Um Guia de Leitura - Cartas Dos Mahatmas

No H Religio Mais Elevada Que a Verdade
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Um Guia de Leitura
Alguns Temas Centrais
das Cartas
Recebidas dos Mahatmas

Incluindo Referncias a Outras
Obras da Literatura Teosfica Autntica

Carlos Cardoso Aveline

Um Guia de Leitura


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Um Guia de Leitura

Alguns Temas Centrais
das Cartas
Recebidas dos Mahatmas

Incluindo Referncias a Outras
Obras da Literatura Teosfica Autntica

Carlos Cardoso Aveline
1

Introduo:

O movimento esotrico moderno foi criado em Nova Iorque em 1875 por Helena P.
Blavatsky (HPB), Henry Olcott, William Judge e outros, sob o nome de Sociedade
Teosfica.

Mais tarde a sede do movimento trasladou-se para a ndia. A partir de 1891, com a morte de
HPB, o movimento viveu diversas cises que deram lugar a outras tantas organizaes, todas
independentes da organizao teosfica cuja sede internacional permaneceu na ndia e que
hoje conhecida como Sociedade Teosfica de Adyar.

1
Carlos Cardoso Aveline coordenou a traduo e a edio de Cartas dos Mahatmas Para A. P.
Sinnett (Editora Teosfica, Braslia, 2002, dois volumes). Tambm revisou a traduo e coordenou
a edio do volume Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica, Braslia, 1996), e da obra
O Mundo Oculto, de A. P. Sinnett. O Mundo Oculto baseado nas Cartas dos Mahatmas e foi
publicado pela Editora Teosfica de Braslia no ano de 2000. Aveline autor de vrios livros, entre
eles O Poder da Sabedoria, Trs Caminhos Para a Paz Interior, A Vida Secreta da Natureza e
Conversas na Biblioteca.

HPB, Olcott e Judge: os trs principais fundadores

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Entre essas novas organizaes esto a Sociedade Teosfica de Pasadena, que hoje est
presente em cerca de dez pases e tem sede mundial na cidade de Pasadena, na Califrnia; a
Sociedade Antroposfica, com sede na Alemanha; a Loja Unida de Teosofistas (L.U.T), que
rene teosofistas de cerca de 14 pases; a Escola Arcana e Boa Vontade Mundial,
instncias criadas por Alice Bailey que tambm atuam em escala internacional; Suddha
Dharma Mandalam, surgida na ndia e com ramificaes na Amrica Latina; e vrios outros
grupos e instituies de diferentes tamanhos e graus de atividade. Entre eles, a Fundacin
Blavatsky, do Mxico, e a Edmonton Theosophical Society, do Canad.

Alm disso, h um grande nmero de indivduos e pequenas associaes independentes que
em alguns casos nunca tiveram um contato aberto e ostensivo com qualquer instituio
chamada teosfica, mas foram influenciados direta ou indiretamente pela literatura e pelas
idias dessas organizaes. A isso se deve somar todo um florescimento de aes, ideais,
movimentos e instituies sem fins lucrativos que se harmonizam perfeitamente com os ideais
formulados por Helena Blavatsky, mas que surgem de outras fontes de inspirao e com
outros sistemas de referncia.

O processo de despertar da conscincia holstica, assim como o crescimento do movimento
esotrico em todo o mundo, multidimensional e funciona em grande parte de modo
espontneo, a partir da inspirao interior daqueles que o promovem. A est sua fora, alis.

Independentemente desse lento florescimento geral, possvel observar que h tambm um
aumento especfico do interesse em torno dos ensinamentos produzidos atravs de HPB,
durante a primeira etapa da histria do movimento esotrico (1875-1891).

Esse crescimento tem ocorrido lenta e gradualmente desde o incio do sculo 20. Cresce a
literatura disponvel, so resgatados documentos originais, avana a pesquisa histrica sobre
aqueles anos tumultuados, e surgem por todas as partes novos estudantes.

Dentro de uma perspectiva histrica de longo prazo, a filosofia
esotrica formulada em obras como A Doutrina Secreta, sis Sem
Vu, e A Chave Para a Teosofia, de Helena Blavatsky, vem
ocupando lugar de destaque cada vez maior na literatura mundial e
na cultura humana. Nesse conjunto devem ser includos tambm
os 15 volumes dos Escritos Reunidos (Collected Writings) de
Blavatsky (onde esto seus textos curtos), e os livros de seus
colaboradores William Judge, Henry Olcott, Mabel Collins,
Alfred Sinnett, Laura Holloway, Damodar Mavalankar e Subba
Row, alm de muitas outras obras de seus estudantes mais
recentes, que seguem e ampliam o seu ponto de vista central.

A filosofia esotrica formulada com ajuda de Helena Blavatsky
abrange e ilumina as diferentes reas do conhecimento. Uma das
caractersticas que a distinguem o fato de ela ter sido colocada no papel sob a direo direta
e com ajuda intensa de diversos Adeptos dos Himalaias e vrios dos seus discpulos mais
avanados, em estreita colaborao com instrutores sagrados de outras partes do mundo.
Adeptos so Mahatmas, Raja Iogues ou Mestres de Sabedoria, seres que alcanaram a
libertao espiritual e permanecem ligados nossa humanidade apenas por laos de
compaixo e solidariedade. O taosmo os chama de Imortais, e o hindusmo de Rishis.

Alfred P. Sinnett
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Cada um dos grandes movimentos mundiais teve um Adepto Fundador que deu uma
Mensagem e um impulso ao mundo antes de afastar-se, escreveu o teosofista John Roger.
Os discpulos e seguidores coletaram e organizaram os ensinamentos dados, e depois os
guardaram e disseminaram atravs dos sculos. Vejam o Tao de Lao-tzu e o Dharma de Buda,
por exemplo, que ainda esto poderosamente vivos 2500 anos depois. Os Adeptos fundadores
do Movimento Teosfico no so menores, em estatura, que os Adeptos fundadores dos
movimentos mundiais anteriores.
2

Por este e por outros motivos, a publicao em lngua portuguesa das Cartas recebidas
diretamente de Adeptos realizada pela Editora Teosfica de Braslia em 2002 abriu diante
do estudante novas possibilidades de aprendizado espiritual. Porm, para aproveitar de fato a
oportunidade, o estudante deve colocar em prtica uma quantidade razovel de pacincia,
desapego e coragem. Ter de vencer o medo do fracasso. Dever aprender com seus erros e
recomear muitas vezes.

Nas Cartas, no h qualquer intermedirio entre o estudante e o ensinamento dos Mahatmas.
Mais de um sculo depois de a ltima carta ter sido recebida em 1900, podemos conhecer a
filosofia esotrica tal como os Mahatmas a ensinam. Desde a virada do sculo 21, possvel
estudar o processo do aprendizado espiritual com seus perigos e desafios segundo ele
descrito diretamente por seres que transcenderam a etapa atual da evoluo humana. Isso
muda muitas coisas, e desmascara certas iluses.

Ao mesmo tempo, o estudo das Cartas um empreendimento que requer persistncia, porque
nelas o ensinamento est aparentemente desordenado e fragmentado em meio a discusses de
fatos especficos do sculo 19.

O estudo requer tambm coragem e desapego, porque o ensinamento dos Mahatmas contraria
muitas das nossas opinies e vises mais cmodas, s quais no s ns estamos acostumados,
mas tambm esto acostumados nossos irmos de caminhada, cuja amizade importante para
ns e no queremos perder.

O Desafio da Verdade

s vezes criam-se consensos autoritrios nos grupos humanos. Um dogma cmodo para a
liderana pode ser imposto com base em uma chantagem emocional. Quando isso acontece,
quem prefere pensar por si mesmo ouve, aberta ou veladamente, a seguinte mensagem:
Limite-se a repetir as mesmas idias que ns, ou ser acusado de fantico e tratado como um
estranho no ninho.

O estudo e a compreenso das Cartas dos Mahatmas destroem esta chantagem, e isto muito
bom, porque ela provoca um grave bloqueio do fluxo da inspirao espiritual e abre amplo
espao para a hipocrisia e outros processos ilusrios. Na ausncia da necessria coragem, o
medo de ser alvo de crticas e de enfrentar uma barreira de argumentos falsos como as Cartas
e HPB s trazem desarmonia poderia fazer-nos deixar de lado a busca da verdade que o
lema da filosofia esotrica. As Cartas nos foram a revisar nossos conceitos, e isto pode ser
incmodo, mas revitalizante. O desafio serve para testar nossa determinao de buscadores

2
Adepts and Adept Writings, texto de John Roger publicado em The Theosophical Forum (Point
Loma, Califrnia), em agosto de 1944, pp. 343-348.
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da verdade e, ao mesmo tempo, a nossa capacidade de ser sinceramente fraternos com quem
pensa diferente.

As cartas so claras ao revelar a concepo dos Mahatmas sobre as diferenas de opinio.
Segundo eles, credulidade gera credulidade e termina em hipocrisia (Carta de 1900) e o
contraste de pontos de vista essencial para que um grupo de estudantes da sabedoria
esotrica possa ter bons resultados. A discrdia a harmonia do universo, diz um Adepto
na Carta 120 de Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett. A unidade entre buscadores
interior, oculta, de corao. Jamais pode ser produzida pela uniformidade das palavras. Alm
da credulidade, h o medo de dizer o que pensamos e o sentimento de irritao ou impacincia
quando ouvimos algo que contraria nossos hbitos mentais. No por acaso que um Mahatma
escreve na primeira carta recebida por Alfred Sinnett:

Quanto natureza humana em geral, ela igual agora como era h um milho de anos atrs:
preconceito baseado no egosmo; uma resistncia generalizada a renunciar ordem
estabelecida das coisas em funo de novos modos de vida e de pensamento e o estudo
oculto requer tudo isso e muito mais ; orgulho e uma teimosa resistncia Verdade, quando
ela abala as nossas noes prvias das coisas...
3

Para quem est disposto a vencer costumes estabelecidos, a preguia mental e a falta de
tempo, o estudo das cartas traz uma bno. Os surpreendentes contrastes e desafios do
caminho espiritual so ilustrados em detalhes nas Cartas por histrias humanas reais. Assim
podemos compreender algo da complexa alquimia psicolgica da alma humana quando
submetida s presses do discipulado. Nisso, somos ajudados pela extraordinria sabedoria e
pela grande franqueza dos Mahatmas, que nem sempre usam meias palavras. Estudar as
Cartas como buscar ouro: aparentemente difcil, mas vale a pena.

