Dunemondialisationlautre:delapremiremondialisationdorigine

europenne(XVIeXVIIesicle)lamondialisationcontemporaine
Fromoneglobalizationtoanother:fromthefirstglobalizationoriginatingformEurope
(1618c.)tocontemporaryglobalization
bySergeGruzinski
Source:
Divinatio(Divinatio),issue:25/2007,pages:1533,onwww.ceeol.com.
DOSSIER
Quest-ce lhistoire dhier nous apprend sur la mondialisation
daujourdhui ? Comme beaucoup dentre nous lattentat du 11 septem- daujourdhui ? Comme beaucoup dentre nous lattentat du 11 septem-
bre ma fort donn penser et pas seulement parce que lhistorien que je
suis a pu y assister en temps rel sur un cran de tlvision depuis une
chambre dhtel Buenos Aires. Larticle que Jean Baudrillard devait pu- chambre dhtel Buenos Aires. Larticle que Jean Baudrillard devait pu-
blier dans le Monde a beaucoup compt dans la manire dont jai entrepris
de rflchir sur ce que jappelle la mondialisation ibrique. Lintrt dun
philosophe, cest de provoquer la rflexion, mme si celle-ci va contre cer- philosophe, cest de provoquer la rflexion, mme si celle-ci va contre cer-
taines de ces affirmations. Je ne voudrais pas que ce texte passe pour une
critique posthume, bien dplace dans un hommage, mais plutt comme
lillustration de linfluence qua pu exercer Jean Baudrillard sur nombre
dentre nous.
De New York Belm do Par
Un peu plus dun mois aprs le 11 septembre, le samedi 13 et le di- Un peu plus dun mois aprs le 11 septembre, le samedi 13 et le di-
manche 14 octobre 2001, un fleuve de deux millions de Brsiliens envahis- manche 14 octobre 2001, un fleuve de deux millions de Brsiliens envahis-
sait les rues brlantes de Belm do Par. Depuis la mtropole amazonienne, sait les rues brlantes de Belm do Par. Depuis la mtropole amazonienne,
une grandiose manifestation religieuse riposte lattaque contre les Twin
Towers : une interminable procession supplie la Vierge de Nazareth, la
Reine de lAmazonie, dapporter la paix lhumanit, dcarter la guerre
et le terrorisme. Le Cirio da Virgem de Nazar est une fte baroque et m- est une fte baroque et m- Cirio da Virgem de Nazar Cirio da Virgem de Nazar
tisse qui runit chaque anne les populations de lAmazonie occidentale
depuis la fin du XVIII
e
sicle.
Trois semaines plus tard dans un article du Monde Jean Baudrillard
sinterroge sur la signification du 11 septembre, vnement unique et im- sinterroge sur la signification du 11 septembre, vnement unique et im-
Serge Gruzinski
DUNE MONDIALISATION LAUTRE :
de la premire mondialisation dorigine europenne
(XVIe-XVIIe sicle)
la mondialisation contemporaine
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prvisible . cette transfiguration de la puissance relle par la puissance
- symbolique , lOccident selon Baudrillard naurait qu opposer sa ratio-
nalit et son dsenchantement. Autrement dit, face la force explosive et
- terroriste de la religion dans le camp de lislam, la paralysie et limpuis-
sance symbolique rgneraient dans le camp de lOccident. Merci pour les
, deux millions de personnes de Belm do Par ! en croire le philosophe,
ces Amricains-l ne font pas partie dun Occident rduit lEurope et aux
- tats-Unis. Les plerins de Belm et leur maire un protestant vangli-
que affili au parti des Travailleurs de Lula ont dmontr en marchant
que le monde occidental ne se rsumait ni au vide dune Europe blase ni
- la folie pitiste dune Amrique impriale. Les grands rituels dun catho-
licisme mtis, ancien, baroque et profondment populaire ont offert une
parade impressionnante lattaque de New York.
- Cette vision trique du monde occidental relaye par un grand quo-
tidien parisien est un tmoignage de plus dun occidentalocentrisme qui
risque de nous coter cher en un temps de mondialisation. Mais jaborderai
la manifestation amazonienne sous un autre angle, celui de lhistoire, dune
- histoire globale. Comment en effet expliquer que la version latino-amri-
caine du catholicisme romain et que des masses profondment mtisses
dIndiens, de Noirs, de Portugais aient fourni la langue et les acteurs dune
raction multitudinaire un vnement mondial et mondialis ? Comment
expliquer le silence des media europens et tatsuniens ?
- La rponse que jesquisserai ici nous renverra une autre mondia-
lisation quon connat mal tant on saccorde faire dbuter notre histoire
globale ou notre mondialisation actuelle au XVIII
e
sicle, au XIX
e
sicle
ou aprs la Chute du Mur de Berlin.
La mondialisation ibrique et la Monarchie catholique
Les voyages entre le prsent et le pass soprent toujours coup
danachronismes. Il mimporte de rappeler que je ne cherche pas dans un
pass lointain les origines ou les racines de notre mondialisation et que
les processus auxquels je vais me rfrer ont gnralement abouti des
checs, des impasses, laissant place dautres formes de domination et
de mondialisation au cours du XVIII
e
et du XIX
e
sicle. Par ailleurs je
sais que mettre laccent sur le rle de lEurope occidentale ou partir dune
base europenne finit toujours par alimenter une vision europocentrique
du pass, risque dont jai conscience et que jassume. Dautres visions et
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Dune mondialisation lautre
dautres histoires, il va sans dire, sont tout autant prendre en compte pour
saisir ces processus de mondialisation dans leur contexte plantaire.
