MELLE, ULRICH. Nature and Spirit. In: NENON, Thomas; EMBREE, Lester (Ed.).

Issues in
Husserls Ideas II. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1996, pp. 15-35.

O problema da conexo entre mente e natureza reverbera, pois, aqui tambm [ver o ensaio de
Ulrich Melle, Nature and Spirit, publicado no livro j citado organizado por Nenon & Embree].
Cada tipo de investigao permanece legtimo nele mesmo, porm a demarcao entre natureza
e esprito, que se torna densa e de difcil deciso ao se tomar a pessoa como tema, no uma
tarefa fcil, tampouco um tema de total claridade. Afinal, toda pessoa pertence
(psicofisicamente [o que diferente de meramente fisicamente, pois pressupe a distino entre
o material, fsico, e o animal, psicofsico]) natureza, a seus nexos de regulao, e, ao mesmo
tempo, o correlato de constituio desse mundo natural, ao qual ela mesma pertence. E cada
tipo de investigao pode proceder ao infinito. O homem , para Husserl, uma mistura de trs
realidades (Ideias III, 12), a saber, a realidade material sobre a qual se constroem as realidades
corporais-orgnicas e, por fim, sobre as quais se constroem as realidades psquicas [uma
concepo que, em muito, assemelha-se aos trs nveis ontolgicos (ou de seleo, para
Skinner), o filogentico, o ontogentico e o social].

The problem of nature and spirit refers in the first instance to the
relation between the physical and psychophysical sciences on
the one hand and the so-called sciences of spirit
(Geisteswissenschaften) on the other hand. The difference
between natural science and the human sciences is, according to
Husserl, one of the most fundamental foundational problems of
science. A radical and principal classification of the sciences
must be grounded in a distinction and delimitation of the
essencial regions of being. If human sciences are in principle
different from natural science, than this means, acoording to
Husserl, that we enter into a heterogeneous region, that is
distinguished by its essential kind from natural through an
unbridgeable gap of essence. The great difficulty however is
that these two fundamental regions of science are not simply
separated and situated side by side, they do not divide, as
Husserl says in his lecture on nature and spirit from 1919 the
unity of possible objectivies in general. as oceans and
continents divide the surface of earth. The division between
nature and spirit proves to be extremely difficult, because both
regions in spite of the radical differences seem to embrace and
penetrate each other. [] (Ulrich Melle, 17).

A dificuldade de delimiter natureza e esprito precisamente: o psquico est ligado ao
corpo, e isso, em geral, motiva a reduo naturalstica do esprito, por meio da qual este
compreendido em relao espao-temporal-causal, pertencendo natureza material.
o caso da biologia evolutiva, como ela compreende o mundo, e de toda a pesquisa
cientfica que se realiza no interior do quadro da antropologia e da psicologia
naturalsticas. A partir deste ponto, Ulrich Melle aborda (pp. 18-22), as possveis
conexes entre mente e corpo, de acordo com Husserl.

While physics has physical nature as its field of research,
naturalistic psychology is the science of psychophysical nature.
Psychology in the naturalistic-natural-scientific attitude is
exploration of the psyche as spatialized and objectively
temporalized in physical nature as a causal annex of the physical
body. As a causal annex the psychic is incorporated into the
spatial-tempora-causal externality of entities in nature: it itself is
only what is in causal connexion with the physical realities.
Psychology is like physics a science of explanation by causal
laws. (p. 20).

A diferena entre fsica e psicologia modernas.
1. Fsica. Repousa no ato idealizante que matematiza a natureza fsica. Ideal de
conhecer a natureza em si mesma, objetivamente. A luta pela pura
subjetividade e a batalha contra o que meramente subjetivo (p. 20). O
mundo subjetivamente e intersubjetivamente intuitivo visto como mera
aparncia de uma natureza objetiva exclusivamente determinada por predicados
fsico-matemticos exatos, absolutamente no intuitivos, no experienciveis
uma natureza, portanto, cognoscvel apenas pelos mtodos de investigao da
natureza sobre a base de experincias no pensamento lgico-matemtico (Ideias
III, 56). H, pois, dois sentidos de natureza: (a) abstrato e (b) sensorial-
experiencial. O primeiro se refere natureza fisicalstica matematicamente
determinvel. Aqui, a natureza requer uma idealizao para se tornar
conhecimento exato, sendo ela um produto terico esboado sobre a coisa
intuvel. H motivos para a idealizao na prpria experincia. A cincia
galilaica da natureza e sua funo histrica. O em-si dessa natureza
determinvel em predicados puramente lgicos e matemticos, e no mais em
predicados sensoriais. A natureza concreta, intuvel, relativa sensibilidade,
torna-se mera aparncia de uma natureza determinada em exatido matemtica.
2. As realidades psquicas (humanas e animais) no podem ser matematizadas
como a natureza fsica. No h, na psicologia, a substruo de um em-si
matemtico abstrato no intuvel que valha para o ser psquico, dado na
experincia concreta. No se deve confundir a indutividade construtiva
universal que governa a unidade da natureza corprea com a localizao do
psquico na corporeidade corprea (Krisis, 182). E como se conectam essas
duas indutividades na unidade de uma explicao naturalista do mundo? A
pessoa, uma mistura de trs realidades, como fica? A psicologia naturalstica
busca explicar e determinar a natureza psquica corporal por meio de leis
causais. Corpo diferente de corpo fsico: o corpo possui sensibilidade e, por
isso, necessita de uma cincia separada, a somatologia. Apesar de essa no ter
se desenvolvido separadamente, a psicologia psicofsica e fisiolgica dos rgos
do sentido so, em grande medida, uma somatologia. O que a investigado
a corporeidade no sentido da experincia somatolgica.