Os Ttulos Abreviados: CMS e CMPAPS

Sobre o estudo das Cartas, vale
a pena ler o prefcio edio
em lngua portuguesa de Cartas
dos Mahatmas Para A. P.
Sinnett.

Os livros que renem as Cartas
recebidas de Adeptos so
citados aqui de maneira
simplificada.

CMS significa Cartas dos
Mestres de Sabedoria, transcritas e compiladas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica, 1996, 295
pp. O volume inclui duas sries de cartas.

CMPAPS significa Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, transcritas e compiladas por
A. Trevor Barker, edio por ordem cronolgica em dois volumes, Editora Teosfica, 2001.
As Cartas de 1 a 80 esto no volume I. As outras, no volume II.

3
Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Ed. Teosfica, 2001, ver Carta 1, Volume I, p. 38.

As Capas de CMS e CMPAPS
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Este pequeno Guia de Leitura tambm faz menes a algumas obras que os Mahatmas
ajudaram a produzir ou que so compatveis com a filosofia esotrica.

As Cartas em Nmeros
Existem exatamente 323 documentos nos trs volumes que renem cartas dos Adeptos.
CMPAPS rene 180 documentos. CMS publica outros 143 textos.
Deste patrimnio total de 323 documentos, o Mahatma que entre todos os Mestres participou
mais intensamente do movimento teosfico responsvel por nada menos que 189, isto ,
mais da metade das cartas. Destas, 124 esto em CMPAPS e 65 em CMS.
O segundo Mahatma que mais escreveu cartas o Mestre de Helena Blavatsky, responsvel
por um total de 70 documentos, sendo 34 em CMPAPS e 36 em CMS. O terceiro Adepto que
mais escreveu ou ditou cartas hoje publicadas um dos menos estudados em nossa literatura,
mas algum que dava recomendaes a outros Adeptos e cumpria papel oculto de grande
destaque. Trata-se de um Mestre que possui fortes vnculos com o Ocidente.

Ele escreveu um total de 23 cartas, todas publicadas em CMS.

Estes trs Mahatmas so responsveis por um total de 282, dos 323 documentos disponveis.
Alguns dos textos restantes so de outros Mestres, e em alguns casos no h uma
identificao clara do Adepto que seu autor. Finalmente, tambm h uma certa quantidade
de cartas escritas por chelas.

A primeira carta recebida de 1870, e a ltima de 1900. Ambas esto em CMS. No caso das
Cartas para A. P. Sinnett, sobre as quais h estudos cronolgicos bastante detalhados e
confiveis, interessante observar como elas se distribuem ao longo do tempo.

Em 1880, h 14 Cartas. o incio da correspondncia com Sinnett e Hume, pouco depois da
chegada de Olcott e HPB ndia em 1879. Em 1881, so 24 documentos. O intercmbio
cresce.

Em 1882, ocorre o auge: so 69 cartas. Neste ano, completa-se o primeiro e decisivo perodo
de sete anos desde a criao da ST.
Em 1883, fracassa, por falta de apoio econmico, o projeto de editar um jornal dirio na ndia,
que seria chamado de Phoenix e estaria sob a direo de Sinnett. Isto provoca uma sria
mudana na balana crmica do pas e torna necessrio o incio do afastamento dos
Mahatmas. Este ano, h apenas 18 cartas.

Em 1884 h novas crises e prossegue o afastamento: 17 cartas.

Em 1885, so recebidas apenas quatro cartas, e o tema predominante delas o prprio
processo de distanciamento entre os Mahatmas e os discpulos leigos. Os Mestres j se
preparam para reconstruir seu trabalho a partir da presena de HPB na Europa, o que ser
realizado at 1891.

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Em 1886, trs ou quatro recados so mandados atravs de HPB. Nenhuma carta direta.

O curto perodo em que os Mahatmas escreveram cartas constitui um evento nico na histria
da humanidade. A regra geral, observada h milnios, que grandes instrutores nada colocam
no papel, deixando a tarefa para seus discpulos. Desta vez, porm, a coletividade dos adeptos
decidiu plantar as bases de uma civilizao global solidria promovendo um esforo conjunto
das trs lojas em que estes iniciados se dividem. Eles usaram HPB como seu principal agente
externo.

Temas, Citaes e Onde Encontrar

1. O Amor do Casal, a Famlia, a Mulher

Eliphas Levi foi discpulo leigo de um Mahatma
4
, e pode-se notar vrias semelhanas entre a
estrutura e estilo das suas obras e a estrutura e estilo das obras de H.P. Blavatsky. O livro The
Paradoxes of the Highest Science, traduzido no Brasil com o ttulo de Os Paradoxos da
Sabedoria Oculta, de Eliphas Levi mas conta com notas de p de pgina de um Eminente
Ocultista, na verdade um Mahatma, segundo revela C. Jinarajadasa na edio indiana da obra
(TPH, 1922). Ali, p. 172, vemos a seguinte nota de trs pargrafos, escrita pelo Mestre:

Os autores de The Perfect Way
5
esto certos: a mulher no deve ser vista como propriedade
do homem, j que ela no foi feita para o mero benefcio ou prazer dele mais do que ele para
ela; mas os dois devem ser considerados como tendo poderes iguais, embora possuam
individualidades diferentes.

At a idade de sete anos, os esqueletos das meninas no diferem em nada dos esqueletos dos
garotos, e um ostelogo acharia difcil ou impossvel distingui-los. A misso da mulher
tornar-se a me dos futuros ocultistas daqueles que nascero sem pecado. Da elevao da
mulher dependem a salvao e a redeno do mundo. Enquanto a mulher no romper os
grilhes da escravido sexual a que foi sempre submetida, o mundo no saber nada sobre o
que ela realmente e sobre o lugar que ela ocupa na economia da natureza. A velha ndia, a
ndia dos Rishis, fez as primeiras sondagens com seu fio de prumo neste Oceano da Verdade,
mas a ndia posterior, apesar de todo seu conhecimento profundo, subestimou e esqueceu este
ponto.

A luz que vir sobre a ndia e sobre o mundo em geral, quando este ltimo descobrir e
realmente valorizar as verdades que esto por trs do vasto problema do sexo, ser como a
luz que jamais brilhou no mar ou na terra, e deve vir ao mundo atravs da Sociedade
Teosfica. Esta luz abrir caminho para a frente, em direo verdadeira intuio espiritual.
Ento o mundo ter uma raa de Budas e Cristos, porque o mundo ter descoberto que os
indivduos tm em si o poder de gerar crianas semelhantes a Buda ou a demnios. Quando
este conhecimento vier, todas as religies dogmticas, e com elas os demnios,
desaparecero.

4
Sobre Eliphas Levi, em CMPAPS, veja, no vol. I, pp. 75-76; pp. 131-132; e a metade inferior da p.
334.
5
Anna Kingsford e Edward Maitland, membros da ST em Londres na dcada de 1880.
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A profecia acima sobre o trabalho de longo prazo da Sociedade Teosfica e sobre a
desapario de religies supersticiosas merece a serena meditao e a calma avaliao por
parte dos estudantes de Teosofia.

As diferenas entre homem e mulher no tm importncia: veja a pergunta e a resposta
nmero trs, na Carta 61, p. 253, vol. I de CMPAPS.

Na Carta 1, primeira srie, CMS, que um relato feito por um Mahatma sobre a posio do
Maha-Chohan em relao ST, encontramos, na metade da p. 18: J tempo de a teosofia
entrar em cena; os filhos dos teosofistas sero mais provavelmente teosofistas, em seu tempo,
do que qualquer outra coisa.

Deveres familiares e outros pequenos deveres: Carta 123, CMPAPS. O casal humano:
Cartas 18 e 19, segunda srie, CMS, pp. 189-190. Adultrio, breve meno, abertura da Carta
78, segunda srie, p. 261 de CMS.

2. Rondas, Cadeias, Raas

Carta 44, Carta 46, Carta 66, e Cartas 67, 93A e 93B, de CMPAPS. Veja tambm A Doutrina
Secreta, de HPB, e O Budismo Esotrico, de A.P. Sinnett.

A primeira raa como um beb: item 2 da carta 67, especialmente metade superior da p.
291, vol. I de CMPAPS.

Raas de Gigantes: CMPAPS I-37, I-283, e A Doutrina Secreta. O e-grupo SerAtento, de
Yahoogrupos, debateu a respeito e levantou dados cientficos atuais em 28 e 29 de julho de
2008.

3. Poltica Editorial Para o Jornalismo do Sculo 21

A poltica editorial recomendada pelos Mahatmas e adotada por HPB em The Theosophist no
sculo 19 ainda um arqutipo de perfeio para o melhor jornalismo existente no mundo na
primeira dcada do sculo 21. Alm do seu valor inestimvel para avaliar as publicaes
teosficas atuais (e futuras). Ver Carta 92, volume II, CMPAPS, pp. 99 a 102. E tambm a
Carta 49, vol. I de CMPAPS, pp. 229-230.

Examine o artigo Theosophical Journals According to the Mahatmas - A Key to the Vitality
of the Movement, Carlos Cardoso Aveline, na seo em lngua inglesa do website
www.filosofiaesoterica.com . O artigo foi publicado originalmente na edio de maio/junho
de 2003 na revista Insight, de Londres. Mais tarde, na edio de primavera de 2005 da
revista Fohat, do Canad. E tambm foi publicado na edio de outubro de 2005 da revista
eletrnica The Aquarian Theosophist, de Los Angeles (Suplemento).

4. Clarividncia No Confivel

Carta 49, vol. I de CMPAPS, metade inferior da p. 227 e p. 228: mesmo os clarividentes
honestos so iludidos e por isso sempre contradizem uns aos outros.

Na obra A Doutrina Secreta, volume 6, p. 92, HPB volta a mencionar, com outras palavras e
mais resumidamente, a mesma idia: ... at mesmo o clarividente, se no for um Adepto,
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estar sujeito, pelo desconhecimento das verdades ocultas, a tomar como Deus e Anjos os
habitantes das esferas ocasionalmente vislumbradas em suas vises na Luz Astral, como
sucedeu a Swedenborg e outros; e ele pode incidir neste erro seja qual for o seu grau de
sinceridade e honestidade.