Les ractions amazoniennes que je viens dvoquer nous entranent
- dans une histoire qui sest joue entre les pays ibriques, lislam, lAm-
rique et le reste du monde. Plus exactement au XVI
e
sicle dans le cadre
de la Monarchie catholique. Quest-ce que cette Monarchie catholique qui
- me sert de cadre de rflexion ? La Monarchie catholique est une construc-
tion dynastique, politique et idologique dont les historiens ont dissqu
les tenants et les aboutissants. Retenons que cest la premire fois quune
- puissance europenne est prsente sur les autres continents et quelle cou-
vre des territoires aussi tendus. On prendra la mesure de la nouveaut
absolue introduite par la domination philippine en se rappelant que pour
asseoir les prtentions universelles de la Monarchie, les juristes espagnols
- invoquaient lextension plantaire de ses possessions. La Monarchie catho-
lique est aussi, comme le sait, le berceau dune premire conomie-monde
- lie au dmarrage dun capitalisme intercontinental. Ces dimensions co-
nomiques ont cependant laiss dans lombre dautres manifestations tout
aussi spectaculaires et sans prcdent : commencer par le dploiement des
- premires bureaucraties oprant lchelle plantaire, qui sont indissocia-
bles du quadrillage religieux partout implant par une Eglise troitement
, soumise au monarque catholique. Sans se confondre avec la Monarchie,
- pour la premire fois dans lhistoire, des rseaux tablis par les ordres reli-
gieux et la Compagnie de Jsus, par des banquiers italiens ou des hommes
daffaires dorigine basque ou juive relient les quatre continents. Mais cette
- domination plantaire ne passe pas que par les armes, la foi ou le commer-
ce. Les manifestations littraires, plastiques et musicales de la domination
philippine attestent le succs dun art, le manirisme, qui sest panoui sur
plusieurs continents la fois. Cest la premire fois aussi que des glises
- maniristes sont leves en Inde, que la musique de la Renaissance hispano-
- flamande rsonne sous les votes des cathdrales dAmrique. Ces facet-
tes multiples font de la Monarchie catholique un objet aussi singulier que
fascinant : il oblige revisiter le pass europen en explorant un espace
qui dborde constamment notre petit morceau de continent.
- La Monarchie est ainsi au cur de circulations plantaires qui ratta-
- chent non seulement lEurope au reste du monde mais qui galement met-
tent en rapport, cest une autre grande premire, lAfrique des esclaves
avec le Nouveau Monde, les ctes du Mexique et de la Californie avec le
Japon et la Chine via les Philippines. La Monarchie ibrique recouvre un
espace qui runit plusieurs continents, met en rapport ou tlescope toutes
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- sortes de formes de gouvernement, dexploitation matrielle et dorgani-
sation sociale. Sy croisent et sy mlangent des hommes, des socits et
des civilisations. En ce sens, la Monarchie nest pas une aire culturelle
- unifie ou unique, elle en rassemble de multiples, toutes bordes dinnom-
brables priphries, forts amazoniennes et africaines, dserts du nord du
Mexique, empire chinois, sultanats musulmans de lInde. En jouant partout
la carte de la christianisation, la Monarchie catholique se heurte souvent
brutalement des croyances et des traditions religieuses que tout oppose
au catholicisme. Elle est ainsi le thtre dinteractions plantaires entre le
, christianisme, lislam et ce que les Ibriques appelaient les idoltries ,
- une catgorie fourre-tout au sein de laquelle on trouve aussi bien les cul-
- tes de lAmrique et de lAfrique que les grandes religions asiatiques, hin-
douisme, bouddhisme, confucianisme et autres. Partout ses missionnaires
tentent de mener une conqute spirituelle plus ou moins couronne de
succs. Partout lEglise, troitement contrl par le roi dEspagne, dploie
ses organismes de contrle et de rpression. tabli Goa, Mexico ou
Lima, le Saint-Office de lInquisition doit ainsi apprendre se mesurer
- des milieux, des populations et des immensits qui transforment im-
manquablement les modalits et la porte de son action.
Ces dfis plantaires nous apparaissent aujourdhui dune tonnante
- modernit. Mais dune modernit bien diffrente de celle qui sest pa-
tiemment construite lintrieur du continent europen de lItalie de la
- Renaissance la France des Lumires. Car nous avons ici affaire un espa-
ce plantaire o se jouent des phnomnes qui de prs ou de loin ont voir
avec ce que nous appelons aujourdhui globalisation ou mondialisation.
Comment cerner cette premire mondialisation europenne ?
Comment, autrement dit, est-on pass de lEurope prcolombienne
lEurope colombienne ?
- La Monarchie catholique connecte des lieux aussi loigns gographi-
, quement et historiquement que Lisbonne, Sville, Anvers, Milan, Naples,
Mexico, Lima, Salvador de Bahia, Manille, Macao, Goa ou Luanda. Dans
- le sillage de lexpansion portugaise et de la conqute castillane, la domi-
nation ibrique a donc fait prodigieusement reculer les horizons europens.
Ce phnomne de plantarisation de lespace europen se traduit par un
- changement dchelle qui apparat dcisif. On lobserve dans des domai-
nes aussi divers que lurbanisme, la littrature ou le droit. Voyez le cas
des villes. Un premier urbanisme ibro-amricain voit le jour au cours du
XVI
e
sicle. Du Mexique au Chili, des villes sont cres sur une chelle
continentale en suivant presque toutes un modle dorigine ibrique. La
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Dune mondialisation lautre
traza castillane le plan en damier- inspire la forme des nouvelles cits de
lAmrique espagnole avant dailleurs dtre reprise dans celles des futurs
tats-Unis. Mais lexpansion de lespace europen joue galement sur des
registres moins spectaculaires. Il en va ainsi de la circulation des images et
des livres ou encore de lapparition dun public de lecteurs dissmins aux
quatre coins du monde. Cest en effet pour la premire fois dans lhistoire
- que des livres imprims sur la pninsule Ibrique et dans le reste de lEu-
rope voyagent sur les ocans Atlantique, Indien et Pacifique. Un roman
grand public aussi fameux et aussi diffus au XVI
e
sicle que la Diana de
Montemayor trouve aussi bien ses lecteurs autour de la baie de Salvador de
Bahia que dans les bourgades touffantes des Espagnols des Philippines.
laube du XVII
e
sicle, une partie de la premire dition de Don Quichotte
- est coule dans les Andes par des libraires dEspagne soucieux dengran-
ger des profits de lautre ct de lAtlantique. Traduites Mexico dans la
langue des Aztques et en japonais Nagasaki, les Fables - dEsope devien-
nent tout coup accessibles aux lites nippones et indiennes rcemment
conquises au christianisme. Notre Antiquit, remise au got du jour par les
Europens de la Renaissance, se plantarise sans crier garde.