Essa questo aberta por Gurwitsch se enraza profundamente no problema da conexo
entre esprito e natureza, eu e mundo, mente e corpo, analisado por Ulrich Melle [op.
cit.]. A continuidade da conscincia toca, precisamente, no mesmo problema, a saber, na
dependncia da conscincia para com a natureza, da qual o corpo faz parte. E mesmo
para Husserl a extenso dessa questo s pode ser resolvida empiricamente pela
psicologia experimental (Ideen II, 63; apud Ulrich Melle, op. cit., p. 22). A
dependncia da conscincia com o corpo e o crebro se amplia indubitavelmente tanto
quanto o substrato sensvel da conscincia [Ideias II, 308] (Ulrich Melle, op. cit., p.
22). Por esse motivo, requerida uma antropologia naturalstica
1
, uma cincia

1
importante, na primeira apario do termo, fazer notar a diferena entre as expresses naturalista e
naturalstica [ver a traduo de Jacques English, das Lies de 1910-11: h uma nota que faz notar essa
zoolgica, cientfico natural, da pessoa, que , ento, tomada enquanto algo real,
desprovido de significado, como meramente uma coisa corprea. Porm, a pessoa
no pode ser totalmente naturalizada (Ulrich Melle, p. 23). Uma psicofsica que
explique todos os atos de conscincia e conexes de conscincia por leis causais um
total absurdo (Ulrich Melle, p. 23).

The soul, consciousness, the Ego, spirit are, it is true, not completely
transcendent with regard to nature in the sense of the spatial-temporal-
causal externality of entities. Through their connexion with the Body
they participate in a blind, mechanical causality, the psychophysical
causality, which comprises them [Husserl, Ms. A IV 22/52a]. But
they resist by their own essence a reduction to nature and to the
calculating grasp of an explanation by causal laws. Soul,
consciousness, Ego, spirit are not calculable! Thus it is the case that,
while the apperceptions are indeed dependent on a material consisting
of sensuous data, and equally are not entirely free as to how they
apperceive this material, they are not causally determined by it.
(Ulrich Melle, p. 23).

Husserls critique of the naturalistic reduction of wo/man and spirit is
not directed against the naturalistic research program as such. In a
manuscript from 1928 Husserl calls the universal science of the world
in the pursuance of the thematic of the externality of entities, that is,
a universal inductive science of the world, a justified general task
relating to the world. [Ms. A V 10/117b] This naturalistic research
program treats wo/man as if s/he were in principle, in all her ways of
behavior and expressions, explainable by causal laws. It proceeds on
the methodical presupposition that everything which is not yet
calculable, will become calculable in the further progression of the
research. It belongs, so to speak, to the ethos of naturalistic research
not to accept any unexplainable phenomena. (Ulrich Melle, p. 23).

It is not the naturalistic research program itself and its fanaticism of
explanation that are problematic, but rather its absolutism. The
naturalistic spell is founded, according to Husserl, on a unjustified
absolutization and a self-forgetfulness of the personal Ego. [Ideias
II, 193] This absolutization fails to recognize that the naturalistic
research program is relative to a certain methodical attitude and to a
certain epistemic interest of a personal subject. In spite of its
universality it is of a grandiose one-sidedness. It comprises the whole
cosmos, yet whole worlds evade it. (Ulrich Melle, p. 23).