Os erros da clarividncia, que causaram srios problemas literatura teosfica no sculo 20,
tambm so descritos na segunda metade do penltimo pargrafo da Carta 31, CMPAPS, vol.
I, pp. 169-170.

Cada clarividente v, geralmente, o que deseja ver: leia a Carta 38, pp. 184 e 185 do vol. I de
CMPAPS. Esta uma carta escrita por Stainton Moses, com comentrios em negrito de um
Mahatma. Quando Stainton Moses afirma, no meio da p. 184, que ele via seu esprito-guia
Imperator, o Mahatma coloca ali um asterisco, e o seu comentrio sobre o aspecto ilusrio da
clarividncia aparece, em negrito, no ltimo pargrafo da p. 185. A idia de que quem quer
ver Jesus, v Jesus, quem quer ver Hermes, o deus egpcio, v Hermes, e assim por diante, em
um processo ilusrio.

5. Como Os Adeptos Avaliam um Ser Humano

Ns, meus caros senhores, julgamos os homens sempre pelas suas intenes e pelos efeitos
morais das suas aes: ns no respeitamos os falsos padres e preconceitos do mundo.
(ltima frase da Carta 112, em CMPAPS, p. 221, volume dois.)

6. Um Rei e Um Lustrador de Botas So Iguais para o Mahatma

A posio dos Mahatmas em relao s classes sociais, s castas e aos privilgios dos
poderosos em geral fica bastante clara na Carta 29, vol. I, p. 158, de CMPAPS: ...para ns
um lustrador de botas honesto to bom quando um rei honesto, e um varredor de ruas imoral
muito melhor e mais desculpvel do que um imperador imoral. Pouco mais adiante, na
metade inferior da p. 159, o Mahatma acrescenta, mencionando o princpio bsico do
estoicismo: ... A primeira exigncia, mesmo para um simples faquir, que ele deve ter
treinado a si mesmo at saber permanecer indiferente tanto dor moral como ao sofrimento
fsico. Nada pode causar, em NS, dor ou prazer pessoais.

7. Bom Que Haja Dvida Sobre a Existncia dos Adeptos

A existncia dos Mahatmas no objeto de f. Carta 29, vol. I de CMPAPS, trs linhas finais
da p. 162 e primeiras linhas da p. 163:

Gostaria de poder imprimir em suas mentes uma profunda convico de que no desejamos
que o sr. Hume ou voc provem conclusivamente ao pblico que ns realmente existimos. Por
favor, compreenda o fato de que, enquanto os homens duvidarem, haver curiosidade e
pesquisa, e que a pesquisa estimula a reflexo, que gera o esforo; mas, uma vez que o nosso
segredo tenha sido completamente vulgarizado, no s a sociedade ctica no ter grandes
benefcios, como tambm a nossa privacidade estaria constantemente em perigo e teria que
ser resguardada a um custo irracional de energia.

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8. Identificando Indcios e Evidncias do Trabalho dos Mestres Ao Longo
dos Sculos

Ver CMPAPS, Anexo I, no volume dois, pp. 345 e 346. Mas toda a Carta do Anexo I de
CMPAPS (pp. 339-349) tem grande interesse nesta questo.

Ver toda a metade inferior da p. 227 do livro O Mundo Oculto, de Alfred P. Sinnett (Ed.
Teosfica).

E tambm o volume Forum Answers, de William Q. Judge, The Theosophy Co., Los
Angeles, 1982, pp. 46-47 e 109-110.

9. Dieta, Accar e Vegetarianismo

Recomendaes a Sinnett, Carta 72, vol. I de CMPAPS, metade inferior da p. 337. Acar: as
duas primeiras linhas da p. 388, vol. II.

Uma vantagem do vegetarianismo, e os pssimos efeitos ocultos da alimentao carnvora;
Carta 49, CMPAPS, vol. I, metade superior da p. 227.

A luta anti-vivisseccionista e a dieta estritamente vegetariana de Anna Kingsford atraem a
simpatia do Maha-Chohan, Carta 119, metade inferior da p. 252.

A decidida defesa do vegetarianismo garante a Anna Kingsford a considerao dos Chohans;
Carta 120, CMPAPS, vol. II, primeiras linhas da p. 259.

10. A Cincia Ocidental e as suas Relaes com o Ocultismo

A Carta 1, vol. I, CMPAPS, faz um histrico do surgimento e da evoluo da cincia
experimental moderna, revelando como esta foi desde o incio, e continua sendo, inspirada e
baseada nos mtodos cientficos experimentais usados desde tempos imemoriais pela
Coletividade de Adeptos.

Veja tambm a Carta Anexo I, pp. 339 e seguintes, vol. II de CMPAPS. Trata-se da primeira
Carta de um Mahatma para Allan O. Hume.

O pargrafo final da Carta 90, CMPAPS. Entre as suas idias mais importantes est a
seguinte: ... construmos nossa filosofia sobre experimentos e dedues... (p. 77, vol. II).
Cartas 93A e 93B, CMPAPS. Na carta 93B, a afirmao de que o calor recebido pela terra
por radiao do sol no mximo um tero, se no menos, da quantidade recebida por ela
diretamente dos meteoros. Veja, a propsito, a p. 127, vol. I de CMPAPS.

Na Carta 65, p. 268 do vol. I de CMPAPS, um Mahatma afirma: A cincia moderna o
nosso melhor aliado.

No primeiro pargrafo da Carta 1, primeira srie, p. 17 de CMS, um Mahatma, informando a
posio do Maha-Chohan sobre a ST, afirma que a doutrina oculta ser transmitida
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gradualmente, com fatos concretos e inferncias diretas deduzidas das e corroboradas pelas
modernas Cincias Exatas.

No item nmero 35 deste Guia, A Pedagogia dos Mahatmas, so indicadas cartas que
mostram como todo o discipulado isto , o aprendizado espiritual se d pelo mtodo
cientfico experimental, e nunca pela f cega ou adorao emocional. Prticas como crena
cega e adorao no so aceitas pelos Mahatmas, nem sequer como um incio ou como
alguma etapa prvia. Segundo eles, a autonomia do aprendiz um princpio indispensvel
para que o primeiro passo seja dado.

11. A Questo do Bem e do Mal

CMPAPS: Carta 88 (subttulo Nossas Idias a Respeito do Mal, pp. 60 e seguintes, vol. II),
Carta 30, que menciona os Mamo-Chohans, Carta 74 (comparao dos mtodos dos
Mahatmas e dos Jesutas), e Anexo II, um texto de Eliphas Levi, com notas de um Mahatma,
parte intitulada Sat (vol. II, pp. 378-380).

Perguntas e respostas do item 20, Apndice II de LBS, no Anexo II das Cartas dos Mahatmas
(pp. 387-388 do vol. II).

Ver tambm as ltimas linhas da pgina 269 (Carta 65, vol. I): o mal espiritual pior que o
mal material. Sobre religio e maldade, ver Carta 82, segunda srie, CMS.

12. O Uso do Dinheiro no Movimento

CMPAPS: Cartas 14A (ltimo pargrafo) e 14B.

13. Do Fundador da Loja Unida de Teosofistas, Sobre as Cartas dos
Mahatmas

Antes das Cartas dos Mestres aparecerem em forma de livros,
elas circulavam de modo restrito entre os teosofistas mais
dedicados causa. Foi nesta poca que o pensador norte-
americano Robert Crosbie que em 1909 fundou a Loja Unida de
Teosofistas escreveu em uma carta:

Fala-se muito sobre as linhas originais de trabalho; quais so
elas? Bem, W.Q. Judge escreveu, depois que H. P. Blavatsky
havia morrido, que devemos ir at Ela e s cartas do Mestre para
conhecer o programa de ao.

(The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, The Theosophy
Company, Los Angeles, EUA, 1945, 416 pp., ver p. 174).

14. No H Deus, H Apenas uma Lei Universal

Renunciar idia de uma divindade externa, Deus, e compreender que este conceito
criado pelos medos humanos, significa assumir a responsabilidade direta sobre nossa prpria
vida e nosso carma e abre espao para o nascimento da energia divina, Buddhi, em nosso
Robert Crosbie
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corao e nossa mente. Ver as Cartas 30, 88 e 90, principalmente. O Apndice II de LBS, no
Anexo II de CMPAPS perguntas/respostas 21, 22 e 23 (pginas 387 a 390 do volume II). E o
item 5, p. 357, no documento LBS-155, includo no Anexo II das Cartas dos Mahatmas. A
metade superior da p. 265, Carta 65, vol. I.

Cartas 43, primeira srie, e 82, segunda srie, em CMS.

Todo Deus criado pelo homem, Isis Unveiled, Theosophy Co., II, p. 567.

As ltimas linhas da p. 140, Carta 21, vol. I de CMPAPS: a Verdade se sustentar sem
Deuses ou Espritos, ou melhor, apesar deles; os anjos em geral no fazem mais que
sussurrar falsidades... Esta ltima afirmao feita ao discutir o fato da mediunidade.
sempre recomendvel olhar atentamente o contexto dos trechos mencionados neste pequeno
Guia, lendo, de preferncia, as cartas inteiras em que eles ocorrem.

Para no colocarmos a discusso sobre a inexistncia de Deus como uma questo mecnica ou
presa a meras palavras, bom lembrar que os dois Mahatmas que se envolveram mais
diretamente na criao do movimento esotrico moderno so da loja oriental da Fraternidade
de Adeptos, localizada nos Himalaias. J um Mestre da loja egpcia (ocidental) da
coletividade dos Adeptos, usa com desenvoltura a palavra Deus, no sentido de Energia
Divina. Veja, por exemplo, o final das Cartas 14 e 15, segunda srie, de CMS. Na carta 19,
segunda srie, CMS, o mesmo Mestre da loja egpcia usa como Deus o termo Ain-Soph, o
equivalente do oriental Parabrahman na tradio da Cabala, que nada tem a ver com o Deus
cristo, mas o princpio supremo e o espao absoluto que contm tudo o que h durante os
manvantaras ou perodos de manifestao do Universo.

