BELLEZA Y MAJESTAD

DE LOS NOMBRES DE DIOS

Ab Hmid al-Ghazl
Resumen de Sheikh Isml al-Nabahn
Alabanza a Dios, Seor de los mundos, y que la gracia y la paz recaigan sobre
nuestro maestro Muhammad, su familia y todos sus compaeros.
He recopilado los significados de los nombres divinos y sus impregnaciones en
el hombre, de acuerdo con la exposicin del imam al-Ghazl, con la excepcin
de unas indicaciones referentes a la absorcin de algunos nombres que he
tomado de otros autores.
Esta es la lista de los nombres divinos segn la resea del imam Ab Is al-
Tirmid transmitida por Ab Hurayra, que ha comentado la mayor parte de
los autores. En efecto, Ab Hurayra que Dios est satisfecho con l, refiere
que el Enviado de Dios Dios le conceda gracia y paz, ha dicho: Dios
Exaltado y Magnificado sea, tiene noventa y nueve nombres. Quien los
evoque, entrar en el paraso.
Est Allh y dejando aparte que no hay ms dios que l, Ar-Rahmn (El
Omnimisericordioso), Ar-Rahm (El Misericordioso), Al-Malik (El Rey, El
Soberano), Al-Qudds (El Infinitamente Santo), As-Salm (La Paz), Al-Mumin
(El Fiel), Al-Muhaymin (El Dominador), Al-Aziz (El Inaccesible), Al-Yabbr (El
Reductor), Al-Mutakabbir (El Altivo), Al-Jliq (El Creador), Al-Bri (El
Productor), Al-Musawwir (El Modelador), Al-Gaffr (El Perdonador), Al-Qahhr
(El Que se impone), Al-Wahhb (El Dador Generoso), Ar-Razzq (El Que
provee), Al-Fatth (El Que abre y hace triunfar), Al-Alm (El Omnisciente), Al-
Qbid (El Que constrie), Al-Bsit (El Que dilata), Al-Jfid (El Que rebaja), Ar-
Rfi (El Que eleva), Al-Muizz (El Que concede la gloria), Al-Mudill (El Que
envilece), As-Sam (El Que oye), Al-Basr (El Que ve), Al-Hakam (El Juez, El
rbitro), Al-Adl (El Justo), Al-Latf (El Benevolente), Al-Jabr (El bien
Informado), Al-Halm (El Magnnimo, El Clemente).
Al-Azm (El Magnfico), Al-Gafr (El Exonerador), As-Sakr (El Agradecido), Al-
Al (El Altsimo), Al-Kabr (El infinitamente Grande), Al-Hafz (El Preservador),
Al-Muqt (El Que nutre), Al-Hasb (El Que es suficiente), Al-Jall (El
Majestuoso), Al-Karm (El absolutamente Generoso), Ar-Raqb (El Vigilante),
Al-Muyb (El Que cumple, El Que responde), Al-Wsi (El Que abarca todo), Al-
Hakm (El infinitamente Sabio), Al-Wadd (El Amoroso), Al-Mayd (El Glorioso),
Al-Bit (El Que resucita), As-Sahd (El Testigo), Al-Haqq (La Verdad), Al-Wakl
(El Garante), Al-Qaw (El Fuerte), Al-Matn (El Firme), Al-Wal (El Cercano), Al-
Hamd (El Digno de alabanza), Al-Muhs (El Que cuenta todo), Al-Mubd (El
Que produce sin modelos), Al-Muid (El Que reproduce), Al-Mhy (El Que hace
vivir), Al-Mumt (El Que hace morir), Al-Hayy (El Viviente), Al-Qayym (El Que
subsiste por S mismo), Al-Wyid (El Que encuentra), Al-Myid (El Noble).
Al-Whid (El nico), As-Samad (El Recurso supremo), Al-Qdir (El Poderoso),
Al-Muqtadir (El Todopoderoso), Al-Muqaddim (El Que concede precedencia),
Al-Muajjir (El Que hace retroceder), Al-Awwal (El Primero), Al-jir (El ltimo),
Az-Zhir (El Manifiesto, El Evidente), Al-Btin (El Inmanente, El Oculto), Al-
Wl (El Protector), Al-Mutal (El Excelso), Al-Barr (El Bondadoso), At-Tawwb
(El Que no cesa de aceptar el arrepentimiento), Al-Muntaqim (El Vengador),
Al-Af (El Absolvedor), Ar-Raf (El Indulgente), Mlik ul-Mulk (El Seor del
Reino), D-l-Yall wa-l-Ikrm (El Que posee Majestad y Magnificencia), Al-
Muqsit (El Equitativo), Al-Ymi (El Que congrega), Al-Gan (El Rico), Al-Mugn
(El Que enriquece), Al-Mni (El Que retiene), Ad-Drr (El Que dificulta), An-
Nfi (El Que conde beneficio), An-Nr (La Luz), Al-Hd (El Gua), Al-Bad (El
Que innova), Al-Bq (El Permanente), Al-Wart (El Heredero), Ar-Rashd (El
Que trata con rectitud y dirige con sabidura), As-Sabr (El Constante).
Sheikh Isml al-Nabahn
ALLH: DIOS
Este es el nombre del Ser que congrega las cualidades divinas, que es descrito
por los atributos de majestad y que posee la nica Existencia verdadera.
Ciertamente, todo ser que existe, aparte de l, es diferente a l y alcanza la
existencia gracias a l, pues la ha recibido de l. Por ello, toda criatura es
perecedera y existe por l. En consecuencia, todo lo que existe es perecedero
excepto Su faz.
Parece razonable que, en virtud de su significado, se trate de un nombre
propio y que lo que se diga de su derivacin y su etimologa, sea afectacin y
abuso del lenguaje. Es el ms importante de los noventa y nueve nombres
porque refrenda la esencia de todas las cualidades divinas sin excepcin. Y es
el ms especfico de los nombres divinos puesto que no se aplica, ni real ni
metafricamente, a nadie ms que a Dios.
No resulta imaginable que pueda atribuirse esta condicin al siervo,
contrariamente a los restantes nombres divinos, ya que cada uno de estos
puede tener un significado particular y ser aplicado a otro, como Al-Qdir El
Poderoso, Al-Alm El Omnisciente, Ar-Rahm El Misericordioso, por
los que el servidor puede ser calificado.
Al siervo le beneficia consagrarse con devocin a este nombre. Significa que
debe tener el corazn y la devocin absortos en Dios, no viendo a nadie ms
que a l ni volvindose hacia nadie ms, ni esperando ni temiendo ms que a
l. Cmo podra ser de otra manera puesto que ha comprendido, por este
nombre, que Dios es el que verdadera y realmente existe, y que todo lo dems
es efmero, vano y abocado a la extincin sin l?
El siervo se ve vaco y perecedero, de acuerdo con lo referido por el Enviado de
Dios cuando dijo: El mejor verso declamado por los rabes es el del poeta
Labid: Todo fuera de Dios es vano.
AR-RAHMN: EL OMNIMISERICORDIOSO
AR-RAHM: EL MUY MISERICORDIOSO
Son dos nombres que proceden de la misericordia. La misericordia requiere
que alguien sea objeto de ella, y no hay nadie que no la precise.
La misericordia perfecta es la efusin de la gracia sobre los que la necesitan y
pueden apreciarla. Pero, la misericordia universal llega al que la merece y al
que no la merece. Por tanto, la misericordia de Dios es perfecta y universal.
Ar-Rahmn El Omnimisericordioso, es ms especfico que Ar-Rahm El
Misericordioso, debido a que solo es aplicable a Dios. Por el contrario, Ar-
Rahm se aplica tambin a otros. Bajo este aspecto, Ar-Rahman es una
denominacin muy prxima a Su nombre propio Allh, aunque se deriva
etimolgicamente de la raz ar-rahma la misericordia, ciertamente. Por
esta razn, Dios utiliza ambos nombres Allh y Ar-Rahmn, cuando dice:
Invocad a Dios Allh o invocad al Compasivo Ar-Rahmn. Como quiera
que Le invoquis, l posee los nombres ms bellos Corn 17, 110.
Intentar comprender la misericordia a partir del significado de El Compasivo,
resulta inaccesible a las posibilidades del entendimiento de los hombres, pues
se refiere a la felicidad de la vida futura. Sin embargo, El Misericordioso
satisface a los siervos, en primer lugar, con Su existencia. En segundo lugar,
aportando la gua de la fe y los medios que pone a su disposicin para obtener
la felicidad. En tercer lugar, con las bendiciones de la vida futura y, en cuarto,
con el inmenso favor de contemplar Su augusta faz.
Del nombre Ar-Rahman le corresponde, al servidor de Dios, proporcionar
misericordia a los siervos que se despreocupan de Dios, alejndoles del camino
de la indiferencia y dirigindolos hacia Dios con exhortaciones y consejos
sinceros, con benevolencia y sin violencia. Y ha de mirar a los pecadores con el
ojo de la misericordia, no con el del menosprecio.
Por parte del nombre Ar-Rahm, al siervo le corresponde resolver las
deficiencias de los necesitados en la medida de sus medios y posibilidades, sin
dejar ningn pobre de su vecindad y su pas sin cuidados, librndole de la
pobreza, bien con sus propios bienes o su posicin social, o interviniendo en su
favor ante otros. Si es incapaz de hacer esto, le ayudar con invocaciones en
su favor y profesando compasin hacia l.
AL MALIK: EL REY, EL SOBERANO
Es Aquel que por Su esencia y Sus atributos no depende de nada existente, y
todo lo que existe tiene necesidad de l: sus cualidades, su existencia y el
mantenimiento de su existencia. Todo lo que es distinto a l constituye Su
posesin tanto su esencia como sus cualidades, pero l es independiente
de todo: es el Rey absoluto.
No es imaginable que el servidor pueda ser un rey absoluto pero, como
imaginamos que puede ser independiente de algunas cosas y que algunas
cosas no pueden ser independientes de l, posee algo de realeza. El servidor
dirige su reino para ser obedecido por sus soldados y sus sbditos: es preciso
que su reino sea su corazn y su temperamento; que sus soldados sean sus
deseos, su irritacin y sus pasiones; y que sus sbditos sean su lengua, sus
ojos, sus manos y sus restantes miembros.
AL-QUDDS: EL INFINITAMENTE SANTO
Al-Qudds est exento de las cualidades que las criaturas toman por
perfeccin, como su conocimiento, su poder, su odo, su vista, su lenguaje y su
voluntad. Dios trasciende esas cualidades de perfeccin como trasciende las
peculiaridades de su insuficiencia. Trasciende cualquier cualidad imaginable
que sea aplicable a las criaturas, y todo lo que hay o se manifiesta en ellas.