To each world belongs a constituting world-experience. To the world
of the inductive world-science belongs the material, somatological and
psychic experience. These are experiences of an emotionless and
disinterested view of an external world of pure facts, of spatially and
temporally located physical and psychophysical things standing in a
universal causal nexus. In the context of everyday life we have a
totally different world- and self-experience, in which, consequently, a
completely different world is constituted than the world of a mere

diferena]. Enquanto a primeira um substantivo que designa a pessoa que adota a atitude natural-
cientfica, a segunda no mais do que um adjetivo que designa a prpria atitude natural, ou, enquanto
predicado, o que est em relao com ela.
spatial-temporal-causal externality of entities. It is the world in which
we live, the life-world. [] (Ulrich Melle, p. 24).

O mundo da vida o mundo de sujeitos e comunidades de sujeitos, um mundo que no
composto apenas de fatos, mas um mundo no qual ns apercebemos o nosso ambiente
imediatamente com seus predicados espirituais. O mundo-da-vida um mundo
espiritual-cultural. Cultura, em sentido amplo, compreende todas as realidades, as quais
possuem predicados de significado. Cultura em geral , ento, o correlato da
subjetividade atuante. A essas realidades culturais pertencem os sujeitos pessoais e as
comunidades de sujeitos. Em uma experincia do mundo da vida, eles so, tambm,
por assim dizer, apercebidos em casa (livery) espiritual permanente, no estoque
permanente de predicados de significado mais ou menos claramente representados.
Cultura, no sentido preciso, o resultado da atuao histrica de uma comunidade.
(Melle, p. 24). O mundo-da-vida um mundo histrico-tradicional-cultural (Melle, p.
25). O mtodo pelo qual se chega atuao espiritual, fonte originria dos predicados
objetivos: Em um mtodo de desmontagem (Abbau) ns podemos ir de volta neste
mundo espiritual-cultural a um mundo de pura experincia como um estrato abstrato
fundamental. Ns demonstramos sistematicamente todas as camadas de predicados de
significado, todas as determinaes objetivas que se originam das atuaes espirituais.
Ao fim, ns ainda abstramos de todos os sentimentos sensoriais passivos e toda
colorao emocional objetiva, dos quais so correlatos. (p. 25). Fica-se, ento, com um
mundo artificial, desprovido de bens e valores, o qual, no entanto, continua como algo
para um ego. Todos os predicados axiolgicos, prticos e, sobretudo, tericos so
desmontados, e reconduzidos sua origem: os atos ativos de determinao predicativa
(p. 25). As determinaes predicativas esto sedimentadas, o objeto experimentado,
antes, com essas determinaes. Mas, de acordo com Husserl, possvel, atravs do
mtodo de desmontagem, descascar essas camadas de determinaes tericas
sedimentadas e pr a descoberto o estrato abstrato de todos os predicados espirituais, o
mundo da experincia pura. Esse mundo corresponde ao conceito de mera natureza,
natureza anterior a todo pensamento e suas determinaes de pensamento, natureza
como a esfera de objetos que emergiram ou surgiram por si mesmos e no foram feitos
ou cultivados. (p. 25). A mera natureza o mundo da pura experincia sensorial em
seu estado primitivo anterior a sua transformao atravs da impresso de nossas
atividades tericas. Trata-se da natureza ainda indeterminada, desconhecida, meramente
experimentada e percebida. (p. 25), a qual continua, mesmo aps a desmontagem dos
predicados de significado, relacionada subjetividade humana, no atravs de suas
atuaes espirituais, mas devido a sua sensibilidade. A busca de Galileu foi a de
transcendental essa realtividade da natureza meramente intuitiva e, assim, conhecer a
natureza em si mesma, por meio de predicados objetivos, o que transforma a cincia
moderna da natureza em abstrata. Essa eliminao das qualidades secundrias a
primeira abstrao da cincia da natureza, qual vem acrescida mais uma, a saber, a
idealizao matemtica das qualidades primrias, que torna possvel a determinao
matemtica exata da natureza e uma superao completa da relatividade da experincia.
A partir disso, tambm as qualidades secundrias (e tercirias) so indiretamente
matematizadas juntamente com as qualidades primrias, o que transforma a natureza em
uma totalidade matemtica infinita. O que o produto de uma abstrao e uma
idealizao de mltiplas etapas , eventualmente, tomado como a nica realidade
verdadeira. Essa a absolutizao que, de acordo com Husserl, est na base da crise da
cincia e da cultura europeias. (p. 26). A natureza em si mesma das cincias naturais
um mundo desprovido de cores e sons intuitivos, sem sentido e significado. Ele um
puro nexo externo de sucesso e coexistncia, um domnio de necessidade legalmente
causal (ou, de acordo com compreenses mais recentes, de probabilidade estatstica)
(p. 26). O paradigma do morto (por oposio ao vivo): Essa natureza em si
mesma um natureza mecnica morta, na medida em que a cincia natural moderna
constantemente tentou | compreender o vivente e o psquico de acordo com o
paradigma do morto, o material, e o fsico. Por esse motivo, o analisar da cincia
natural, o dividir, o separar, o quebrar, o moer, o fragmentar e o desmontar, tudo isto
no se detm perante os seres viventes. (p. 26-27).