Ces bouleversements sont videmment indissociables de la cration
dimprimeries et dtablissements denseignement suprieur en Amrique
- et en Asie. Or non seulement les savoirs europens sexportent mais dor-
- navant ils sont reproduits sur place. Mexico comme Nagasaki, et prati-
quement la mme date, on imprime la grammaire latine du jsuite Manuel
, Alvarez, un texte essentiel pour lenseignement de la langue de Cicron,
qui a elle aussi attendu le XVI
e
sicle pour se mondialiser.
Tout donc invite revoir lhistoire du droit, de lurbanisme ou encore
- de la tradition classique depuis dautres rivages et dautres cieux. Leur pro-
- jection plantaire est manifestement tout autre chose quun phnomne p-
riphrique. Encore que la diffusion mondiale des savoirs et des imaginaires
du Vieux Monde ne constitue que lune des facettes des transformations
luvre depuis la Monarchie. La dilatation des espaces europens est un
- processus complexe car il saccompagne constamment de la dcouverte si-
multane dautres socits, dautres modes de vie et dautres savoirs. Cette
compression sans prcdent des distances change la donne en bien des
domaines : linconnu devient familier, linaccessible devient disponible et
le lointain relativement proche. On observe ainsi la pntration en Europe
occidentale dhabitudes de consommation venues des autres continents: le
- cercle des adeptes du tabac, autrefois born certaines populations amrin-
diennes (et aujourdhui condamne lextinction), recrute alors quantit de
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consommateurs europens. Le domaine de la mdecine donne la mesure
concrte de ces acclrations. Limportation des drogues exotiques et
leur intgration au sein des pharmacopes europennes sont rvlatrices
de ces mouvements qui convergent sur la pninsule Ibrique au lieu den
maner. Mdecine et profit, diffusion des nouveauts et commercialisation
ici vont de pair. La rduction des distances dans les empires ibriques est
autant affaire de rentabilit que dintrt scientifique ou de curiosit.
- Partout et presque simultanment les hommes de la Monarchie ren-
contrent et affrontent des socits sans lien aucun, ou sans lien direct, avec
celles de lEurope occidentale. Les Espagnols ont parcouru des mers, des
les et des royaumes [...] o ils ont trouv des gens si divers, des lois et des
superstitions si diffrentes et tellement de sortes de gouvernements et de
coutumes quon en reste stupfait . Et lintrt des Ibriques ne se borne
pas quaux territoires visits ou conquis. La curiosit pour les royaumes
dune Asie perue dans son gigantisme, pour le fabuleux continent austral
, ou encore pour lintrieur de lAfrique en fait foi. Chroniqueurs, voyageurs,
- conqurants, missionnaires ibriques et italiens runissent alors des infor-
, mations nombreuses et dun intrt considrable sur lAmrique, lAfrique,
le Pacifique et lAsie.
Mais la mondialisation ibrique saccompagne aussi de la pratique
naissante de la statistique, illustre par les entreprises cartographiques, les
questionnaires et les enqutes que lance la couronne espagnole dans le
- reste du monde. Cest en effet lpoque des premires expditions scienti-
fiques europennes dignes de ce nom, finances elles aussi par Madrid et
Lisbonne : on songe aux observations astronomiques conduites de manire
coordonne sur plusieurs continents.
Connexions et interactions
Les mondes de la mondialisation ibrique permettent dobserver in
situ le dbut dun processus plantaire de mise en rapport, de connexion
des diffrentes parties du monde : cest--dire non seulement de lEurope
avec le reste du monde mais aussi, et pour la premire fois, de lAfrique
avec lAmrique, via lAtlantique Sud, ou de lAmrique avec lAsie, via
- le Pacifique Nord. Autrement dit, on peut observer presque au micros-
cope , au cas par cas, linstant o des acteurs entreprennent de relier des
, continents entre eux. On peut mme envisager la part de programmation,
de stratgies personnelles et collectives, reprer la part de hasard et derreur
qui prsident cette mise en relation gnralise du monde.
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Dune mondialisation lautre
Comment quitte-t-on lEurope prcolombienne ? La mouvance du
processus de mondialisation en uvre au XVI
e
sicle ne se rduit plus
lkoumne grco-romain, cher Ptolme et aux savants musulmans.
- Elle gagne alors des dimensions proprement terrestres et intercontinenta-
les. Le soubassement mtaphysique et philosophique reste puissant : il est
- significatif que ce soient les papes qui aient t les notaires du partage re-
ligieux/politique/commercial du monde entre les partenaires ibriques. De
- mme tout en restant lge du gocentrisme, de la sphre ou des sph-
res Aristote, Ptolme, John of Holywood on volue vers un monde
doublement assimil un globe un globe rel dont on fait le tour depuis
Magellan ou un globe terrestre, image sans cesse corrige du monde.
Mobilisation des tres, des choses, des ides et des croyances
- Le cadre historique retenu met galement en valeur une mise en mou-
, vement gnralise des tres, des marchandises, des ides, des croyances,
des imaginaires et des mythes entre les diffrentes parties du monde. Ce
- qui pour lAllemand Peter Sloterdijk fait lune des singularits de la mon-
dialisation, le processus de mobilisation, dmarre la fin du XV
e
VV sicle et
prend sa vitesse de croisire plantaire au cours du XVI
e
sicle. Il faudra
- attendre la navigation vapeur et le tlgraphe pour que cette vitesse con-
naisse une acclration nouvelle. Encore ne faut-il pas oublier que bien
- des circuits sont dj en place. Des circuits conomiques mais aussi intel-
lectuels, artistiques et culturels : on lit les mmes livres au XVI
e
sicle
Manille, Madrid, Rome ou Salvador de Bahia. On clbre en Europe et
dans tout le monde christianis, y compris protestant, la victoire de Lpante
sur le Turc (1571). On pleure aussi partout les martyrs de Nagasaki (1597).
On crit et on publie sur la Turquie et lislam Mexico au dbut du XVII
e
sicle tout comme on sintresse la conqute de lAmrique Istanbul
dans les dernires dcennies du XVI
e
sicle.