Diferentes Adeptos usam palavras e termos diferentes, sem unificar mecanicamente sua
linguagem externa. Para a comunicao entre Adeptos e Iniciados, existe um idioma prprio,
o Senzar, a linguagem dos mistrios. O Senzar usado em nveis elevados de conscincia.

As Cartas 30, 88 e 90 esto entre os documentos mais importantes recebidos dos Adeptos.
Vale a pena registrar que o ensaio O Futuro de Uma Iluso, de Sigmund Freud (entre outros
textos do mesmo autor), coincide com as principais idias da Carta 88 e as refora ao
descrever a idia de Deus como uma neurose coletiva e uma fantasia supersticiosa.

15. Os Resultados do Dogmatismo Religioso

Um dos aspectos mais importantes destas Cartas diz respeito aos efeitos do dogmatismo
religioso sobre o carma coletivo da nossa civilizao. A falta de compreenso das
advertncias contidas nestas cartas tem causado alguns dos principais desafios humanos dos
ltimos cem anos.

O bem documentado livro O Papa de Hitler, a Histria Secreta de Pio XII, de John
Cornwell
6
, revela as profundas ligaes ocultas, polticas e diplomticas entre o Vaticano e o
nazi-fascismo europeu da primeira metade do sculo 20.

verdade que alguns anos atrs, sob a direo de Joo Paulo II, o Vaticano deu alguns
passos tmidos no sentido de fazer uma autocrtica a respeito deste e de outros erros. A partir

6
Ed. Imago, Rio de Janeiro, 2000, 471 pp.
Um Guia de Leitura


13
do ano 2000, Joo Paulo II pediu perdo aos judeus pelo anti-semitismo do Vaticano, e
lamentou os erros do catolicismo contra os cristos ortodoxos e contra a populao e cultura
da China. Pediu desculpas pelos erros do Vaticano em relao a outras religies. Fez
autocrtica em relao s cruzadas, Inquisio e perseguio de cientistas. Sculos atrs, o
Vaticano condenou Galileu, por exemplo, pelo grave crime de afirmar que a terra girava em
torno do sol.

O ex-papa Joo Paulo II tambm lamentou a cumplicidade da igreja romana com a
perseguio e o massacre de negros e ndios, e o seu apoio a ditaduras sangrentas. Na
Alemanha, a igreja catlica decidiu indenizar diretamente as vtimas do seu envolvimento
com o nazismo. Na poca, a igreja catlica foi beneficiada pelo trabalho escravo de judeus
perseguidos pelo regime assassino de Adolf Hitler. Na Argentina, em setembro de 2000, a
igreja catlica fez uma sria autocrtica pblica por seu envolvimento com as ditaduras
militares do sculo 20, que mataram e torturaram milhares de civis indefesos.

J o papa Bento 16, Joseph Ratzinger, pertence extrema direita tradicionalista e sectria do
Vaticano.

O fanatismo religioso tal como descrito nas Cartas 30 e 88 vai alm do Vaticano e do
cristianismo. O conflito cultural, poltico e militar entre Israel e os palestinos assim como
entre Israel e o mundo rabe e islmico tem entre suas principais causas a ideologia da
intolerncia causada pelo fanatismo religioso. O conceito de jihad como uma guerra santa
que justifica o assassinato de pessoas indefesas em nome de Deus est bem esclarecido na
Carta 30. Isto ajuda a compreender o terrorismo fantico do talib e da Al Qaeda, que chegou
a controlar o Afeganisto durante alguns anos at o final de 2001.

As Cartas 30 e 88 tambm ajudam a compreender os choques religiosos entre hindus e
muulmanos na ndia. Em 1992, mais de 3000 pessoas morreram em massacres mtuos e
covardes promovidos por populaes hindus e muulmanas ardentemente religiosas. Em
fevereiro e maro de 2002 houve novos massacres recprocos. Mais de 700 homens, mulheres
e crianas de ambos os lados foram mortos cruelmente, sem possibilidade de fuga ou defesa.
O estado de Gujarat teve que ser ocupado pelo exrcito.

Assim, as cartas que tratam do tema de Deus e da Lei Una no devem ser deixadas de lado
como um tema desconfortvel ou incmodo, ao mesmo tempo que o fanatismo religioso mata
milhares de pessoas, aterroriza milhes e dificulta as chances de paz mundial. O testemunho
da verdade deve ser dado, e as bases do fanatismo devem ser denunciadas e analisadas com
coragem e equilbrio.

16. Os Mahatmas, a Impessoalidade e a Justia Segundo Confcio

Na Carta 120 de CMPAPS, p. 260 do volume dois, lemos:

Todo teosofista ocidental deveria saber e lembrar especialmente
aqueles que quiserem ser nossos seguidores que em nossa
Fraternidade todas as personalidades submergem em uma idia o
direito abstrato e a justia prtica absoluta para todos. E que, embora
ns no digamos, com os cristos, retribua com o bem a quem lhe faz
o mal, ns repetimos as palavras de Confcio, retribua com o bem a
quem lhe faz o bem; a quem faz o mal JUSTIA.
Confcio
Um Guia de Leitura


14

O Mestre cita aqui, sem mencionar detalhes, o axioma 36 do captulo 14 dos Analectos de
Confcio (The Analects, Confucius, Dover Publications, New York, copyright 1995, 128
pp., book XIV, paragraph XXXVI, p. 88. )

17. Os Rituais, o Ritualismo, as Cerimnias

HPB mostra as limitaes do ritualismo em uma longa nota de p de pgina de A Chave Para
a Teosofia (Ed. Teosfica, 1991). Veja, ali, a nota 1, que comea p. 16 e vai at p. 17.

Na Carta 68, na metade da p. 311 do vol. I de CMPAPS, um Mahatma menciona a iluso da
crena na eficcia de vos rituais e cerimnias, em oraes e em intercesso. Veja tambm
a nota de p de pgina nmero 31, na mesma pgina, em que feita citao das seguintes
palavras de C. Jinarajadasa: Dos dez grilhes existentes no Caminho da Libertao, os trs
ltimos so: 1) Sakkayaditti, a iluso do eu; 2) Vichikicheha, dvida; e 3) Silabbataparamasa,
crena na eficcia de ritos e cerimnias.

C. Jinarajadasa prestou esta informao ao comentar a Carta 68, em um livro editado por ele e
publicado pela T.P.H. de Adyar, ndia, em novembro de 1923, intitulado The Early Teachings
of the Masters
7
. A obra contm muitas das cartas para A. P. Sinnett. Veja, ali, a p. 61.

Ainda na Carta 68, p. 317, vol. I de CMPAPS, um Mahatma escreve: Dentro de uma semana
novas cerimnias religiosas, novas bolhas resplandecentes para divertir os bebs, e mais
uma vez estarei ocupado noite e dia...

O mesmo Mestre afirma em outra carta: A ST foi concebida para ser a pedra angular das
futuras religies da humanidade. Para realizar este objetivo, os que a lideram devem deixar de
lado suas frgeis predilees pelas formas e cerimnias de qualquer credo particular, e
demonstrar que so verdadeiros teosofistas, tanto no pensamento interno quanto no
comportamento externo. Veja a Carta 46, primeira srie, CMS, p. 107.

E na Carta 120, pp. 257-258 do vol. II de CMPAPS, o Mestre acrescenta: Muitos preferem
chamar-se budistas no porque a palavra se refira ao sistema eclesistico construdo sobre as
idias bsicas do nosso Senhor Gautama Buddha, mas pela palavra snscrita buddhi
sabedoria, iluminao; e como um protesto silencioso contra os vos rituais e cerimnias
vazias que, em um nmero excessivo de casos, tm produzido as maiores calamidades. Esta
a origem tambm do termo caldeu mago.

O Mahatma informa sobre a impossibilidade de fazer boa magia cerimonial ou uma central
de mgicas no Ocidente, e narra a experincia frustrada de algumas reunies que ele
acompanhou pessoalmente em Londres, com o escritor Bulwer-Lytton
8
e outros ocultistas;
veja Carta 11, vol. I de CMPAPS, pp. 75-76.

7
The Early Teachings of the Masters est publicado hoje apenas por uma editora norte-americana
especializada em livros raros da tradio oculta, e cujas edies so sempre fac-similares. Trata-se da
Kessinger Publishing Company, de Montana. Sobre esta obra, veja tambm The Theosophist, julho de
1948, editado por C. Jinarajadasa. Ali, nas pp. 219-224, h um texto importante de C.J. sobre as
primeiras edies das Cartas recebidas de Adeptos.
8
Bulwer-Lytton foi o autor de muitos livros romanceados e peas de teatro sobre Ocultismo. O mais
conhecido deles o romance Zanoni.
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15

Advertncias semelhantes so encontradas em um texto de H.P. Blavatsky intitulado Lodges
of Magic (pginas 124-130 do volume 10 de Collected Writings, HPB, TPH, ndia.)

Henry S. Olcott, presidente-fundador da ST original e discpulo de um Mahatma, escreveu o
seguinte em seu livro Catecismo Budista, aps uma pergunta sobre o que Gautama Buda
pensava das cerimnias: Desde o comeo, condenou o costume das cerimnias e outras
prticas exteriores que no tendem seno a aumentar nossa cegueira espiritual e nosso apego
s formas inertes.
9

Sobre rituais manicos, interessante ver a abordagem crtica que HPB faz deles em sis
Sem Vu, E. Pensamento, vol. IV, Captulo VIII, pp. 9 e seguintes. Segundo ela, a maonaria
foi infiltrada e seus rituais alterados e adulterados pelos jesutas, que formavam o aparelho de
inteligncia e espionagem a servio do Vaticano. Ela d informaes exclusivas a este
respeito na obra A Doutrina Secreta, Ed. Pensamento, volume 5, pp. 258-267. Neste trecho, a
pgina mais contundente a 262.