A influncia crescente da cincia natural no mundo da vida moderno:
A cincia natural moderna adquiriu uma influncia enorme em nosso mundo-da-vida.
Em primeira instncia, isso aconteceu atravs da aplicao da cincia em e atravs da
fuso ltima da cincia com a tecnologia moderna. A explicao matematicamente
exata levou possibilidade de clculo matematicamente exato, e isso, por sua vez, levou
possibilidade de aplicao tecnolgica. Os implementos tcnicos, por sua vez,
permitiram a pesquisa cientfica penetrar mais fundo em seu objeto de pesquisa. A
cincia e a tecnologia, finalmente, uniram-se com o capital para formar o complexo
cientfico-tecnolgico-industrial que, por cerca de 200 anos, alterou radicalmente a
realidade vivida de mais e mais pessoas. As pessoas esto, aparentemente, merc de
um processo autnomo incessantemente em acelerao de expanso cientfico-
tecnolgica-industrial. (p. 27).
O naturalismo e o objetivismo da cincia moderna da natureza levam, pois, explorao
tecnolgica e consequentemente industrial da natureza o que inclui, tambm, as
pessoas. A subjetividade e tudo o que relativo a ela (eminentemente, propsito e
significado) um obstculo sua busca de objetividade absoluta. Com isso, a cincia
moderna da natureza passou a oferecer hostilidade prpria vida. Por um lado, a fsica
matemtica, a qual paradigmtica, com seu objetivismo, para outras cincias naturais,
a cincia do que est morto (p. 27). Por outro, a cincia natural incapaz levar em
considerao o mundo da vida e tudo o que ele significa.

A seguir, U. Melle introduz a concepo e a funo das cincias humanas (pp. 27-28).

De acordo com Husserl, a alienao [separao] entre cincia e
vida no pode ser superada por uma revolta irracional de uma
filosofia da vida contra a cincia moderna. Em vez disso, o que
necessrio uma cincia no redutiva da vida pessoal humana
e seu mundo-da-vida, no mbito da qual as pressuposies
metdicas do projeto moderno de uma cincia mundana indutiva
universal tem, tambm, de ser elucidada. (p. 27).

O campo de investigao dessas cincias: os sujeitos pessoais, os quais constituem,
em seus atos espirituais, um mundo com significados espirituais duradouros, isto , um
mundo cultural. A sua meta epistmica no a explicao por leis causais, mas uma
compreenso interna de motivaes. (p. 28). As cincias humanas compreendem a
experincia e a prtica do mundo-da-vida, elas entram no esprito dos atos subjetivos e
nexos de atos e tentam compreender as suas motivaes (p. 28).

A ausncia de uma ontologia das cincias humanas. Essa ausncia de ontologia faz
com que as cincias humanas no se tornem totalmente vlidas ao lado das cincias
naturais: falta-lhe uma ontologia do esprito, tanto do esprito subjetivo dos sujeitos
pessoais quanto do esprito objetivo da cultura. H uma cincia eidtica para as
formas espaciais, a geometria, que foi utilizada por Galileu e garantiu a exatido e o
rigor de seus conceitos, validando as cincias naturais. Mas, para o ser espiritual, uma
tal cincia eidtica est ausente.

A constituio do mundo espiritual em Ideias II:
A terceira seo de Ideias II, que descreve a constituio do
mundo espiritual, pode ser lida como uma contribuio
ontologia, sobretudo, do esprito subjetivo sobre a base de uma
autoexperincia originria e a experincia dos outros como
pessoas em um meio circundante. Os conceitos de
intencionalidade e motivao so conceitos fundacionais
coextensivos em tal ontologia do esprito subjetivo. A sua
aplicao se estende tanto quanto a conscincia, isto , o
esprito, estende-se na autoexperincia atual e potencial.
Enquanto um sujeito pessoal-espiritual, eu existo
intencionalmente, isto , eu existo experimentando, valorando,
desejando, atuando, estando dirigido a meu ambiente, meus
pares humanos e eu mesmo. Minha tomada de posio, minhas
convices, valoraes, decises e aes so motivadas, de
vrias formas, por minhas prprias experincias ou pelas
experincias de outros que se comunicaram comigo, por
valoraes e decises anteriores, por meus hbitos etc. (p. 28).