El servidor purifica o trasciende su voluntad y su conocimiento con este
nombre divino: santificacin. Purifica su conocimiento de la imaginacin, las
sensaciones, las ilusiones y todo lo que, como las percepciones, comparte con
los animales, y consagra el despliegue de su mirada y la procesin de su saber
en torno a las cuestiones divinas eternas.
En lo relativo a su voluntad, evita que el siervo se mueva alrededor de los
hombres, los placeres de los sentidos fsicos y el desarrollo externo o del
cuerpo, y busque solo a Dios sin que haya nada fuera de l.
AS-SALM: LA PAZ
As-Salm es Aquel cuya esencia est exenta de defectos, Sus atributos
carecen de imperfecciones y Sus actos estn libres de maldad.
El servidor cuyo corazn est desprovisto de falsedad, resentimiento y de la
voluntad de hacer dao, y cuyos miembros estn limpios del pecado y de lo
prohibido, y cuyo carcter est a salvo de la recada y la alteracin, es aquel
que llega a Dios con un corazn sano qalb salm.
AL-MUMIN: EL FIEL
Mumin es aquel al que se le atribuye la seguridad y la defensa, habindosele
dado los medios para garantizarlos y para cerrar las puertas de la aprensin y
del miedo. El Fiel Al-Mumin absoluto es Aquel del que proceden la certeza
y la confianza, y no puede ser otro ms que Dios.
Al servidor con esta cualidad le corresponde que las criaturas permanezcan
calmas o, mejor aun, que cualquier individuo atemorizado pueda recurrir a su
amparo para rechazar las amenazas contra su fe y su vida.
AL-MUHAYMIN: EL DOMINADOR
Es Aquel que gobierna las criaturas en lo que concierne a sus obras, sus
medios de subsistencia y el trmino de sus vidas. Los gobierna con Su
conocimiento, Su dominio y Su proteccin. Su nombre Al-Muhaymin posee
este significado, pero solo Dios lo integra de una manera absoluta. Por eso se
afirma en los textos antiguos que Al-Muhaymin es uno de los nombres de Dios.
El siervo que observa y vigila su corazn hasta alcanzar sus profundidades y
aproximarse a sus secretos, adquiere autoridad sobre la manifestacin de sus
estados y preserva su corazn en permanente estado de rectitud, en virtud de
semejante dominio. Este siervo es, entonces, muhaymin protector,
dominador, en lo que se refiere a su corazn.
AL-AZIZ: EL INACCESIBLE
Es el Precioso cuya existencia es extremadamente rara, del Que se tiene una
terrible necesidad y al Que es difcil alcanzar. Hasta que estos tres significados
no se encuentren juntos, no se le aplica el nombre de Al-Aziz. Y semejante
perfeccin solo pertenece a Dios.
Al-aziz entre los hombres, es aquel del que tienen necesidad los siervos de
Dios para los asuntos importantes, como lo relativo a su vida futura y su
felicidad eterna. Ciertamente, es extremadamente raro y de difcil acceso.
AL-YABBR: EL REDUCTOR
Es el que impone su voluntad a quien quiere de una manera determinante, y
que est al abrigo de la voluntad de los dems. El reductor categrico es Dios.
Entre los hombres, al-yabbr es el que no sigue a nadie, alcanza el rango de lo
que persigue y se caracteriza por la altura de su condicin, de modo que obliga
a los hombres dada su posicin y temperamento, a tomarlo como modelo
de prestancia y conducta. Aporta, de este modo, provecho a las criaturas y les
influye sin obtener nada a cambio; es seguido pero no sigue a nadie.
AL-MUTAKABBIR: EL ALTIVO
Es Aquel para quien todo es despreciable en comparacin con Su esencia y que
solo observa grandeza y dignidad en S mismo. Por eso, l ve a los dems
como el rey que mira a sus vasallos. Esto solo se puede imaginar de una
manera perfecta y absoluta en Dios.
Al-mutakabbir entre los servidores de Dios, es el asceta que posee
conocimiento espiritual. Ahora bien, la ascesis del que posee dicho
conocimiento al-arif, consiste en vaciarse de lo que contamina su secreto
ntimo en su relacin con Dios, y mostrarse altivo ante lo que no es Dios
exaltado sea, despreciando simultneamente este mundo y la vida futura. La
ascesis del que no posee este conocimiento solo es pacto y compensacin.
AL-JLIQ: EL CREADOR
AL-BRI: EL PRODUCTOR
AL-MUSAWWIR: EL MODELADOR
Podra pensarse que estos nombres son sinnimos orientados a la creacin y la
concepcin, pero no es as. Todo lo que llega de la nada a la existencia tiene
necesidad, en primer lugar, de la determinacin. Luego, de una existencia
consecuente con la determinacin. Y, en tercer lugar, de la forma que se le
otorga despus de ser dotado de existencia.
Dios es el Creador por el hecho de ser l quien determina. Es el Productor y el
Que hace evolucionar dado que es quien lo concibe y da existencia. Y es el Que
da la forma, puesto que ordena de la mejor manera, las formas de las cosas
que concibe e inventa.
El nombre Al-Musawwir solo pertenece a Dios exaltado sea, puesto que es
quien ordena las formas de las cosas, dndoselas de una manera excelente.
Est relacionado, adems, con los atributos del acto cuya realidad solo es
conocida por quien conoce la forma del universo en su conjunto y en detalle.
El universo, en su conjunto, es similar a un individuo compuesto por rganos
diferenciados de acuerdo con un propsito preciso. Sus rganos y sus partes
son los cielos, los astros, los planetas y lo que existe entre ellos, como el agua,
el aire, etc. Sus piezas estn ajustadas con una maestra perfecta, de manera
que si esa armona fuera modificada, todo el sistema se vera afectado.
La determinacin de la forma se produce en cualquier lugar del universo por
pequeo que sea, incluso en el seno de una hormiga o del tomo, as como en
cada uno de sus constituyentes. Lo mismo ocurre con la forma de los animales
y de los vegetales, o de los elementos que integran los animales y los
vegetales, aunque seran precisos muchos tratados para exponerlo y
explicarlo.
El servidor participa de este nombre Al-Musawwir, al concebir en s mismo
la forma de toda la existencia con su ordenamiento y jerarqua, hasta que
puede abrazarla como si la tuviera ante l.
Al descender a los detalles y aprehender la forma del hombre en tanto que
cuerpo fsico con sus diversos miembros corporales, conoce su variedad, su
nombre, su constitucin y la sabidura que hay en su creacin y disposicin.
Despus, se detiene en sus cualidades morales y sus nobles sentidos, que son
el origen de sus percepciones y de su voluntad.
Luego percibe las formas de los animales y de los vegetales en los planos
interior y exterior, hasta donde le es posible, y la forma de todo ello se
imprime en su corazn.
Finalmente, le queda el conocimiento de su forma fsica y corporal, que es un
modelo condensado de la compleja constitucin del mundo espiritual. Mundo
en el que interviene el conocimiento de los ngeles, su jerarqua y el poder que
tiene cada uno de ellos para gobernar los cielos y las estrellas; del poder para
gobernar los corazones humanos con su gua y direccin; y del poder de
gobierno de los animales mediante el desarrollo del instinto que los orienta a
satisfacer sus necesidades.
As participa el servidor en este nombre. El servidor adquiere el conocimiento
del significado del nombre Al-Musawwir de una manera que no supera el plano
metafrico, ya que las formas producidas por el conocimiento se realizan
efectivamente gracias a la creacin de Dios exaltado sea, y a Su invencin.
En cuanto a los nombres Al-Jliq El Creador y Al-Bri El Productor, el
servidor accede a ellos de una manera esencialmente metafrica, en el sentido
de que la creatividad y la dacin de existencia encuentran su origen en el
poder del conocimiento.
Ciertamente, Dios exaltado sea, ha creado en el servidor un poder y un
conocimiento para que acceda a realizar lo que puede hacer en los dominios de
la industria, la poltica, la devocin y los ejercicios espirituales. En estos
dominios, el servidor se vincula con lo que inventa, que no exista antes. En
efecto, se dice del que ha concebido el juego de ajedrez, que l es su inventor
y lo mismo sucede en las matemticas y en los ejercicios espirituales. Esto es
lo que autoriza aplicar metafricamente este nombre al diseador.
Algunos de los nombres de Dios exaltado sea, se aplican metafricamente
al servidor; son los ms numerosos. Otros se aplican realmente al servidor y
metafricamente a Dios, como los nombres: As-Sabr El Constante o As-
Sakr El Agradecido. Pero, basta observar la asociacin con el nombre, sin
pensar en la inmensa desproporcin.
AL-GAFFR: EL PERDONADOR
Es el que hace aflorar lo bello y disimula la fealdad de los pecados y de otras
faltas. La primera muestra de Su proteccin consiste en disimular la fealdad
del interior del cuerpo del servidor que repugnara a los ojos, y cubre de
belleza su exterior. La diferencia entre el interior y el exterior del servidor
en cuanto a pulcritud y suciedad, fealdad y belleza es muy grande. Observa
con atencin lo que l manifiesta y lo que oculta.
En segundo lugar, lo protege ubicando sus ideas detestables y sus feas
intenciones en el fondo escondido de su corazn, para que nadie pueda
conocer el secreto de su corazn. Y si lo que pasa por su mente obsesiones y
posibles fobias, y encierra su conciencia frustracin, perfidia y mala opinin
sobre los dems, se desvelara a los hombres, le despreciaran y quizs
intentaran destruirle y hacerle perecer. Observa cuidadosamente cmo le
protege!
La tercera proteccin consiste en perdonar sus faltas, por las que merecera
ser puesto al desnudo ante todo el mundo.
La participacin del servidor en este nombre radica en disimular en los dems
lo que desea disimular de s mismo. El Profeta Dios le conceda la gracia y la
paz, ha dicho: A aquel que disimula la desnudez del creyente, Dios
disimular su desnudez el Da de la Resurreccin.
El calumniador, el insidioso y el que hace el mal por el mal sern privados de
esta condicin.
AL-QAHHR: EL QUE SE IMPONE
Es el Que quiebra la espalda de Sus opresores enemigos, a los que somete
humilla y rebaja.
O, mejor dicho, es Aquel a cuya dominacin y poder est sometido todo ser, y
bajo cuyo imperio cualquiera es impotente.
El servidor que se impone es el que vence y domina a sus enemigos. Pero, el
mayor enemigo del hombre es su propia alma; le es ms hostil, incluso, que el
demonio contra el que ha sido advertido, pues el demonio est subordinado al
alma.
