chicos de 13 aos en adelante, 14 aos que ya estn fumando y hacindose
mal los weones po. No juzgo porque yo igual lo hago (re) pero piola as, cada uno en su vola.
Si po si al final, quin no carretea?
No po si el tema es carretiar pero ser responsable y saber cuando y donde tambin po., Si
cachai que estn los pacos paqueando, evtate el problema y ndate pa una casa, pa que te vai
a estar exponiendo a que te lleven preso. O si tambin ya cachai que ya estai curaito, estay
volaito, reljate, ponte a conversar, fmate unos cigarros y no sigai tomando porque es penca
porque despus quedan dando jugo, hacindose dao y ya ms en la tarde estn todas las
minas as dando jugo, as rajas curas en condicin de, dando pena y esa wea es deprimente,
sobre todo en el tema de las mujeres porque en un hombre no se ve tan mal, como esta
sociedad es mas machista se ve feo una mina raja cura dando jugo cachai? Haciendo show po.
Y no falta el weon que se aprovecha de la mina raja cura o no?
Si, si, no y las minas tambin se prestan cachai? Se empiezan a pelar, despus estn todos
pelndose as en la plaza, as cuatico cachai? Igual se combina de todo aqu porque llevan de
varios liceos po, por ejemplo a veces llegan minas del santa teresita, del santa elena que esta
ac, o del Pedro de Valdivia que ah son como mas cuicos. Y tambin llegan y esos son los
como que mas cagan porque son como medios cuiquitos como que no tienen mucha cultura
etlica entonces son como los primeros en curarse y empiezan a dar jugo y weas po (re) Igual
se da harto que llegan aqu los cabros sin ni uno, se ponen a machetear, se hacen las modenas
y se comprar su copete as, piola. Igual se ve harto transito de carabineros. Si te dai cuenta, al
frente de la plaza Brasil hay una oficina de la PDI, y se fuman los pitos al frente de la PDI, no
estn ni ah, as. Esa es la realidad de esta plaza, es un centro de reunin de jvenes piola (re)
se junta de todo.
En general son locos del colegio o no?
Si, en general son weones del colegio, hay hartos colegios, se juntan ah a compartir piola.
Igual encontrai de todo, a veces vienen, cuando estaba el tema del galpn se llenaban, la gente
del galpn Vctor Jara se ganaban aqu, se tomaban sus chelas, igual se vacilaba piola me
entend? Pero nada lejano a la realidad, lo que pasa en todos lados. Es que es la juventud de
hoy que esta as po, me incluyo (re).
Tu hay hecho la cimarra verdad?
Si, si la he hecho
Y qu opinan los compaeros en general de que tu hagai la cimarra, que se
conversa del tema as en el colegio?
Ah, a ver, por ejemplo es que uno no siempre les dice a todos porque obviamente se da para
que anden sapeando despus que uno cimarrio y wea. Pero finalmente los compaeros te
hacen crear conciencia no falti, porque te perdi clases y es verdad po, yo perdi hartas clases,
baje harto las notas por el tema de hacer la cimarra. Entonces, igual, la reaccin de los
compaeros es esa po, que, que como se llama, que uno no lo haga por el tema de los estudios
y por el bien de uno mismo. Siempre tratan de concientizar en ese sentido. Tampoco te
critican ni eri mirado en menos porque estay haciendo la cimarra, si mal que mal, el tema de la
cimarra hoy en da es algo normal, todos han hecho alguna vez la cimarra po.
Y y los compaeros, hay compaeros que te apaan a hacer la cimarra o la
haci solo?
Por lo menos yo en mi curso no son mucho de bacilar po, yo cuando hago la cimarra la hago
con otros amigos de, de pucha, de otros cursos, o de otros colegios que nos juntamos y
hacemos la cimarra. E igual es penca porque a veces en la maana en invierno te cagai de frio,
andai cagado de frio, estay haciendo la hora porque esta todo cerrado, estai esperando la
mano puras weas as po cachai? Dando bote no ms po cachai? Por no entrar. Porque teniai
un pito, pa fumarte el maanero o teniai un copete, te lo tomaste, pero piola cachai?
Hace cuanto, cuando crei tu que es la edad tpica de hacer la cimarra?
Mira, en general, ahora, yo me di cuentas que desde primero medio, los chicos cuando entran
a primero medio empiezan a generar este cambio de rebelda o de, quizs no de rebelda, sino
que tratar de conocer nuevas experiencias cachai? De hacer la cimarra, cachar como se siente,
ser empiezan a fumar los primero cigarros, empiezan a salir a tomar cachai? Empiezan a
relacionarse con ms gente. Yo creo que el cambio y el inicio, donde empiezan estas
actividades, es primero medio.
Y hasta cuarto? Se mantiene?
Si, despus como que uno se va relajando, como que uno va madurando. Despus deci puta
igual esta wea de perros, no hoy da no la puedo hacer, ya hoy da no se vacila porque
despus te pegai al cacha que puta en tercero medio, por ejemplo yo, las weas son difciles,
teni cualquier pega que hacer, aparte teni tus weas en la casa, miles de responsabilidades y
pucha despus empezai a tomarte tus tiempos cachai? Empezai a ver, o sea hay un tiempo pa
todo cachai? Pa estudiar, pa bacilar, pa compartir en familia, hay que tratar de, como se llama,
de cmo se llama, dar prioridades a ciertas coasas, y quitarle a otras.
Y t Qu queri hacer despus? Cuando salgai?
Yo? Pucha yo, ahora, como tengo buen nem, tengo buena ranking de notas yo pienso seguir
estudiando. Estudiar alguna ingeniera en alguna universidad buena
Y t te imaginai as por ejemplo en la u haciendo la cimarra? No la cimarra
como en el colegio pero
No! Creo que es distinto porque ya uno est en otra para p, no estay en la para de bacilar as,
porque ya ah te estay jugando con otras weas mas serias po, ya estay jugando con lo que va a
ser tu proyecto de vida po, no te podi andar echando clases de universidad po, porque te echai
los ramos despus, y es plata perdia. Si te ganaste una beca es perder una beca entonces en
general, no se ve tanto, o sea cumpli tu horario y despus bacilai, pero no se da mucho la
cimarra, yo creo, a nivel personal, en la u po. Porque yo tengo amigos de u y siempre., los
horarios de la u igual son flexibles entonces no son mucho de hacer la cimarra.
b) Segunda entrevista
Ya primero, que me habli un poquito as, tu hay cimarreado antes verdad?
Si
Ya qu es la cimarra para ti? Qu es lo que hacen?
Bueno, es que he cimarreado pa estudiar, o sea pa irme a estudiar a mi casa, y otras veces he
ido as como a carretiar, o sea a tomar, no se po. Eso es ms que nada la cimarra.
Entonces de repente as carretiai, de repente as pa estudiar? Quizs para
descansar?
Si tambin, de repente cuando estoy demasiado llena, prefiero irme pa mi casa cuando estoy
sola. Y me devuelvo. Mi mama me va a dejar aqu a la esquina del colegio y me devuelvo
Oye y tus viejos no cachan?
No, nunca me han cachado
y si te llegaran a cachar?
Uh, me diran, no s.
Pero ellos tu crei que reaccionaran muy cuatico as? Onda te retaran?
Si yo creo que me castigaran.
Ya y en relacin as al consumo de drogas por ejemplo, entendiendo todo por
droga verdad, alcohol, cigarros.
Ya, si.
Qu se ve?
Ya igual como que siempre cuando he ido al Bustamante a cimarrear, no se po ah se toma, se
fuma, todo.
Y en general tu crei que los que hacen la cimarra, es como as una cosa
repetitiva o frecuente, o es una cosa como que un da as?
Las personas con las que yo ms he cimarreado es como una vez a las quinientas.
Ya, de repente
Si. No muy seguido
Ya. Por ejemplo cuando tu haci la cimarra, tus otros compaeros que saben
que haci la cimarra. Cmo es pa ellos? Onda qu piensan de ti porque haci
eso?
No en verdad da como lo mismo. Como no lo hago muy seguido.
Claro. Y los cabros que hacen la cimarra ms seguido, t qu pensai de ellos?
No s, que son flojos. Que vayan al colegio. Tengo una amiga que cimarrea casi todos los das.
Le digo, pero vai a repetir, y no igual.
Tu crei que es de puro floja?
Si po
Ya y t me dijiste que haciai as muy de repente la cimarra, ya y por ejemplo
mas o menos as si tuvierai que ponerle una edad a los cabros que hacen la
cimarra. Onda desde qu edad ms o menos?
La primera vez que hice la cimarra, fue, pucha, a los 14. Yo creo que como a esa edad, como a
los 14. Bueno igual depende de hartas cosas. Pero mis amigos en general desde los 14, y de ah
pa arriba.
De ah pa arriba. Hasta cuarto medio?
Si
Ya, y por ejemplo como persona proyectando as pa despus del colegio, t
qu pensai hacer despus?
As como estudiar?
Estudiar, trabajar, o no se po.
Estudiar.
En la universidad o tcnico
Si
En la universidad?
Si
Ya y en relacin a eso, t te vei despus en la universidad, tu crei que igual vai
a cimarrear, o no ir a clases a veces?
No creo en verdad.
Ya, por qu?
O sea es que voy a estar haciendo, voy a estar estudiando algo que en verdad me gusta. No
como el colegio en que ya tengo que dar una prueba que no estoy ni ah con hacerla.
Ya, y tu crei as que el colegio
Hoy da por ejemplo llegamos como la mitad del curso, porque haba que hacer una prueba de
educacin fsica. Y la mitad llego despus de esa clase.
Pa no hacer la prueba
Claro
Ya, y en relacin como al colegio as, que pensai del colegio? Como colegio.
O sea bien po. O sea es que es como sper igual, como que no nos pescan mucho. Con las
reglas y todo.
Y en relacin por ejemplo con los profesores, o los inspectores
Eh y me llevo bien con todos. Pero en verdad ellos so como distantes. Profes que son mas
como de contarles cosas ac no hay.
Ya, es como una relacin as..
De profesor a alumno.
Ya. Y t por ejemplo no teni como una relacin personal con ellos? no
Y con los inspectores es lo mismo?
Si es lo mismo
Y en relacin como a los ramos, y las formas de ensear, y de evaluar, las
notas por ejemplo
En verdad todo es bueno. Todo est bien.
c) Tercera entrevista
qu haci cuando haci la cimarra?
Voy a las casas de mis amigos, carretes piola, parques, eso ms que nada
Pero ah carretean?
Si po, o nos ponemos a jugar play en las maanas lo que salga.
consumen alcohol,..
