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CARRERA DE TRABAJ O SOCIAL, FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UBA
FILOSOFA SOCIAL Titular: M. Heler 2 Cuatrimestre, 2010

http://www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/
GUA TERICO III. (Mario Heler)

MODERNIDAD
1.
PARADIGMA (=forma de ver y pensar) ANALTICO (MACNICO-ATOMISTA) DE LA MODERNIDAD:
mecnico
atomista (espacio vaco, tomos, movimiento: choques entre tomos)
anlisis
relaciones causa-efecto lineales
secuencias causales
determinismo =predictibilidad
Principio Natural: nada se pierde todo se recupera
Sociedad: conjunto de individuos libres e iguales (mnadas), aislados y separados
Principio Social: autoconservacin
Ley de las Fuerzas: una fuerza (tomo / individuo) es detenida por una fuerza contraria
y de igual o mayor intensidad (poder)
Corolario: cuanto mayor es la intensidad (poder) de una fuerza, mayor intensidad
(poder) debe tener la fuerza contraria (Socialmente: el incremento del poder dificulta
que se rena otro poder similar de sentido contrario. La Ley Social/Natural exige que
cada fuerza trate de mantener su direccin: la realizacin de sus fines).
Economa: escasez

catedraheler@gmail.com
1

Intensidades // Poder
Direccin // Fines
ESPACIO VACO
Problema de gobernabilidad de individuos libres e iguales
Problema de
COORDINACIN
DE LA ACCIN



2.

SOCIEDAD
MEDIEVAL
por
nacimiento
Relaciones de
servidumbre
Estamentos
jerrquicos
igualdad libertad
SOCIEDAD
MODERNA
Paraso Terrenal

3.

2

4.

5.

Estado de Naturaleza

Contrato

Estado Civil

cada individuo renuncia a parte
de la libertad por propio
consentimiento, bajo el supuesto
de que todos harn lo mismo

HOBBES guerra de todos contra todos huir del mal que todos huyen: la
inseguridad (miedo a la muerte)
Leviatn: monarqua
absoluta
LOCKE problemas de justicia aplicada
por propia mano,
slo en el derecho para hacer
justicia por s mismo
monarqua constitucional
CONTRATO
libre consentimiento
interacciones
=intercambio capitalista
compromiso con obligaciones
libertad
desigualdad
igualdad

igualdad

desigual
(*): CONTRATO =acuerdo
Estado [Civil]
relaciones previas?
Estado de Naturaleza o SOCIEDAD CIVIL

laboriosidad
ROUSSEAU buen salvaje, corrompido por
la sociedad (antinatural),
provocadora de las pasiones
egostas y la desigualdad (la
propiedad)
defensa de la igualdad y la
libertad, superacin de la pasin
y la desigualdad
repblica
comunidad Voluntad
General
SEGURIDAD

6.

El todo acta como un mercado, no porque alguno de sus miembros tenga una visin de todo el campo, sino porque sus
limitados campos individuales de visin se traslapan suficientemente de manera que la informacin pertinente es comunicada a
todos a travs de muchos intermediarios. (...) este mecanismo (...) no es el producto de la invencin humana y (...) las personas
guiadas por l generalmente no saben por qu son llevadas a hacer lo que hacen. Pero aquellos que claman por una "direccin
consciente" y que no pueden creer que algo que ha evolucionado sin ser diseado (e incluso sin ser comprendido) pueda
resolver problemas que no seramos capaces de resolver conscientemente deberan recordar lo siguiente: El problema consiste
precisamente en cmo extender el campo de nuestra utilizacin de los recursos ms all del campo de control de una sola
mente; y, por consiguiente, en cmo eliminar la necesidad del control consciente y crear incentivos para que los individuos
hagan lo que es conveniente sin que nadie tenga que decirles qu hacer.()
El problema que enfrentamos aqu no es de ninguna manera caracterstico de la economa. Surge en relacin con casi todos los
verdaderos problemas sociales, con el lenguaje y con gran parte de nuestra herencia cultural, y constituye realmente el
problema terico central de toda la ciencia social.
Hayek, F.A. 1945. El uso del conocimiento en la sociedad. American Economic Review, XXXV, N 4 (septiembre de 1945),
pp. 519-530.