La question de lislam
Pas de mondialisation sans islam la cl. La mondialisation ibrique
se positionne partout sur la plante face lIslam ou contre lislam. Des
livres mexicains comme le Rpertoire des Temps de Heinrich Martin ou le
Tarih-i Hind-i garbi nous rappellent que la mondialisation ibrique se heurte
une autre mondialisation, bien plus ancienne, celle de lislam, qui est alors
porte par trois puissants empires, lempire ottoman, lempire moghol et
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- lempire perse. Tout comme le sultan ottoman reoit des suppliques pres-
santes qui lincitent conqurir et islamiser lAmrique, les habitants de
Mexico et de la Nouvelle-Espagne vivent dans lattente et lesprance de la
chute de lempire turc, la dfaite de lislam et la reconqute de Jrusalem.
Ce nest pas un hasard si on apprend aux Indiens, moins de vingt ans aprs
la conqute du Mexique, combattre les Moros et se prparer mettre
le sige devant Jrusalem. Il tait impratif et urgent dinculquer lesprit
- de croisade aux premiers habitants de lAmrique. Les meilleurs dfen-
seurs des Indiens sont alors gnralement des islamophobes dont on oserait
aujourdhui peine reproduire les propos. Cet entranement la croisade a
- laiss des traces durables dans les cultures indiennes de lAmrique puis-
que aujourdhui encore des villages indignes du Mexique se livrent des
combats simuls intituls Moros y Cristianos.
Certes lislam na jamais physiquement ou militairement menac
lAmrique mais ds le XVI
e
sicle il est prsent dans limaginaire de ses
habitants comme une menace mais comme aussi peut-tre linstrument du
- ciel qui punira les pchs des mauvais chrtiens. Il sagit bien sr dun is-
lam virtuel, par des pouvoirs effrayants de la Bte de lApocalypse, dun
islam dautant plus remarquable quil est totalement import dans les terres
amricaines. Rappelons que cest la lutte contre lislam qui, ds Christophe
. Colomb et par sa voix, justifie la conqute et le pillage du Nouveau Monde.
Dans la tte du Gnois, lor et les perles de lAmrique sont censs financer
- lultime croisade contre les Mamelouks puis contre les Turcs. On obser-
vera aussi avec intrt le hiatus qui existe entre un islam fantasm et ceux
qui se trouvent tre les ennemis bien rels de la Monarchie, cest--dire les
protestants hrtiques. Sil est vrai que la lutte contre lislam incite tous
- les sujets de la Monarchie serrer les rangs, cest en ralit contre lAn-
gleterre dElisabeth que Philippe II organise lInvincible Armada et non
contre les Turcs ! Cest contre les Hollandais que les forces espagnoles se
battent jusqu puisement.
De la patrie au monde et retour
La circulation des tres et des choses montre la faon dont ds le XVI
e
, sicle le local est susceptible dacqurir une projection internationale,
une visibilit soudaine lchelle globale , cest--dire sur les scnes
europennes, sud-amricaines, africaines et asiatiques. Il est vident que
local et global reprsentent des catgories contemporaines encore
fort mal dfinies et il nest pas question de les plaquer telles quelles sur les
23
Dune mondialisation lautre
socits du XVI
e
- sicle. Pas plus quon ne saurait confondre la mondiali-
sation qui sbauche en cette poque lointaine avec la mondialisation que
nous vivons aujourdhui. Mais doit-on pour autant carter les sollicitations
du prsent quand elles nous incitent revisiter le pass et en extraire de
quoi rflchir sur les singularits de notre temps ?
Au sein de la Monarchie, les tmoignages les plus divers diffrencient
deux espaces : celui do lon vient (et o parfois lon retourne), et celui
au sein duquel on se dplace. Localement, cest le nid , la patria, le
patrio nido qui sert de point dancrage. Cest lendroit que lon regagnera
aprs avoir couru le monde et les continents, comme loiseau absent du
nid qui est sa patrie
1
. Globalement, cest le monde, el mundo, qui dresse
le dcor.
Local et global ne sont gure aiss cerner. Pas plus que les liens qui
les unissent. Au cours du XVI
e
sicle, le rapport entre ce qui constitue le
local la patria et ce qui correspond notre global el mundo
se modifie mesure que patria et mundo - acquirent eux-mmes des con-
tenus ou des visages diffrents. Ces changements pousent les rythmes de
lexpansion ibrique. Comme sil sagissait de deux processus parallles et
indissociables, la redfinition du local parat accompagner lmergence
- dun global qui tend chaque fois davantage se confondre avec lespa-
ce plantaire. En Amrique, la conqute espagnole contraint envahisseurs
et envahis redfinir le local . Avec les ans et la distance, les liens des
- conquistadores avec leur communaut dorigine se distendent ou se rom-
pent: pour partie dentre eux leur lointaine patria situe quelque part en
Castille, en Andalousie ou dans le pays Basque nest plus quun souvenir.
Quant aux rapports quils ont pu tisser dans les Carabes, ils se rsument
souvent des attaches phmres.
Le no-local amricain se substitue vite au local ibrique. Il se
prsente dabord comme une ralit institutionnelle, transplante ou mtisse.
- La fondation de la ville de Veracruz par les conquistadores matrialise et of-
ficialise cette reterritorialisation la castillane sur le sol du Mexique. Dans
les socits indignes la cration des repblicas de Indios, qui conjuguent
institutions ibriques et hritages amrindiens, le redcoupage des espaces
ethniques entran par les politiques de congregaciones ou de reducciones
dclenchent galement de multiples processus de relocalisation.
Dans le mme temps se profile un espace global tendu lchelle
plantaire. Grce Magellan et El Cano le monde devient pleinement
- un globe dont il est possible de faire le tour. Cest dornavant une ra-
lit vcue aux dimensions quantitativement vrifiables. La conqute des
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Philippines par lEspagne et la dcouverte de la route du retour rendent
possibles les premires liaisons rgulires transpacifiques. La matrise
progressive des parcours plantaires fait de lexceptionnel une pratique
de routine haut risque et donne une porte concrte la formule sur
toute la rotondit du monde , dornavant associe aux dplacements des
Espagnols. Ces progrs de la navigation ont prcd de quelques annes
lavnement de la Monarchie catholique, qui est parvenue faire le tour
- du monde entier en peu de temps . LEurope prcolombienne est dfini-
tivement enterre.