A si cigarro nomas, depende lo que salga en la maana cachai, piola
Qu dicen tus compaeros?
No, no dicen nada. Yo me junto con un grupo nomas de amigos y todos hacen la cimarra no
estn ni ah. Hoy sali a las 11, y no fui
Hay motivo?
De flojo
Hace cuanto?
De octavo
Siempre hay estado en mismo colegio?
No, he estado en varios
Despus del colegio que queri hacer?
Como trabajo quiero seguir en eso. Estudio en las maanas en la tarde trabajo
Y qu te quita ms tiempo?
El trabajo pierdo toda la tarde
Ah ni cagando podi faltar?
No, si igual falto, si es de un amigo una peluquera de un amigo. Es bueno porque pagan diario
Que crei del colegio?
Nada, que sirve de harto despus ms adelante. Pero es de perro la wea, porque es fome ir al
colegio todos los das
Qu es lo mas fome?
Las clases
Relacin con los profes
Es buena, me llevo bien
Pasan materia?
Si igual pasan, escriben en la pizarra y nada ms. Aparte somos buenos pal webeo nosotros
Cmo es la disciplina?
Fatal, todos desordenados, el colegio que voy es flaite, hijo de ladrones y narcotraficantes
Y de quin es la culpa? De ellos o del colegio?
De ellos po, ah y del colegio igual como no los retan aparte que los van a retar si el papa es
choro. Es cuatico, los papas van a alegar, los echan y los papas van a hablar de una. Es brigido
el colegio
Y tu crei que pasa en tu colegio o en mas colegios?
No s, en mi colegio ms que nada.
Cmo se justifica la cimarra?
No piden papeles de justificacin, llegan y la hacen
Existe algn motivo para hacerla, siempre hay alguien que la hace, lo hacen por lo
mismo?
No ir a liceo nomas, de puro flojo
Qu opina tu familia?
No, no me dejan, no me pescan,
Pero te dan color, te retan?
Me castigan si falto mucho. En el informe de notas salen los das faltados. Mis compaeros
igual, la mama de un amigo va todos los das a dejarlos.
Algo les cuentan?
Si po, los retan igual que a m.
Pero se sigue haciendo?
Si
En el momento de la cimarra haci cosas que no haci en el colegi?
A si po, teni mas libertad en la plaza. Podi tomar, fumar marihuana, y nadie te paquea.
Y los pacos?
No
El colegio cacha?
Cuando falta todo el grupito.
Qu hacen?
No nada, decimos que andbamos en lados distintos.
Toman represalia?
De repente, cuando es mucho llaman al apoderado
Cmo es tu relacin con tus pares?
Buena, no tengo problema con nadie.
La familia?
Si igual.
Estay tranquilo?
Si
Qu otras actividades haci aparte del colegio, trabajar?
Trabajar, de repente los domingos bmx bici, salir a graffitear, al estadio
Vay con amigos?
Si po con amigos.
Que opinai del movimiento estudiantil, tu experiencia?
Nada que igual eh, cachay que igual es burdo, pero lo que encuentro fome es cuando
empiezan a hacer destrozos semforos y weas.
Por qu?
Porque igual en las noticas muestran esas weas, no la marcha o de que es esa wea.
Adher a la wea, marchas?
Si apao,.
Pio colegio?
Ah amigos, como pios, el ao pasado por eso repet por las marchas, como eran mircoles y
jueves.

4) Transcripcin grupo focal

Manu- Han hecho la cimarra?
M- Si po, caleta de veces
M- No yo no
H- Yo si
H- Si
M- Pero definamos el concepto de cimarra
H- Eh Cimarra?
H- Cimarrear del colegio po, llegai a clases, no entrai.
H- Faltar a la mala
H- faltar, salir, saltar hora.
M- Pero por ejemplo cimarra interna
H- Cimarra interna igual vale
H- Ah si
Manu- Qu es la cimarra interna?
H- cuando estai en el colegio, te saltai sus dos horas, sus tres horas te vai a los camarines
Risas
M- Yo hice la cimarra interna, pero tambin he faltado al colegio, pero siempre le aviso a mis
papas, nunca ha sido asi como escondida.
M- no yo no hace tiempo
M- Yo tampoco
Manu- La dura, hace caleta?
M- Ah! Todos los das weon! Jaja
M- No
Manu- promedio asi
M- No este ao, han sido como tres cimarras sin avisarle a mis papas. Pero el ao pasado,
agosto y septiembre casi ni venia a clases.
H- Yo ahora debera estar estudiando igual. Estoy cimarreando.
Risas
H- Yo lo que podra decirte, si me pedi un porcentaje un promedio, el ultimo ao que fui, no fui
jajaja. Mitad del ao.
Manu- pero haciai la cimarra o no ibai definitivamente?
H- No es que, sala de mi casa, iba pal colegio, pero llegaba hasta ah
Diego- Hasta la esquina?
M- la esquina, jaja, hasta la vuelta.
H- Y despus me echaron a mitad de ao
Manu- por eso mismo
M- por cimarrero
Manu- Por ausente
H- O sea en parte
H- Yo este ao igual lo cimarrie como entero, caleta de cimarra interna como deca, pero, iba
todos los das al colegio, pero entraba como cuatro horas a la semana. Pero asi como cimarra
externa, igual era como fome en la maana, porque muchas veces no hay nada que hacer,
pero igual caleta de veces.
M- Ah si po porque igual por ejemplo nosotras estamos en la tarde, y en la maana la
dormimos toda y despus en la tarde salimos a bacilar algo ms entretenido.
Diego- A bacilar a qu?
M- A una plaza,
Diego- Para donde van cuando hacen la cimarra?
M- A Parque OHiggins
H- A la biblioteca
Risas
M- A estudiar po weon!
Risas
M- No, a donde salga en el momento po
H- Es que igual hay como dos cimarras distintas po, una es cuando teni como un bacile asi un
carrete, y cimarrai pa ir a carretiar pa ir a tomar a algun lado, y cuando teni que entregar una
prueba algun trabajo, y no entrai solo porque esta la prueba
H- Difiero de tu opinin. En realidad yo creo que existe tambien , no se si tan definir la cimarra,
como empezar a significarla, yo creo que en realidad por ejemplo hay mucha gente cimarrea
simplemente porque el colegio no les gusta cachai, no se ya y por paja tambin otra ms, pero
por ejemplo mi caso especifico, no se po yo no estaba ni ah en realidad con la institucin.
H- Si po a eso me refiero, una es porque queri estar en otro lugar, y otra porque simpemente
no queri estar en el colegio, porque te da paja entrar al colegio
H- Pero cambiaste lo que dijiste po
Silencio
H- Y eso po
Risas
H- eso sera todo
M- vmonos
Risas
M- que les vaya bien
M- ojala se saquen un siete
risas
H- Un doctorado
H- Cimarreai cuando hay que entregar un trabajo?
Diego- Si
risas
H- Si es que igual tiene razn, que como que hay mucha gente que cimarrea sencillamente
porque tiene otro bacile cachai, o no esta ni ah asi, a lo mejor sin ningn otro rolla mas que
podra ser mental mas ideologico y simplemente porque quiere bacilar cachai.
M- Es normal no mas, no estoy ni ah con ir a clases, y faltai no mas
Manu- siguiendo un poco la lnea, mas alla de que es la cimarra, cuando ustedes hacen la
cimarra en general es como contra algo, en general es contra el colegio, porque es no ir al
colegio, pero tambin nos gustara saber como que opinan del colegio al mismo tiempo
M- que es una mierda
M- corta
M- es una crcel
M- porque a lo mejor muchos de nosotros va al colegio no por decisin propia, no porque uno
quiera ir al colegio y uno quiera estudiar sino porque, puta, porque te dicen que teni que ser
algo en la vida y para poder ser algo en la vida teni que estudiar
H- Yo cacho que eso va igual en la vida que tu querai ser, depende de lo que hagai como ser
algo en la vida tambin po, y depende hasta que punto esti dispuesto, los intereses personales
cachai, en pos de una wea que derrepente no te interesa pa na po cachai, y a mi realmente no
me interesa el colegio asi, y tanto como institucin represiva que viene siendo pa mi cachai,
formativa, formativa de la mente, mas que formativa estructuradora cachai, puta hasta el
punto en que no estoy ni ah con usar uniforme, y bueno va todo de la mano tambin cahcai,
no estoy ni ah con que me digan a que hora tengo que levantarme, a que hora tengo que
llegar a tal lao cachai, y tampoco me interesa sacar un titulo ni nada cachai, pa ser alguien, pa
que, pa trabajar, despus pa perpetuarme como, como la misma wea. Que derrepente puede
no gustarte, y derrepente no.
H- O sea no se, igual siento asi como que puta igual despus quiero estudiar en la universidad y
toda la wea, pero siento que el colegio pa eso tampoco sirve, como que ayuda, como que el
colegio la nica wea es como que esta, y lo que mas da paja, es la idea que teni que escuchar a
un profe asi que es como la autoridad que tiene la verdad absoluta. Y la misma wea que deca
el como del uniforme, de tener que estar con uniforme asi como todos los das llendo a clases,
y que al final no aporta en nada osea, por ejemplo a mi me interesa igual como saber y weas
asi, igual de repente podi como no entrar a una clase y te vai a la biblioteca a leer otra wea na
que ver con el colegio, pero solo porque lo que te estn pasando en el colegio no te interesa
saberlo, son weas que no te van a servir pa ninguna wea mas que pa rendir una prueba culia.
H- Es una wea de domesticacin tambin terrible de fuerte cachai, asi una wea que te digan ya
asi, puta donde estudiaba yo, nos daban cinco minutos de recreo y despus otro de quince, y
despus esa wea la cambiaron a tres de diez, siendo que tenamos que cumplir una jornada de
media jornada cachai, medio dia, tenamos que cumplir las ocho horas culias pedaggicas, y
aparte que nos metan mas ramos extra porque era un colegio como picao a muy bueno
cachai, dentro de lo que es el liceo, la wea puta nos hacan con esas pequeas libertades que
vendrian siendo los recreos minimos que nos daban, nos hacian como que tenamos pa
divertirnos, pa refrescarnos, pa comer, pa toda la wea que quisiramos y despus calladitos y
ordenados.