LECTURA RECOMENDADA
La insociable sociabilidad de los seres humanos
La realidad est conformada por tomos que se mueven en el vaco. Cada tomo es una fuerza: posee direccin e
intensidad. Si la direccin establece el recorrido posible de cada tomo, el modo en que ese recorrido se cumple
depende de su intensidad, pues enfrentar inevitablemente a otras fuerzas-tomos que chocarn y se perturbarn
recprocamente. Unos movimientos ocasionan otros, son todos efectos de causas mecnicas. Pero el movimiento
tiende a conservarse, si no encuentra obstculos. Nada se pierde, todo se conserva.
1
Los choques y
entrecruzamientos de los tomos en el vaco responden a relaciones invariantes que regulan recorridos y
velocidades. La naturaleza se entiende as como el conjunto de las leyes que rigen los fenmenos naturales tal
como Kant la define articulando filosficamente la fsica de Newton, y entonces se manifiesta lo natural como una
mquina, ya que cada movimiento se explica mecnicamente por las leyes naturales. Es el determinismo lo que
hace factible la prediccin de los fenmenos, y con ello el control y el dominio de la naturaleza.
He aqu entonces de manera sucinta los elementos bsicos de la moderna matriz de interpretacin. A partir de
ella, se est en condiciones de extender a lo social el universo de validez de la matriz, si se reemplaza el tomo por
el individuo, y se lo entiende como una fuerza dirigida a la autoconservacin en un mundo de escasez; una
autoconservacin que se logra a travs de la concrecin de su forma de vida individual, y gracias a su propio
esfuerzo (a su intensidad, esto es, a su poder). De este modo, se puede pretender que tambin lo social sea regulado
por leyes universales a partir de las cuales predecir el comportamiento humano, predicciones que son herramientas
para ordenar racionalmente las relaciones sociales, al permitir la anticipacin de comportamientos.
2

Necesariamente la convivencia entre esos individuos-tomos cuyos movimientos son impulsados por choques y
entrecruzamientos, se caracterizar por la competencia, por el enfrentamiento. El pensamiento de lo social partir
entonces de la insociable sociabilidad o la sociable insociabilidad de los seres humanos.
En un aspecto, cada individuo-tomo busca persistir en un mundo donde carece de la intensidad-poder suficiente
para asegurar su autoconservacin.
Una ley fundamental establece que una fuerza es detenida en su movimiento por otra de direccin inversa y de
mayor o igual intensidad. Las otras fuerzas-individuos siempre pueden llegar a poseer una direccin contraria y
mayor intensidad. Pueden entonces detener un recorrido, hasta anularlo. Y un corolario de esa ley bsica de las
fuerzas enuncia que para evitar ser detenido en su recorrido, en su forma de vida, hace falta que el tomo-individuo

1
La entropa ser explicada luego desde esta misma matriz, aunque abriendo nuevas posibilidades de interpretacin, cuyo
desarrollo depende de la ruptura de la clausura que esta matriz impone.
3
2
Cf. HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Buenos Aires, Biblos, 2003, captulo IV.

