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A arma da teoria
Amlcar Cabral considerava que se verdade que uma revoluo pode
falhar, mesmo que seja nutrida por teorias perfeitamente concebidas, ainda
ningum praticou vitoriosamente uma revoluo sem teoria revolucionria.
Estudioso dos clssicos do marxismo, leu tambm Frantz Fanon, Mao Ts-
Tung e Giap, entre outros, conversou longamente com Guevara e Fidel,
esteve na Arglia, na China, na Unio Sovitica, no Vietname, visitou
dezenas de pases africanos (viveu na Guin-Conackry de Skou Tour,
conheceu o Gana de Nkrumah), foi recebido em pases socialistas e pases
ocidentais, participou em congressos e reunies na Unio Sovitica, na
Sucia ou nos Estados Unidos, trabalhou de perto com camaradas
angolanos, moambicanos e santomenses em luta e, conhecedor profundo
da realidade da Guin e de Cabo Verde, fecundou a sua prtica com a
teoria, ao mesmo tempo que elaborava teses originais baseadas na
realidade concreta da luta que dirigiu e na experincia adquirida de
dirigente poltico, de lder guerrilheiro, de hbil diplomata...
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O angolano Mrio Pinto de Andrade, companheiro de Cabral na juventude,
em Portugal, e nos primeiros tempos da luta comum no exterior (Conakry,
Rabat, Argel, Paris, etc.), no quadro da Conferncia das Organizaes
Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP) foi um dos primeiros
dirigentes do MPLA e, depois das independncias, na Guin-Bissau e em
Cabo Verde, um dos principais divulgadores dos escritos do lder do
PAIGC , chamou a ateno para a originalidade da contribuio terica
que Amlcar Cabral trouxe praxis revolucionria nos pases de
dominao colonial e neocolonial e apontou os quatro conceitos
operatrios nos quais se estrutura o mais penetrante discurso sobre a
libertao nacional: o conceito de domnio imperialista que assume duas
formas gerais (a do domnio directo, ou colonialismo clssico, e a do
domnio indirecto, ou neocolonialismo); o conceito de histria e a fora
motora da histria (o nvel das foras produtivas o elemento
determinante e essencial do contedo e da forma de luta de classe); a
pequena burguesia como alavanca social e ao mesmo tempo fatalidade
especfica dos movimentos de libertao nacional; enfim, a luta de
libertao nacional entendida simultaneamente com facto cultural e factor
de cultura10.
Para Cabral, o imperialismo pode ser definido como a expresso mundial
da procura gananciosa e da obteno de cada vez maiores mais-valias pelo
capital monopolista e financeiro, acumulado em duas regies do mundo:
primeiro na Europa e, mais tarde, na Amrica do Norte. E, se queremos
situar o facto imperialista na trajectria geral da evoluo deste factor
transcendente que modificou a face do mundo o capital e os processos da
sua acumulao poderamos dizer que o imperialismo a pirataria
transplantada dos mares para a terra firme, reorganizada, consolidada e
adaptada ao objectivo da espoliao dos recursos materiais e humanos dos
nossos povos.
Na anlise aprofundada que fez do fenmeno imperialista, e a pensar
sobretudo em frica, distinguiu a situao colonial e a neocolonial. O caso
colonial (em que a nao classe se bate contra as foras de represso da
burguesia do pas colonizador) pode conduzir, pelo menos aparentemente,
a uma soluo nacionalista (revoluo nacional): a nao conquista a sua
independncia e adopta, em hiptese, a estrutura econmica que bem lhe
apetece. O caso neocolonial (em que as classes trabalhadoras e os seus
aliados se batem simultaneamente contra a burguesia imperialista e a
classe dirigente nativa) no resolvido atravs de uma soluo
nacionalista, exige a destruio da estrutura capitalista implantada pelo
imperialismo no solo nacional e postula, justamente, uma soluo
socialista11.
O direito histria dos povos oprimidos e a luta de libertao nacional
como acto de cultura foram outros temas teorizados por Cabral: Quanto a
ns, o fundamento da libertao nacional reside no direito inalienvel que
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tem qualquer povo, sejam quais forem as frmulas adoptadas ao nvel do
direito internacional, de ter a sua prpria histria. O objectivo da libertao
nacional , portanto, a reconquista desse direito, usurpado pelo domnio
imperialista, ou seja: a libertao do processo de desenvolvimento das
foras produtivas nacionais. H assim libertao nacional quando, e apenas
quando, as foras produtivas nacionais so totalmente libertadas de
qualquer espcie de domnio estrangeiro. A libertao das foras
produtivas e, consequentemente, a faculdade de determinar livremente o
modo de produo mais adequado evoluo do povo libertado, abre
necessariamente perspectivas novas ao processo cultural da sociedade em
questo, conferindo-lhe toda a sua capacidade de criar o progresso.