Em The Beacon of the Unknown (O Farol do Desconhecido), texto de 1889, HPB escreveu:
No tendo nenhum dogma nem ritual e estes dois so apenas obstculos, um corpo material
que sufoca a alma ns no empregamos a magia cerimonial dos cabalistas ocidentais;
sabemos muito bem dos seus perigos para termos qualquer coisa a ver com ela. Na ST cada
membro tem a liberdade de estudar o que deseja, uma vez que no se aventure em caminhos
desconhecidos que o levariam certamente magia negra, a feitiaria contra a qual Eliphas
Levy advertiu o pblico to abertamente.
10

Ver tambm o livro de Geoffrey Farthing que coleta o que H.P. Blavasky escreveu sobre
maonaria e ritualismo: The Right Angle, Geoffrey Farthing, Theosophical Publishing
House, London, in collaboration with The Blavatsky Trust, 2003, 84 pp.

18. Kama-loka e Devachan: O Processo de 1.000 a 3.000 Anos Entre Duas
Vidas

Estamos criando a cada momento da vida as tendncias centrais que determinaro nossos
estados subjetivos ps-vida-fsica e nossa prxima encarnao. O mundo ativo, das causas, do
aprendizado/discipulado, ocorre durante a vida fsica. O mundo subjetivo, das conseqncias,
prossegue aps a vida biolgica segundo as linhas crmicas determinadas.

Os ltimos 30 ou 60 segundos de vida biolgica. Kama-loka. A Luta Mortal entre o quarto e o
quinto princpios, de um lado, e o sexto e stimo, de outro. O perodo de gestao e o
renascimento no Devachan: a descrio do indescritvel, a discusso do impondervel.
CMPAPS, Cartas 68, 70A, 70B, 70C, 71, 85A, 85B, 93B, 104, 119, e Apndice I de LBS (pp.
372-378, vol. II de CMPAPS).

Essencial: como o microcosmo se dissolve no macrocosmo aps a encarnao resposta 3,
na p. 198, Carta 44, vol. I de CMPAPS.

9
Catecismo Budista, H.S. Olcott, Edies IBRASA, SP, 132 pp., ver p. 68.
10
Collected Writings of H.P. Blavatsky, TPH, Adyar, volume 11, p. 266.
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16
Intervalo entre uma vida e outra incomensuravelmente grande: Carta 62, metade superior
da p. 256, vol. I de CMPAPS.

Intervalo entre duas encarnaes no menor que mil ou dois mil anos: CMPAPS, vol. II,
Carta 93B, resposta 25-26, metade inferior da p. 148.

Os princpios superiores reencarnam a cada mil, dois mil, trs mil ou mais anos, Carta
85B, p. 40 do vol. II de CMPAPS.

19. A Relao Entre Microcosmo e Macrocosmo

Essencial: cada beb recapitula o planeta. Como o feto, primeiro, e a criana pequena,
depois, revivem a histria da vida nos reinos inferiores e em eras anteriores item 1 da
Carta 67, p. 284, vol I de CMPAPS. Ver tambm The Secret Doctrine, Theosophy Co., vol.
I - pp. 222-224.

Como o microcosmo se dissolve no macrocosmo aps a encarnao resposta 3, na p. 198,
Carta 44, vol. I de CMPAPS.

Veja o captulo 5 de O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett (Ed. Pensamento). Examine A
Doutrina Secreta, Ed. Pensamento, vol. VI, p. 91. E tambm A Chave para a Teosofia, de
HPB (Ed. Teosfica), pp. 131 e seguintes.

Nas Cartas dedicadas ao Devachan e s Rondas e Cadeias h ensinamentos de grande valor
sobre a relao entre microcosmo e macrocosmo, entre indivduo e planeta. Um dos melhores
trechos sobre o tema est no item (3) da Carta 44, p. 198 do vol. I de CMPAPS:

Os mundos dos efeitos no so lokas ou localidades. Eles so a sombra do mundo das
causas, suas almas mundos que possuem, como os homens, seus sete princpios, que se
desenvolvem e crescem simultaneamente com o corpo. Deste modo, o corpo do homem est
unido ao corpo do seu planeta e permanece para sempre dentro dele; seu princpio vital
individual, jivatma
11
, aquele que na fisiologia se chama esprito animal, retorna, depois da
morte, sua fonte, Fohat; seu linga-shariram ser absorvido no Akasha; seu Kamarupa
12
se
combinar com o Shakti universal a Fora-Vontade, ou energia universal; sua alma
animal
13
tomada por emprstimo do alento da Mente Universal, retornar aos Dhyan-
Chohans; o seu sexto princpio
14
seja ele absorvido ou ejetado pela matriz do Grande
Princpio Passivo ter que permanecer na sua prpria esfera seja como uma parte da
matria-prima ou como uma entidade individualizada para renascer num mundo superior das

11
Tambm conhecido como prana, o segundo princpio.
12
Linga-sharira o terceiro princpio. Depois da morte, o quarto princpio, Kama, adquire uma forma
mais rgida, chamada de Kamarupa.
13
Ou seja, a mente. Os Mestres chamam freqentemente o quinto princpio Manas, a mente de
alma animal.
14
Sexto princpio, isto , Buddhi, a alma espiritual, a inteligncia intuitiva, a compaixo universal.
Um Guia de Leitura


17
causas. O stimo o tirar do Devachan e seguir o novo Ego ao seu lugar de renascimento...
15

Duas ltimas linhas da p. 217, at metade da p. 218, carta 47, vol. I de CMPAPS: a natureza
uniu todas as partes do seu imprio por meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma
relao mtua at mesmo entre uma estrela e o homem...

Ver Carta 44,todo o item 4, e mais especialmente a p. 200, vol. I de CMPAPS. E todo o item
6 da mesma carta 44, p. 202.

A primeira raa-raiz como um beb: item 2 da carta 67, especialmente metade superior da
p. 291, vol. I de CMPAPS.

O homem o sexto princpio do planeta Terra: Carta 67, p. 290, Vol. I, CMPAPS.

Qual a meta das iniciaes: resposta 7 da Carta 44, pp. 205 e 206 do vol. I de CMPAPS.

Do ponto de vista inicitico, a cabea humana como um sol: CMPAPS, volume dois, p. 128,
Carta 93-B. O fato de que a cabea do iniciado (iluminado) como um sol simbolizado
pelas ilustraes de aurolas em torno das cabeas dos santos. O tema do Sol foi mais
pesquisado por mim e uma das fontes A Voz do Silncio, de H.P.B.

20. O Movimento Esotrico Segundo os Adeptos: A Crise da Loja de
Londres, em 1884

Cartas 119, 120, 121 e 122. Sobre Kingsford-Sinnett, veja ainda os captulos 10 e 11 da parte
5 do livro Helena Blavatsky, de Sylvia Cranston (Editora Teosfica).

Para quem l ingls, pp. 393

a 447 de Esoteric Writings, de Subba Row: um texto escrito em
colaborao, tudo indica, com um Mahatma (ver nota ao final da carta 122, Cartas dos
Mahatmas).

Tambm a obra Masters and Men, de V. Hanson, aborda a crise da loja de Londres, episdio
nico em que o Maha-Chohan e os Mahatmas interferiram diretamente e vrias vezes, de
modo frontal e pblico, na poltica de uma loja teosfica. E a loja estava situada no Ocidente,
o que torna esta experincia mais importante para ns.

Ainda sobre a L.L., no de desprezar a crise diante do incio da hostilidade vinda da
Sociedade Para Pesquisa Psquica, SPP, ainda em 1884: ver Carta 131, CMPAPS e Cartas 3, 4
e 5, primeira srie, CMS.

Os Mahatmas nunca estaro inteiramente separados do mundo enquanto a ST existir, um
recado do Maha-Chohan, veja Carta 99, p. 156, item III, vol. II, CMPAPS.

A ST, entendida como movimento, nunca morrer, embora isto possa ocorrer com lojas e
indivduos que fazem parte dela: Carta 87, vol II, pp. 52-53, CMPAPS.

15
Veja, sobre o tema dos sete princpios, o captulo seis de "A Chave Para a Teosofia", de H.P.
Blavatsky, e tambm o captulo 12 da obra "Trs Caminhos Para a Paz Interior", de Carlos Cardoso
Aveline, Ed. Teosfica, Braslia, 2002.
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18

Carta 47, primeira srie, CMS, pp. 107-108.

Outras Cartas, em CMPAPS e CMS, trazem dados importantes sobre como os Mahatmas
vem o movimento esotrico e o que eles esperam dele.

21. O Smbolo do Movimento Teosfico

Ver pp. 213-214, Carta 111, volume II, CMPAPS.

22. Verdade e Mentira no Caminho Espiritual

Carta 74, CMPAPS, essencial. Uma comparao dos mtodos de treinamento baseados na
mentira e na verdade (especialmente pp. 222-223, vol I). Cartas 45A e 45B, primeira srie,
CMS (traio de Mabel Collins). Carta 24, primeira srie, CMS. Auto-iluso (mentir para si
mesmo): Carta 134, sobre Laura Holloway, CMPAPS. Breve meno ao adultrio (forma de
mentira), ver abertura da Carta 78, segunda srie, p. 261, em CMS.

Na carta 101, metade da p. 164, vol. II de CMPAPS, um Mahatma recomenda no obstruir a
causa da pesquisa livre, geral e independente que os Adeptos querem ver promovida. O
mtodo experimental a principal salvaguarda contra o surgimento da hipocrisia e a mentira.
Na abertura da Carta de 1900 (Carta 46-I, p. 106 de CMS) o mesmo Adepto afirma:
Credulidade gera credulidade e termina em hipocrisia.

Na carta 101, pp. 166 e 167, vol. II de CMPAPS, o Mahatma recomenda olhar e examinar o
que est alm da casca externa e da aparncia de cortesia, porque hoje em dia um homem
reconhecido universalmente como um cavalheiro muitas vezes um completo patife, e
freqentemente o aspecto exterior cavalheiresco esconde a alma de um vilo. A bondade que
os Mahatmas esperam despertar feita com a energia do corao e no com jogos de
aparncias.

Ver tambm trechos de grande valor em Collected Writings de H.P.B., TPH/ndia, volume
IX, p. 06-07.

23. Sonhos

Toda a breve carta 3A, p. 47, e a Carta 5, p. 60, no volume I de CMPAPS.

Carta 20, pp. 135-136. volume I de CMPAPS. E veja o volume 10, pp. 246 e seguintes, dos
Collected Writings de HPB. Alm do que Sigmund Freud escreveu a respeito.