Cuanto ms sujeta los deseos de su alma, mejor domina al demonio.
AL-WAHHB: EL DADOR GENEROSO
Un regalo es un obsequio desprovisto de compensacin y de otra intencin.
Cuando abundan los dones, se dice que su autor es donante y generoso.
Solo podemos imaginar la generosidad, el favor y la ddiva real y autntica
procediendo de Dios exaltado sea.
No podemos considerar que la generosidad y el don gracioso proceden del
servidor hasta que la capacidad de realizarlo le pertenezca e, incluso, la de
abstenerse de hacerlo. Mientras no sea as, no le corresponder, y su
realizacin estar motivada por un inters personal.
El que cede lo que posee y comprende su espritu, por complacer a Dios
exaltado sea, y no con el objeto de alcanzar la felicidad del paraso o escapar
del castigo del Infierno, de obtener un beneficio inmediato o ulterior, tal
hombre merece ser llamado un dador generoso.
AR-RAZZQ: EL QUE PROVEE
Ar-Razzq es el que ha creado el sustento y a sus beneficiarios; lo hace llegar
hasta ellos y crea en ellos la capacidad de disfrutarlo.
El sustento es de dos clases: el aparente y manifiesto, como los alimentos y la
nutricin del cuerpo; y el interno, como el conocimiento y el desarrollo de los
corazones y los secretos ntimos. Este ltimo constituye el sustento ms noble.
Dios exaltado sea, ha dicho: Dios dispensa el sustento a quien l quiere: a
unos con largueza, a otros con mesura, (C. 13, 26).
El siervo puede alcanzar dos cosas de este atributo: en primer lugar, conocer
la realidad del nombre, pues solo Dios exaltado sea, lo merece, para que
espere el sustento solo de l y se remita solo a l en este tema. Y, en segundo
lugar, que Dios le conceda un conocimiento luminoso, una lengua orientadora
y un espritu benefactor, para convertirse en mediador que hace llegar, con sus
actos y palabras, el sustento noble a los corazones.
AL-FATTH: EL QUE ABRE
Al-Fatth abre con Su providencia lo que est cerrado, y resuelve gracias a Su
gua toda dificultad. Descubre los reinos sustrayndolos al dominio de los
enemigos, y eleva el velo de los corazones de los que poseen conocimiento
espiritual para que contemplen el Reino Celestial y el mundo suprasensible.
El siervo debe aspirar ardientemente a exponer con su lengua, las arduas
cuestiones relativas a la divinidad y lograr, gracias a Dios exaltado sea,
allanar cuestiones religiosas y profanas que resultan arduas a las criaturas,
para participar en el nombre Al-Fatth.
AL-ALM: EL OMNISCIENTE
Su significado es evidente y manifiesto. Su perfeccin reside en que abarca
todo con Su conocimiento, incluyendo la diversidad de las cosas conocidas, que
son innumerables. Resulta evidente que lleva consigo la prueba, puesto que no
resulta imaginable una contemplacin y una revelacin ms manifiesta que l.
Adems, l no puede ser alcanzado partiendo de los objetos conocidos. Han de
ser los objetos conocidos, los que deben ser comprendidos partiendo de l.
La parte accesible al servidor del atributo alm es casi obvia, pero su
conocimiento se diferencia del de Dios en tres cualidades: la diversidad, la
certidumbre y su adquisicin.
AL-QBID: EL QUE CONSTRIE
AL-BSIT: EL QUE DILATA
Es el que toma el espritu del cuerpo en el momento de la muerte y despliega
los espritus en los cuerpos durante la vida. Es el que toma la limosna de la
mano de los acaudalados y despliega el sustento entre los dbiles. Es el que
colma a los ricos con alimento hasta reducir su necesidad y se los retiene a los
pobres hasta que no les queda energa. Es el que contrae y oprime los
corazones para revelarles Su indiferencia y Su trascendencia, y los dilata para
que observen Su bondad, Su benevolencia y Su belleza cuando les llega.
Los servidores, al-qbid y al-bsit son los que se han inspirado en maravillosas
sabiduras y han recibido mensajes absolutos. Son los que dilatan los
corazones de los servidores recordndoles las bendiciones y los favores de Dios
exaltado sea, o los constrien ponindolos en guardia ante la Majestad de
Dios exaltado sea, Su Orgullo y Sus muchas pruebas y sanciones.
AL-JFID: EL QUE REBAJA
AL-RFI: EL QUE ELEVA
Al-Jfid y Ar-Rfi es el que humilla a los impos con la reprobacin y eleva a los
creyentes con las bienaventuranzas: eleva a Sus amigos con la proximidad y
menosprecia a Sus enemigos con el alejamiento.
Al servidor le corresponde, por este atributo, enaltecer la verdad y repudiar el
error, impulsando al xito al que reside en la verdad y reprendiendo al que
permanece en el error.
AL-MUIZZ: EL QUE CONCEDE LA GLORIA
AL-MUDILL: EL QUE ENVILECE
Al-Muizz y Al-Mudill es el que concede majestad a quien l quiere y priva de
ella a quien desea.
La verdadera majestad consiste en desembarazarse de la humillacin de la
necesidad, de la influencia del deseo y de la lacra de la ignorancia.
Todo servidor que ha sido designado para hacer fciles los medios de la gloria,
goza, en parte, de este atributo.
Se ha dicho: Al servidor le corresponde, de este nombre, ensalzar la verdad y
sus seguidores, observar la obediencia y evitar la desobediencia; porque la
gloria acompaa a la obediencia y la humillacin acompaa a la
desobediencia.
Quieres desobedecerle y que te conceda la gloria? Nunca! l ha unido la
gloria a la obediencia. Ciertamente, es a la vez obediencia, gloria, luz y
desvelamiento. l ha unido la humillacin a la desobediencia, la cual es, a la
vez, desobediencia, humillacin, tinieblas y velos entre t y l.
Es preciso aadir que Dios nunca ha concedido tanta gloria a un servidor como
cuando le seala la humildad de su alma, y nunca ha humillado a un servidor
como cuando le llena con la gloria de su alma.
Al servidor le concierne, del nombre Al-Mudill, menospreciar el error y a sus
seguidores.
AS-SAM: EL QUE OYE
As-Sam es Aquel al que no se Le escapa la percepcin de nada audible por
sutil que sea.
Su trascendencia excluye la escucha por medio de un odo, un rgano o
cualquier otro instrumento.
El servidor participa, bajo la influencia de lo sensible, de este atributo
mediante el odo, pero es imperfecto y no percibe la totalidad de lo que es
audible. Su percepcin se realiza a travs de un rgano, instrumento que est
expuesto a la malformacin y la deficiencia.
El siervo sabe que Dios exaltado sea, es el Que oye As-Sam, el Que le
gua para guardar su lengua, pues Dios ha creado el odo para escuchar y or
Sus palabras y Su Libro.
AL-BASR: EL QUE VE
Es Aquel que observa, ve y al que nada se Le escapa, incluso estando bajo
tierra.
Su trascendencia excluye la visin, tambin este caso, por medio de un
rgano, instrumento o que exista un desfase en Su percepcin.
El servidor tiene, bajo la influencia de lo sensible, una participacin evidente de
este atributo mediante la visin por el ojo, pero es dbil y deficiente.
El siervo sabe que Dios ha creado la vista para l: para que observe los signos
y las maravillas del reino de los cielos, para que su mirada sea honesta y para
que sepa que es el objeto de la visin y el odo de Dios y no subestime Su
mirada sobre l.
Quien oculta a los dems lo que no puede ocultar a Dios exaltado sea,
subestima la mirada de Dios exaltado sea.
AL-HAKAM: EL JUEZ
Es el Juez y rbitro supremo; nadie se opone a Su juicio y nadie cuestiona Su
veredicto. Su juicio consiste en que el hombre tiene lo que ha hecho y que su
obra ser comprobada; que los buenos estarn en jardines de felicidad, y los
perversos en el infierno.
Su juicio en favor del bueno permanecer en la felicidad, y en contra del
inicuo ser condenado, significa que ha instituido la bondad y la perversin
como causas que conducen, a su autor, a la felicidad o la condenacin.
Igualmente, ha instituido los remedios y los venenos como causas que
conducen a quienes los toman a la sanacin o el quebranto. Puesto que Su
juicio consiste en decretar las causas y concertar sus efectos, Su juicio es
absoluto, pues l es la causa de todas las causas en su conjunto y en su
detalle.
De Su juicio se derivan el decreto y el fallo. Ciertamente, su orientacin origina
la concepcin de las causas, para que Su juicio y sus efectos vayan unidos. Su
decreto lo constituyen las causas fundamentales, universales, originarias e
indefectibles que no desaparecen ni se eliminan la tierra, los siete cielos, los
astros, las estrellas y sus rbitas permanentes, ni cambian ni se detienen
hasta que el Libro alcance su trmino, conforme las palabras divinas: l ha
establecido siete cielos en dos das. l ha revelado a cada cielo lo que le
concierne Corn 41, 12.
Su veredicto lo constituyen las causas con sus movimientos aplicados,
definidos, determinados y calculados hacia sus efectos, momento a momento.
En consecuencia, el juicio es la direccin original universal, y Su orden eterna
es como un relmpago.
El decreto es la concepcin global de las causas universales permanentes. El
fallo es la direccin de las causas universales, con sus movimientos explcitos y
calculados hacia sus innumerables y bien definidos efectos, en los trminos
conocidos: ni aumentan ni disminuyen. Por ello, nada escapa a Su decreto ni a
Su veredicto.
La impregnacin de este atributo de Dios exaltado sea, resulta evidente:
consiste en saber que todo est regulado con antelacin, que no hay nada
nuevo, que la pluma no tiene ms tinta para escribir lo que ha de existir, que
las causas se orientan hacia sus efectos, que la ardiente aspiracin de todo ello
en cada instante es una necesidad ineluctable, y que lo que llega a la
existencia llega por necesidad: tiene que existir porque es obligado en virtud
del decreto eterno e ineludible, no porque lo sea en s mismo. Lo que ha sido
decretado, llega, y preocuparse es un esfuerzo infructuoso y ftil, pues no
impide que llegue.
Preocuparse por lo que ha de llegar tiene por causa la ignorancia, y es la forma
de incorporar dolor ante el temor de que llegue dolor. Si su venida no ha sido
decretada, carece de sentido entristecerse. Esa es la razn por la que
preocuparse es intil.
Si se dice: como el asunto est regulado con anterioridad, para qu actuar y
obrar bien, dado que la felicidad y la condena est predestinada?