M- El colegio, como deca el, como que igual de repente como que te imponen materia que a
uno no le interesan, por ejemplo matemticas, fsica, que a lo mejor a mi, de mi parte a mi no
me gustan como esas cosas cientficas y wea, y por mi yo no estudiara eso, pero en el colegio
me lo imponen y tengo que estudiarlo
H- Pero es que mas alla de eso igual hay ramos que a uno le interesan como no se como
historia, especialmente la historia del colegio, y te dai cuenta que la mitad de las cosas que te
pasan igual es como mentira, o como que responde a otras weas que lo que quizs
verdaderamente paso, por lo menos lo que yo se, y entonces incluso podi como capear una
clase de historia para aprender historia de otro lado, pero una historia que es de verdad, la
wea que en verdad te interesa.
H- Ya pero ah entrai a otro punto tambin po,
H- Si po pero que en el colegio te la pasan como verdadera, te la pasan como que la wea fuera
una wea verdadera
H- Ya pero si aprendi de otro lado chachai, de otra fuente, de otra posicin, tambin es la wea
que ellos aceptan como verdadera como verdad absoluta, la historia culia es terrible de
objetiva po, y por eso se basa en ..
H- Ya pero es que por eso pasa eso po, con el lenguaje tambin, con el lenguaje tambin te
dicen como que hay una pura forma como de estructurar el lenguaje, y que tiene que ser como
ya esa es la nica verdadera y todo, y despus cuando Sali igual te dai cuenta que el lenguaje
representa unas weas, o represente otras weas, y podi estructurar el lenguaje completo de
otra manera.
H- Si po, yo tenia un profesor de castellano que deca que en realidad o existe una manera de
hablar po cachai, ni de escribir, porque la wea es pura fontica cachai, la wea es transmitir un
mensaje cachai. Viene de la mano con aceptar una verdad absoluta, tienes conocimiento, que
es conocimiento? Es una experiencia po
M- Yo personalmente, no estoy ni ahi. Pero como que igual lo que rescato del colegio es por
ejemplo las clases de historia que a mi me gusta caleta, pero igual no me quedo solo con eso,
pero lo que me gusta de la clase es que yo puedo como interrumpir en lo que me estn
diciendo los profesores, y como [develar] la otra cara de la historia, asi como aca se estn
saltando este proceso culiao que es terrible de importante, o por lo menos pa mi fue
importante, y no lo estn dando a conocer, entonces yo me encargo de que ese proceso se de
a conocer a todas las minas culias que no tienen idea de esas weas. Y no se po encuentro que
es un espacio culiao, pa dar a conocer un monton de weas que tu pensai y no implantrselo
tampoco a las minas, pero tirarle el rollo culiao.
M- Y a lo mejor ellas igual al saber ese proceso que a lo mejor no le contaron como que
tambin quizs prenden la chispita y se ponen a investigar mas tambin, aprenden por su
cuenta tambin.
M- Ya yo, voy al colegio por dos razones principales. Por ejemplo, a mi me carga ir al colegio
weon, asi lo detesto, me carga tener que levantarme, ponerme el uniforme culiao, tener que ir
al colegio, y saber que lo hago por una obligacin po cachai, yo asi cuando estoy en clases me
frustra caleta de estar en clases, y estar encerrada en el colegio culiao asi, sin poder estar
haciendo otras cosas que en realidad me gustarian mas po cachai, como que yo en realidad
sufro todos los das por eso pero yo igual quiero estudiar en la universidad, yo quiero estudiar
psicologa. No quiero ser psicloga, me carga, me cargan los psiclogos culiaos, pero me gusta
la psicologa. Me gusta asi como estudiar la mente, y yo se que para poder estudiar la wea que
yo quiero necesito que me vaya bien en el colegio, porque si yo no tengo beca no entro a la
universidad po cachai, corta. Y la otra razn, que es la razn mas de peso, es porque nos
obligan cachai, y tampoco es una wea tan simple como lo que deca el, no es tan simple como
que tu vai a vender tus intereses personales por esa wea, porque pa que po, osea si yo quisiera
salirme del colegio mis papas me mandan a la chucha po cachai, si yo me salgo, weon me
mandan a la chucha asi, porque mis papas, como que ya ellos son papas nos mandan y toda la
wea y en realidad en casi todas las familias es asi po cachai, yo pa poder desligarme de lo que
mis papas me obligan tendra que irme de mi casa y esa wea tampoco podra pasar po cachai,
porque me vineen a buscar con los pacos a todos lados po, esa es la wea.
H- Ah weon, seguramente en mi caso, yo dije oh quiero dejar de estudiar. Ah ya, andate no
mas, deja de estudiar. Sabi que quiero hacer tal tal wea, ya hacela no mas. Nicagando po
weon, la institucin de la familia pa mi tambin es una institucin culia, una wea terrible de
represiva, patriarcal cachai, pa mi va de la mano las decisiones personales que yo he tomado
cachai, a eso es lo que yo voy po, si realmente te vai a posicionar o vai a andar sufriendo,
llorando y alegando toda tu vida culia, de mas que yo voy a alegar siempre cachai, pero por lo
menos yo prefer, puta la wea tirarme por la mia po cachai, y poder pasar mas momentos de
libertad y de felicidad conmigo mismo, aunque sean momentos de ocio weon, quedarme
echado todo un dia, yo puedo hacer esa wea.
M- Pero tu estai donde estai porque pudiste estar donde estai po
H- Porque yo la hice po weon, porque quise hacerlo, no porque alguien me dijo, weon elige,
hace esto o esto, yo me dije a mi mismo
M- Pero igual te lo permitieron weon, esa es la wea. Pa que po, pa que. Si yo me fuera por
ejemplo de mi casa, nicagando po, me van a buscar con los pacos,si yo vuelvo a mi casa voy a
volever siempre porque me llevan.
H- Ya se estn saliendo del tema
M- Pero es que va todo ligado
H- Pero que dems que al principio que siempre es asi po weon
M- Pero es que esa es la razn po weon
H- Es que teni un pensamiento culiao como de inconformidad. La wea, teni que llevarlo a cabo
nomas, cueste lo que cueste
M- Es que yo no creo que sea tan fcil
H- No es fcil, nadie dijo que era fcil
M- Por eso yo voy al colegio, porque es como esa la razn fudamental
Manu- Ya mira, volviendo al tema de la cimarra, queramos cachar masomenos hace cuanto
hacen la cimarra, en que cursos mas lo hacan cachai, o lo hacen y por qu. Y, por eso mismo,
que quieren hacer despus del colegio, si se ven trabajando, o estudiando otra wea, o no, o
haciendo nada. Se ven como haciendo la cimarra no se po en la universidad, en el trabajo. Pero
lo primero es cuando ustedes creen que se hace mas la cimarra?
M- En mi caso en octavo. No se porque, no me interesaba ir al colegio. Yo creo, osea yo no lo
veo tanto por una wea asi como del curso de la edad, porque hay mucha gente q lo relaciona
como, no se po, a la inmadurez cachai, asi no se, ya octavo y primero hacen mas la cimarra
porque son rebeldes y la wea, y quieren, no se po weon, y las hormonas cachai, quieren
bacilar, como que yo en realidad lo veo por etapas psicolgicas. Por ejemplo, el ao pasado yo
igual iba en octavo asi, mi segundo octavo, y ya ese ao, el ao pasado, yo igual falte de
repente al colegio, o de repente me quedaba hasta muy tarde aqu, y entraba no se, como a
als cinco al colegio. Pero no era, o sea yo no lo veo asi por una wea de la edad cachai, de las
hormonas y esas mierdas, si no que yo lo veo por la wea psicolgica, por ejemplo el ao
pasado, como que hubo factores culiaos que hizo que no me dieran ganas de ir al colegio
cachai, yo lo veo por los factores cachai, osea si hay un factor, no se yo puedo estar deprimida,
y no estoy ni ah con entrar al colegio, porque en el colegio me voy a deprimir mas y me voy a
pegar el show en clases, y de perro po. Yo no me senta comoda llendo al colegio entonces no
iba. O aveces este ao que he faltado mas, pero siempre como que le aviso a mis papas.
Porque como que igual ese es otro tema. Como que yo igual tengo confianza con mis papas en
todo, entonces como que no me gusta mentirles. Yo no estoy ni ah con el colegio, cimarrearia
todos los das, pero es una cuestin mas de confianza con mis papas, si falto como que les voy
a avisar y la wea. Ya y este ao tambin era por weas asi psicolgicas, emocionales cachai, de
repente estaba muy chata del colegio asi, muy estresada, como muy frustrada,como que me
senta muy mal sabiendo que tenia que ir al colegio asi, que estaba obligada a estar como
quince aos de mi vida llendo al colegio por una obligacin cachai. Entonces como que de
repente ah tampoco entraba, pero era por una wea como emocional. Y otras veces asi como
cuando estaba con las cabras como que de repente, igual quera estar con ellas, entonces ah8i
llamaba a mis papas y la wea, ero lo fundamental es como la wea emocional asi.
M- Si en realidad igual tiene caleta de razn, porque por ejemplo yo el ao pasado igual tenia
caleta de problemas culiaos, y como mi nica solucin de, puta mi no me dejaban salir por
ejemplo los fines de semana a donde yo quera po cachai, por hacer lo que yo quera no se
puede, tonces los nicos momentos culiaos era no avisarle a mi mama que iba a faltar al
colegio, pa ir a conversar, o ir a tomarme una chela. Entonces como que yo igual creo que
tiene caleta de razn porque son como temas emocionales, que uno en realidad dice como,
puta si entro voy a estar mas pa la caga, que puta voy a tener que estar atenta al profesor, no
me quiero pegar el show al frente de los compaeros, no quiero que todos sepan, puta caleta
de factores culiaos que influyen caleta. Entonces como que la nica solucin culia, era Sali,
osea no entrar a clases y hacer lo que uno quisiera. Como pasarla bien y no estar en esa
situacin de presin asi, o como de tristeza, porque la nica situacin en que por lo menos yo
encuentro que estoy bien es cuando estoy con mis amigas bacilando. Entonces, como que lo
nico que yo poda hacer asi concretamente pa poder bacilar, era hacer la cimarra. Por
ejemplo yo el ao pasado hice mucho al cimarra porque en ese tiempo yo no poda salir
mucho. Pero por ejemplo este ao yo se que si le digo a mi papa un fin de semana ya sabi que
me voy a quedar a la casa de tal persona, llama a mi celular, voy a ir a bacilar, mi papa me va a
dar permiso, entonces no tengo la necesidad de hacer la cimarra cachai, porque igual puedo
bacilar con mis amigas los fines de semanas. Pero hay das culiaos que pucha, estoy con la wea,
y digo ya no quiero entrar al liceo, no quiero estar atenta a un profe, no quiero seguir pasando
materia, no quiero llenarme la cabeza de weas que en realidad no me interesan, entonces me
quedo afuera, bacilo un rato y despus me viro pa la casa y era po cachai. No se po me voy a
dormir, o no se, puta estoy en la casa son las 12, tengo que irme a las 12.30, y digo, ya sabi que
hoy dia no quiero ir al colegio, ya le digo a mi papa sabi que me siento mal, no quiero ir al
colegio, ya quedate, chao. Y me quedo en la casa nomas.