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19
24. O Afastamento Gradual dos Mahatmas

Observando a mudana de tom nas Cartas aps o fracasso da tentativa de editar o jornal dirio
Phoenix, o leitor detecta o procedimento lento e gradual de afastamento dos Mahatmas em
relao a Sinnett, que se acentuar definitivamente aps a crise da Loja de Londres em 1884 e
o escndalo fabricado pelos Coulomb e a Sociedade Para Pesquisa Psquica de Londres (SPP),
em 1885-1886. Mas interessante ver, anos antes, uma clara premonio e um aviso de que o
contato se interromper com a morte de HPB. Em uma carta para Sinnett, a Carta 53, de
maro de 1882, a prpria sra. Blavatsky alerta, referindo-se aos Adeptos como Irmos: ... a
hora est prxima; e depois de ter provado o que tenho que provar, vou inclinar-me
respeitosamente e sair da refinada sociedade ocidental e no existirei mais. Todos vocs
podero ento assobiar pelos Irmos. PODE CRER. (p. 238, volume I, CMPAPS).

A Carta 18 de CMPAPS, p. 128 do volume um, anuncia o retiro ao reino do silncio, ao
final do ciclo. Mas qual ciclo? Bem, em 1897, completaram-se os cinco mil anos iniciais do
Kali Yuga. Em 1900, houve o final da era de Peixes, segundo HPB escreveu (Collected
Writings, volume VIII, p. 174, footnote). Neste ano, foi recebida a ltima carta de um
Mahatma.

O afastamento gradual dos adeptos j era previsvel para os Mahatmas em julho de 1881.
Leia sobre isto no prximo item, A ltima Carta, em 1900.

O processo de afastamento efetuado cuidadosamente e se mostra ao longo de vrias cartas
durante um perodo de tempo considervel, mas especialmente claro nas Cartas 112, 113 e
114, respectivamente de julho, agosto e outubro de 1883, CMPAPS. Veja, sobretudo, o final
da Carta 113.

Os Mahatmas e o castigo da grandeza: Carta 81, p. 24, vol. II de CMPAPS.

HPB, nico agente direto dos Mahatmas: ver CMS, Carta 19, primeira srie, toda a primeira
metade da p. 62.

A Carta 45, de fevereiro de 1882, antecipa o processo de afastamento que ocorrer alguns
anos depois. Veja CMPAPS, volume I, pp. 207-208: ...No haver mais notcias dos
Irmos de quaisquer formas, cores, tamanhos ou graus. Desapareceremos da vista do
pblico como um vapor desaparece no oceano. (p.208) Toda a Carta 45 extremamente
significativa e antecipa as regras a serem seguidas no futuro. Annie Besant, ao tomar a
liderana da Sociedade de Adyar, criou fantasias no sentido exatamente oposto ao caminho
autntico indicado pelos Mahatmas.

25. A ltima Carta de um Mestre, em 1900

A ltima carta recebida de um Adepto de setembro de 1900 e foi recebida por Annie Besant
(Carta 46, primeira srie, CMS). No documento, mandado nove anos depois da morte de
HPB, um Mahatma antecipa os erros do movimento teosfico no sculo 20. Ele adverte Annie
Besant e transmite que suas palavras finais, no que diz respeito comunicao ostensiva entre
Adeptos e humanidade.

A ntegra da Carta est publicada, com comentrios, no boletim eletrnico O TEOSOFISTA,
de novembro de 2007. Veja o texto intitulado Annie Besant Fez Todos os Erros Contra os
Quais Foi Advertida Pela Carta de 1900. A carta tambm pode ser encontrada na edio de
Um Guia de Leitura


20
agosto de 2007 de O TEOSOFISTA. A coleo completa deste boletim constitui uma seo
independente do wewbsite www.filosofiaesoterica.com .

O adeus no plano externo tal como estabelecido na carta de 1900 pode valer por um perodo
de vrios sculos, ou talvez muito mais. sintomtico o fato de que ao final da Carta 18, na
metade da p. 128 do vol. I de CMPAPS, o Mahatma escreve:

...E se, apesar das provas dadas, o mundo ainda se negar a aceitar as evidncias, ento ns,
no final deste ciclo, nos retiraremos outra vez solido e ao nosso reino do silncio... A
Carta 18 de julho de 1881.

Mas qual seria o ciclo que estava por terminar? As indicaes apontam para o ciclo dos
primeiros 5000 anos do Kali Yuga, e tambm para o final da era de Peixes no ano de 1900.
(Ver, sobre 1900, Collected Writings, vol. VIII, p. 174.)

O Mahatma anuncia que ao final do ciclo os Mestres voltaro ao silncio, e eles de fato
voltaram, porque seu ensinamento, como ele j previa, no foi compreendido naquele
primeiro momento de modo suficiente para que o contato externo prosseguisse. Eles retiram
H.P.B. do cenrio em maio de 1891, seis anos antes do fim do ciclo em 1897, e do apenas
uma ltima carta de advertncia em 1900. Assim, temos de fato motivos para crer que o
perodo de contatos ostensivos entre os Adeptos e a humanidade, que vai de 1875 a 1891, foi
algo extraordinrio na histria humana. A Carta de 1900 fecha o perodo.

Alguns dos principais erros do movimento teosfico no sculo vinte foram criados
exatamente por contatos falsos e fantasiosos com Mestres, conforme Mary Lutyens descreve
nas vrias biografias que escreveu de Jiddu Krishnamurti e todos os livros de histria da ST
registram com farta documentao. O processo causou o rumoroso afastamento entre
Krishnamurti e a ST, em 1929.

O Mahatma que desde o incio mais se esforou pelo xito do movimento teosfico explica
na carta de 1900 como se pode, hoje e durante muito tempo ainda, no futuro, manter contato
interior (no-verbal) com os Adeptos:

Em perodos favorveis, liberamos influncias elevadoras que impressionam vrias pessoas
de maneiras diferentes (...) (p. 106, CMS).

Assim, a Carta de 1900 no s adverte sobre erros e perigos. Ela tambm transmite algumas
chaves para que o contato interno seja mantido e para que em um futuro cuja distncia
maior ou menor depender dos estudantes da filosofia esotrica o contato externo do
movimento com os Mahatmas possa ser reconquistado por mrito. O contato externo hoje
destitudo de importncia para ns, aspirantes ao discipulado leigo. Est fora da nossa
agenda. J o contato interno, no-verbal, uma possibilidade viva e depende apenas do
contato real que possamos abrir entre as nossas personalidades mortais e o nosso sexto
princpio imortal, buddhi, a alma espiritual a luz do Tathagata, na expresso usada pelo
Mahatma.

26. A Coletividade dos Adeptos

Para o Chohan, o mestre dos mestres, o futuro como uma pgina aberta: CMS, primeira
srie, Carta 16, p. 57.
Um Guia de Leitura


21

Carta 120 de CMPAPS, toda ela, mas especialmente a metade inferior da p. 257; os trs
centros da Fraternidade de Adeptos.

Detalhe sobre alquimia e longa vida: os corpos fsicos dos Mestres podem viver no mximo
200 a 240 anos; ver Isis, Theosophy Co., vol II, p. 563.

Carta 46, primeira srie, CMS, pp. 106-107.

A ST libertou-se dos Mahatmas, CMS, pp. 107-108.

A coletividade dos Adeptos funciona como uma repblica democrtica, e no como
monarquia absolutista; ver Apndice II de LBS, pp. 388-389, vol. II de CMPAPS,
especialmente pergunta 2l e sua breve resposta.

O tio do Mahatma salvou-o de uma dificuldade; Carta 75, p. 360 do volume I de CMPAPS.

Volume I, metade superior da p. 220, CMPAPS: uma seo desconhecida na ST, dirigida por
um adepto grego. A ST est vinculada a um trabalho maior realizado secretamente em todas
as partes do mundo.

Em outro documento, o Mahatma revela que o conhecido livre-pensador norte-americano
Robigne Mortimer Bennett (1818-1882), que havia passado anos na priso nos Estados
Unidos por suas opinies irreverentes em relao s religies dogmticas, era um colaborador
da causa dos adeptos. A Carta 37, vol. I, CMPAPS, dirigida a Sinnett, foi escrita pelo
discpulo avanado Djual Khool, o Deserdado, em janeiro de 1882. Feita a pedido do
Mahatma, que acabava de voltar de seu retiro de cerca de trs meses de durao, a carta
afirma: Tambm devo dizer que voc reconhecer em um certo sr. Bennett (...) um dos
nossos agentes (fato que ele desconhece) no empreendimento de levar a cabo o plano para a
libertao do pensamento ocidental de certos credos supersticiosos. Este trecho tambm
revela o fato de que alguns colaboradores dos Mestres podem no ter conscincia cerebral
deste fato, e outros colaboradores inclusive desconhecem a existncia de seres como os
Adeptos. Este, alis, foi, durante algum tempo, o caso de Bennett.

27. A Disciplina Diria do Aspirante ao Discipulado

H indicaes de grande valor a este respeito nas Cartas a Laura Holloway, pp. 141-157 em
CMS. Veja especialmente as Cartas I e II, embora todas, ali, sejam valiosas. A Carta 123, de
CMPAPS, embora curta, esclarecedora.

Veja tambm os trs venenos e as cinco escurides mencionados no segundo pargrafo da
carta 47, vol. I, p. 214, CMPAPS.

Estude a obra A Chave Para a Teosofia, de H. P. Blavatsky.

28. Os Guerreiros da Verdade

CMPAPS, vol. II, metade superior da p. 287, Carta 130:

Um Guia de Leitura


22
Tem sido sempre assim. Aqueles que vm zelando pela humanidade atravs dos sculos,
neste ciclo, tm visto os detalhes desta luta mortal entre a Verdade e o Erro repetirem-se
constantemente. Alguns de vocs, teosofistas, so atingidos apenas em sua honra ou em seus
bolsos, mas os que erguiam a fonte de luz nas geraes anteriores pagavam com suas vidas
pelo seu conhecimento.

E o Mestre prossegue:

Coragem, pois, todos vocs, que querem ser guerreiros d a Verdade una e divina; prossigam
com valentia e confiana; alimentem sua fora moral, no a desperdicem com futilidades, mas
usem-na em grandes ocasies....