aumente su intensidad-poder para as resistir el embate de los otros tomos-individuos envueltos en similar
bsqueda de autoconservacin. El incremento del propio poder es condicin de sobrevivencia, en un mundo donde
el otro es siempre un enemigo al acecho. El individuo es por tanto un ser que carece de la intensidad-poder
suficiente para asegurar su supervivencia frente a la rivalidad de los otros, pero puede incrementarla..
En segundo aspecto, la supervivencia se obtiene por la satisfaccin de las necesidades de los cuerpos-tomos. La
fuerza corporal es capaz de obtener en la naturaleza la satisfaccin de sus necesidades, de sus carencias que, como
el hambre, vuelven a surgir constantemente. El trabajo separa de la naturaleza y se apropia de las cosas que son
necesarias para la vida. Genera las posesiones que aumentan la intensidad-poder. Pero en un mundo de escasez, las
posesiones nunca eliminarn las necesidades. Por el contrario, la combinacin de escasez y carencia crean nuevas
necesidades, entre ellas las del intercambio.
No hay todo lo que hace falta pero tampoco puede un individuo-tomo apropiarse de todo lo que necesita. Aqu
nuevamente aparece el otro, el otro como poseedor de lo que se necesita y no se tiene. Si se posee algo que el otro
necesita, se podr a travs del intercambio recibir lo que se necesita y dar lo que no se necesita. Y el intercambio
de valores de uso lleva a traducirlos a valores de cambio. Los productos del trabajo se convierten entonces en
mercancas que se intercambian en el mercado. Y quien no tiene mercancas para ofrecer en el mercado, en su
cuerpo tiene la fuente de toda mercanca, la fuerza de trabajo, que tambin pasa a ser una mercanca, es decir, a ser
un bien para el intercambio.
El mercado se piensa entonces como el espacio vaco en el cual los individuos-tomos despliegan sus recorridos
a travs del intercambio. Estos movimientos se regulan por contratos, contratos que exigen el cumplimiento de las
promesas. La idea de promesa implica la idea de libre consentimiento. Por consiguiente, los tomos-individuos se
mueven por propia voluntad, esclavos nicamente de sus propias decisiones, responsables de los contratos a los
que adhieren.
A travs del contrato, cada tomo cumple con el corolario de la ley fundamental de las fuerzas: incrementa su
poder-intensidad a travs de las propiedades que ha logrado adquirir. Pero la libertad puede ser pensada como un
enemigo, porque en su nombre podran romperse las promesas o slo fingir su acatamiento. El incumplimiento de
los contratos rompe el orden social, genera el caos, estropea el circuito de la satisfaccin de necesidades que hace
posible el mercado. Aunque es necesario percibir otro aspecto de los contratos: stos imponen la igual obligacin
de cumplir con lo pactado, pero las obligaciones de cada contratante pueden ser diferentes. Los diferentes
contenidos de las obligaciones generan desigualdades. La igualdad se hace as desigual.
3
Escasez y carencia nuevamente juntas: hace falta cumplir con los contratos, al mismo tiempo que cada uno tiene
que cuidar por s mismo en un mundo de escasez. El cumplimiento de los contratos hace a los hombres sociables,
hace que los hombres acepten lmites a su poder-intensidad. Pero su necesidad de autoconservarse exige utilizar
todos los medios a su alcance para lograr la autoconservacin. Y ello significa la inaceptabilidad de lmites para la
convivencia, supone la insociabilidad. La necesidad de sociedad exige para su satisfaccin asegurar el
cumplimiento de los contratos, y con ello el respeto de las propiedades que cada uno haya logrado apropiarse,
aunque a la par existe la exigencia de que cada tomo-individuo se autoconserve incrementando su poder, en un
mundo de escasez donde la ganancia de uno ser la prdida de otros. En esta tensin entre la necesidad de lmites y
la de incrementar el propio poder-intensidad viven los tomos-individuos sus existencias: entre el derecho de hacer
todo lo posible para sobrevivir y el lmite que significa para ese derecho el cumplir maana las promesas de ayer.
En un tercer aspecto de la matriz moderna de interpretacin, el libre consentimiento de las partes inherente a los
contratos supone adems que cada tomo pelea guiado por su razn la preservacin de su recorrido existencial; y lo
hace racionalmente, en tanto es capaz de encontrar los medios para el logro de su fin: la autoconservacin (en el
doble sentido de perseverar en el ser y de darle una sentido a su existencia). La consecuencia de la eleccin entre
las alternativas que ofrece el mercado, otorga validez a los medios elegidos. El cumplimiento de los contratos es
uno de esos medios. Pero ser adecuado bajo la suposicin de que no se interponga con el aumento del poder-
intensidad, acarreando mayores beneficio y menores costos. Nuevamente la insociable sociabilidad: en las mismas
disposiciones de los individuos-tomos radican necesidades contrapuestas, difciles de conciliar, que ponen en la
permanente alternativa de ganar o perder, de salvarse o perderse.
Sin embargo, la contraposicin se presenta ahora bajo el ropaje de una tensin regulable por el mismo impulso a
la supervivencia. Frente al intercambio desenfrenado, sin lmites, esto es, sin previsibilidad y por ende violento, se
divisa la seguridad de una sociedad que se organiza racionalmente para que todos puedan igualmente ejercer
pacficamente su libertad.
El ajuste de las relaciones sociales a esta dinmica del intercambio es racional puesto que no slo hace posible
mantener lo que se posee, tambin deja incrementar las posesiones. Es que en el respeto de la propiedad privada se
4

3
Cf. HELER, M., (ed.), Filosofa social & Trabajo Social, Elucidacin de una profesin, Buenos Aires, Biblos, 2002,
captulo II.