H- o sea, yo igual creo que pasa que cuando uno esta asi como deprimido que le da mas paja
entrar al colegio y que finalmente no entra. Pero a mi me pasa que cuando estaba muy feliz
por alguna wea que tampoco entraba al colegio, porque sabia que si estaba feliz, quera
mantener asi la wea de estar feliz, y sabia que si entraba al colegio me iba a tirar pa abajo
cachai. Entonces cuando uno esta mas feliz, como que tampoco entra al colegio, porque tu
sabi que t vai a ir en mala vola. Y por lo menos a mi me paso este ao, que decidi como desde
mayo, capear todo el ao, y entrar como solo a las clases que me interesaban asi, como asi a
las clases puntuales, un par de weas de historia un par de weas de lenguaje y seria, a dar las
pruebas asi que son como las weas obligadas. Entonces uno igual puede, como deciai tu en
denante, como estar dentro del colegio per cimarrear la wea completa, y entrar al par de weas
puntuales. O sea por ejemplo, yo este ao llendo siempre a clases, o sea, creo que me quede
como cinco seis das en la casa, saque un 30% de asistencia, porque estaba como todo el ao
todos los das como sentado en una plaza leyendo, subia a la biblioteca a jugar ajedrez,
cualquier wea. Es que de repente no hay nada que hacer. Pero igual saque terrible de poca
asistencia porque simplemente no me interesaba entrar a la wea.
Manu- Ya y ustedes se ven asi a futuro haciendo la cimarra?
H- Yo igual concuerdo en el colegio que la wea es una wea asi emocional, el estado anmico lo
que sea. Pero con respecto al futuro, asi si me veo despus en algo, desde mi punto de vista,
mi perspectiva, realmente no se en que podra decirte que me veo, en nada po cahcai. Como
que en realidad, como que no se si es que maana asi se me pare la raja y me den ganas de
trabajar cachai, o de sacar la media, yo debera estar en tercero medio, y el ultimo curso que
curse fue octavo po cachai, igual hice primero dos veces pero fracas. Cachai, entonces como
que puta pa mi la wea ya, el colegio, va por el colegio. No se si tanto como cimarra cachai, a lo
mejor puede ser la institucin escolar porque la wea es la experiencia mas cercana que tengo
nomas con el tema de la cimarra. Pero podra ser tambin la institucin laboral, cualquier wea
cachai, hasta podra ser la institucin de matrimonio asi, una experiencia matrimonial la que
tambin me impulse a hacer la cimarra cachai, como que de repente estai bacilando en algun
lugar y como que ten que irte a la casa, pero en fono tambin te da paja llegar a la casa ya y
finalmente no llegai y sent que estai haciendo como una cimarra como con tu familia, porque
la familia igual es como una institucin y toda la wea. Y de repente asi ya como si le avisai a tus
viejos que no vay a llegar, y le pueden dar color y toda la wea pero no llegai igual, y en ese
sentido igual es como una cimarra familiar por asi decirlo. Porque igual finalmente lo sent
como una responsabilidad igual que ir al colegio, la familia, y otras weas que teni que hacer, y
podi cimarrear con tu familia igual po.
H- Sipo, yo desde mi punto asi no se, no espero nada, no busco muchas cosas que no vayan
con mis propios intereses.
H- LLevai como dos aos de cimarra
Risas
M- Toda la vida de cimarra
M- puta yo igua creo que, ya yo como que no veo asi como el futuro muy lejano asi como
estudiando y wea, pero yo si estuviera estudiando lo que yo quiero, o estuviera haciendo lo
que yo realmente quiero, no estara haciendo cimarra ni en la universidad ni en la pega, ni en
la familia, ni en ninguna de esas weas porque estoy haciendo lo que quiero po cachai. Pero
oviamente que si, no se, tengo que estudiar en la universidad, ya estoy estudiando la wea que
quiero, pero igual un dia culiao me da la wea, no se po, estoy con a depre, no voy al colegio y
no voy nomas, osea no voy a la u no voy no mas po cachai, pero yo creo que si uno hicira lo
que uno quisiera de verdad no hara la cimarra.
M- Corta.
M- Porque no se po, yo en el futuro igual me veo estudiando en la universidad pero una wea
que yo quiera, no pa trabajar ni para ganar buena y la wea. Por ejemplo no estudiara medicina
pa ganar plata, sino que estudiara medicina pa ayudar a los enfermos po cachai. Entonces si
yo estara estudiando eso, no hara la cimarra porque me esta gustando, porque yo tengo una
meta con esa pega po cachai.
H- Depende igual yo creo porque no podi decir asi tan afirmativamente, tan tajantemente po,
si la wea, pa eso yo podra elegir estudiar veterinaria, asi no se po ponle que tuviese una
motivacin asi especial con los animales, como que me voy en esa rama y me pongo a estudiar
veterniaria. Pero puta yo siento que dese mi experiencia personal con lo que es asi un estudio,
una wea estructurada, tampoco podra hacerla, dems que a lo mejor tendra toda la
motivacin y todas las ganas de sacar la carrera pa tener mas conocimiento acerca de cmo
tratarlo y la wea, wea que tambin podi aprender por tu cuenta, sin que un weon te este
enseando cachai, dicindote palabras culias extraas, pero puta si yo tuviera esa motivacin
igual hara la cimarra po cachai. En ese caso si tuviese esa predisposicin mental como deci tu
de sacar la wea por un fin especifico, igual estara haciendo la cimarra conmigo mismo, que pa
mi es peor po cachai
M- Si po, por eso yo te deca igual que si uno estuviera haciendo lo que quisiera po cachai. Por
que en realidad si yo quiero ese dia ir a la universidad pa poder aprender esa wea que me van
a ensear, o quiero quedarme en la casa pa aprender yo sola, lo voy a hacepo cachai
H- Lamentablemente las instituciones educativas no son asi.
H- Yo en el colegio, igual trabajaba como en un colectivo asi y toda la wea, y nos juntbamos
como todas las semanas a la misma hora, y a mi esa wea igual me gustaba hacerla po cahcai.
Ya asi quizs teni un poco de paja, pero la wea igual la senta bacan po porque significaba que
estaba cambiando algo asi como lo que es el colegio. Y en ese sentido no me daba paja, asi
aunque estuviera como deprimido o algo asi, ir a una reunin de mi colectivo no me daba paja,
y en el fondo igual me subia el animo si senta que la wea que estaba haciendo serva pa algo, y
efectivamente era lo que yo quera.
H- Yo igual creo que en el liceo participe en un colectivo, hace muchos aos. Igual la wea iba
por un tema mas animalista si, pero de hecho yo cacho que por esa misma wea como que no
yo creo que la wea mi posicin personal pro lo menos se basaba caleta en la decepcion,
desilusin de la gente, las instituciones. Y el desapego que viene despus po cachai, el
posicionamiento personal, y el desapego que tomai tu por la tuya po cachai, si al final, lo
querai o no puta la wea todo es asi.
H- Pero alguna vez como que te ibai a juntar con tu colectivo asi y te dio paja y no legaste a la
wea del colectivo?
H- Si po weon, asi de corta, y eso que yo haba ayudado a parar la wea , y ya despus no estaba
ni ah con asistir a las reuniones ni a niuna wea po cachai, con nada de eso.
M- Yo como con lo nico que me veo estudiando es Historia, pero personalmente no se si
llegue a ese nivel, porque yo cacho que despus del colegio voy a estar entera chata, no voy a
querer entrar a otra institucin culia. Pero igual es lo que quiero, seguir estudiando historia.
Pero ah si que hara la cimarra, hara caleta la cimarra, faltara caleta, no se como me iria
Manu- ya ahora una pregunta mas sencilla, ya los que hacen la cimarra y los que no hacen la
cimarra, que piensan los que no hacen la cimarra de los que la hacen y viceversa?
H- Puta que yo creo que la wea esta terrible de dividida, porque igual son preguntas cuaticas
porque apuntan como a establecer puntos concretos, eas que no existen cuando estamos
hablando de una colectividad de puros indiciduos. Entonces tanto puede haber un weon que
diga o los locos bacanes que hacen la cimarra pero no la hace, otro weon que no tiene ninguna
motivacin mas que decir ya los weones son bacanes y la hacen tambin, por mono, tambin
pueden existir weones que digan a los weones estpidos y ellos quieren estudiar, porque asi es
su mente. De individuo a individuo puede ir cambiando la percepcin, va cambiando todo po,
no se si la pregunta es tan respondible asi, como tan fcil.
M- Es como relativo
H- Si po, cachai. Super subjetiva la wea
M- O sea no se si pueda ya nicagando puedo decir lo que piensan mis compaera, pero por
ejemplo lo que he conversado con las mas cercanas, pero ejemplo hace un tiempo estuve
metida en el centro de alumnos de mi colegio, y a raz de eso me perdia caleta de clases o de
repente el stress culiao no quera entrar, de repente capiaba clases, o no entraba simplemente
al colegio, Y empece a conversar con mis compaeras mas cercanas, y les deca que a mi igual
me importan las notas culias por lo que deca que yo quiero estudiar psicologa, como que
igual me preocupa la wea. Pero a pesar de eso igual estaba chata del colegio, y no estab ni ah,
y lo que ellas me decan era asi como que tenia que centrarme en los estudios, que tenia que
preocuparme y la wea, que por ejemplo, yo igual estaba super metida en el centro de
alumnos, como que igual me gustaba caleta un tiempo. Y me decan despreocpate de eso,
enfcate en los estudios, no falti mas. Pero en verdad es el discurso que tienen todos en la
cabeza, como lo que tienen implantado, lo que nos dicen los papas, nuestros profes, yo creo
que a muchos jvenes les gusta hacer la cimarra asi pa bacilar pero aun asi tienen ese
pensamiento que tienen que estar centrados, que tienen que enfocarse en la wea, que lo
primero son los estudios.
H- Es un intento de rechazo, es como reaccionario, no es una wea tan simple, alo mejor el
weon que mas le guste ir al colegio, quizs un weon que quiera ser presidente, a ese weon le
gustara hacer la cimarra un dia po, estoy seguro, porque la wea a nadie le gusta, a quien
mierda le puede gustar ir a sentarse a una wea, mira en el liceo donde iba yo, el espacio
cualiao era de cuanto cuarente centmetros pa que te sentarai y menos de cuarenta de
distancia con el del lado, y todo asi, la espalda culia, te obligaban a estar sentado. Weon a
nadie le gusta esa wea, por lo menos va a haber un dia en que la wea te repugne porque la
wea es antinatural po weon, es anti tu, es anti animal.