Rdiges peu aprs le tour du monde de Magellan, les lettres dans
lesquelles Hernn Corts rend compte son souverain de la conqute du
Mexique sont dj rvlatrices dun nouvel tat de choses et dun nouvel
tat desprit. Elles sadressent non pas au roi de Castille mais lempereur
Charles Quint. Ce nest pas seulement la titulature du destinataire qui est
inattendue, cest le lieu dexpdition, le Mexique. Pour la premire fois
une terre amricaine tombe sous la domination de lhritier des empereurs
romains, l invictsimo emperador, potentsimo Csar , raccordant le r
- Nouveau Monde lAncien. LOccident, fruit de lassociation de lAm-
rique du Nord lEurope chrtienne, est n.
Autant que les succs de la navigation ibrique, la projection de la
- tradition impriale de lOccident latin, lexpansionnisme colonial, la ra-
lisation des ambitions universalistes du christianisme ont donc favoris la
diffusion dune autre approche du monde, conu dornavant comme un
ensemble de terres lies entre elles et places sous un mme sceptre et une
mme religion.
Cest dans ce contexte et dans cette acception que le terme mundo
devient rcurrent sous les plumes les plus diverses. Quand il voque la
diffusion de nouvelles espces de plantes, le mdecin svillan Nicolas
Monardes ne peut sempcher de recourir systmatiquement ce vocable :
leur usage ne sest pas seulement [rpandu] dans notre Espagne mais dans
le monde entier . Le cosmographe allemand install Mexico, Heinrich
Martin, ne perd jamais de vue les autres parties du monde . Dans la Citt
del Sole linformateur gnois de lHospitalier se flatte davoir fait le tour
du monde entier , il mondo tutto . Les chroniqueurs ont pris lhabitude
douvrir leur rcit en plantant le dcor dun monde qui nest plus seulement
- celui de la Cration, ou celui de Ptolme, mais laddition des quatre par-
ties merges Europe, Amrique, Afrique, Asie distribues dans deux
hmisphres en voie dtre occups, mesurs et conquis.
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Dune mondialisation lautre
Le global se greffe enfin sur une visualisation toujours plus fine
- du globe terrestre. Les mappemondes, les sphres armillaires et les tapis-
series le montrent dans sa ralit physique et son intgralit. Une tapisserie
que lon doit Bernard Van Orley montre La Terre sous la protection de
Jupiter et de Junon (Bruxelles, 1520-1530). Il sagit, en fait, de lempire
portugais figur dans ses dimensions brsiliennes, africaines et asiatiques
sur un globe blanc et bleut dune saisissante beaut.
On pourrait enfin aussi voquer la manire dont les potes ibriques
organisent dimaginaires voyages ariens autour du globe et dcouvrent
au passager envol vers le haut des cieux:
...du Brsil les tendues incultes,
les Andes, l Eldorado, et les redoutables
dserts du Darien remplis dembches,
quoi qualors frais et fleuris... ?
- Si lon sen tenait la dfinition du terme global que proposait r-
cemment Bruce Mazlich, le mot global nous renvoie en direction de
lespace et peut inclure lide de se trouver hors de notre plante en train
de regarder le vaisseau Terre , il nous faudrait reconnatre que Van Orley
et Balbuena figurent parmi les inventeurs de cette new perspective !
Global / local
Les vastes espaces quembrasse la Monarchie catholique incitent
poursuivre le questionnement au risque toujours de lanachronisme.
Comment sinsre le local dans le global tels quon peut les reprer
dans la seconde moiti du XVI
e
sicle ? De quelle faon apprhende-t-on
le local au sein dune domination mondialise comme la Monarchie ?
- Comment le global se traduit-il ou est-il peru sur place, grande chel-
le, au sein dun espace concret, vcu quotidiennement ?
En fait que voit-on apparatre au XVI
e
- sicle ? De nouvelles expres-
sions du local , non seulement du no-local mais galement des lieux
pluriethniques et pluriculturels, les villes mtisses qui se multiplient Tout
lien entre un lieu donn, un peuple spcifique, une mmoire et une histoire
dtermine est rompu de Mexico Lima en passant par Salvador et Goa.
Mais surgissent aussi des lieux - vides sans population de souche, traver-
, ss de voyageurs, dmigrants, de nomades : ils ont nom Cap Vert, Canaries,
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Aores, Philippines. Espaces recomposs et espaces de transit surgissent
dans les quatre parties du monde.
Quantit de pistes soffrent au chercheur pour penser le rapport local/
global dans ses diffrentes acceptions. On se contentera dvoquer celles
- quinspire la lecture de trois auteurs de la Monarchie que rien, en princi-
pe, ne devrait rapprocher : Bernardo de Balbuena, Juan de Torquemada et
Tommaso Campanella. Le premier crit un pome de circonstance dit
Mexico (1604), le deuxime un ouvrage apologtique publi Sville
(1615) et le troisime un petit trait philosophique rdig dans le royaume
de Naples (1602) qui fait suite sa Monarchia di Spagna.
Le pote espagnol Bernardo de Balbuena consacre la ville de Mexico
un loge si exalt Grandeza mexicana - que la grande cit sefface der-
- rire une vision fabuleuse et parfaite : Cette cit fameuse, centre de perfec-
tion... Indes du monde, ciel de la terre , plonge dans un ternel printemps.
Mais cette image est aussitt ancre sur limmensit du globe dont Mexico
- serait le gond . Pas question de dissocier la cit dun empire et dun ex-
pansionnisme auxquels Balbuena sempresse de rendre hommage :
....En moins de dix annes
LEspagne sest taille
En ces Indes florissantes
Deux monarchies [...]
Et sur cent royaumes de vaillants barbares
Deux milles lieues de territoires trangers.