Por este motivo, diferencia-se o porque enquanto motivao e o porque enquanto
causalidade no sentido da natureza.

A passividade originria, o lado natural do esprito:

O sujeito pessoal [ou individual] um sujeito de
intencionalidade, e motivao e a lei da vida subjetiva. O sujeito
pessoal um sujeito que, ativamente, toma posies e
ativamente motivado sobre o fundamento [underlying ground]
da intencionalidade passiva e da motivao. A vida espiritual
extensivamente determinada pelo hbito e pela rotina. Hbitos,
habilidades aprendidas, convices originrias das tomadas de
posio ativas que mergulham no fundamento passivo do
esprito, onde eles se consolidam enquanto hbitos, habilidades
e convices. Por oposio a essa passividade secundria, que
se origina das atuaes ativas [active performances], h uma
passividade primria, que contm nada das sedimentaes de
atividades anteriores. Em Ideias II, Husserl fala de um lado
natural [241], isto , uma base natural subjacente [294] do
esprito. A prpria vida espiritual sabe de suas fundaes
naturais, ela no, por si prpria, as produziu, ela possui
determinados traos de carter, talentos, e habilidades por
natureza, ela parte de e dependente da natureza atravs de seu
corpo, por meio de sua sensibilidade. Ela experimenta a sua
passividade originria, as suas sensaes, seus sentimentos
sensoriais, e pulses [drives] como pr-doaes naturais para
suas atuaes ativas. Esse enraizamento na natureza no
experimentado pelo esprito como uma compulso externa no
sentido de um mecanicismo causal. Mesmo que seja
frequentemente um fardo, o seu estrato de natureza , para o
esprito, o que o torna possvel, aquilo que lhe d o material para
as suas atuaes ativas, aquilo que fornece a ele um rgo para a
expresso e para a ao. (p. 29).

A vida espiritual como histrica e irreversvel o desenvolvimento:

A vida espiritual histrica e, como tal, irreversvel. Cada ato
espiritual um evento histrico, por trs do qual impossvel ir
de volta e que deve ter a sua influncia, no importa o quo
pequena, no curso ulterior da vida espiritual. Cada ato espiritual
deixa traos para trs, os quais no podem ser apagados depois,
cada passo um passo de mudana e desenvolvimento. Nada
permanece tal como . (p. 29).

Depois, cita uma passagem de Husserl, de um manuscrito, em que ele caracteriza a
caracterstica essencial da subjetividade como a forme de desenvolvimento, cada
condio e ato motivando uma transformao integral do prprio sujeito (vivente), que
, ento, uma mnada em constante desenvolvimento, oposta ao tomo esttico.

O mundo espiritual composto por uma comunidade intersubjetiva:

Cada esprito individual membro de um mundo espiritual
intersubjetivo. aqui que a limitao da psicologia naturalstica
se torna, particularmente, evidente, porque a totalidade do
campo da vida social-histrica e da cultura, tal permanece
fechado para ela. Para a | psicologia naturalstica pode haver
interao entre sujeitos apenas por meio de uma relao causal
entre os corpos fsicos desses sujeitos. A psicologia naturalstica
no conhece as conexes espirituais entre os sujeitos pessoais;
ela jaz, como se expressa o prprio Husserl, na fragmentao
do esprito em um amontoado de espritos singulares
[Phnomenologische Psychologie, p. 337]. Mas as mnadas no
so anexos psquicos do corpo, os quais esto fechados em si
mesmos: mnadas possuem janelas. (p. 30).

H, pois, atos sociais e comunicativos que permitem s pessoas participarem de uma
unidade mais alta de conscincia, isto , de um mundo comum.