M- la cago
M- Si po de hecho ahora que lo dices una ves un dia especifico estbamos en clases de religin,
y la profe como que nos empez a conversar el tema del colegio, el futuro y la mierda. Y por
ejemplo mis compaeras son asi terrible de responsables con el colegio asi en general, y yo
tengo caleta de compaeras que son terrible de mateas, entera estudiosas, que peden estar
estudiando un fin de semana entero sin salir. Y como que yo igual soy buena pa opinar en
religin. Y yo dije lo mismo que tu asi, yo creo personalmente que vengo obligada, no estoy ni
ah, yo creo que muchas. Como que la profe dijo, ya quien viene por que le gusta, porque en
verdad le gusta. Una mina levanto la mano weon! Todas las dems admitieron que venan
obligadas cachai, aunque las locas estudien y le pongan cualquier empeo, ellas admiten que
vienen obligadas cachai
H- Es que esa wea es tan simple. Es que la wea es obligada po es ovio, si te dicen vo soy
propiedad de tus padres, hasta los 18. Hasta los 18 tu soy propiedad de tus padres y ellos
pueden decidir lo que quieran. Yo hace poco tuve la experiencia de un amiguito que el loco por
ser menor de edad tuvo un drama y lo tuvieron encerrado en contra de su voluntad
simplemente porque sus padres eran sus dueos po, en una institucin psiquitrica chai. A ese
punto llega la dominacin, el autoritarismo culiao, la posesin, el derecho que tienen por
decirlo asi tus padres sobre ti solamente porque son tus padres. La escuela no es distinto, no
dista de eso, solamente que esta mas aceptado, por que? Solamente porque la sociedad culia
el sistema el modelo que esta establecido acepta la escuela como una wea de domesticacin
del individuo. Y despus de eso que viene, el adiestramiento que viene a ser la universidad una
institucin en la cual te especializan y despus una insercin y despues cagaste, fuiste. Te
transformaste en una wea mas, un elemento culiao mas acitvo de la wea, un elemento
productivo. Yo creo igual, mi pensamiento parte a lo mejor desde la familia, pero hay que
entender que esa familia viene de otra familia, y de otra familia, y de otra familia. Y que esa
wea puta es algo mas alla. La escuela es simplemente es un medio mas, un mtodo mas.
H- Tu dijiste una wea. Yo creo que ir al colegio es antinatural. Es como contra la naturaleza, el
que esti ocho horas encerrado en una sala de clases, que esti como vestido, disfrazado de
cierta manera, sentado de una manera lo cual no es lo normal vestirse, escuchando a una
persona que no es normal escucharla durante una hora y media sin descanso, y es antinatural
po. Y con lo que decias de los compaeros y todo eso. A mi me paso, este ao me dedique
caleta por aburrimiento y por faltar a clases, de hacerles darse cuenta como el mundo en el
que vivian a mis compaeros, de empezar a cimarrear y todo. Y me acuerdo que unavez en un
consejo de curso asi que mi profe jefe, me empez a decir asi como que yo era responsable de
que la asistencia del curso haba bajado como un 15% en promedio este ao. Y ah te dai
cuenta que finalmente el profesor es como el representante del estado y no solamente la
familia es como duea de tu vida, sino que el estado intenta aduearse de tu vida hasta los 18
aos. Finalmente te di cuenta que ya hasta que sali del colegio, que se supone que eri libre
legalmente, asi muy entre comillas, pero te dai cuenta que se trata de hacer cargo de todos los
aspectos de tu vida asi de cmo ser en el colegio, como teni que ser en la casa, como teni que
ser en la calle, y se trata de apropiar de todas las maneras de cmo teni que ser, como teni que
actuar, como teni que pensar y todo. Y finalmente esa es una dominacin absoluta y es una
wea antinatural po, la naturaleza del ser humano es la idea de cmo ser libre de cmo la
persona realmente quiere, y escaparse de esa wea po, darse cuenta de eso. Y cuando se lo
empezai a decir a tus compaeros, igual pasa una reaccin que es como terrible de rara, que
es como oh sabi que nunca haba pensado eso, porque no hay nadie que les diga que el colegio
es algo antinatural. Y en el momento en que se los deci les parece algo terrible de lgico
porque ellos lo viven dia a dia.
H- Weon y una wea tan simple como llevarlos al cotidiano, pararte de tu cama y ponerte ropa.
Ya esa wea viene a ser algo terrible de antinatural, cachai una wea que te ensean de cabro
chico weon, no se loco, limpiarse la raja con confort weon, cualquier wea, la wea que querai,
comer con cubiertos cachai, son weas antinaturales pero puta, de hecho uno mismo las sigue
reproduciendo cachai. Y es wea de darte cuenta, vai caminando, camina asi y fijate, que mirai,
que vei, que observai, es una wea de mierda, ta tapao en represin por todas partes,
llevndolo a ese plano, weon te estn mirando en todas partes, hay cmaras por todos lados,
weon que es esa wea? Como no te van a controlar? Que un weon te diga que vo estai loco
simplemente porque pensai distinto, porque teni otras inclinaciones cachai, que un weon te
diga que no servi pa esta wea solamente porque teni promedios culiaso rojos, porque no te
interesa el colegio, porque no vai, esa wea, es todo antinatural weon. Lo que es mas
antinatural es el pensamiento y la palabra po weon. Porque si fusemos naturale son
hablaramos po cachai, si fusemos, somos animales o no? No en realidad no porque somos
maquinas, nos transformamos en maquinas, pero si fusemos asi no mas cachai, si nadie te
enseara a hablar, desde que naci nadie te ensea a hablar, no te ensean a vestirte no te
ensean nada cachai.
H- Es que hay weas que pueden ser antinaturales pero igual las encontrai correctas.
H- Pero que es lo correcto po? Esa es otra discusin po weon, eso va enuna discusin como de
la tica y de la moral po weon, lo que esta mal, lo que es correcto o incorrecto.
H- pero es que es una wea antinatural tambin
H- Demas por weon pero porque estamos dicutiendo, y como vamos a discutir si no tego
palabras, si no tengo conceptos
H- Pero que te parece correcto?
H- Pero es que lo que me parece correcto es terrible de subjetivo porqulo que me aprece
correcto ami a tiu te parece incorrecto.
H- Hay weas antinaturales que tambin pueden tener sentido po cachai. Porque tampoco se
trata asi de volver a cuando vivamos no se en las cavernas poco menos.
H- Pero que es tener sentido? Que sentido tiene? Que puede tener sentido y que no? Que no
tiene sentido? Si yo por ejemplo me parara ahora, recogiera un palo y te pusiera un palo en la
cabeza, siendo que recin te estaba abrazando, por ejemplo cachai, tendra sentido? Ni
cagando po weon, pero y que dice eso? Entonces la wea no importa si tiene o no tiene sentido
si es que es correcto o incorrecto, la wea va mas alla de eso weon.
H- No po lo importante es si a ti te parece correcto, y si a mi me parece correcto. Y si los dos
encontramos que algo es incorrecto, tenemos que hacer los dos esa wea po.
H- No necesariamente, no se si me quiero asociar con otro individuo.
H- Por que no? Tu haci algo que te parece incorrecto?
H- Muchas veces, cotidianamente po weon si lo acabo de decir. Si lo ponemos asi a ese punto
de llamar corecto o incorrecto las cosas, puta me parecera incorreco entre comillas la wea que
dije, pararme, despertarme vestirme, salir caminar cachai, caminar normal, entre la gente,
omar una micro culia cachai, de repente pagar un pasaje.
H- Es antinatural, cuando tu naci caminai en cuatro patas. Tu vei a cualquier guagua que nace y
camina en cuatro patas, y son las personas asi los adultos que le empiezan a ensear.
H- No las guaguas solas se empiezan a parar.
Diego- Disculpen, hablando de lo correcto. Que opinan sus padres, acerca de que hagan la
cimarra, si les cuentan o no
H- Yo creo que voy mas alla de la cimarra ya, porque ya voy mas de un ao que no voy al
colegio, que no estudio.
Manu- Pero podemos partir del principio de porque haciai la cimarra?
H- Era cuatico. Rechazo total. Que por qu no avisaste, por qu no vai, por que no haci esta
wea, por qu no, por qu no cachai, por que no eri como el resto de la gente, por qu no queri
hacer esto, por qu haci esto otro cahcai
Manu_ y el por que no, tu le respondiai?
H- Si, al prncipio.
M- Ya por ejemplo yo tuve una situacin que igual fue divetida. Con mis amigas estbamos en
Parque OHiggins, tomando bacilando y la wea, y de repente llaman a una de mis amigas y le
dicen oie sabi que me llamaron del colegio y todo, ya se fue, parti llorando y todo, y nos
llaman y nos dicen oie sabi que estn llamando a todas las mamas de las alumnas que no
fueron. Y yapo todas mis amigas llamando a sus mamas, avisndoles que haban hecho la
cimarra, y puta oviamente pa ellas la wea estaba mal po, si pa ellas tu teni que ir al colegio, tu
teni que estudiar, teni que ser alguien en la vida, cachai entre comillas, porque ah ve cada uno
que es lo que es ser alguien en la vida, pero ellas como que ya quedaron pa la caga y todo.
Pero por ejemplo ya, ya despus como que tuve una situacin con mi vieja y yo cuando hable
con ella le dije ya sabi que yo todo el ao hice tantas veces la cimarra, la cague tantas veces
segn tu opinin y la wea, y mi mama me dijo, y ahora, hace muy poco tiempo, me dijo sabi
que en cierta manera igual te entiendo porque yo cuando iba en el colegio igual hacia la
cimarra, mi viejo igual me dice yo igual hacia la cimarra, pero mi viejo me dice sabi que si queri
faltar llamame y avsame, dime hoy dia no tengo ganas de ir al colegio, y no vai no mas. Pero
mi mama no era asi, mi mama era no teni que ir, teni que ir, teni que ir. Entonces obviamente
pa ellos es como malo que uno falto po cachai.