La Monarqua indiana du franciscain Juan de Torquemada propose
un autre type darticulation. Cette uvre monumentale fait lapologie de
- lvanglisation franciscaine en jouant aussi sur deux plans : une perspec-
tive plantaire et une perspective locale. La perspective plantaire embrasse
les Indes occidentales, le Pacifique et lAsie espagnole. Globalement , la
Monarqua indiana de Torquemada se prsente la fois comme la variante
- amricaine de la Monarchie catholique et comme la version christiani-
se de la monarchie indigne qui dominait le Mexique avant la conqute
espagnole. Quant la perspective locale, elle correspond la description
idalise (et nostalgique) de la communaut indigne telle que les moines
lavaient imagine et implante en Nouvelle-Espagne. Idalement, celle-ci
est conue comme un vaste monastre ou une grande cole place sous la
frule des franciscains. La discipline la plus stricte doit y rgner. Tout la
- fois exalts et confins dans une position de subordination, les Indiens cons-
27
Dune mondialisation lautre
tituent un genus angelicum, une cire molle . Le franciscain Torquemada
dveloppe donc sur le mode spirituel et monastique ce que le cur mondain
Balbuena dclinait sur le mode potique et profane
2
.
- une autre extrmit de la Monarchie et la mme poque, le do-
minicain Tommaso Campanella passe dune vision politique du global ,
la Monarchia di Spagna, la description philosophique dune le asiatique
situe sous lquateur. Celle-ci abrite une cit merveilleuse, la Citt del Sole.
Dans cet ouvrage rdig trois ans aprs la Monarchia, le local cesse
dtre lidalisation dune ralit pour basculer dans lutopie. Aprs avoir
dcrit et exalt un monde en passe dtre totalement domin par lEspagne
- pour peu quelle se plit aux principes du christianisme, Campanella se con-
centre sur un point du globe qui apparat comme une cellule vitale capable
de se reproduire jusqu occuper la terre entire , la Cit du Soleil.
force danalyser le texte de Campanella dans son cadre napolitain
ou italien, on ne sest gure aperu que la Cit du Soleil voque autant la
- ville parfaite des vers de Balbuena que lexistence rgle des communau-
ts indignes selon Torquemada. Les chants dont retentit la Citt del Sole,,
les balli bellissimi, les ftes, les prires, le luxe des ornements sacerdotaux
renvoient la somptuosit de la religiosit indienne orchestre par les
franciscains du Mexique. Cantonnes dans leur contexte local, ces uvres
, paraissent navoir rien en commun ; relues dans le cadre de la Monarchie,
elles sont toutes traverses par une mme proccupation, celle de penser le
rapport entre la sphre locale et la mouvance universelle de la Monarchie
et elles sen tirent chacune en idalisant la cit ou la communaut.
Lanalyse, il va sans dire, na de sens que si lon lui soumet dautres
textes surgis dans la mouvance de la domination philippine. En tout cas les
- systmes de reprsentation ns au sein de la Monarchie catholique sem-
blent dores et dj indiquer que lunit dynastique est compatible avec des
points de vue multiples qui rservent chacune des rgions de lempire un
- rle dynamique. Comme si lappartenance la Monarchie pouvait sac-
commoder dune relecture locale, cratrice et originale
3
.
Circuler entre les mondes
- Mais ces pistes, peine bauches, ne concernent que des construc-
tions intellectuelles isoles mme si leur appartenance un cadre commun
rvle des parents insouponnes ou encore peu tudies. Cest davantage
- lhistoire des hommes qui nous dvoile la manire dont local et glo-
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bal sont constamment ragencs et ce nest quen multipliant les tudes
de cas que lon peut esprer rassembler des informations significatives.
Nos Espagnols ont montr une telle valeur et une telle dtermination
quils nont presque pas laiss sur toute la rotondit de la terre de mer, dle,
de royaume quils naient parcourus ... . Comme dans la Mditerrane
braudlienne, et plus encore peut-tre, cest le mouvement des hommes
qui confre son unit lespace de la Monarchie. En fait de mobilit et de
- nomadisme, la ralit dpasse souvent limagination des meilleurs roman-
- ciers du temps : si le Guzmn de Alfarache, le prototype du hros pica-
, resque, circule dans le bassin de la Mditerrane occidentale, son crateur,
lcrivain Mateo Alemn, sjourne plusieurs annes en Nouvelle-Espagne.
Ni administrateur, ni missionnaires, ni marchand, le dramaturge Juan Ruiz
de Alarcn traverse trois fois lAtlantique, ce que fera deux fois lun de ses
rivaux, Tirso de Molina. Les dplacements seffectuent dsormais hors des
- frontires de lEurope et du monde mditerranen et quantit de personna-
ges, aujourdhui bien oublis, font le tour du monde. Un Pedro Ordez de
Ceballos se vante mme de lavoir parcouru plusieurs fois :
- De neuf ans quarante-sept ans jai pass mon temps prgri-
ner et voir le monde, en parcourant plus de trente mille lieues [...] et en
, atteignant toutes les cinq parties [du globe] : lEurope, lAfrique, lAsie,
lAmrique et la Terre de Magellan .
- Suit une liste interminable dendroits que notre homme, soldat, mar-
, chand, ngrier, puis ecclsiastique, se flatte davoir visits. la fin de sa vie,
Pedro Ordez est nomm vicaire-gnral des royaumes de la Cochinchine
et chantre de lglise Huamanga au Prou ! Lexemple est-il exceptionnel ?
Il lest sans doute vu dune Europe conue comme un monde en vase clos.
Il ne lest plus du tout ds que lon interroge les espaces de la Monarchie.
la mme poque quOrdnez de Ceballos, le franciscain Martn Ignacio
de Loyola dploie des activits religieuses, diplomatiques et commerciales
dans deux rgions du globe pourtant situes aux antipodes lune de lautre :
lAsie de Manille, Macao et Canton, lAmrique du Rio de la Plata et du
Brsil.
Ces dplacements ne soprent pas sens unique. Comment ngliger
les destines qui ont men des Indes vers le continent europen des mtis
comme le pruvien Garcilaso de la Vega et le franciscain mexicain Diego
Valads ? Leurs uvres ont apport lEurope de la fin de la Renaissance
des connaissances exceptionnelles sur les vieux mondes amricains. Les
hiroglyphes mexicains que Valads recycle dans son art de la mmoire
sont gravs Rome et Prouse, au cur de la catholicit romaine, alors
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Dune mondialisation lautre
que lhistoire des Incas, revue et rinvente par Garcilaso, est imprime
Lisbonne.