La respuesta se encuentra en las palabras del Profeta Dios le conceda la
gracia y la paz: Actuad, porque cada cual est predispuesto para lo que ha
sido creado. Significa que aquel al que le ha sido decretada la felicidad, lo ha
sido en virtud de una causa. Dicho de otra manera: le han sido facilitados los
medios; medios que se resumen en la obediencia.
Igualmente, aquel al que le ha sido decretada la reprobacin, lo ha sido en
virtud de una causa: su negligencia en el uso de los medios para alcanzar la
felicidad. El rprobo, en el origen de su despreocupacin, mantuvo el siguiente
pensamiento: si soy bendecido, no tengo necesidad de obrar y si soy
desventurado y estoy condenado, actuar y obrar bien no me servirn de nada.
Pero, esto es ignorancia; no sabe que si fuera bienaventurado, lo sera porque
se ha regido con las causas de la ventura la accin y el conocimiento, y si
no se beneficia ni se pone a ello, es una indicacin de su reprobacin.
Es como el que desea convertirse en sabio, un maestro en su dominio, y se le
dice: Haz un esfuerzo, estudia y persevera. l, entonces, responde: Si Dios
ha decretado para m, desde toda la eternidad, que ser un ilustre maestro, no
tengo necesidad de esforzarme y si, por el contrario, ha decretado que
permanecer ignorante, el esfuerza no ser de utilidad. Se le indicar: Si l
te ha impuesto esta idea, prueba que ha decretado la ignorancia para ti.
Ciertamente, para el que ha decretado que sea un ilustre maestro, l lo ha
decretado con las causas que le son aferentes: l le somete a estas causas, le
hace actuar en dicho sentido y lo sustrae de las ideas que le incitan a la pereza
y la negligencia. Adems, el que no realiza el esfuerzo no alcanza jams el
grado de maestro ilustre. Pero el que hace el esfuerzo y dispone de los medios
y las causas favorables, realiza la esperanza de alcanzar el objetivo si
mantiene su esfuerzo hasta el final y no se expone a obstculos que le
bloqueen su camino.
Conviene comprender que la felicidad solo puede ser alcanzada en el camino
hacia Dios con un corazn sano. Y la salud del corazn es una cualidad que se
adquiere con trabajo y ejercicio, como en el caso del maestro sabio. No existe
ninguna diferencia.
La contemplacin del nombre Al-Hakam, establece diferentes situaciones: est
el que observa Sus seales para intenta conocer lo que ha escrito para l. Est
el que observa Su decreto para intenta conocer lo que l ha decretado para l;
esto constituye una actitud ms elevada, ya que las seales estn
subordinadas al decreto. Est el que renuncia al pasado y al futuro porque es
hijo de su momento y solo Le mira a l: est satisfecho con el decreto de Dios
y con lo que proviene de l, lo cual es una actitud ms elevada todava. Y est
el que renuncia al pasado, al futuro y al presente, pues su corazn est
absorto en Al-Hakam y ocupado en la contemplacin continuada. Este
constituye el grado ms elevado.
AL-ADL: EL JUSTO
Al-Adl el Justo, es Aquel a partir del cual emana el acto de justicia, que es
lo opuesto a la tirana y la injusticia. As, quien no conoce la justicia no conoce
a Aquel que es justo. Del mismo modo que quien no conoce Su accin, no
conoce Su justicia.
Quien quiera comprender este atributo debe incorporar el conocimiento
relativo a los actos de Dios exaltado sea, desde las alturas del Reino
celeste hasta las profundidades de la tierra.
El hombre, ante todo, debe mirar su cuerpo constituido por diferentes
miembros, de la misma manera que el cuerpo del universo est constituido por
diferentes entidades. Dios no ha creado ninguna cosa en la posicin que ocupa
sin que haya sido determinada. Y si este orden fuera alterado, todo el sistema
se desplomara.
l ha creado todos los elementos y las categoras de lo que existe las
corporales y las espirituales, las perfectas y las imperfectas, y ha conferido a
cada cosa su creacin, y al hacerlo, l ha sido el Generoso: ha ordenado cada
una de las cosas que existen en la posicin que le conviene y l es en eso El
Justo.
Lo mismo que los dems nombres, este nombre exigira varios volmenes para
ser explicado y comentado. Los nombres que derivan etimolgicamente de los
actos divinos, solo pueden ser entendidos comprendiendo Sus actos.
Todo lo que ha sido creado manifiesta los actos de Dios exaltado sea. Y
quien no los conoce en su globalidad y su detalle, solo conseguir una sencilla
explicacin etimolgica.
La participacin del servidor en la justicia es evidente. Lo primero que le
concierne en materia de justicia, tiene que ver con las cualidades de su alma.
Ha de configurar el deseo y la clera como dos cautivos bajo la responsabilidad
de la razn y la religin. Concretando, tiene que respetar los lmites que
establece la religin. Su justicia, en lo relativo a cada uno de los miembros,
consiste en utilizarlo conforme a las indicaciones permitidas para cada uno de
ellos por la ley religiosa. Y en relacin con su familia, sus padres y sus
descendientes, resulta evidente: ha de poner cada cosa en su lugar.
Al considerar que Dios es justo, el siervo no refuta sus estados contra el juicio
de Dios y Su veredicto; poco importa que coincidan o no con lo que l quiere,
pues todos ellos son justos.
AL-LATF: EL SUTIL BENEVOLENTE
Solo merece este nombre Aquel que conoce los menores matices de lo que
conviene y su complejidad incluso lo que resulta imperceptible y lo sutil, y
lo toma para hacerlo llegar al beneficiario por el camino de la benevolencia, sin
violencia alguna.
No es posible imaginar la perfeccin y el conocimiento preciso para su
realizacin, ms que en Dios exaltado sea.
Para explicarlo, no bastaran muchos volmenes, pero podemos poner el
acento en algunos aspectos concretos de este atributo. Su bondad se expresa
en la creacin del embrin en el vientre de su madre en tres tinieblas en las
que l lo preserva y en su nutricin a partir del ombligo hasta separarse de su
madre e independizarse con el uso de su boca. En inspirarle, tras la
separacin, en tomar el seno y mamar, incluso a oscuras, sin aprendizaje
previo. En retrasar la aparicin de los dientes hasta el momento en que
abandona la leche materna y hacerlos surgir en el momento adecuado para
triturar los alimentos, repartindolos entre los grandes molares para machacar,
los caninos para desgarrar y los incisivos para cortar. En crear la lengua,
destinada a la fonacin y en ayudar a la masticacin de los alimentos. Y en
muchas cosas ms.
Su bondad hacia Sus servidores se manifiesta tambin en concederles ms de
lo necesario e imponerles menos de lo que podran hacer. Bondad es,
igualmente, facilitarles el acceso a la felicidad eterna por un trabajo ligero
durante el corto perodo de tiempo que cubre la vida de un individuo.
Tambin es bondad Suya: haber hecho brotar leche pura de la sangre y del
contenido del estmago, y hacer aflorar la miel de las abejas, la seda de los
gusanos y las perlas de las conchas.
Lo ms sorprendente de todo es haber creado, a partir de un lquido seminal
sucio y desagradable, el receptculo de Su conocimiento, un depsito de Su
carga y un espectador del Reino de Sus Cielos.
Todo ello constituye un arte incomparable.
La parte de este atributo de la que participa el servidor reside en comportarse
con benevolencia con los siervos de Dios exaltado sea, y en dar prueba de
delicadeza y afecto llamndoles hacia Dios y guindolos a la bienaventuranza
de la vida futura sin menosprecio ni violencia.
La mejor expresin de esta actitud consiste en atraer a la aceptacin de la
verdad mediante cualidades loables, conductas ejemplares y obras piadosas,
porque son ms dulces que las palabras bellas.
AL-JABR: EL BIEN INFORMADO
Es Aquel al que no se escapa nada de lo que sucede internamente.
Este nombre tiene el mismo significado que Al-Alm El Omnisciente, salvo
en que se trata del conocimiento de los secretos ocultos, lo cual se considera
pericia e informacin; y a su autor se le designa como experto y bien
informado.
La parte de esta cualidad accesible al servidor es la de ser un experto y estar
bien informado de lo que sucede en su mundo.
Su mundo es su cuerpo, su corazn y las cosas ocultas en el corazn, como la
tristeza, la decepcin, y las maquinaciones del alma con sus engaos y
ambigedades. De modo que tienes que ponerte en guardia y prepararte para
afrontar todo esto.
AL-HALM: EL MAGNNIMO
Es Aquel que comprueba la desobediencia de los pecadores y observa la
oposicin a la orden divina sin ser dominado por la clera o impulsado
precipitadamente a la venganza, aunque tiene los medios para hacerlo.
Lo que incumbe al servidor del nombre El Magnnimo, resulta evidente. La
magnanimidad y la tolerancia forman parte de las cualidades hermosas del
servidor. Esto no precisa ser desarrollado.
AL-AZM: EL MAGNFICO
Es Aquel al que el intelecto no concibe la posibilidad de abarcar Su Realidad
oculta. El Magnfico Azm absoluto sobrepasa y trasciende las posibilidades
de comprensin, y no puede ser otro que Dios exaltado sea.
Al-azm, en los servidores, son los profetas y los sabios ante los que el hombre
considerado y razonable, conocedor de sus propias posibilidades, siente el
pecho lleno de respeto y el corazn sumido en reverencia.
El profeta es magnfico a los ojos de su comunidad, como el gua ante su
novicio y el maestro ante su alumno, porque el entendimiento de este es
incapaz de comprender el fundamento de sus cualidades.
AL-GAFR: EL EXONERADOR
Este nombre tiene el significado de gaffr el que perdona, pero denota una
caracterstica que no admite el significado de gaffr. En efecto, Al-Gaffr El
Perdonador expresa la intensidad del perdn y es un perdn que se repite sin
cesar.
El esquema verbal faaal como en gaffr, denota la amplitud del acto,
mientras que faul como en gaffr, enfatiza su excelencia, su perfeccin y
su globalidad. Por ello, gaffr significa que Dios es perfecto en Su perdn.
El servidor participa de este nombre al ocultar de su hermano lo que le
gustara que se ocultara de l, desvelando lo bueno, suprimiendo lo grotesco y
respondiendo con bondad.
AS-SAKR: EL AGRADECIDO
Es Aquel que recompensa las buenas acciones, por pocas que sean, con
incontables grados, y otorga, por las obras realizadas en das contados, una
felicidad ilimitada en la vida futura, pues las bienaventuranzas del paraso no
tienen fin.
El servidor puede sentir agradecimiento por otro servidor, y alabarlo,
bendecirle e, incluso, gratificarle con ms de lo que ha hecho por l, lo cual
pone de manifiesto sus cualidades loables. El Enviado de Dios Dios le
conceda la gracia y la paz, ha dicho: El que no agradece a los dems, no
agradece a Dios.