A experincia do outro no uma experincia psicofsica no sentido causal,
especialmente conectada ao corpo, do qual o psiquismo seria meramente um
anexo. Mas, isso no significa que essa experincia no seja corporalizada: na
verdade, a experincia do outro a de uma unidade de expresso entre corpo e
esprito. verdade que a vida espiritual do outro acessvel para ns apenas enquanto
encarnada [embodied], mas, na experincia pessoal do mundo da vida, a externalidade
do corpo e a interioridade do esprito esto fundidas em uma unidade de expresso. A
vida espiritual expressa a si mesma no corpo, ns vemos a ira de algum em suas
expresses faciais [facial features], as suas palavras e gestos expressam a sua
convico, a sua emoo, o seu desejo. (p. 30).
A subjetividade social e a sua origem nos atos eu-tu. Nos atos eu-tu, nos
atos sociais e comunicativos, originam-se as comunidades pessoais, as quais tm, elas
mesmas, segundo Husserl, um carter pessoal. Elas so, na terminologia de Husserl,
unidades pessoais de uma ordem superior. Essas unidades pessoais so mais do que a
mera soma de seus sujeitos atomizados. (p. 30). Os sujeitos pessoais possuem
determinadas funes e papeis sociais nessas unidades pessoais e comunidades. Tais
comunidades so, elas mesmas, sujeitos com convices, decises, projetos e ideais. O
que particularmente importante que as subjetividades comunais so contribuintes da
mesma forma que cada sujeito pessoal singular da constituio das camadas de
significado do mundo-da-vida. (p. 30).
As determinaes e estruturas essenciais do esprito subjetivo. A
intencionalidade e a motivao, a atividade sobre o fundo da passividade, a passividade
natural primria e a passividade secundrias das habitualidades, o desenvolvimento e | a
historicidade, os atos sociais e o esprito comum como personalidades de uma ordem
superior: tais so as determinaes essenciais e as estruturas essenciais do esprito
subjetivo. Nessas determinaes, a diferena ontolgica radical entre natureza e esprito
se mostra claramente. Essa diferena, contudo, recebe a sua expresso mais evidente
[pronounced expression] apenas com duas outras determinaes essenciais do esprito
as quais esto intimamente conectadas uma com a outra: razo e liberdade. (p. 30-1).
A oposio normativa entre razo e desrazo e as cincias humanas
normativas. (p. 31). Tudo o que espiritual atos de tomada de posio, motivaes,
atuaes culturais, histria est sob a oposio normativa de razo e desrazo. (p.
31). As cincias humanas e culturais se subdividem em factuais, que so ou empricas
ou a priori, e normativas. As cincias humanas normativas buscam responder questo
do valor, da genuinidade e da verdade, da razoabilidade terica, axiolgica e prtica
das atuaes espirituais, de teorias e de obras de arte, de tradies, e da histria. (p.
31). Essas cincias humanas normativas pressupem cincias a priori das formas e leis
da verdade terica, axiolgica, e prtica. O ponto de vista normativo um ponto de vista
de crtica tica: o que no genuno e irrazovel deve se tornar genuno e razovel. O
ponto de vista normativo tambm implica uma antecipao utpica de uma humanidade
e de um mundo completamente genunos, verdadeiros e razoveis. Essa antecipao de
uma humanidade e de uma cultura de razo genunas, incluindo as possibilidades de sua
realizao, a ideia prtica mais elevada, que deve ser articulada no quadro geral das
cincias a priori normativas. (p. 31).
O aperfeioamento da humanidade como meta da razo, a ideia prtica
mais alta da humanidade perfeita da razo (p. 31), a livre autoformao e crtica.
De acordo com Husserl, como o bem conhecido, a humanidade europeia convocada
a apreender a ideia final mais elevada de | determin-la de uma maneira cientfica
rigorosa e de realiz-la em um processo infinito de progresso. (pp. 31-32).
A espiritualizao do mundo dos objetos. Um esprito individual e comum, o
esprito subjetivo vivente, criativo. Ele transforma o mundo pr-dado da pura
experincia em um mundo espiritual-cultural, um mundo de significados. O esprito
subjetivo vivente muda tudo, e ele o faz no apenas por meio de mudanas materiais,
atravs do trabalho e da tecnologia, mas, tambm, e acima de tudo, cobrindo o mundo
com camadas de significados tericos, axiolgicos e prticos. (p. 32). Por este motivo,
o mundo ausente de esprito e significado s pode ser reconstrudo como uma camada-
estrato abstrata por meio de um desmanche metdico de todos os predicados de
significado (p. 32).
A ontologia do esprito subjetivo e a ontologia do esprito objetivo que
determina as leis e formas a priori da cultura. Alm de e correlativa a uma ontologia
do esprito subjetivo h a necessidade de uma ontologia do esprito objetivo, na qual as
formas e leis a priori da cultura so determinadas. Uma distino fundamentao em tal
ontologia da cultura a distino entre cultura material e cultura ideal: ferramentas,
objetos de uso, bens materiais, de um lado; e religies, teorias cientficas, composies
musicais, de outro. A prpria pessoa um objeto cultural da mesma forma que as
associaes sociais em suas formas variadas. O esprito objetivo, a cultura, tambm est
sob as normas da razo e da genuinidade. A ideia prtica mais elevada da humanidade
de razo corresponde ideia prtica mais elevada de cultura de razo (p. 32).
Nos pargrafos seguintes, Ulrich Melle aborda a relao entre cincias
humanas e cincias da natureza de maneira sinttica a partir de tudo o que foi
desenvolvido.