H- A mi de repente me paso algo mas cuatico asi, como que igual tuve otro tipo de
experiencias, asi como abandono de hogar y weas que le decan otras personas, cachai y como
rechazo total po, yo tuve conflictos con mis padres caleta de rato, y conflictos cuaticos po
cachai. Hace tiempo igual, y a las finales terminaron por aceptarlo. Yo creo que debe ser
cuatico tener un hijo. El sentimiento que debe ser de padre y madre a hijo debe ser cuatico
igual po, una wea no se si tanto de propiedad en ese caso sino como un sentimentalismo
culiao que te pasa en parte por la propiedad decir esta wea es mia, esta wea sali de mi. Pero
igual yo creo que por eso simplemente retobaron, claudicaron de su posicin mas ofensiva
cachai, y se fueron en una posicin mas aceptativa por ponerlo asi, no se si esa palabra existe
pero se puede inventar.
H- A mi igual me ha pasado algo de lo que deca ella, de que mis papas igual me dicen ya como
cimarrea y algo asi, me dicen ya avisanos, no hay ningn atao cachai y toda la wea, mi papa
igual como que cimarreo asi, se fue como dos aos de la casa, se fue como a los trece aos y
toda la wea, pero igual yo no estoy ni ah con estar avisndole a mis papas cada vez que voy a
faltar po, porque en ese momento igual eso los constituye como una figura de autoridad y que
tu teni que estar pidiendo permiso a tu papa pa estar faltando, pa no estar faltando, y
finalmente igual va a ser tu dueo si es que ti le avisai o no le avisai po. Entonces en ese
sentido si lo que verdaderamente queri hacer es tener como tu vida asi como libre e
idenpendiente de tus viejos, es una wea de que va mas alla de avisarles o no avisarles a tus
viejos cuando asi algo, si no que simplemente ya tu haci la wea que queri cachai, le avisai o no
le avisai.
Manu- Ya esto es parecido pero desde el colegio, en el colegio cachan que ustedes hacen la
cimarra, si les piden justificativo, onda cuales son las sanciones de la wea?
M- De hecho hoy dia a mi me llamaron a los apoderados, porque por inasistencia sin justificar
cachai, y ni siquiera es porque haga la cimarra weon, o sea ni siquiera es porque no le avise a
mis papas, si mis papas saben asi todas las veces que he faltado. Como que igual puta en cierta
forma me entienden cachai, y la wea, pero igual me dicen asi puta teni que ir, es tu
responsabilidad y la wea [no se escucha]. Pero en el colegio si tu teni inasistencia sin justificar,
te mandan a llamar al apoderado.
M- Y despus si tu papa no viene, queda la caga, te echan y toda la wea
M- Y de hecho es super extrema la wea porque yo tengo cuatro weon, asi cuatro, una mierda,
una caga,
Manu- En todo el ao?
M- No se si en todo el ao, pero hoy da cuando me llamaron, apareca cuatro, yo igual le avise
a mis papas antes, por lo mismo. Pero por ahora cuatro, y me llamaron por cuatro po cachai,
exrema la wea.
H- Yo igual lo tomo como una crcel culia la institucin de la escuela cachai, te ponen en una
crcel, a lo mejor conozco casos de weones que han estado como en cana de distintos tipos, y
los locos cachai, haci conducta. Si vo manteni una buena conducta por mucho tiempo y te
mandai una caga, al toque teni una sancin cachai que es piola. Si pasa un corto tiempo
despus y te mandai otra caga cachai, vine una sancin que es mas cuatica pero como
advertencia, te mandai dos mas cachai y ya despus la sancin es brigida. Y a lo mejor es mas
brigida que un weon que lleva dos das y se manda una caga, lleva dos das mas se manda otra
caga, tres das mas otra caga, otra caga, otra caga, otra caga cachai, va a ser mas brigida la
sancin pal loco que es mas piola cachai, que un weon que anda dando problemas porque a
ellos, loque pienso yo, no les interesa puta los weones que estn haciendo problemas,
derrepente por weas terrible de estpidas cachai, simplemente por un sentimiento culiao
de,no se, sentirse el mas bacan cachai, sino que les interesa seleccionar cierto tipo de
personas, de individualidades.
M- Si po adems que igual uno de repente, no se po yo cuando me he sentado, como que de
repente digo por qu chucha le tengo que explicar a una vieja culia por qu estoy faltando?Si
en el fondo igual es vola mia po, si estoy enferma, si no quiero entrar, si ando triste, es wea
mia po no tengo por qu andar explicndole a las otras viejas culias. Pero en el fondo por qu
les teni que explicar, porque tu estai faltando, porque no estai cumpiendo una supuesta
obligacin. Porque tu podi estar haciendo algo malo y tu familia no sabe, pero si mi familia no
sabe, que le importa a ella si mi familia sabe o no sabe?
M- La cago
M- Si al final va a ser mi problema si puta, si peleo con mi viejo o no peleo con mi viejo, va a ser
mi problema po, no se tienen por qu estar metiendo ellos po cachai Yo de repente igual me
pongo a pensar esa wea y digo, de hecho por eso tengo catorce inasistencias sin justificar.
Porque bueno, a veces porque no le aviso a mi papa que falte o, no se po, porque se me olvido
decirle oie papa hasme la comunicacin. Pero de repente es porque puta por qu tengo que
andar justificando weas que son mi problema po cachai, si yo soy una persona y no tengo por
que andar divulgndole a todo el mundo
H- MI experiencia asi cuando me echaron, fue una wea que tiene caleta que ver con eso
cachai, ya yo igual tenia cualquier problema asi como de atraso y wea, cualquier problema
culiao de ese estilo y la wea, y un inspector reconchatumadre cachai
M- Un viejo culiao
H- el loco, puta hablo con mis taitas y wea asi, y como que mis taitas igual le contaron todo el
rollo culiao y la wea, y el loco me llamaba asi y me deca, yo igual he tenido siempre como un
repudio a la figura culia de ellos, cachai, y el loco como que me intentaba de irme en la wea
de, weon puta como lo que le dice un paco, un rati a un loco cachai, asi como weon yo te
puedo ayudar y la wea, cuntame tus problemas, todo va a ser pa mejor si me dejai que te
ayude y la wea, nosotros podemos ayudate, cachai, yo no les daba la mano Y el loco hizo una
movida culia entera turbia cachai, de hecho no me haban hechado, hicieron que mi madre
fuera a retirarme cachai, del colegio diciendo que me haban hechado cachai, y entonces, o sea
que me iban a echar si o si, entonces qu era mejor? Que la loca me sacara antes cachai, pa
que no tuviera problemas, tantos problemas pa encontrar otro colegio cachai, un centro culiao
educativo, ya po weon, y esa wea hizo el loco cachai, y de repente cachamos que en realidad
nunca me iban a echar po weon, o sea me iban a echar a fin de ao po, obviamente, porque la
wea no tenia ni notas, ni conducta, ni asistencia, pa pasar po, pero, pero la wea fue entera
turbia po cachai, y fue como el mismo rollo cachai como yo no estaba ni ah con contarle las
weas, los weons se aprovechan de lo que sea, y eso pasa tanto en lo que es la institucin de la
escuela, como en muchas otras.
M- Porque adems igual puta, hay minas que son como mas frgiles en ese sentido, o locos
que son mas frgiles en ese sentido, y si les dicen oie sabi que yo te puedo ayudar y a wea, yo
te voy a sacar pa adelante, los culiaos dicen ya puta estoy tan mal que la nica solucin es que
me ayude una persona que no consco po cachai. Entonces ellos van y empiezan como a
contarle el rollo, de sus problemas y wea, y al final quedan mas pa la zorra. El caso por ejemplo
de mi primo, mi primo era un marihuanero y como que lo pillaron en el colegio, y le dieron
color asi, que lo iban a ayudar, que lo iban a mandar a rehabilitacin (se rie mientras pronuncia
esta ultima palabra) y weas brigidas, que en realidad no son tanto, y al final al weon lo
terminaron echando igual porque el weon soloto tanto el rollo, que los weones dijeron ya yo
no quero a este culiao en el colegio porque esta muy cagao de la cabeza po cachai, esta muy
mal, esta muy drogo, esta muy pal pico asi, entonces no quiero a este culiao en el colegio, no
quiero que como que me ensucie, me pudra las otras manzanas y wea
H- En nombre de la institucin
M- La insignia
M- Eh! (si)
H- conozco un caso,que al loco el ao pasado lo echaron de tres colegios cachai, el culiao era
cuatico igual po, cachai, y como que, era cuatico po weon, y sabi pa donde lo mandaron pa un
colegio culiao que, el loco estaba cursando octavo este ao, sptimo y octavo estaban juntos,
los compaeros que el tenia de octavo, de su nivel, eran tres cachai, y los compaeros de
sptimo eran como cinco o cuatro, cachai, y que wea les hacen ah? Eran weas de mierda,
evaluaciones culias de mierda, lo nico que queran era que salieran rpido, que pasaran todos
los cursos y que sacaran una wea tcnica cachai, nada ms.
M: siempre te van a contra argumentar
H1: O sea a mi igual me pas que estuve como en rehabilitacin el 2012 porque trataron de
rehabilitarme como por alcoholismo se supone y la wea [ren] y se supone que me
rehabilitaron po. Pero la wea era una mierda porque la ayuda del colegio era as como ya
disea un calendario de estudio as, pa que subai las notas y si subi las notas se supone que te
vai a liberar como solo del problema as como de todos los dems problemas que teni en tu
vida. Y es como la demostracin que para el colegio as finalmente pal colegio tu no eri como
una persona tu eri como solo un numero as, te tratan como un numero que si rendi mas como
en los nmeros de las notas y si rendi mas los nmeros de la asistencia vai a ser mejor persona.
Pero fianlmente te tratan nicamente como un numero po
H2: Y esa wea tambin va mas all de la escuela simplemente po, si en todas partes te quieren
ver como un numero solamente. Y de hecho si lo pensai tu tambin vei como nmeros a todos,
los poi ver como personas pero tambin los contai de uno en uno [re]
H1: Y en cuanto a la otra wea, la wea de la pregunta cmo lo ven en el colegio y todo, yo igual
siento que es un cambio as como cuatico porque no se po, yo empec a cimarriar el 2008,
2009 y 2010 y ah era una wea cuatica porque llamaban a los viejos y toda la wea. Pero
despus del 2011 que estuvimos como caleta de meses en toma ah fueron muchos los cabros
que empezaron a entender que cimarrear igual era una wea terrible de normal la idea de no
entrar a clases. Entonces desde ah como eran tanta la gente que empez a cimarrear
aflojaron la mano por as decirlo y dejaron de cmo de llamar a los apoderados y cosas as. Y
de echo este ao por ejemplo debo haber cimarreado, no se, en total unos 90 o 100 das, en
total el 50%, 60% del ao lo cimarri segn las estadsticas se supone, y en ese sentido como
que no llamaron ningn da a mi viejo y lo nico que tiene que hacer mi viejo es firmar un
papel as y decir como ya yo apruebo que el haya cimarreado y se supone que puedo pasar.