conserva el poder-intensidad ya adquirido y a su vez se limita el acceso. Con los intercambios regularizados por los
contratos, los comportamientos se hacen previsibles: es factible ordenar los recorridos de los individuos-tomos.
Ms an, se presenta como una autorregulacin, los individuos-tomos coordinan sus acciones, establecen un
orden en conjunto. Brindan su libre consentimiento a un orden racional de la convivencia que depende
precisamente de que todos acten racionalmente eligiendo aquello que recomiendan sus autnticos intereses.
En la matriz moderna de interpretacin, la vida social resulta de la perspectiva individualista, del intercambio
como solucin a la combinacin de escasez con carencia, y del ordenamiento de ese intercambio en el mercado
capitalista donde no slo se ofertan y demandan bienes sino tambin fuerza de trabajo, todo ello bajo la
suposicin de la igualdad y la libertad de los contratantes una igualdad que hace posible desigualdades, a su vez
suponiendo y justificndose en la insociable sociabilidad de los seres humanos y su bsqueda de autoconservacin.
La necesidad de coordinacin de la accin como forma de dar respuesta al problema de la gobernabilidad de
individuos libres e iguales, la cuestin del lazo social, es constitutiva entonces de la moderna matriz de
interpretacin. Y se constituye en la forma de problematizacin del ethos tpicamente moderna.
No implica un cambio sustantivo que hoy se parta de individuos entendidos como productos sociales, ni que se
suponga un acuerdo de base (adscriptos) por la socializacin compartida con los posibles interlocutores en un
mundo de la vida.
4
Tampoco establece una diferencia radical que en vez de hablar de individuos-tomos se
atribuya las acciones necesitadas de coordinacin a sistemas de autoafirmacin,
5
que si bien pueden ser
individuales, grupales, nacionales o regionales, procuran como aqullos su autoconservacin. Y as se sigue
concibiendo como escenario de esa coordinacin un mundo de escasez y los protagonistas siguen pensndose como
seres carenciados que necesitan del intercambio para sobrevivir, aunque ahora se privilegie la seguridad lograda a
travs del intercambio de argumentos garantizadores de los contratos (ahora llamados consensos). El valor
prioritario es entonces la seguridad, seguridad de la que carecemos y que una y otra vez se busca garantizar.
Si la autoconservacin exige incrementar el poder-intensidad (aunque ese poder se entienda como capacidad de
autodeterminacin guiada por la razn), el ejercicio de la propia determinacin puede ser violento, motivada por la
amenaza de castigos y la promesa de premios, con el objetivo de conseguir la aceptacin de la coordinacin
propuesta. Se tratar de una coordinacin estratgica de la accin, que no podr justificarse en un consenso basado
en el libre consentimiento. La violencia de esta clase de coordinacin refiere entonces a la insociabilidad de los
seres humanos, poniendo en juego las pretensiones de poder de los tomos-individuos (ahora sistemas de
autoafirmacin).
Por el contrario, primaran las pretensiones de validez si el libre consentimiento justifica el consenso, ya que no
se obtiene violentando la propia decisin con premios y castigos, sino que se llega a l a travs del entendimiento,
sopesando argumentos en defensa o en contra de las alternativas de coordinacin de la accin propuestas por las
diferentes partes. Habermas llama comunicativa a este tipo de coordinacin de la accin, y entendimiento es el
nombre tcnico para hablar del consenso alcanzado. En tanto interpela a la razn, concretndose pacficamente, sin
violencia, la coordinacin comunicativa se manifiesta como la exigencia procedimental que determina la
moralidad de las normas concretas de interaccin.
Ahora bien, la necesidad de coordinacin de la accin surge de los desacuerdos que entorpecen o impiden la
interaccin, cuando se ha perdido el acuerdo en la convivencia (un acuerdo adscripto, dado por la pertenencia a un
mundo de la vida). Pero como estos acuerdos adscriptos son constituyentes del lazo social, aunque se hayan puesto
en duda slo una parte, un fragmento de ellos, es el lazo social el que se ve amenazado con los desacuerdos, en los
conflictos.
Los desacuerdos que posibilitan los mundos de la vida modernos pueden ser resueltos por consensos adquiridos,
recurriendo a la coordinacin estratgica o a la comunicativa. Pero al suponer violencia, al poner en juego las
pretensiones de poder, la coordinacin estratgica no brindara seguridad en el cumplimiento por todas las partes
involucradas; por lo tanto, hace peligrar el lazo social. Entonces pone en juego la insociabilidad de los seres
humanos. Ocurrira lo contrario con la coordinacin comunicativa.
Pero Habermas reconoce que los desacuerdos surgen de conflictos de intereses. Y si lo que est inter- entre
los sistemas de autoafirmacin involucrados es su autoconservacin, una interpretacin posible y que defiendo
5