As cincias humanas so as cincias factuais, isto , eidtico-
factuais e emprico-factuais, e as cincias normativas do
subjetivo, isto , tanto do subjetivo individual quanto do
intersubjetivo, e do esprito objetivo, sendo este esprito a
cultura. As cincias humanas investigam o mundo como um
nexo de mundo-da-vida (life-wordly) de significado e de seres
humanos em constante mudana, sujeitos pessoais que
constituem esse nexo de significado e transitam por ele, que
vivem nele, por meio dele, e com este nexo de significado
2
. As
cincias humanas esto interessadas no sucesso dessa vida, elas
so uma meditao crtico-reflexiva dessa vida sobre si mesma,
sobre a histria, sobre sua atuao, sobre suas metas. A esta
autorreflexo e a esta autoinvestigao cientfica pertence a
questo do fracasso e do sucesso, da realizao do verdadeiro,
do belo, do bom, da ideia de uma humanidade verdadeira e de
um mundo verdadeiro e das vias possveis para a realizao
dessa ideia. (p. 32).

As cincias naturais e seu produto artificial do mtodo, a
natureza fsica e psicofsica, pertencem a esse contexto universal
de significado, que o mundo-da-vida. A cincia natural, como
um objeto cultural ideal, um objeto da pesquisa humano-
cientfica. A histria das cincias naturais, e.g., pertence ao
campo de pesquisa das cincias humanas. A pesquisa humano-
cientfica tentar, igualmente, compreender as motivaes que
conduziram o foco naturalstica mera natureza e s vrias
abstraes e idealizaes. (p. 32).


2
[...] which live in, through, and out of this nexus of meaning. O jogo de palavras existente entre as
preposies in e out e o advrbio through no pode ser aqui traduzido literalmente sem que se
perca o sentido original da frase. Com esse jogo, o que fica expresso so os diferentes modos de viver em
relao ao nexo de significado e fora do qual no h uma vida propriamente humana. No havendo essa
possibilidade de estar fora, a riqueza de significado da oposio, no original, entre in e out, que
tambm englobam, em seu campo semntico, os significados dentro e fora, torna-se, portanto,
intraduzvel.
A investigao humano-cientfica da cincia natural ir,
finalmente, avaliar criticamente a reivindicao pela razo e pela
verdade da cincia natural. As normas dessa avaliao so, sem
dvida, no aquelas do experimento cientfico-natural, da prova
matemtica, e da explicao por lei causal, mas aquelas das
cincias humanas normativas. Esse exame crtico-normativo da
cincia natural no contexto da vida espiritual e suas metas
questiona se e quo longe a cincia natural promove o porvir de
uma humanidade de razo. Assim, mostra-se que tanto a cincia
natural quanto a cincia humana fazem uma reivindicao
universal. Enquanto a cincia natural faz a reivindicao
universal de explicao que tambm inclui o fenmeno
espiritual, as cincias humanas fazem a reivindicao universal
de compreenso, que tambm inclui a cincia natural e os seus
construtos tericos. Husserl fala de duas atitudes universais, a
naturalstica e a personalstica ou atitude humano-cientfica,
sobre o solo comum [common ground] do mundo-da-vida pr-
cientfico. Isso amide cria a impresso de que h duas atitudes
igualmente legitimadas, unilateralmente abstratas e
absolutizantes, cada uma focando-se em um aspecto do mundo-
da-vida Mas, considerando a atitude humano-cientfica, no se
pode falar de abstrao, tampouco de absolutizao. Ela
dirigida realidade concreta em sua completa concreo.
Essa completa concreo pertence correlao e interao
infinitamente complexa entre o esprito subjetivo e o objetivo. A
atitude humano-cientfica seria abstrata apenas no sentido de
que ela no se enraza nem na atitude que se foca na natureza tal
como ela dada na pura percepo, tampouco na atitude
naturalstica-fisicalstica, isto , a atitude da abstrao e da
idealizao cientfico-naturais. Afinal, trata-se de cincia
humana e no de cincia natural. Como vimos, contudo, a
cincia natural abstrai porque h natureza pura para sujeitos
pessoais-espirituais apenas via uma abstrao metdica de todos
os predicados de significado. (p. 33).