El agradecimiento a Dios exaltado sea, es una alegora pues cuando el
servidor Le alaba, su elogio resulta defectuoso ya que no puede alabarle
adecuadamente. Y posee una extensin aadida, pues la esencia del
agradecimiento es una bendicin.
Y cuando Le obedece, su obediencia es otra bendicin ms.
La forma ms hermosa de agradecer las bendiciones de Dios exaltado sea,
consiste en usarlas para obedecerle, lo cual se hace realidad gracias a los
logros y capacidades concedidas por Dios exaltado sea.
Concretar ms exigira un profuso y sutil desarrollo.
AL-AL: EL ALTSIMO
Es Aquel por encima del que no existe elevacin alguna; todos los grados y
niveles de lo sensible y de lo inteligible son inferiores a l.
Los niveles de lo inteligible se determinan por comparacin, diferenciando la
causa y el efecto, el origen y lo originado, el agente y el complemento, el
receptor y lo recibido, lo perfecto y lo imperfecto.
En este caso, la elevacin tiene un significado trascendente y solo es posible
clasificar lo que existe en grados diferentes si Dios exaltado sea, ocupa el
grado ms elevado. De modo que l es El ms Alto y absoluto, y lo dems es
inferior.
No resulta imaginable que el servidor pueda ser altsimo de una manera
absoluta, porque no alcanzar un rango, en la existencia, en el que no haya
otro superior.
AL-KABR: EL INFINITAMENTE GRANDE
Es Aquel que posee grandeza, siendo la grandeza la perfeccin de la esencia.
Por perfeccin de la esencia se entiendo la perfeccin de la existencia, y esta
se orienta en dos sentidos: a Su eterna y perpetua continuidad, y en que Su
existencia es la existencia de la que emana toda otra existencia.
El servidor que es grande al-kabr, es aquel en el que los atributos de
perfeccin no se limitan a l, por el contrario, se extienden sobre los dems.
La perfeccin del servidor reside en su razn, su conocimiento y su escrpulo,
de modo que el siervo grande es el sabio piadoso que gua a las criaturas.
AL-HAFZ: EL PRESERVADOR
Es Aquel que protege al mximo.
No se comprender esto hasta comprender que el significado de la
preservacin toma dos formas: guardar y hacer subsistir las cosas que existen
lo que tiene como contrario su reduccin a la nada, y preservar los
opuestos y los contrarios, manteniendo la relacin de unos con otros.
Al-hafz entre los servidores es el que preserva sus miembros y su corazn
contra el embate de la clera, las seducciones del deseo, las trampas del alma
y los engaos del demonio.
AL-MUQT: EL QUE NUTRE
Es Aquel que crea el sustento y lo hace llegar a los organismos: los alimentos a
los cuerpos y, a los corazones, el conocimiento espiritual.
Tiene el mismo significado que Ar-Razzq El Que provee salvo que este
tiene un significado ms especfico pues ar-rizq el sustento, las provisiones
incluye los alimentos y otras muchas cosas.
La nutricin de la que participa el servidor consiste en ofrecer sustento, domar
el alma y guiar al despreocupado.
AL-HASB: EL QUE ES SUFICIENTE
Es Aquel que basta al-kfi, al que Le tiene. Ahora bien, Dios exaltado
sea, es hasb suficiente para cada individuo.
Se trata de un atributo cuya realidad no puede existir en otro, ya que la
suficiencia implica que el necesitado precisa de Su existencia, de la perennidad
de Su existencia y de la perfeccin de Su existencia.
No hay nadie, aparte de Dios glorificado sea, que sea suficiente para toda
la creacin.
El servidor no tiene acceso a esta cualidad, excepto de una manera
extremadamente metafrica. l le basta a su hijo o a su alumno, ocupndose
de l o inicindolo, pero solo es un intermediario en esta competencia, pues es
Dios exaltado sea, el que atiende, realmente, a todo en todo.
AL-JALL: EL MAJESTUOSO
Es Aquel que est calificado por los atributos de majestad, y los atributos de la
majestad son la riqueza, la realeza, la santidad, el conocimiento, el poder, etc.,
de los atributos de perfeccin.
El Majestuoso absoluto es Dios exaltado sea, solamente.
Al-Kabr El infinitamente Grande se refiere a la perfeccin de la esencia; Al-
Jall El Majestuoso se refiere a la perfeccin de los atributos y Al-Azm El
Magnfico se refiere a la perfeccin conjunta de la esencia y de los atributos
en relacin con la percepcin del discernimiento.
Cuando son atribuidos al discernimiento que percibe, los atributos de majestad
se denominan atributos de belleza, debido a que, inicialmente, el trmino
belleza se aplica a la forma aparente y manifiesta que es percibida por la vista,
pero ha sido transferido a la forma interior percibida por el discernimiento.
De este modo se ha establecido que l es majestuoso y, por tanto, bello.
El siervo al-jall el majestuoso y al-jaml el bello es aquel cuyas
cualidades apreciadas por los corazones clarividentes son bellas.
En lo relativo a la belleza externa, tiene poco valor.
AL-KARM: EL ABSOLUTAMENTE GENEROSO
Al-Karm es Aquel que, cuando tiene el poder, exime; cuando promete,
mantiene su promesa y cuando da, concede ms de lo que es deseado sin
preocuparse de cunto ha dado o a quin lo ha dado.
No hace clculos ni queda satisfecho si se le pide a otro.
Entonces, el Generoso Absoluto es Dios glorificado y exaltado sea.
El servidor se embellece al adquirir estas cualidades, pero lo hace en
determinadas situaciones y con cierta afectacin, por eso es deficiente.
AL-RAQB: EL VIGILANTE
Tiene el significado de Al-Alm y Al-Hafz El Omnisciente, El Preservador.
En efecto Quien supervisa algo sin olvidarse, y lo observa intrnsecamente y de
un modo continuado, se denomina Raqb.
Est relacionado con el conocimiento y la vigilancia pero de una manera
intrnseca y permanente.
La cualidad de vigilancia en el servidor es loable cuando se trata de una
vigilancia referida a su Seor y a su corazn. Sabiendo, acertadamente, que
Dios exaltado sea, le vigila y le ve siempre.
AL-MUYB: EL QUE CUMPLE, EL QUE RESPONDE
Es Aquel que responde a la demanda del que pide auxilio, a la llamada de los
que Le imploran ayuda y a la necesidad de los condicionados, a los que colma.
O mejor dicho: Aquel que les llena de dones antes de que se dirijan a l con
splicas.
Este no puede ser otro que Dios glorificado y exaltado sea.
El servidor debe responder a su Seor exaltado sea, en lo que le ha
ordenado, prohibido o recomendado; despus ha de atender a Sus servidores
con el poder que Dios le ha otorgado: socorrer a quien le pide, si puede, y
responder con amabilidad si no puede.
Muchos hombres groseros y orgullosos desdean aceptar obsequios, no hacen
esfuerzo alguno en responder cuando se les invita, preservando su prestigio y
su orgullo, y no se preocupan si, el que invita, es herido por ello. Esta clase de
personas no participa del significado de este nombre.
AL-WSI: EL QUE ABARCA TODO
Este nombre deriva etimolgicamente del trmino siat, que significa lo amplio
y la amplitud. Esta amplitud se refiere tanto al conocimiento con el que l
abarca las innumerables cosas conocidas como a Sus bendiciones y Su
concesin.
Al-Wsi, en trminos absolutos, es Dios exaltado sea.
La amplitud siat, del servidor reposa en su conocimiento y su buen
carcter.
Esa amplitud no disminuye ante el temor de la pobreza, el influjo de la codicia
o el resentimiento de los envidiosos.
AL-HAKM: EL INFINITAMENTE SABIO
Es Aquel que posee la sabidura al-hikma, y sabidura es la cualidad de
conocer las criaturas superiores con el mejor conocimiento.
El Sabio absoluto es Dios exaltado sea, ya que conoce los seres ms
insignes con el conocimiento ms ilustre, que es el conocimiento eterno y
perenne que no puede desaparecer. Tambin se llama sabio al que sobresale
en el conocimiento y la maestra de las sutilezas de las artes.
Quien conoce las cosas sin conocer a Dios no merece ser llamado sabio,
porque no conoce lo ms excelso y mejor, con el conocimiento ms insigne. La
perfeccin del conocimiento est en funcin de la bondad del objeto que es
conocido.
Por otra parte, quien conoce a Dios tiene propsitos que difieren de los dems;
raramente se entretiene con los detalles, pues sus palabras tienen un carcter
global. La gente, con cierta frecuencia, designa como sabias las formulaciones
que poseen un significado global y universal. Tomaremos como referencia las
siguientes palabras del Maestro de los profetas Dios le conceda la gracia y la
paz:
El culmen de la sabidura es el temor de Dios.
El silencios es sabidura, pero son pocos los que lo observan.
La paciencia es la mitad de la fe.
Etctera.
AL-WADD: EL AMOROSO
Es Aquel que ama el bien para todas las criaturas. Tambin las llena y les
satisface.
Su significado es parecido al de Ar-Rahm El Misericordioso; pero los actos
del Misericordioso implican la existencia de alguien que sea dbil y se beneficie
de la misericordia, mientras que los actos de Al-Wadd no lo exigen, ya que la
bondad, en este caso, es consecuencia del amor.
Al-wadd entre los hombres es el que quiere para las criaturas de Dios
exaltado sea, lo que quiere para s mismo.
La actitud ms elevada consiste en dar preferencia al otro antes que a uno
mismo. Y la perfeccin en este atributo consiste en que la clera, el
resentimiento, y lo pernicioso no le impidan ser bueno y afectuoso con los
dems.
AL-MAYD: EL GLORIOSO
Es Aquel cuya esencia es noble, Sus actos son bellos y Sus dones y Sus
favores son inmensos e inconmensurables.
Cuando la nobleza de la esencia est acompaada de la belleza de los actos, se
le llama Mayd.
Al servidor le corresponde, de este atributo, tratar a la gente con generosidad
y bondad de carcter, para que sea mayd en medio de ellos.
AL-BIT: EL QUE RESUCITA
Es Aquel que revive a las criaturas el Da de la Resurreccin: resucita a los que
estn en las tumbas y retoma lo que haba en sus corazones.
En efecto, al-bth es la resurreccin en la vida futura.
El conocimiento de este nombre depende de la comprensin de la realidad de
al-bth la resurreccin, que es una de las ciencias ms arduas. La mayor
parte de las criaturas solo tiene, sobre ella, ilusiones inciertas e imgenes
confusas.