E tambm CMS, Carta 20, primeira srie, p. 66:

Mas olhe para o futuro: cuide para que o contnuo cumprimento do dever, sob a orientao
de uma Intuio bem desenvolvida, possa manter sempre o equilbrio. Ah! Se seus olhos
estivessem abertos, vocs poderiam ter tamanha viso das bnos potenciais para vocs
mesmos e para a humanidade, que repousam no germe do esforo de agora, que teriam suas
almas incendiadas pela alegria e pelo entusiasmo! Esforcem-se em direo Luz, todos vocs,
bravos guerreiros da Verdade, mas no deixem que o egosmo penetre em seu meio, pois s o
altrusmo abre todas as portas e janelas do Tabernculo interior
16
e as conserva abertas. A
voc, pessoalmente, criana, que luta atravs da escurido em direo Luz, devo dizer que a
Senda nunca fechada, mas a dificuldade de ach-la e trilh-la proporcional aos erros
anteriores de algum. (Esta carta, documento de grande fora, est dirigida a Francesca
Arundale.)

Sobre Estratgia: ver ltimo pargrafo da pgina 40, Carta 1, CMPAPS, e tambm o
pargrafo final da mesma Carta 1, na p. 41.

Na Carta 2, CMPAPS, p. 43, volume um, um Mahatma afirma:

Aquele que quiser erguer alto a bandeira do misticismo e proclamar que o seu reino est
prximo tem que dar o exemplo aos outros. Ele deve ser o primeiro a mudar os seus prprios
modos de vida; e, com relao ao fato de que o estudo dos mistrios ocultos o degrau mais
alto da escada do Conhecimento, tem que proclamar isso em voz alta, apesar da cincia exata
e da oposio da sociedade. O Reino do Cu obtido pela fora, dizem os msticos cristos.
somente com uma arma na mo e disposto a vencer ou morrer que o mstico moderno pode
ter a expectativa de alcanar seu objetivo.

Evidentemente, a arma na mo que o Mahatma menciona apenas um smbolo. A arma na
mo a coragem, o discernimento, a determinao de romper com as iluses. A mente
como uma espada, diz a tradio zen.

Soldados voluntrios para uma Causa Desesperada Carta 45, CMPAPS, volume um, p.
207. Por que motivo o movimento teosfico foi inaugurado como uma causa desesperada?
Ver os pargrafos finais da Carta 15 de CMPAPS, volume um, pp. 104-106, mais
especialmente a metade inferior da p. 104 e a metade superior da p. 105.

16
Tabernculo: templo, santurio.
Um Guia de Leitura


23

Ver o livro de Robert Crosbie, The Friendly Philosopher (Theosophy Co., Los Angeles,
1945, pp. 17-18, 58, 90, 96, 99 (sobre frutos do esforo), 148 (especialmente o pargrafo
inferior), 389 (birds-eye view).

Ver as obras Luz no Caminho, e A Voz do Silncio (Ed. Pensamento, pp. 69, 84, e 85)
alm da narrativa sobre Arjuna em Bhagavad Gita, especialmente nos primeiros captulos.

Somos todos guerreiros: W. Q. Judge em The Heart Doctrine, Theosophy Co. (India), 1977,
pp. 49-56. Texto intitulado We Are All Arjunas.

29. Raja Ioga o Mtodo

O longo P.S. da Carta 136, pp. 316-317, vol. II, CMPAPS, valioso ao descrever o mtodo
atual do discipulado. A meno especfica a Raja Ioga est pouco acima da metade da p. 316.

30. O Discipulado em Poucas Palavras

J foi dito a voc, no entanto, que o caminho para as Cincias Ocultas tem de ser trilhado
laboriosamente e percorrido com perigo de vida; que cada novo passo nele, que leva meta
final, rodeado por armadilhas e espinhos cruis; que o peregrino que se aventura por ele
obrigado primeiro a confrontar e vencer as mil e uma frias
17
que guardam seus portes e sua
entrada adamantinos
18
frias chamadas Dvida, Ceticismo, Desprezo, Ridculo, Inveja e
finalmente Tentao especialmente a ltima; e que aquele que quiser ver mais alm tem
primeiro de destruir este muro vivo; deve ter um corao e uma alma vestidos de ao e uma
determinao de ferro, que nunca falha, e no entanto deve ser amvel e gentil, humilde, e deve
ter expulsado do seu corao toda paixo humana, que leva ao mal. [Carta 126, p. 274 do
volume II, CMPAPS.]

31. O Contato Interior Com os Adeptos

Contato com discpulos leigos atravs de sonhos e de impresses ao despertar: final da Carta
5 em CMPAPS, volume I, p. 60.

Carta 47, vol. I, CMPAPS, toda ela. H indicaes especialmente valiosas nas pginas 216,
217 e 218, inclusive a imagem de que os Mahatmas observam a humanidade desde o alto e
percebem cada pequena luz acesa no vale distante (p.218).

E veja o P.S. da Carta 136, vol. II, CMPAPS, pp. 316-317.

Carta 15, vol. I, CMPAPS, p. 105, ltimas cinco linhas da p. 105: os pensadores rpidos so
difceis de impressionar, isto , so pouco suscetveis para a inspirao. Mas a Carta 15
possui vrios outros trechos valiosos sobre comunicao distncia (viso e audio).

Gradualidade: CMPAPS, Carta 20, pp. 134-135, vol. I.

17
Frias: na mitologia clssica, divindades femininas que puniam crimes, instigadas pelas vtimas, e
vingavam os deuses.
18
Adamantinos: isto , feitos de diamante.
Um Guia de Leitura


24
Veja acima o item A ltima Carta de um Mestre, em 1900.

Falsos contatos, falsas vises e falsa clarividncia: Carta 38, p. 185, vol. I, CMPAPS.

Contato com a trade imortal, no com o quaternrio mortal, Carta 42, vol. I, metade
superior da p. 190, CMPAPS.

Sobre telepatia, Carta 42, vol. I, metade superior da p. 189: o pensamento de Sinnett perturba
as refeies de um Mahatma. Isto era possvel porque havia troca direta de magnetismo entre
Sinnett e alguns Mahatmas, o que inclua objetos altamente magnticos, como Cartas.

Toda a Carta 29, vol. I, CMPAPS. E a Carta de 1900, Carta 46, primeira srie, CMS.

Duas ltimas linhas da p. 217, at metade da p. 218, carta 47, vol. I de CMPAPS: a natureza
uniu todas as partes do seu imprio por meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma
relao mtua at mesmo entre uma estrela e o homem...

Veja o prximo item, sobre mentes ativas e no passivas, e o item sobre o afastamento
gradual dos Mahatmas.

32. Mahatmas No Buscam Mentes Passivas

Contrariando o que dizem algumas descries fantasiosas, os Mahatmas no buscam a
colaborao de mentes passivas, nem de canais vazios, mas buscam, isso sim, a colaborao
de indivduos adultos, ativos e responsveis. Isto fica claro na Carta 49, vol. I de CMPAPS, p.
229: Como ns no exigimos uma mente passiva, mas, ao contrrio, estamos buscando as
que so mais ativas e podem tirar suas concluses uma vez que estejam na pista correta, ns,
se voc quiser, abandonaremos o tema. Que a sua mente resolva o tema por si mesma.

Mente ativa, no entanto, inclui serenidade. Um Mahatma escreve
19
:

Nunca deixe que a serenidade da sua mente seja perturbada durante as suas horas de trabalho
literrio, nem antes de comear a trabalhar. sobre a serena e plcida superfcie da mente
imperturbada que as vises captadas do mundo invisvel encontram uma representao no
mundo visvel. De outro modo voc buscaria em vo aquelas vises, aqueles raios de luz
sbita (...) que so os nicos que podem colocar a verdade diante dos olhos da alma. com
zeloso cuidado que temos de proteger nosso plano mental de todas as influncias adversas que
surgem diariamente em nossa passagem pela vida terrestre.

33. Higiene Pessoal e Discipulado

Uma viso irreal, fantasiosa e romantizada do discipulado, formulada por Charles W.
Leadbeater, afirma que uma extrema limpeza fsica regra indispensvel para o aprendiz.

Naturalmente, os Mahatmas nada tm contra as normas modernas de higiene. No entanto,
essas regras tampouco tm qualquer importncia para eles. Os Adeptos no se interessam pela
casca externa do discpulo ou aspirante. (Veja a metade de cima da p. 190, vol. I de
CMPAPS.)

19
Veja a Carta 65, vol. I, metade superior da p. 270, em CMPAPS.
Um Guia de Leitura


25

A Carta 5, CMPAPS, revela, especialmente nas pp. 58 e 59, vol. I, como os discpulos dos
Mahatmas tm, em alguns casos, at um preconceito contra seitas religiosas que consideram a
limpeza do corpo fsico um item importante. Um chela do Mahatma se recusa a adotar as
normas ocidentais de higiene, com o objetivo de visitar Sinnett, e se nega, assim, a atender um
pedido do seu prprio Mestre. O episdio comentado tambm, de passagem, na breve Carta
6, e revela a total autonomia dos discpulos.

Veja a Carta 42, vol. I de CMPAPS, p. 191:

Nossa maior dificuldade a de ensinar os discpulos a no serem enganados pelas
aparncias.

E a seguir o Mahatma defende o sr. Bennett, que no prima pela higiene pessoal, tem as unhas
sujas, usa linguagem grosseira, e por isso vtima do preconceito ingls. O Mestre completa o
raciocnio escrevendo para Sinnett:

E o sujo Bennett moralmente to superior ao cavalheiresco Hume como voc superior ao
seu carregador.

34. Indicaes Sobre as Regras do Discipulado e Algumas Normas
Seguidas pelos Mahatmas

1) No se deve esperar ajuda: metade superior da p. 272, Carta 125, vol. II de CMPAPS.

2) Um Mahatma s faz crticas a um discpulo seu, no a discpulo de outro Mestre: no final
da Carta 125, um Mahatma pede desculpas por fazer observaes crticas a Sinnett, que um
discpulo leigo de outro mestre.

3) Primeiro, preciso esgotar todos os recursos normais e comuns, e s depois um Mahatma
usa poderes ocultos. [Com discpulos, naturalmente, a restrio ainda maior. Portanto, quem
exibe poderes e parece us-los sem restries, como certos autores teosficos da primeira
metade do sculo 20, no possui poderes autnticos e tem apenas siddhis inferiores.] Ver as
ltimas cinco linhas da p. 316, Carta 68, vol. I, CMPAPS.