On pourrait sinterroger sur la reprsentativit de ces cas quil serait
pourtant ais de multiplier. Impossible dvoquer en quelques lignes les
missionnaires, les ecclsiastiques, les conqurants, les marchands et les
fonctionnaires quintrts, vocations ou responsabilits politiques entranent
dun continent lautre. Sans oublier les Portugais condamns lexil pour
toutes sortes de raisons (degredados - ) ou les esclaves africains quon trans-
porte en Europe, en Amrique et en Asie aprs souvent de longs parcours
puisants sur la terre dAfrique. De vieilles habitudes europocentriques
nous poussent rejeter ces figures dans lombre des priphries et dans
lexception. Il en va autrement si lon fait de la Monarchie et non plus de
- lEurope occidentale notre base dobservation. Sans doute faudrait-il distin-
guer entre les individus et les groupes, entre ce qui est le fait dinstitutions
et de corporations (les administrateurs, les ordres missionnaires), entre ce
qui ressort de phnomnes de masse (esclaves, degredados), de la mise en
uvre de rseaux ou dinitiatives plus personnelles ...
Vivre la mondialisation ibrique
- Mais laissons en suspens la question de la reprsentativit pour poin-
ter un autre objectif, celui de reprer dans chacune de ces trajectoires les
comportements nouveaux quinduit la Monarchie dans ses dimensions
- plantaires: derrire ces mobilits intercontinentales quelles soient re-
- cherches ou forces, on repre une forte capacit sadapter des envi-
ronnements varis, changeants, souvent carrment hostiles. Cet exercice
rpt touche aussi bien lalimentation, le climat, le corps, les techniques
que la pntration des rseaux locaux. Menes lchelle plantaire, ces
expriences dbordent considrablement les cercles de ceux qui nous ont
laiss des impressions crites. Elles impliquent des milliers dEuropens
et de non-Europens qui apprennent vivre ou survivre dans le cas des
esclaves noirs et des degredados entre plusieurs mondes.
- Ces passages dune socit, dune civilisation une autre sassortis-
sent galement de remarquables facults dobservation. Elles tmoignent
dune capacit encyclopdique runir et exploiter linformation. Le
- rcit du florentin Carletti comme celui de Ordez de Ceballos, deux sp-
cialistes du tour de la Monarchie , fourmille dobservations puises
dans les socits et les langues les plus diverses. Des notations si attentives
que lon sempresserait aujourdhui de les qualifier d ethnographiques .
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Les strotypes, les prjugs et les arrire-penses politiques et religieuses
dont ces auteurs font preuve mais comment en irait-il autrement ? , ne
diminuent en rien leur soif daccumuler des donnes de toutes sortes sur
la Monarchie, ses voisins et ses rivaux : les textes consacrs au Japon, la
- Chine ou la Turquie en font foi. Ils ne sont dailleurs pas toujours lex-
pression dune volont de domination et de conqute orchestre depuis le
cur de la Monarchie. Louvrage de Bernardino de Escalante sinquite du
paradoxe qui fait quun pays aussi parfait que la Chine puisse tre idoltre.
Le trait du jsuite Lus Fris cherche comprendre pourquoi les Japonais;
- des gens dune aussi grande civilisation (police), vivacit desprit et sa-
gesse naturelle , sont aussi diffrents des Portugais.
Lanalyse des mondes de la Monarchie catholique nous rvle ainsi
de quelle manire des individus, des couples, des familles ont vcu cette
premire mondialisation europenne.
- Les archives nous permettent donc de suivre quantit de vies et dtu-
- dier la faon dont des individus samricanisent, dont dautres safricani-
sent (les lanados - dAfrique quatoriale) quand dautres encore sasiati-
sent (les indiaticos de lInde portugaise). La plume de lhistorien peine
, souvent rendre ces expriences affectives, psychologiques, physiques,
sexuelles, ces histoires de vie brinquebales entre les continents. Lintrt
de ces trajectoires et des tranches de vie est pourtant manifeste. Il nous sort
dune vision abstraite, dsincarne, manichenne de la mondialisation et il
a conduit la chane franco-allemande Arte a me confier lcriture de trois
films que retraceront les expriences de plusieurs de ces tres, hommes
et femmes, Europens et non Europens, emports, parfois broys, par la
mobilisation ibrique.
Mondialisation et mtissages : des mondes mls
Les circulations, les changes, les chocs crent dans toute ltendue de
, la Monarchie des socits mles. En Amrique, dans lInde des Portugais,
- les Philippines des Espagnols, sur les ctes de lAfrique des tres se c-
- toient, saffrontent et se mlangent. Des socits hybrides dbordent par-
- tout les frontires de la Monarchie : en Amrique centrale les Mayas incon-
trls des jungles du Petn acquirent des biens dorigine occidentale. En
Amrique du sud, des Indiens circulent des pimonts amazoniens vers les
forts de lAmazonie qui ninterdisent ni les contacts ni les changes entre
natifs, Europens et sang ml. Quant aux Portugais des confins asiatiques
ou des rivages de lAfrique, ils circulent aussi dune socit lautre. Mais
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Dune mondialisation lautre
gardons-nous dopposer trop radicalement les priphries exotiques
ou les confins interlopes de la Monarchie son cur ibrique cens rester
prserv de ces brassages. Sur le sol mme de lEspagne les musulmans
de Grenade et ceux de Valence animent des communauts relevant dune
autre tradition que celles de lOccident catholique, mme si ces groupes
sont dj trop frotts aux chrtiens pour ne pas stre largement mtisss.
Et que dire dune Lisbonne ouverte sur lOrient ou dune Sville avant-port
- de lAmrique, qui accueillent chacune dimportants contingents descla-
ves dorigine africaine ?