Pero la revelacin manifiesta a los que poseen discernimiento, que el hombre
ha sido creado para la eternidad y que no est expuesto a la nada.
Si la accin sobre el cuerpo se detiene, se dice que ha muerto; cuando su
intervencin torna al cuerpo, se dice que revive y ha resucitado, es decir, su
cuerpo reemprende la vida.
Pero este pequeo tratado no permite desarrollar ms. La realidad de la
resurreccin consiste en volver a dar vida a los muertos, otorgndoles otra
constitucin.
Si el servidor aporta conocimiento a las criaturas, relativo a la llamada de Dios
exaltado sea, contribuye en cierta forma a su revivificacin. Es un grado
propio de los profetas y de sus herederos, los sabios.
AS-SAHD: EL TESTIGO
Su significado est relacionado con el de Al-Alm El Omnisciente, con una
particularidad adicional: cuando se considera al-ilm la facultad de saber,
de una manera absoluta, l es Al-Alm. Cuando se Le atribuyen los misterios y
los asuntos internos, l es Al-Jabr El bien Informado, y cuando se Le
atribuyen las cosas manifiestas y aparentes, es As-Sahd.
El servidor participa de esta cualidad adorando a Dios como si Le viera,
realizndolo sobre la base de su saber y su conocimiento.
AL-HAQQ: EL VERDADERO, LA VERDAD
Dios es la Realidad de la existencia en S misma y, a partir de Ella, cualquier
otra verdad o realidad toma existencia.
La verdad es lo contrario del error. Y todo lo que constituye el contenido de
una informacin es un error absoluto, una verdad absoluta, o una verdad bajo
ciertas referencias y un error bajo otras.
Pero, es imposible que exista, por s mismo, el error absoluto. Y es necesario
que exista, en s misma, la verdad absoluta.
Lo que es verdadero bajo unas referencias y falso bajo otras, es posible en s y
necesario para otro. En relacin con su propia esencia, no tiene existencia y
es, de hecho, falso y vano. Y en relacin con otro, adquiere su existencia y
requiere que ese otro exista, siendo verdadero en relacin con l.
Si lo inteligible encuentra un punto de unin con el intelecto, se dice que es
verdad. Por este hecho se le dice existente en s, y en referencia con el
intelecto que lo ha percibido como tal, se le llama real y verdadero. Esto se
aplica a las palabras cuando se dice que son palabras ciertas y palabras
falsas.
El servidor participa de este nombre al observarse vano, como una ilusin, y
comprendiendo que solo Dios es verdadero y real, pues es verdad solo por
Dios y existe por l, no por s mismo.
Como los sufes estn dominados por la extincin de sus propias entidades,
repiten con frecuencia el nombre Al-Haqq El Verdadero, La Verdad, porque
consideran la Esencia verdadera y real con exclusin de todo lo perecedero por
s mismo.
Los telogos, que miran ms all en materia de inferencia y deduccin a partir
de los actos divinos, tienen por costumbre evocar el nombre Al-Bri, que tiene
el significado de Creador Al-Jliq.
AL-WAKL: EL GARANTE, EL DIGNO DE CONFIANZA
Es Aquel a quien se confan las cosas y los asuntos.
Hay a quien se confan algunas cosas o asuntos, y resulta deficiente, y existe
Aquel al que se confa todo, lo cual solo corresponde a Dios glorificado sea,
como Al-Wakl El Garante, El Digno de confianza.
El servidor participa de este nombre actuando para satisfacer las necesidades
de su hermano, confindose a Dios exaltado sea, remitindose a l y
alegrndose de recurrir a l mejor que a cualquier otro, para recibir el sostn.
AL-QAW: EL FUERTE
AL-MATN: EL FIRME
La fuerza testimonia el poder, y la firmeza da testimonio del poder de la
fuerza. Dios exaltado sea, es el ms Fuerte en la medida en que Su poder
es extremo, y es el ms Firme en la medida en que l es extremadamente
fuerte. Todo ello est referido al significado del Poder.
Quien sabe que Dios exaltado sea, es el ms Fuerte, considera Su poder y
Su fuerza en todo y aquieta su propio poder y su propia fuerza al relacionarse
con el poder y la fuerza de todo, pues el poder y la fuerza de todo provienen
de l.
La aproximacin a Dios por este nombre constituye una vinculacin a travs de
la renuncia al gobierno de s y el rechazo de los decretos, de la negacin de las
presunciones, la visin del favor de Dios exaltado sea, y la disipacin del
temor hacia las criaturas y las preocupaciones de este mundo.
La absorcin por este nombre te hace fuerte por Dios, de modo que no temes
las crticas, y dejas de ser dbil cuando se trata de una orden de Dios.
Quien conoce la grandeza de Su poder y de Su firmeza, no teme nada y nada
detiene su ambicin y su anhelo de Dios exaltado sea, porque se apoya en
l y cuenta con l.
Acercarse a Dios con este atributo es semejante a la vinculacin y absorcin
por medio del nombre divino Al-Qaw El Fuerte, porque el nombre Al-Matn
El Firme ilustra ms intensamente el sentido de poder que denota el
nombre Al-Qaw.
AL-WAL: EL CERCANO
Es Aquel que ama y aporta la ayuda y el xito.
El sentido de la ayuda y el xito se manifiesta en que reprime a los enemigos
de la fe y hace triunfar a Sus amigos.
Al-wal entre los servidores, es el que ama a Dios, ama a Sus amigos, hace
triunfar Su causa, hace triunfar a Sus amigos y se muestra hostil con Sus
enemigos.
Entre sus enemigos se halla el alma y el demonio, de modo que quien los
abandona hace triunfar la causa de Dios exaltado sea, ama a los amigos de
Dios y se muestra hostil con Sus enemigos. Es el wal de los servidores de
Dios.
AL-HAMD: EL DIGNO DE ALABANZA
Es Aquel que es loado y alabado. Dios exaltado sea, es el Digno de
alabanza Al-Hamd en virtud de Su alabanza eterna y perpetua a S mismo,
y de la alabanza incesante de Sus criaturas.
Est relacionado con los atributos de majestad y de trascendencia, y con la
perfeccin del zikr de aquellos que no cejan de mencionarle, porque la
alabanza es la mencin de los atributos de perfeccin.
Al-hamd el servidor que es digno de alabanza es el que es alabado en
razn de sus creencias, sus virtudes y sus acciones.
AL-MUHS: EL QUE CUENTA TODO
Es Aquel que sabe Al-Alm; pero si se refiere a la ciencia de lo que es
conocido y a la forma en que se registran, enumeran y consideran los objetos
conocidos, se le denomina censo, registro.
Al-Muhs es Aquel cuyo conocimiento manifiesta la definicin de cada cosa
conocida, su nmero y su amplitud.
El servidor participa de esta cualidad al registrar, en l mismo, cada uno de
sus gestos, movimientos e instantes de inmovilidad, y al permanecer alerta
ante Dios, tanto en privado como en pblico.
AL-MUBD: EL QUE PRODUCE SIN MODELO
AL-MUID: EL QUE REPRODUCE
Es Aquel hace existir Al-Mjid; pero cuando el acto de dar la existencia
al-jd no est precedido por algo similar, se dice ibda y cuando est
precedido por algo parecido, se dice idat.
Pero Dios exaltado sea, ha dado la existencia a las criaturas sin modelo y,
tambin, los reproducir, es decir, resucitar.
Para el servidor consiste en rehacer la cuenta desde el principio y dirigir el
alma desde el principio hasta el final. De este modo rehace el fin como un
principio y el principio como un fin sin el menor fallo.
AL-MHY: EL QUE HACE VIVIR
AL-MUMT: EL QUE HACE MORIR
Tambin se refiere al acto de dar la existencia, pero cuando se trata de la vida
a la accin de vivificar y dar la vida, se llama Ihy, y cuando se trata de la
muerte al hecho de hacer morir y dar la muerte, al acto se llama Imtat.
Solo Dios glorificado sea, es el Creador de la vida y de la muerte. Solo Dios
exaltado sea, hace vivir y hace morir.
Para el servidor consiste en vivir sus mundos en obediencia a Dios exaltado
sea, y hacerlos morir en lo relativo a todas las formas de desobediencia a
Dios.
AL-HAYY: EL VIVIENTE
Es Aquel que acta y percibe, ya que el que no hace nada y no percibe est
muerto.
El grado mnimo de percepcin consiste en ser consciente de s mismo, pues lo
que no es consciente de s es inerte y est muerto.
El Viviente perfecto y absoluto es Aquel cuya percepcin incluye todas las
cosas susceptibles de ser percibidas, y cuya accin integra a todos los seres
existentes.
Es Dios exaltado y magnificado sea.
Al servidor le corresponde, de este atributo, hacer realidad la sumisin, porque
los sumisos estn vivos junto a su Seor.
AL-QAYYM: EL QUE SUBSISTE POR S MISMO
Has de saber que la sustancia al-jawhar, aunque perdure por ella misma y
no precise de un soporte para subsistir, contrariamente a los accidentes y las
cualidades, no puede prescindir de algunas cosas que son necesarias para su
existencia; es una condicin que asegura su existencia. De este modo, la
sustancia no existe, verdaderamente, por s misma, ya que para subsistir
precisa de la existencia de otro, aunque no tenga necesidad de un soporte.
Si hay un ser en la existencia que se basta por s mismo, sin depender de otro
y sin que precise de la existencia de otro para asegurar la continuidad de su
existencia, es Aquel que subsiste por l mismo de una manera absoluta.
Si, adems, todo ser existe por l hasta el punto de que no es posible imaginar
que las cosas tengan una existencia y una perpetuidad ms que por l, es,
entonces, Al-Qayym, porque Su subsistencia se realiza por S mismo y la
existencia de todo se realiza igualmente por l.
Esto solo pertenece a Dios glorificado sea.
El acceso del servidor a esta cualidad depende del grado de su independencia
respecto a todo lo que no es Dios.
AL-WYID: EL QUE ENCUENTRA
Es lo contrario del que est privado de algo y es Aquel al que nada, de lo que
es necesario, Le falta.
Todas las necesarias cualidades divinas y su perfeccin, existen para Dios
exaltado sea. En este sentido, Dios es Al-Wyid el Que encuentra, y lo es
de una manera absoluta.
Y todo lo que no es l, aunque posea alguna de las cualidades de perfeccin y
lo que conlleva, est privado de otras cosas.
La absorcin del servidor en este nombre consiste en que encuentre lo que
Dios ve de l, sin distraccin ni negligencia alguna.