A atitude no abstrativa das cincias humanas e a abstrativa das cincias naturais:

As cincias humanas no repousam na atitude unilateral,
abstrata e absolutizante. Elas so cincias universais concretas
da vida pessoal-espiritual e seu mundo histrico-cultural. A essa
vida e a esse mundo pertence, tambm, o substrato natural do
esprito, a atitude puramente perceptual-natural e naturalstica,
bem como as cincias naturais, tanto as cincias descritivas e as
matemticas que explicam por leis causais. A cincia natural,
por outro lado, em uma atitude e em um mtodo abstrativos, est
exclusivamente dirigida a uma camada-substrato no
independente da vida espiritual e do mundo espiritual. A sua
meta o conhecimento e a determinao do em-si dessa
camada-substrato, isto , de seu ser e ser-assim livre de todo
sujeito-relativo, isto , das determinaes espirituais. O que, na
verdade, apenas uma camada-substrato abstrata da vida
espiritual e do mundo espiritual est, eventualmente,
absolutizada na realidade verdadeira e oniabrangente da
natureza fsica e psicofsica. (p. 33).

Mas a cincias humanas continuam sendo cincias na atitude natural, a qual s
superada pela fenomenologia. Elas so um tipo de fenomenologia mundana:

As cincias humanas so, para Husserl, ainda cincias na atitude
natural-mundana. Elas so ainda positivas e no ainda cincia
transcendental. Contudo, na medida em que as cincias humanas
investigam a constituio dos significados culturais e nexos de
significados nos atos e motivaes espirituais, elas so algo
como uma fenomenologia | mundana. A reduo transcendental,
o recurso subjetividade e intersubjetividade transcendentais
como o verdadeiro absoluto, primeiro abre a possibilidade de
compreender a prpria natureza como um objeto espiritual,
como um produto de atuaes espirituais. (p. 33-34).


A dependncia do sujeito com a natureza pr-dada e o sujeito transcendental:
O sujeito espiritual-pessoal na atitude natural-mundana conhece
a si mesmo como fundamentado em e dependente da natureza
pr-dada. Na poca da cincia natural moderna, essa natureza
considerada como radicalmente estrangeira ao esprito. O
mundo espiritual , ento, uma ilha de significado em um
oceano csmico sem significado e propsito. Atravs da reduo
transcendental e na fenomenologia transcendental, essa
desespiritualizao da natureza pela viso de mundo
naturalstica revogada. Se a natureza pr-dada que subjaz o
esprito mundano constitudo em atos de um sujeito
transcendental, isso abre a perspectiva para uma metafsica da
natureza, na qual as questes do significado e de propsito da
prpria natureza podem ser respondidas cientificamente (p. 34).




O sujeito-es


[...] it is clear that nature plays only a subordinate role for Husserl.
Husserls idealistic conception of the relationship between nature and
spirit is radically spirit-centered. Nature in itself and independent of
spirit and its meaning-giving acts is first of all only an abstraction and
secondly a mere substrate for the meaning-giving acts and goal-
directed activities of spiritual beings. Meaning, purpose, value are
spiritual predicates for Husserl, so if there are meaning, purpose, and
value in nature, they are brought about only through spiritual acts.
Protection of nature for natures sake would therefore not make any
sense for Husserl, and any naturalistic axiology and ethics is
nonsensical for him. [Ulrich Melle, Nature and Spirit, p. 34, In Neon
& Embree, Issues in Husserls Ideias II].


No de se negar, portanto, a influncia exercida pela concepo husserliana da
conexo entre esprito e natureza, eu e mundo, em sua concepo de psicologia
fenomenolgica, enquanto uma cincia eidtica que pressupe, desde o incio, a
demarcao espinhosa entre o esprito e a natureza, motivo pelo qual lhe pode ser
atribudo o predicado de cincia humana. Caso seja possvel atribuir concepo
husserliana da relao entre natureza e esprito o atributo de idealista ou de
radicalmente centrada no esprito, o mesmo vale, a fortiori, para a sua concepo de
psicologia fenomenolgica, visto que depende dessa concepo.
Mas, em todo caso, como o reconhece Ulrich Melle, com a superao da atitude
natural pela reduo transcendental, o mundo natural sem sentido e sem propsito, que
se ope ao mundo espiritual, ganha uma nova dimenso. Essa viso do mundo
despiritualizado meramente a viso naturalstica, ao passo que, com a reduo
transcendental, a natureza pr-dada que subjaz ao esprito mundano passa a ser vista
como constituda por atos de um sujeito transcendental, o que abre a perspectiva de uma
metafsica da natureza [Ulrich Melle, op. cit., p. 34], por meio da qual possvel
responder, cientificamente, s questes sobre o sentido e o propsito da natureza, sobre
essa facticidade irracional bruta [idem], que independente dos projetos do esprito, e
que possui o seu prprio destino e, consequentemente, a sua prpria morte. Este o
contexto ltimo de racionalidade e irracionalidade [p. 35], pertencente facticidade
natural da natureza pr-dada [idem].