Pero igual cambia la wea, hay un cambio cualitativo porque si es una persona la que cimarrea
o son muchas las personas que estn as faltando a clases po. Que tan normal es la wea.
H: La ltima pregunta fue lo positivo del colegio?
Manu: Si, si le ven alguna wea positiva al colegio
H: Yo creo que en realidad dentro de lo que es mi escolaridad, de mi situacin educacional, me
di cuenta de las po cachai?, de las que pienso ahora. Si me preguntai lo positivo a lo mejo0r
igual puedo rescatar personas, individuos culiaos que puedo considerar afines cachai?, y era
po cachai? Que me di cuenta de que la wea vale callampa po, estar dentro quizs me indujo a
darme cuenta de que la wea realmente pa mi vala callampa po cachai?, que no estaba ni ah
con seguir participando dentro de su sociedad culia espectacular, y eso ms que nada. Es lo
nico que rescato del colegio, y aparte que vendan weas baratas. [Remos]
M: No, no se, yo igual siento que pa mi, puta, tiene caleta de razn porque por ejemplo mi
otro colegio, yo se que si hubiera seguido en mi otro colegio antes de entrar a esta wea yo
nunca me hubiera dado cuenta que el liceo, o sea que como al institucin igual es como una
mierda culi, no se po de caleta de weas. Yo nunca hubiera vivido muchas experiencias que
estoy viviendo ahora, por ejemplo el hecho de haber sido parte del centro de alumnas, haber
conocido a las cabras, o no se po, caleta de weas cachai? Pero as, eso, igual como que, no se
si equilibra 100% pero igual como que equilibra un poco las cosas. Yo voy al liceo, por ejemplo
el ao pasado yo iba al liceo solamente para ver a mis amigas po cachai?, porque deca puta
ya, no quiero ir y la wea, y yo deca ya, y si me quedo en mi casa Qu wea voy a hacer? Voy
a estar con mi familia, voy a estar peleando todos los das y la wea, mejor voy al colegio, por
ultimo no pesco las clases culis y me quedo afuera con mis amigas entonces eso rescato, yo
conoc, he conocido a gente muy bacn as, en el liceo y en mi otro colegio igual, pero no se si
lo equilibra tanto como para seguir ah cachai? Como que las conoc y ahora me podra ir y
decir puta conoc gente pulenta y si me voy a lo mejor la puedo seguir vi8endo, puedo seguir
conociendo otra gente porque igual hay otras experiencias que te pueden hacer vivir otras
cosas po. Como que a mi igual el tema de entrar al liceo me abri caleta el mundo, como que
vi otras cosas, abr otras puertas, y no puertas as de entrar a la universidad y wea, sino que
puertas como tanto como polticamente como socialmente cachai? Yo conoc a gente muy
diferente a como yo era antes cachai?, y cambi mucho mi forma de ser y estoy orgullosa de
haber cambiado esa forma de ser [re] gracias a esas personas que conoc.
M: Yo encuentro que adems de lo que dije anteriormente, eso como de, puta las clases
como de romper con el esquema culiao profesor-alumno as, como participar as, tirar tu rollo
culiao, tirar la mierda tuya. Tambin encuentro que el haber pertenecido a la crcel culi me
hizo despertar po, me hizo darme cuenta de que era lo malo, que lo malo eran ellos, as como
convivir con lo malo me hizo darme cuenta de cual era mi enemigo y lo otro se me olvid.
H: Igual, a mi me pas una cuestin igual rara, que es como que haba mucha gente as como
durante los 7 aos que estuve en el colegio, caleta de gente que le tiraba mierda al colegio y la
wea y ahora cuando salieron de cuarto como que todos se tiraban estados en facebook
diciendo as como ya, a pesar de que igual era mala la wea y todo, igual le tengo cario al
colegio por todo lo que me dio y todo, y yo igual encuentro como terrible de weona como ese
argumento porque igual es una inconsecuencia gigante o sea, yo me voy as del colegio pero
no me voy orgulloso de haber salido de ah, pa na. Sigo tirndole la misma cantidad de mierda
as como, sigo creyendo que la wea es una institucin que te oprime, que te obliga a ser de una
manera como algunos quieren que seai y no como tu verdaderamente queri ser. Y comparto
plenamente lo que dijo ella po, si tuviera que rescatar algo es como ya, primero que me
ense a ver la verdadera cara del sistema, una cara que es autoritaria, una cara que es servil
al empresariado, una cara que es como patriarcal, una cara que tiene como todos los
espectros que le podemos encontrar, pero eso te permite identificar de mejor manera contra
que es lo que teni que atentar.
M: Yo, pa terminar la idea Que encuentro que si faltar al colegio, o sea igual no es como
rescatarle lo bueno al colegio, es como rescatar lo bueno de haber pertenecido a la wea, o de
pertenecer a la wea. Es que encuentro que si no fuera al colegio estara todo el da en mi casa
porque me paquearan caleta po, porque no tendra motivos para salir. Entonces como que
igual venir pa ac como que rompe esa rutina culi de estar todo el da en tu casa recibiendo
ordenes de tu mama cachai? Y eso po, es como otro espacio culiao donde te podi como
M: Pero al final igual recib ordenes po, igual recibi la orden
M: Pero rompe la rutina culi, porque yo se que si no fuera al colegio estara todo el da en mi
casa
M: Claro, como que la cimarra te da esa posibilidad, o no? Eso?
H: Es como una cimarra de la casa, por as decirlo.
M: Si estuviera en mi casa porque si no fuera al colegio yo estara todo el da en mi casa
porque mi mam me lo dira po y como venir pa ac es como una oportunidad culi as como
pa virar de ese espacio culiao que es mi casa po cachai? Y ah tambin voy conociendo a otras
personas culis y voy teniendo otros espacios, y eso.
M: Ya, o sea yo creo que al colegio como institucin as, porque la pregunta fue qu es lo
positivo del colegio. Y en realidad yo no le veo nada positivo a la institucin del colegio
cachai?, no le veo ninguna wea positiva al colegio culiao, pero como dicen los cabros, yo si
rescato por ejemplo como lo que deca ella, por ejemplo si yo hubiera seguido en mi otro
colegio, yo nicagando seria como soy ahora. Ya por ejemplo, en vola mi papa igual como que
siempre me inculc weas as como polticas cachai?, pero nicagando hubiera sido lo mismo, si
yo hubiera seguido en ese ambiente en el que estaba, yo seria, no se po, no seria como soy
ahora, no pensara las weas que pienso ahora. Pero si rescato si haber, a pesar de todo rescato
haber entrado a este colegio culiao porque como dicen los cabros, como que la wea me ayudo
a darme cuenta que es una mierda cachai?, me ayud a cachar que la wea vale callampa. Y
aparte de eso, por ejemplo ya, los procesos cualiaos que uno vive, de las tomas cachai?, como
que ah, yo encuentro que en ese momento especifico como que mi mente se abri caleta
cachai?, como que viv weas que nicagando hubiera vivido en un ao normal de clases
cachai?, conoc weas, conoc gente as que na que ver po. Conoc gente bacn igual, y empec
a pensar otras weas po cachai? Entonces yo creo que eso es lo que rescato de haber estado
en otro colegio porque quizs en otro colegio nicagando, de partida as, nicagando quizs se lo
habran tomado, nicagando habra habido esa wea cachai? Entonces eso es lo nico que
rescato weon, algunas personas y como la wea que, no se, los pensamientos culiaos
M: En vola es ms como haber estado en este liceo, o sea, o en este colegio culiao, mas que el
colegio en si, mas que la institucin en si como decan los cabros, es el estar en este liceo a mi
me abri caleta la mente. A pesar de no haber estado en la toma del 2011, igual yo conoc
gente que, tuve la suerte que por ejemplo, del hecho de que ella hubiera estado en la toma del
2011, el hecho de que ella hubiera repetido por eso y haya estado en mi curso me hizo ver
cosas diferentes cachai? Porque, puta, yo a pesar de que igual mi papa me inculcaba weas y
todo, yo se que muchas de las cosas que he vivido ahora nicagando las hubiera vivido cachai?
Pero yo creo que si yo hubiera tenido esta mentalidad antes, no se po, o hubiera tenido la
oportunidad de tener este pensamiento, no se, en mi otro colegio, yo creo que las cosas seran
muy diferentes po cachai? Pero yo estoy sper de acuerdo en que mas que la
institucionalidad el hecho de, como la vivencia de haber estado, haber vivido el hecho de estar
con gente culi tan mierda y a la vez tan, tan pulenta po cachai?
H: No se si se separa tanto en realidad, no se si se separa tanto.
M: Pero es que si po, porque en realidad estai
M: Porque son procesos que tu no vai a vivir en cualquier parte, son experiencias que t no vivi
en cualquier parte.
H: No se separa tanto de la institucin po porque llevndolo al punto
M: Si, yo creo que si. Es que mira, esto es lo que yo digo. Yo no rescato nada de la institucin
como colegio cachai? Pero si rescato las experiencias que yo pude tener en esta wea cachai?
Que no las hubiera tenido nicagando en al wea que estaba antes o quizs en otro colegio
cualquiera de los comunes y corrientes, por decirlo de alguna manera.
M: Igual seria pulento que en esos colegios ellos tuvieran esa vivencia culi que nosotros
hemos tenido po cachai? Porque puta seria bacn que los locos supieran mas esta wea que
nosotros estamos viviendo..
Manu: pero por qu se da en esas vivencias en unos colegios y no en los otros?