AL-MYID: EL NOBLE
Tiene el significado de Al-Mayd El Glorioso, de la misma manera que Al-
Alm El Omniscientemanifiesta el significado de El Que sabe infinitamente,
ya que el esquema fal implica una mayor intensidad.
De este nombre, al servidor le corresponde la superacin del inters por las
criaturas, vinculndose a la realidad para transformarse en myid gracias a la
grandeza de su ambicin y a la excelencia de su estado.
AL-WHID: EL NICO
Es Aquel que no se divide, como la sustancia, y no se multiplica,
permaneciendo sin par, como el sol.
Se dice que la sustancia y el punto no se dividen; del mismo modo, Dios
exaltado sea, es nico: es imposible concebir Su Esencia fragmentada.
Aunque el sol no tiene par, podra haber otro o varios, pero el nico absoluto
eterna y perpetuamente, es Dios exaltado sea.
El servidor es nico si no tiene igual en su especie o sus cualidades no son
comparables con las de sus semejantes.
La impregnacin por este nombre consiste en que el servidor sobresalga en la
adoracin y devocin a Dios exaltado sea tanto en la forma como en la
modalidad, segn le convenga.
AS-SAMAD: EL RECURSO SUPREMO
Es Aquel al que nos dirigimos con nuestras necesidades y hacia Quien nos
orientamos con los deseos.
El servidor que Dios instituye como recurso para Sus servidores en las cosas
importantes de su fe y de su vida, y hace realidad con su mano y su lengua las
necesidades de Sus criaturas, ha recibido de Dios una porcin de este atributo.
Pero As-Samad absoluto, al Que nos dirigimos para todo lo que necesitamos,
es Dios glorificado y magnificado sea.
La impregnacin por este nombre consiste en que el servidor se convierte en
una ayuda para la realizacin de las necesidades de los servidores, y un
refugio para ellos.
AL-QDIR: EL PODEROSO
AL-MUQTADIR: EL TODOPODEROSO
Ambos atributos hacen referencia a Aquel que posee el poder. El poderoso
Al-Qdir es Aquel que acta si quiere y no acta si no quiere; no se somete a
la voluntad del solicitante, y Al-Muqtadir expresa una intensidad adicional
deeste mismo significado.
El poder expresa la direccin por la cual la cosa que se pretende es realizada
gracias al imperio de la voluntad y el conocimiento, y se concreta en virtud
de su mandato.
El Poderoso absoluto es Aquel que concibe el ser mediante una concepcin
singular, sin recurso ni asistencia ajena, y es Dios exaltado sea.
El servidor posee un poder imperfecto que no opera en la concepcin sin
modelo.
La incorporacin de esta cualidad consiste en que el servidor se muestre
diligente en la medida de su capacidad, ante lo que Dios quiere de l y
hace todo lo posible por obedecerle.
AL-MUQADDIM: EL QUE CONCEDE PRECEDENCIA
AL-MUAJJIR: EL QUE HACE RETROCEDER
Es el Que aproxima o aleja. Al que aproxima, l le da precedencia y al que
aleja, lo hace retroceder. Para ello es necesario que haya una finalidad, una
meta relacionada con l, hacia la que adelanta el que avanza y se retrasa el
que retrocede. Y la meta es Dios exaltado sea.
Cercano a Dios al-muqaddam es el que es aproximado. Y al-muajjar es el
que es retrasado con respecto al que le adelanta, pero que est delante de
aquel al que adelanta.
Y Dios exaltado sea es Al-Muqaddim y Al-Muajjir: Aquel que da la
precedencia y el Que hace retroceder en su posicin.
La parte que corresponde al servidor de ambos nombres consiste en hacer
avanzar al que Le place a Dios, y retroceder a quien Le desagrada.
AL-AWWAL: EL PRIMERO
AL-JIR: EL LTIMO
Has de saber que el primero es primero en relacin con algo y el ltimo lo es
respecto a eso mismo, y que ambos son opuestos. Ciertamente, no se puede
ser ambas cosas el primero y el ltimo en las mismas circunstancias y con
relacin a lo mismo. No se puede estar, a la vez, bajo dos referencias.
Pero Dios exaltado sea es el Primero en relacin con la cadena de los seres
existentes jerarquizados porque todo lo que existe ha adquirido la existencia
de Dios exaltado sea.
Y, en relacin con el progreso de los que Le buscan a lo largo de los mltiples
grados de la escala, l es el ltimo, porque es el referente final en el ascenso
de los grados de los que poseen conocimiento espiritual: la ltima morada es
el conocimiento de Dios exaltado sea.
Al servidor participa de ambos nombres, al obrar con la mirada puesta en lo
que permanece, no en lo perecedero.
AZ-ZHIR: EL MANIFIESTO Y EL EVIDENTE
AL-BTIN: EL INMANENTE Y EL OCULTO
Son cualidades que expresan atributos complementarios: lo manifiesto az-
zhir, es obvio para algunos y lo inmanente al-btin, est oculto para
otros. Lo referido, sea lo que sea, no puede estar visible y velado
simultneamente; ser manifiesto para unos y encubierto para otros.
Pero, manifestacin e inmanencia pertenecen al mundo de las percepciones, de
modo que Dios es inmanente si es buscado con la percepcin de los sentidos y
la imaginacin, y manifiesto si es buscado con el intelecto. En efecto, Dios es
inasequible para los que rechazan percibirle, a pesar de Su evidencia en razn
de Su extrema realidad.
Es preciso sealar que Su evidencia o manifestacin causa Su inmanencia. En
efecto, todas las cosas coinciden en el plano de la verificacin y el testimonio,
y todos los estados se relacionan en el mismo proceso pues, infatigablemente,
cada tomo de los cielos y la tierra testimonia que tiene necesidad de un
regulador que lo ordene, lo determine y lo singularice dndole propiedades
especficas.
Todo ello constituye la causa de Su inmanencia.
Y si las cosas fueran diferentes en el plano de la verificacin y el testimonio, de
modo que unas atestiguaran y otras no, todos alcanzaramos la certeza. Por
ejemplo: el despuntar del sol y el ocaso nos permiten conocer que la luz existe
y que, adems, tiene relacin con la existencia de los colores y sus matices.
Pero, si la luz del sol irradiara sobre los cuerpos y el sol nunca se pusiera, no
podramos saber que existe la luz, ni que tiene relacin con los colores, aunque
sea muy evidente y manifiesto.
No debe sorprenderte lo dicho en relacin con los atributos de Dios exaltado
sea, porque se trata de la misma realidad por la que el hombre es un ser
manifiesto y oculto. Es manifiesto si se infiere a partir de sus actos, lo que
constituye su identidad ilustrada por los actos y sus consecuencias. Y es
inmanente si se le observa con los sentidos, porque el sentido solo distingue lo
exteriormente manifiesto y el hombre no es hombre solo por su exterior, ya
que evoluciona, y tambin cambia el conjunto de sus rganos, como sucede en
el paso de la infancia a la edad de adulto. Sin embargo, sigue siendo el mismo.
AL-WL: EL PROTECTOR
Es Aquel que regula los asuntos de las criaturas, las toma a su cargo, se ocupa
de ellas y asume su proteccin. La proteccin, en este caso, conlleva
planificacin, poder y accin; sin la conjuncin de todo ello, el nombre Al-Wl
no sera aplicable. Por eso solo Dios es Al-Wl, es decir, El Que toma a Su
cargo todos los asuntos.
El servidor se impregna de esta cualidad cuando se pone a disposicin de Dios
exaltado sea y no se expone, bajo ninguna circunstancia y en ningn
estado, a lo que no Le place a Dios.
AL-MUTAL: EL EXCELSO
Tiene el significado de Al-Al El Altsimo llevado al mximo extremo.
Ya queda indicado el significado de este nombre divino.
El servidor puede acceder en parte a este atributo mediante la elevacin de su
ambicin y su energa espiritual, de una manera en la que ninguna criatura
pueda poseerlo.
AL-BARR: EL BONDADOSO
AL-MUHSIN: EL BENEFACTOR
Al-Muhsin El Benefactor, y Al-Barr El Bondadoso es Aquel a partir del
cual proceden toda la bondad y ayuda.
El servidor no es bondadoso hasta que practica la bondad, especialmente con
sus parientes, maestros y precursores.
AT-TAWWB: EL QUE NO CESA DE ACEPTAR EL ARREPENTIMIENTO
Es Aquel que persiste en facilitar a Sus servidores los medios para
arrepentirse, mostrndoles Sus signos, aportando Sus indicaciones, y
ponindolos sobre aviso. De este modo, cuando descubren la gravedad de sus
pecados, sienten temor por Su irreductible amenaza y se arrepienten,
encuentran el favor de Dios y la aceptacin de su arrepentimiento.
Aquel que acepta las excusas de los fallos de sus subordinados, amigos y
conocidos, se impregna de esta cualidad y la asume parcialmente.
AL-MUNTAQIM: EL VENGADOR
Es Aquel que rompe la resistencia, inflige penas ejemplares a los criminales y
castiga severamente a los pecadores tras haberlos excusado y advertido, y
despus de haberles concedido treguas y medios.
Comparada con las sanciones ordinarias, constituye la ms terrible de las
venganzas.
La venganza del servidor es loable cuando castiga a los enemigos de Dios.
Pero, como su alma es su peor enemigo, le incumbe vengarse de ella cada vez
que comete un pecado o descuida una devocin.
AL-AF: EL QUE BORRA LOS PECADOS, EL QUE ABSUELVE
Es Aquel que elimina las malas acciones y absuelve de los pecados.
Su significado es parecido al de Al-Gafr El Exonerador, El Que perdona,
aunque subyace una intensidad mayor en la absolucin, dado que el perdn
implica preservacin, y Al-Af conlleva la eliminacin de la falta.
La absolucin es ms intensa que la preservacin.
La participacin del servidor en esta cualidad es innegable, perdonando al que
se muestra injusto con l y manifestndole, incluso, pruebas de bondad.
AR-RAF: EL INDULGENTE
Es el Maestro de la indulgencia, es decir, de la misericordia extrema.
Este nombre tiene el mismo significado que Ar-Rahm El Misericordioso,
pero tiene mayor fuerza.
El servidor se impregna de esta cualidad al perdonar al que es injusto con l y
no privarle a nadie de su bondad.
Dios exaltado sea, ha dicho: Que perdonen y se muestren indulgentes. Es
que no queris que Dios os perdone? Dios es indulgente, misericordioso
Corn 24, 22. En consecuencia, si el servidor hace lo mismo, Dios exaltado
sea lo har con mayor razn, porque l es el Ms Generoso de los generosos
y el Ms Misericordioso de los misericordiosos.