4
Elijo a Habermas para mostrar las adaptaciones que mantienen la matriz de interpretacin moderna, en tanto La Teora de
Accin Comunicativa de J rgen responde a las discusiones filosficas de la segunda mitad del siglo XX y procura recuperar
superando las teoras sociolgicas clsicas. Como se sabe, la concepcin habermasiana parte del llamado giro lingstico en su
etapa pragmtica y se declara postmetafsica, inscribindose en la defensa de la modernidad como proyecto histrico
incompleto, a la vez que defiende una posicin universalista que se asume como un neokantismo que ya no adoptara la
perspectiva de la filosofa de la conciencia. Cf. HABERMAS, J ., Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1987, dos
tomos.
5
Cf., por ejemplo, APEL, K-O, Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia, Buenos Aires, Almagesto, 1990.

seala que se trata de conflictos que se generan en relacin con los intercambios necesarios para la
autoconservacin. En los conflictos, encontrar entonces los intereses generalizables que permitiran el consenso
comunicativo supone encontrar los intereses comunes, los intereses que sustenten la permanencia del lazo social
(sociabilidad) y que todos los sistemas de autoafirmacin aceptaran si se dejaran guiar por la razn, esto es, si
atienden a la validez de los argumentos, hacindose factible as superar la insociabilidad y fortalecer la
sociabilidad.
Sin embargo, Habermas debe reconocer que en las situaciones reales de habla se obtienen consensos que
presentan una mezcla de pretensiones de poder y validez, aun en el caso de que se haya tratado de lograr
entendimiento. Ms all del ideal regulativo de la situacin ideal del habla (o de la comunidad ideal de
comunicacin, en K-O Apel), en las sociedades existentes, parece permanecer entonces la suposicin de la
insociable sociabilidad que no logra erradicarse. Pero cmo ha de lograr erradicarse si est presupuesta en la
matriz moderna de interpretacin que sigue operando pese a las declaraciones en contrario?
Finalmente, como los desacuerdos cuestionan un fragmento, permanece el sentido de los acuerdos adscriptos
modernos, en los cuales no es decible ni visible que en la sociedad hay partes que no cuentan, partes que no son
partes, y que los reclamos de su derecho a ser parte plena de la sociedad no cuentan, no pueden ser ni
comprendidos.
6
Y la consecuente lucha por el reconocimiento colabora en la construccin de nuevas matrices de
interpretacin, que quiz alguna vez no se vean lastradas por las rmoras de la matriz moderna de interpretacin, y
donde la racionalidad no sea una explicitacin de la lgica del intercambio capitalista.
7
La moderna matriz de interpretacin impregna an las reflexiones sobre el ethos contemporneo. Opera como un
dispositivo de clausura: obtura la posibilidad de pensar lo social a partir del carcter primariamente social de lo
humano, en vez de concentrarse en la insociable sociabilidad de los seres humanos. Entorpece adems la mirada
sobre, por ejemplo, la cooperacin, haciendo visualizar como necesario un orden impuesto en conjunto, un co-
orden, que en ltima instancia procura estabilizar e inmovilizar la cooperacin que la coordinacin se encarga de
gestionar y administrar mediante la negociacin o el consenso.
Heler. M. 2006. Dispositivos de clausura en las reflexiones sobre el ethos contemporneo. En AVV, Miradas sobre lo
urbano. Reflexiones sobre el ethos contemporneo, Bs. As., Antropofagia, 2006, 3, pp. 53-70.

6
Cf. RANCIRE, J ., El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1996.
6
7
Cf. HELER, M., Por qu el otro siempre es un medio? O acerca de la instrumentalizacin del otro, en FERNNDEZ, G. y
PARENTE, D. (editores), El legado de Immanuel Kant. Actualidad y perspectivas, Mar del Plata, Surez, 2004, ISBN 987-
9494-57-1, pgs. 201-210.

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CARRERA DE TRABAJ O SOCIAL, FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UBA

FILOSOFA SOCIAL Titular: M. Heler 2 Cuatrimestre, 2010

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