H: Porque estos colegios son mas autoritarios que los otros
H: No, no, es porque hay mayor cantidad, por ejemplo vo podi ver, podi, podi ir hacer este
mismo trabajo cachai?, esta misma experiencia a un liceo culiao terrible de rancio cachai? De
otro lado y a lo mejor vai a tener reflexiones mejores incluso po. Puta depende de tu posicin,
a lo mejor reflexiones culis ms bacanes. A lo mejor podi hacer este mismo trabajo en una
wea que no sea un liceo cachai?, con gente que sea de un colegio privado y vai a tener
reflexiones distintas cachai? Yo creo que la wea va simplemente en que somos, creo, la
mayora, no se, no los conozco, como de liceos entre comillas emblemticos cachai?, y a esos
liceos culiaos llega a gente de todas partes, dentro de los que tambin hay gente que es de
todas partes antes de que tu llegui cachai? Dentro de los cuales hay profesores, porque la
wea las sobrevaloran caleta cachai?, y hay longis culiaos que van a ensear, dganse
profesores, que tienen puta, pensamientos que igual difieren porque puta cuando ya teni un
titulo, cuando ya teni barba canosa, y pelo canoso, puta la gente culia toma en cuenta las weas
que deci po cachai? Sea lo que sea que deci, mientras lo digai bonito y con un titulo
avalndote te van a tomar en cuenta po cachai? Entonces a esos weones que tienen tantos
ttulos, que son tan reconocidos y wea y aunque tengan un pensamiento que difiera de toda la
mierda, que vaya en contra de lo que ellos mismos tienen que ejecutar como profesin
cachai?, como trabajo, a los locos igual los van a tomar en cuenta y los van a llamar porque
son los mejores cachai? Yo creo que a eso va mas que nada weon. A lo mejor podi, en la wea
que decan endenante, el ejemplo que di recin, como la wea de, de un colegio, de un liceo
que sea de otro lado, no s, por decirlo as perifrico cachai?, o de otra parte, ms alejado,
una wea mas rancia, vai a encontrar otras reflexiones que son distintas y a lo mejor mucho
mas zarpas po cachai?, a lo mejor sin menos fundamento terico cachai?, o sea, con menos
fundamento terico, sin tanto blabl pero la wea va ser mas la neta cachai, la wea que es no
mas po. Porque ac lo que se da cachai?, lo que se da dentro de los liceos llamados
emblemticos cachai?, es que llegan los weones que quieren asistir a los liceos emblemticos
que lamentablemente quiranlo o no, quermoslo o no, tienen que tener ciertos requisitos
previos cachai? Y profesores culiaos, todos los weones, inspectores culiaos, tambin tienen
que tener sus weas previas cachai entonces yo creo que por eso se da, por eso se da mas en
estos lados. Y a parte porque son caleta po, por decirte un ejemplo, este liceo culiao del
Instituto Nacional tiene como 4 mil y tantos alumnos po cachai? 4 mil y tantos weon y siendo
que como daba el ejemplo recin del loco que conozco que va en una escuela en Maip que
tiene 3 compaeros po cachai?, de nivel. Ac de nivel encontrai, puta de repente hasta la S,
no se cuantos sean cursos cualiaos por nivel po cachai?, dems que se da una wea mas, mas,
mas de diversidad de pensamiento cachai?, divergencia de pensamiento.
M: por ejemplo yo igual he tenido experiencias en el mismo curso en el que estoy, es que,
putas las weonas a pesar de que nosotras pensamos diferentes, las weonas siguen teniendo
ese pensamiento que nosotros podramos tener en el otro colegio po cachai? Pero tiene toda
la razn po, aqu hay como mas opiniones
M: Mas realidades, esa es la wea. Porque igual como que tu por ejemplo, en los otros colegios
que a lo mejo0r podran ni ser emblemticos son como colegios mas comunales po cachai?
Entonces tu te quedai como en tu mundo culiao, en tu burbuja cachai?, entonces no vei la
realidad de las personas po cachai? Por ejemplo un weon de Las Condes, podra ver su
realidad o un weon que tiene plata, un weon que puede hacer la wea que quiera. Pero un
weon a lo mejor que est en un colegio mas bajo, no tiene esa misma realidad, puta, le cuesta
mas la wea y al entrar a un colegio emblemtico se podran juntar esas dos realidades y el otro
weon que es de Las Condes y el otro weon que es, no se po, de otra comuna culia, no quiero
decir nombres [re] que sea mas pobre y la wea, podran cambiar sus opiniones por el hecho
de que se conocieron y tuvieron la otra realidad de la otra persona.
H: Entonces son dos factores porque igual es mas gente cachai?, y hay gente con la cual tu
podi potenciar tu pensamiento. O sea, si tu te planteai contra el colegio y hay mas gente que
se plantea contra el colegio tu podi empezar a conversar con esa persona y empezar a crear
como mas acuerdos que el colegio es una mierda. Pero igual yo creo que, igual incide, no
tengo el porcentaje, no se, no tengo el estudio ni nada as pero, finalmente en estos colegios
que son mas autoritarios en que se muestra mas abiertamente el sistema, teni como una
posibilidad mayor de cmo plantearte contra eso. Porque teni dos posibilidades, o absorbi
toda la mierda que te dicen o como que te planteai contra eso y como que te planteai
negativamente contra eso. Y cuando te planteai negativamente contra eso te dai cuenta que
hay mas gente que se plantea negativamente tambin contra todo lo que es el sistema, contra
todo lo que es el colegio, todo eso.
H: Tambin son mas de 2 posibilidades, si tambin podi salir de un emblemtico culiao siendo
un weon de mierda cachai?, y que nunca pensaste ni una wea y que ni siquiera, ni compraste
la wea cachai? Ni la absorbiste si no que simplemente te conformaste y seguiste el camino
culiao y saliste con promedio 5,8 cachai? Y fue no ms po, y ah quedaste. Yo no creo en esa
wea de separar weas en clasificaciones culias
H: Pero eso es lo que yo te digo, es que puede ser una persona que, puede ser alguien que
crey que la wea era una mierda y toda la wea po cachai?, pero que finalmente como que
crey que era el nico que estaba en esa parada como contra el colegio por as decirlo.
entonces en ese sentido esa persona que no tuvo como con quien compartir esa wea contra el
colegio finalmente sigui el camino conformista porque no hubo nadie que le dijera oye, yo
creo la misma wea que t cachai?, y la wea es una mierda y podemos tirarnos contra toda
esta wea porque la wea simplemente es una mierda. Pero tambin hay gente como que
absorbi toda la wea y hay que entender que son las dos weas. Pero cuando te tirai en contra
tambin afecta ese factor que t deci po, que es ms gente, sumai mas gente y como hay mas
gente tambin hay ms gente que est en contra y se potencian las gentes que se plantean en
contra del colegio por el hecho de que hay mas gente.
H: Depende de tu inters, cuanto te querai potenciar con otras personas, cuanto lo busqui
tambin po.
H: Es que yo siempre creo que vai a cambiar ideas con otras personas po.
H: Dems po! Sobre todo en un colegio po.
Manu: Oye la ultima pregunta *todos ren tiran la talla eran un par de preguntas no ms,
celebran, remos] qu hacen durante la cimarra. que es lo que hacen durante la cimarra?
H: Pero es que esa pregunta ya est respondida po, hace cualquier rato, creo que desde la
primera.
Manu: Si pero es que quiero nombres, quiero saber que hacen exactamente porque me dicen
vacilamos pero qu es bacilar pa ustedes po?
H: Yo no siempre vacilaba weon.
Manu: Ah viste? viste que cambi la respuesta?
H: Ya! Pone de nuevo la grabacin [remos] Quiero escuchar donde dije que yo vacilaba weon
[remos]
Diego: Quin era el que jugaba ajedrez, este? [remos]
H: Este culiao jugaba ajedrez, lea, haban weones que iban a bacilar. Yo igual iba a bacilar
muchas veces, pa mi la cimarra culia mas que na era una forma de, de
M: Un escape culiao
H: Si, escaparme de la wea, de la institucin culia que yo odiaba cachai?, y poda tanto irme a
bacilar como, no s, weon de repente creo que hasta varias veces fui a vitriniar a lugares
culiaos, a caminar no mas po cachai?
H: Consumismo.
H: No [re] ah esta la diferencia contigo, yo no tengo plata como t. Yo voy a mirar las weas no
mas po.
M: Ella las mira no mas! [ren] pobre cabro!
H: Cachai que no s po weon, podi ir a caminar, no se, te vai pa la casa, haci la hora pa irte pa
la casa, te vai a tirar a una plaza, no se weon, vai a bacilar con tus amigos, te tomai unas Pilsen
o conversai no se.
M: Si po, si hay caleta de weas que hacer po.
H: Pa que po, ustedes nunca hicieron la cimarra? [remos] encuestadores? [remos]
M: Si po si igual uno, puta de repente se puede ir a un parque a tomar o puede ir a un parque a
conversar, a fumarse un cigarro o a caminar. Puta de repente hasta estar sola weon.
Diego: fumar solo cigarros?
M: Si, cigarros [ren] Lo que te haga sentir bien.
H: O mal. De repente queri sentirte mal.
M: Puta hacer las weas que no podi hacer en tu tiempo porque el colegio te quita ese tiempo.
Esa es la wea.
H: Si po, esa es la wea.
M: Qu dijiste?
H: Recuperando el tiempo que nos roban en las crceles [re]
H: O sea es que igual pasa eso que, de repente cuando cimarriai cachai?, con un objetivo claro
porque queri hacer otra wea en vez de ir al colegio como que vai a esa wea ya sea, onda ya,
tomar con un par de amigos o no s po, como ir a fumarse un pito, pa que quede en la
grabacin y lo puedan decir as, eh, o de repente podi cimarriar simplemente porque no te
interesa entrar al colegio. Y en ese momento ya, teni weas que hacer o de repente no teni
nada que hacer ms que estar echado en una banca mirando los arboles y sin ni otra wea que
hacer po.
H: O leyndote un libro.
M: Si po, sin hacer ni una wea. Sentarte y si po, mirar a la gente culia, empezar a pensar.
Porque igual puta cuando uno se sienta empieza a pensar weas po y puta sentarte pero no se
po igual es pulento de repente esos das culiaos en que uno no quiere ir al colegio no pero
por ejemplo si te sentai as, no queri hacer ni una wea y te senta y empezai a pensar weas,
igual son bacanes esos momentos culiaos en que empezai a filosofar y te empezai como a
criticar muchas cosas, de tu vida, o de la vida de los otros, o de la vida en general po cachai?,
de la sociedad en general. Esa es la wea pulenta.
Manu: Ninguna wea final?
Diego: Unas palabras finales.
M: Cimarriemos, maana cimarra masiva! [remos]
H: Yo creo que si la wea era un trabajo enfocado as en la cimarra, en por qu la cimarra y la
finalidad de la cimarra por as decirlo, puta la wea es tan simple como que tanto profesores
como estudiantes que son ustedes, encuestadores, en este papel que estn ejecutando ahora
cachai?, todos cimarriaron alguna vez y si no cimarriaron, qu terrible. Corta cachai? Mi
postura, ya creo que igual qued como terrible de clara as, pa mi la institucin escolar sea la
escuela, la universidad, la wea que sea, instituto profesional, trabajo, matrimonio, familia, vale
callampa y contraria a esa wea no mas po cachai.
M: Al final todo est ligado con todo, esa es la wea.
M: La cimarra es el escape al colegio, la cimarra es la educacin [re]