Um povo que se liberta do domnio estrangeiro no ser culturalmente livre
a no ser que, sem complexos e sem subestimar a importncia dos
contributos positivos da cultura do opressor e de outras culturas, retome os
caminhos ascendentes da sua prpria cultura, que se alimenta da realidade
viva do meio e negue tanto as influncias nocivas como qualquer espcie
de subordinao a culturas estrangeiras. Vemos assim que, se o domnio
imperialista tem como necessidade vital praticar a opresso cultural, a
libertao nacional , necessariamente, um acto de cultura. Com base no
que acaba de ser dito, podemos considerar o movimento de libertao como
a expresso poltica organizada da cultura do povo em luta12.
Da anlise da estrutura social da Guin-Bissau e de Cabo Verde, Cabral
concluiu que, na ausncia de uma classe operria desenvolvida, a um sector
da pequena burguesia, o sector revolucionrio, cabia o papel histrico de
conduzir a luta pela independncia nacional. talvez a sua mais polmica
tese, propondo pequena burguesia africana um de dois caminhos ou trair
a revoluo ou suicidar-se como classe: Para manter o poder que a
libertao nacional pe nas suas mos, a pequena burguesia s tem um
caminho: deixar agir livremente as suas tendncias naturais de
emburguesamento, (...) transformar-se em pseudo burguesia nacional, isto ,
negar a revoluo e enfeudar-se necessariamente ao capital imperialista. Ora
isso corresponde situao neocolonial, quer dizer, traio dos objectivos
da libertao nacional. Em alternativa, a pequena burguesia pode reforar
a sua conscincia revolucionria, repudiar as tentaes de emburguesamento
e as solicitaes naturais da sua mentalidade de classe, identificar-se com as
classes trabalhadoras, no se opor ao desenvolvimento normal do processo
da revoluo. Isso significa que, para desempenhar cabalmente o papel que
lhe cabe na luta de libertao nacional, a pequena burguesia revolucionria
deve ser capaz de suicidar-se como classe, para ressuscitar na condio de
trabalhador revolucionrio, inteiramente identificado com as aspiraes
mais profundas do povo a que pertence.
Na anlise social que faz da Guin, Cabral diverge, por exemplo, de Fanon
ou de Mao Ts-Tung, em relao ao papel do campesinato face luta de
libertao nacional. No so os camponeses que dirigem a luta, mas so
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quantitativamente a sua fora mais importante: O nosso campons no
sabe ler nem escrever e quase no tem relaes com as foras coloniais,
excepto o pagamento dos impostos, que, mesmo assim, no paga
directamente; a classe operria no existe como classe bem definida, tratase
apenas de um embrio em via de desenvolvimento; finalmente, no h
entre ns uma burguesia economicamente vlida, porque o imperialismo
no permitiu que se formasse. Formou-se, no entanto, ao servio do
prprio colonialismo, uma camada social que hoje a nica capaz de dirigir
e utilizar os instrumentos de que se servia o Estado colonial contra o nosso
povo: a pequena burguesia africana. No preciso momento em que esta
classe, depois da libertao nacional, se apoderar do poder, podemos
considerar que regressamos histria; nessa altura, vemos manifestar-se de
novo as contradies internas da nossa situao econmica e social,
condicionadas desta vez, certo, por diversos factores internos, mas
tambm petos do exterior. Devemos ter em considerao todos estes
condicionamentos no momento em que a nossa pequena burguesia tomar o
poder ignoro em nome de quem, mas o facto que o tomar. Que atitude
adoptar ento?
Noutro texto, explica que a questo de saber se o campesinato representa
ou no a principal fora revolucionria de importncia capital. E, no que
diz respeito Guin, responde negativamente: Pode assim parecer
surpreendente que baseemos no campesinato a totalidade dos esforos da
nossa luta armada. Representando todo o pas, controlando e produzindo as
suas riquezas, fisicamente muito forte; no entanto, sabemos por
experincia quanto nos custou incit-lo luta. Na China, por exemplo, a
situao do campesinato era fundamentalmente diferente; basta, para nos
convencermos, recordar todas as revoltas em cuja origem esteve esse
campesinato. Na Guin, parte certas zonas e certos grupos que, desde o
incio, nos acolheram favoravelmente, tivemos, ao contrrio dos comunistas
chineses, de conquistar o seu apoio por meio de esforos tenazes.