Um elemento interessante para explicar a prioridade mxima dada economia de energia e regra de
evitar todo uso desnecessrio de poderes por parte dos adeptos e seus discpulos diretos est em
Collected Writings, de HPB, Volume 10, p. 270: Todo siddhi usado intensamente por um Mahatma
autoriza carmicamente, ou abre espao, para uso de igual quantidade de poder oculto por parte de
magos que so inimigos da Verdade.

4) Os votos de Arhat de um Mahatma incluem renncia a toda vingana. Ver p. 175, Carta
34, vol. I, CMPAPS. Podemos ampliar o conceito, incluindo nele rancor pessoal, inveja e
outros sentimentos semelhantes, e tentar viver, desde j, este compromisso.

5) Autonomia do aprendiz: ver a breve Carta 95, pp. 151-152, vol. II, CMPAPS.

6) Nunca reclamar das situaes, mas tirar o melhor proveito delas, linhas 3 e 4, contando de
baixo para cima, na p. 59, Carta 5, vol. I, CMPAPS.

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26
7) Dar sempre o testemunho corajoso de uma opinio sincera. Ver a ltima frase da p. 59,
Carta 5, CMPAPS: nunca deixamos de expressar livre e destemidamente nossa opinio.

8) A voz de um Mahatma a voz da conscincia do discpulo e do aprendiz. Esta idia
sugerida poucas linhas acima da metade da p. 353, Carta 74, vol. I, CMPAPS. Isto ocorre
porque um Adepto se comunica com os seres humanos atravs do sexto princpio, Buddhi,
que , precisamente, a origem da voz da conscincia. HPB disse em seus Inner Group
Teachings que o mestre dela construiu seu sexto princpio. Ainda que seja um exagero dela,
a funo do Mahatma ajudar e acompanhar o despertar do sexto princpio nos seres
humanos de boa vontade.

9) Usar primeiro o que j est ao alcance, e depois disso haver mais elementos e mais
ensinamentos. Esta regra reafirma e refora a regra nmero trs, acima. As duas normas so,
no fundo, a mesma. Ver o ltimo pargrafo da Carta 01, p. 41, vol. I, CMPAPS.

10) Tentar; ter iniciativa; esforar-se. Na Carta 54, metade da p. 241, volume I de CMPAPS,
um Mahatma afirma: Ns temos uma palavra para todos os aspirantes: TENTE. Veja a
mesma idia pouco abaixo da metade da p. 217, Carta 111, vol. II, CMPAPS. E vrias Cartas
de CMS, inclusive a carta 44, segunda srie, p. 221. Naturalmente, esta regra refora e
aprofunda a regra da autonomia do aprendiz, aqui numerada como item cinco.

11) Valente defesa de um co-discpulo que seja injustamente atacado. Carta 23, segunda srie,
pp. 193-194 de CMS. Em 1876, Henry Olcott ouviu em silncio ataques verbais covardes
contra uma co-discpula sua, e recebeu uma advertncia de um Mestre, que materializou, para
leitura de Olcott, algumas estrofes do Dhammapada sobre o tema.

12) Manter o corao aberto e a boa vontade para com os outros em meio aos testes e
provaes. Na Carta 131, p. 291, vol. II de CMPAPS, um Mahatma ensina:

Tenha cuidado, pois, com um estado de esprito impiedoso, porque ele surgir como um lobo
faminto em seu caminho e devorar as melhores qualidades da sua natureza, que esto
despertando para a vida. Amplie as suas simpatias, em vez de limit-las; tente identificar-se
com seus companheiros, em vez de diminuir seu crculo de afinidades. (...) Voc ri das
provaes a palavra parece ridcula se aplicada a voc? Est esquecendo que quem se
aproxima dos nossos recintos, mesmo em pensamento, atrado para o redemoinho da
provao.

*Mesmo discpulos avanados trabalham para obter recompensa, embora a recompensa se d
no campo do altrusmo e do eu superior. Esse o caso de Helena Blavatsky e Henry Olcott:
ver Carta 45, metade inferior da p. 207, vol. I de CMPAPS.

35. A Pedagogia dos Mahatmas

Exatamente ao contrrio do que insinua uma verso imaginria,
dogmtica e ritualstica do discipulado que foi formulada na primeira
metade do sculo 20 por autores como Annie Besant e Charles
Leadbeater os Mahatmas esperam, na verdade, que os seus discpulos e
que os aspirantes ao discipulado tenham autonomia e iniciativa prpria.
Por outro lado, o avano no repentino. Veja, em CMPAPS: Trecho
final da Carta 1, vol. I, p. 41 (gradualidade). Outros aspectos da
Albert Einstein
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27
pedagogia dos Adeptos: cartas 29, 30, 42, 47, 65, 72, 74, 87, 92, 93B
(trechos dela), 95 (autonomia do aprendiz), 96, 111, 123, 125, 126, 134
(sobre L.C.H.) e 136. E tambm os seguintes documentos de CMS:
Cartas 3, 4, 6, 20, 31, 32, 33, 42, 43, e 46 da primeira srie; e 64, 65
(especialmente a frase final), 68, 72 (autonomia do aprendiz), 82, e
Anexo A (p. 269), Anexo B (p. 281) e Anexo C (p. 291), na segunda
srie.

Paulo Freire e Albert Einstein so excelentes expositores da pedagogia
dos Mahatmas e de H.P.B.

36. A Filosofia Esotrica Como um Tnico Demasiado Forte, e Deve Ser
Transmitida e Captada Gradualmente

Na Carta 87 de CMPAPS, lemos:

... no podemos aceitar a idia de inundar o mundo, sob pena de afog-lo, com uma doutrina
que deve ser revelada cautelosamente e gota a gota, como um tnico demasiado poderoso que
tanto pode matar como curar (...). ( p. 52, volume dois).

37. Mtodos Antigos e Modernos de Treinamento de Discpulos

Vale hoje a Raja Ioga, e os testes ocorrem na vida psicolgica do aprendiz. Veja as pginas
316 e 317, na Carta 137, volume dois, de CMPAPS.

38. Kama, o Centro de Gravidade da Conscincia

Veja CMPAPS, vol. I, item 7 da p. 205:

Toda a individualidade centrada nos trs princpios mdios, ou seja, o terceiro, o quarto e o
quinto
20
. Durante a vida terrestre ela est no quarto, o centro de energia, volio vontade.

Por este motivo, a purificao de Kama e dos desejos decisiva para a evoluo espiritual.
Os Mahatmas ensinam que tudo depende das intenes.

39. O Futuro do Movimento Esotrico e da Civilizao Humana

Os grupos esotricos so, e devem ser, precursores da fraternidade universal; p. 75, vol. I,
CMPAPS. A civilizao fraterna que o movimento esotrico deve preparar e ajudar a
construir um renascimento de civilizaes e culturas antigas, pp. 81-82, vol. I, CMPAPS.

20
O terceiro princpio linga-sharira, o arqutipo sutil do corpo fsico; o quarto princpio kama, o
centro dos sentimentos; o quinto manas, a mente.

Paulo Freire
Um Guia de Leitura


28
40. A Conscincia do Senhor Buddha, Hoje.

CMPAPS, Carta 18, pp. 119-120. Veja tambm Collected Writings of H.P. Blavatsky,
TPH, India, volume XIV. H ali vrios textos envolvendo este tema, entre eles The Mystery
of Buddha, Reincarnations of Buddha e Tsong-Kha-Pa Lohans in China.

000000000000000000000000000000000000

O Segredo da Sabedoria Eterna

Na Cincia Oculta os segredos no podem ser transmitidos subitamente, mediante uma
comunicao escrita, nem mesmo oral. Se fosse assim, tudo o que os Irmos teriam que
fazer seria publicar um Manual de Instrues que poderia ser ensinado nas escolas, ao lado da
gramtica. um erro comum das pessoas acreditarem que ns nos envolvemos, e
envolvemos os nossos poderes, em mistrio por vontade nossa; que desejamos manter nosso
conhecimento para ns mesmos, e que por nossa prpria vontade nos recusamos a transmiti-lo
(...). A verdade que, at que o nefito atinja a condio necessria para aquele grau de
Iluminao para o qual ele est qualificado e apto, a maior parte dos segredos, se no todos
eles, incomunicvel. A iluminao deve vir de dentro. At l, nenhum truque de
encantamento ou jogo de aparncias, nem palestras ou discusses metafsicas, e tampouco
penitncias auto-impostas, podem dar esta iluminao. Todos estes so apenas meios para um
fim, e a nica coisa que podemos fazer dirigir o uso destes meios (...). E h milhares de anos
que isto no segredo. Jejum, meditao, castidade em pensamento, palavra e ao; silncio
durante certos perodos de tempo para permitir que a prpria natureza fale a quem se
aproxime dela em busca de informao; domnio das paixes e impulsos animais; completa
ausncia de egosmo nas intenes, e o uso de certo incenso (...) tm sido apontados como
instrumentos desde a poca de Plato e Jmblico...

[De Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Carta 20, vol. I, pp. 134-135]

A Vida Una em Cada Pedra

Considere a rvore genealgica da vida da raa humana e outras de Darwin, mantendo
sempre em mente o velho e sbio axioma como embaixo, assim em cima isto , o
sistema universal de correspondncia e tente compreender por analogia. (...) Nesse dia,
nesta Terra atual, em cada mineral, etc., h um tal esprito. Direi mais. Cada gro de areia,
cada pedra arredondada ou rochedo de granito aquele esprito cristalizado ou petrificado.
[CMPAPS, Carta 67, vol. I, p. 288]


Um Guia de Leitura - Alguns Temas Centrais das Cartas Recebidas dos Mahatmas. Incluindo Referncias
a Outras Obras da Literatura Teosfica Autntica. Carlos Cardoso Aveline.

Primeira edio, Ao Teosfica, Braslia, 2002. Segunda edio, eletrnica, revisada e ampliada,
www.filosofiaesoterica.com, novembro de 2007. Reviso em janeiro de 2009. Contatos: lutbr@terra.com.br .

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