MALIK UL-MULK: SEOR DEL REINO
Es Aquel que realiza Su voluntad en Su reino como l quiere, de acuerdo con
los planes de creacin y aniquilacin, supervivencia y extincin que l desea.
Al-mulk tiene el significado de reino, y Al-Malik expresa El Soberano que goza
de un poder perfecto.
Todos los seres que existen, aunque son muy numerosos, constituyen un solo
reino, y Dios es su maestro y posee todo el poder sobre Su reino.
Ciertamente, el universo es similar a una persona y sus partes se asemejan a
sus miembros, como si se tratase de un cuerpo humano.
El reino de cada servidor es su propio cuerpo. Cuando su voluntad se impone a
las cualidades de su corazn y sus miembros, entonces es el maestro de su
propio reino.
D-L-YALL WA-L-IKRM: SEOR DE LA MAJESTAD Y LA MAGNIFICENCIA
No existe majestad ni belleza que no estn en l, ni dignidad o nobleza que no
procedan de l. La majestad Le pertenece y la generosidad se derrama desde
l hasta Sus criaturas.
Las cualidades de este nombre que corresponden al servidor consisten en
manifestar grandeza ante los defectos, y apartarse de ellos con benevolencia
hacia Sus criaturas, respeto y pudor.
AL-MUQSIT: EL EQUITATIVO
Es Aquel que hace justicia a la vctima sancionando a su verdugo.
La perfeccin de esta condicin solo pertenece a Dios exaltado sea.
Al servidor le corresponde, en funcin de este atributo, hacer justicia y
corregir: hacer justicia a otro castigando a su verdugo, no hacerse justicia a s
mismo contra su propio verdugo.
AL-YMI: EL QUE CONGREGA
Es Aquel que armoniza los semejantes, los diferentes y los opuestos. Es la
accin divina de convocar y reunir a las criaturas del gnero humano sobre la
superficie de la tierra, formando un solo bloque, el Da de la Resurreccin.
l ha unificado todo lo que es diferente en el universo, ensamblando los cielos
y las estrellas, y el aire, la tierra, los ocanos, los animales, los vegetales y los
minerales de la tierra.
Tambin lo ha hecho con el conglomerado de elementos del cuerpo animal: el
hueso, el nervio, la vena, la mdula, la pstula y la sangre.
Y con los opuestos y los contrarios, como la asociacin del calor y el fro, lo
hmedo y lo seco en los humores.
Describir con detalle los vnculos de este mundo y de la vida futura exigira un
gran desarrollo.
Al-ymi el que congrega entre los servidores, es el que articula las reglas
de decoro de los individuos con las realidades interiores de los corazones. De
modo que quien posee un conocimiento perfecto y una bella conducta es un
ymi: ensamblador, unificador.
AL-GAN: EL RICO
AL-MUGN: EL QUE ENRIQUECE
Es Aquel que carece de ataduras en Su esencia y en los atributos de Su
esencia, porque trasciende toda relacin con los dems. El que es
verdaderamente rico no tiene necesidad de nada. Pero, Dios exaltado sea
tambin es el Que enriquece.
El servidor participa de este atributo, Al-Gan El Rico, estando lleno de Dios
y prescindiendo de todo lo que es ajeno a l.
Participa del nombre Al-Mugn El Que enriquece, siendo generoso con lo
que posee y enriqueciendo al que recibe.
AL-MNI: EL QUE RETIENE
Es Aquel que impide las causas de prdida y disfuncin en las religiones y los
cuerpos, gracias a que crea las causas apropiadas para la preservacin y
proteccin.
Antes se ha evocado el significado de Al-Hafz El Preservador; es preciso
sealar que la proteccin o preservacin implica, por necesidad, un obstculo o
impedimento y un rechazo. El obstculo o impedimento interviene frente a la
causa que genera la prdida, y la preservacin interviene en lo que es
protegido contra la prdida, lo que constituye el objeto y la finalidad del
obstculo.
La parte de este nombre que corresponde al servidor, consiste reprimir la
sabidura a los que no la merecen y evitar lo que se prohbe.
AD-DRR: EL QUE DIFICULTA
AN-NFI: EL QUE CONCEDE BENEFICIO
Es la fuente de la que emana el bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial.
Todo ello deriva de Dios exaltado sea a travs de los ngeles, los humanos
y lo inerte, o sin intermediario alguno.
No creas, pues, que el veneno mata por s, que el alimento sacia y aporta
nutricin solo por l, o que cualquier cosa creada como los astros, las
estrellas u otras cosas, son capaces de contener en s y por s mismas el
bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial.
Todo est sometido y emana de l, razn por la que est sometido, y todo
corresponde al poder eterno.
La parte del nombre Ad-Drr El Que dificulta, El Que contrara, que
corresponde al servidor consiste en perjudicar a aquellos a los que ha recibido
la ordena de daar, como sus propios nafs, sus pasiones y los impos enemigos
de Dios.
La parte del nombre An-Nfi El Que beneficia que corresponde al servidor,
consiste en favorecer a aquel al que Dios ha ordenado que sea beneficiado;
como, en primer lugar, al alma que hay en l, porque su bien le beneficia y su
mal le daa.
AN-NR: LA LUZ
l es El Manifiesto, gracias al Cual se realiza toda manifestacin; pero, Aquel
que es manifiesto en S mismo y que manifiesta todo lo dems, se llama Luz.
Sea cual sea la naturaleza de la nada en relacin con la existencia, tiene su
propia manifestacin, ineludiblemente, y no hay oscuridad ms tenebrosa que
la de la nada. Entonces, la existencia es la luz que irradia todo a partir de la
Luz de la esencia de Dios exaltado sea.
Ciertamente, Dios es La Luz de los cielos y la tierra.
La parte de este nombre que corresponde al servidor consiste en ser una luz
que manifieste las diferentes formas del bien y de la buena direccin, en la
medida de sus posibilidades.
AL-HD: EL GUA
Es Aquel que ha guiado a la lite de Sus servidores al conocimiento de Su
esencia, para que lo usen como prueba e ilustracin ante las criaturas. Y ha
guiado a Sus otros servidores hacia Sus criaturas, para que aquellos les sirvan
de prueba sobre l. Igualmente, ha guiado a todo ser creado hacia lo que
precisa para la satisfaccin de sus necesidades: al beb para tomar el seno
materno, al polluelo para tomar los granos con su pico y a la abeja para la
construccin de su colmena utilizando exclusivamente la forma exagonal.
Explicarlo exigira grandes desarrollos aunque, en todo caso, se expresa en las
palabras divinas: Nuestro Seor es Quien ha dado a todo su forma y, luego,
dirigido Corn 20, 50.
Consiste en que el servidor sea una gua para los servidores de Dios en sus
intereses religiosos y profanos.
AL-BAD: EL QUE INNOVA
Es Aquel de quien no se conoce nada parecido, de modo que si no se conoce a
nadie que se Le parezca en Su esencia, ni en Sus atributos, ni en Sus actos ni
en aspecto alguno que Le concierna, l es, entonces, Al-Bad absoluto.
Y si hay algo que sea habitual y conocido, no es Al -Bad en absoluto.
El servidor que goza de alguna caracterstica particular en materia de profeca,
santidad o conocimiento, de quien no se conoce nadie igual en su poca o en
todos los tiempos, es un bad, en referencia a la singularidad de lo que posee.
Al servidor le corresponde evitar la innovacin censurable, es decir, lo que
carece de fundamento de acuerdo con el Libro de Dios, la Sunna y el consenso
de la comunidad musulmana.
AL-BQ: EL PERMANENTE
Es el Ser necesario por Su esencia, aunque con referencia al tiempo por llegar
se Le llama Al-Bq El Permanente y en relacin con el tiempo pasado se
Le llame Al-Qadm El Eterno.
Al-Bq El Permanente absoluto es Aquel cuya existencia en el tiempo
futuro es infinita y se expresa diciendo que l es Al-Abadi El Imperecedero.
De la misma manera, Al-Qadm absoluto es Aquel en que la continuidad de Su
existencia en el pasado es infinita y se expresa diciendo que l es Al-Azal El
Sempiterno. La expresin El Ser necesario por Su esencia, cubre y
engloba todo lo dicho.
El servidor sabe que Dios es El Permanente y no considera nada fuera de l en
sus asuntos, ni se aparta de Su obediencia; por el contrario: queda y persiste
en ella, cualquiera que sea la situacin.
AL-WART: EL HEREDERO
Es Aquel al que retornan las posesiones despus de extinguirse sus
propietarios. Y es Dios exaltado sea, porque l es el que permanece
despus de la extincin de Sus criaturas.
Todo retorna a l y su suerte depende de l. l es el que dir: Ese da, de
quin ser el dominio? Corn 40, 16.
Y ser l Quien responder: A Dios, el nico, el Dominador supremo!, de
acuerdo con la creencia de la mayor parte de la gente.
Los que gozan de clarividencia no cesan de contemplar el significado de esta
llamada divina, porque tienen la certeza de que el seoro pertenece a Dios, el
nico, el Dominador supremo, en cada da, cada hora, cada instante, eterna y
perpetuamente.
El servidor participa de este atributo siendo heredero de los logros de los
santos y los sabios, y adornndose con sus cualidades en sus estados
espirituales, acciones y palabras.
AL-RASHD: EL QUE TRATA CON RECTITUD Y DIRIGE CON SABIDURA
Es Aquel cuyas disposiciones estn enlazadas con sus objetivos de acuerdo con
las leyes de la precisin y la exactitud, sin la inspiracin de un consejero, la
rectificacin de un corrector o la ayuda de un gua.
Y este es Dios exaltado sea.
La rectitud del servidor depende del grado de clarividencia de sus disposiciones
para alcanzar la precisin mediante los propsitos que observa en su fe y su
vida en este mundo.
AS-SABR: EL CONSTANTE
Es Aquel al que no Le impulsa la urgencia de la accin; por el contrario,
dispone las cosas de una manera fija y de acuerdo con leyes precisas, sin
demora de sus tiempos.
l dispone cada cosa en su momento, y en la manera precisa y conveniente; y
no sufre oposicin alguna a Su voluntad.
La perseverancia del servidor no est desprovista de resistencia, pues el
significado de su paciencia consiste en mantenerse firme en el principio
religioso, o actuar frente a la llamada del deseo y el impulso.
Cuando el servidor es asaltado por deseos contradictorios, rechaza el impulso y
se inclina por la espera, se dice que es un hombre paciente y constante.
No existe el arrebato en la proximidad de Dios, ya que l esta lejos de todo
impulso.
Al servidor le corresponde asumir la paciencia, sobrellevando la obediencia y la
desobediencia.