Ces multiples socits mtisses sont dabord le fruit de mtissages
biologiques. Partout surgissent des populations nouvelles : mestizos de
lAmrique espagnole, mamelucos du Brsil, mestios de lInde, mulatos
de lAmrique et de lAfrique etc. Mais la catgorie de mtis englobe aussi
, tous ceux qui font office dintermdiaires entre les socits et les groupes,
et qui sont aussi bien des Europens que des Amrindiens, des Africains
ou des Asiatiques. La question des prticos, des experts des mondes se
pose partout avec une acuit sans prcdent. Ne minimisons pas non plus
- la manire dont, comme nous venons de le rappeler, des Europens safri-
canisent, ou samricanisent dans le Nouveau Monde devenant ainsi des
Indianos ou encore sorientalisent comme les inditicos - de lInde portu-
gaise. Partout apparaissent galement des lites mtisses physiquement et
culturellement. Aux groupes dorigine mexicaine et pruvienne sajoutent
- les Chinois, les Japonais, les Indiens et les Africains convertis au christia-
nisme et qui collaborent avec les missionnaires, les administrateurs et les
marchands. Sans ngliger les lites des royaumes dAsie et dAfrique qui
par-del les frontires de la Monarchie guettent dun il intress, souvent
avide, les savoirs et les techniques de lOccident chrtien.
- Or le mtissage ne concerne pas que des individus. Il pse gale-
ment sur la dynamique mme des socits qui se sont dveloppes dans
des cadres aussi diffrents que le Mexique, les Andes, le Brsil, les ctes
- de lAfrique, lInde, le Japon ou les Philippines. Ces socits colonia-
les , gnralement urbaines, sefforcent de concilier des modes de vie et
dexpression, des formes dorganisation sociale et politique radicalement
- diffrents. Toutes sont engages dans les brassages que dclenche la colo-
nisation et quintensifie la mondialisation ibrique. Partout se mettent en
place des systmes de pouvoir et dexploitation qui combinent habitudes
- locales et europennes. Des savoirs et des techniques aux origines mul-
tiples se mlangent. Les croyances, les langues, les habitudes de vie la
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nourriture, le vtement ne rsistent pas plus au mtissage que les corps
et les sentiments.
Conclusion
- Cest de tout cela dont nous parlent lempire de Philippe II et la mon-
, dialisation ibrique o partout des espaces de coexistence et dchanges,
de transit et de mlange ctoient des univers dexploitation, de guerres et
de violences. Une histoire qui est peut-tre devenue notre histoire et dont
, lAmrique latine daujourdhui, dans ses origines espagnole, portugaise,
indienne, noire et mtisse, porte encore la mmoire et les traces.
quoi sert donc la recherche historique ? Dabord rtablir une
indispensable profondeur historique, qui tient beaucoup de cette longue
dure braudelienne dont nous perdons aujourdhui partout de plus en plus
le fil
corriger la tentation europocentrique, plus que jamais menaante
tant les discours politiques, ft-ce celui des dmocraties avances et de
leur aile gauche, sont encore et toujours embourbs dans un nationalisme
du XIX
e
, sicle. On ne saurait penser lEurope en restant dans lEurope,
ft-elle tendue aux confins de lempire russe et des hritiers de lempire
ottoman.
, appliquer un regard critique qui nous conduise lire les mlanges,
- les mtissages, les identits inventes ou rinventes, les communautaris-
mes dans un contexte non plus local ou national, ni mme europen, mais
bien plantaire. Je sais par exprience que les sciences sociales du Vieux
- Monde, en particulier celle de mon pays, ont tout apprendre de nos col-
lgues brsiliens et hispano-amricains, parfois connus, rarement lus et en
fait jamais traduits par nos presses paresseuses
sinterroger sur ce que signifie la modernit, loccidentalisation du
- monde et la prolifration, au fond pas si nouvelle que cela, des occiden-
- talismes, ces processus qui aboutissent produire des images de lOcci-
dent comme nous avons produit depuis des sicles des images de lOrient.
Aujourdhui ce sont des Chinois, Ang Lee, Wong Kar Wai qui crent et
diffusent sur nos crans des images de lAmrique latine (Buenos Aires
dans Happy Together) et des USA (lAmrique profonde de Brokeback
Mountain). Cest depuis Hong Kong ou Tawan que lon regarde Paris (Tsai
Ming Liang). Cest un Mexicain, Alejandro Gonzalez Iarittu qui depuis
- le Mexique ralise un des premiers films nous parler dun univers mon-
33
Dune mondialisation lautre
dialis, Babel , , en nouant, en connectant trois histoires, trois continents,
Amrique, Afrique, Japon.
, Connexions, histoires de vie, mlanges, mtissages, local et global,
les ingrdients que nous avons reprs dans le monde du XVI
e
- sicle nour-
rissent Babel pour lessentiel. Une fois de plus les cinastes disent avant l
les savants et les philosophes ce quil faut regarder et comment on peut
lexprimer. Babel est une leon dhistoire, danthropologie et de sociologie l
, pour les sciences sociales, mais cest aussi un regard tonnamment critique,
un regard que naurait sans doute pas reni Jean Baudrillard.
Notes
1
- La formule est de Pedro Ordez de Ceballos, globe-trotter avant la lettre, de re-
tour dans son Jaen natal en 1614.
2
vrai dire, le franciscain met les Indiens au cur de sa vision de la ralit locale
alors que le pote ne sembarrasse gure pour les en exclure, ou presque. Mais
tous deux saccordent imaginer le local sous langle de la glorification et de
lidalisation.
3
Lie des programmes aux ambitions universelles, cette trame complexe reste donc
encore largement explorer. On pourrait relire dans le mme esprit la Rhetorica
christiana du mtis Diego Valads (Perouse, 1579) ou encore les Commentaires
royaux - de lInca Garcilaso de la Vega en cherchant dfinir de quelle faon lida-
lisation du royaume des Incas sinscrit elle aussi dans le contexte universel de la
- Monarchie. Lanalyse des auteurs portugais montrerait de quelle manire ils con-
- oivent les liens qui unissent une Lisbonne place au centre du monde aux espa-
ces gigantesques de la domination philippine. Sans oublier lAsia portuguesa et sa
capitale, Goa, baptise la Rome de lAsie. Et pourquoi ne pas donner la parole
lAfrique en interrogeant lhistorien multre Andr Alvarez de Almada et son
Tratado breve (1594)? On sapercevrait alors que des priphries de la Monarchie,
quelles soient napolitaines ou portugaises, mexicaines ou pruviennes, africaines
ou asiatiques, naissent simultanment des reprsentations du monde o chaque fois
local et global se rpondent de manire singulire.