SANTO TOMAS DE AQUINO

Las fuentes de la sntesis tomista: La filosofa de Santo Toms es tributaria de

una largusima tradicin histrica. En algn sentido puede decirse que el
tomismo nace de la confluencia de las grandes corrientes de pensamiento
que cruzaron la antigedad y el medievo: platonismo y aristotelismo,
helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes
secundarias, como la filosofa hebrea. Habiendo nacido en un momento
histrico bien concreto y teniendo el sello cristiano medieval, el pensamiento
de Toms de Aquino es un pensamiento esencial y dialogante. No le import
enfrentarse a los prejuicios de su tiempo y se mostr siempre abierto a toda
aportacin valiosa, dando acogida a toda partcula de verdad, sin importarle
que sta procediera de filsofos paganos, griegos, hebreos o musulmanes.
Ese era el autntico espritu de Toms de Aquino y, probablemente, una de
sus ms valiosas herencias. Su obra constituye un esfuerzo por integrar en un
sistema simple, pero coherente, el legado de sus antecesores. En este
sentido, conviene sealar que su pensamiento no es la simple suma de
elementos de sus predecesores, sino que constituye un sistema propio cuya
nota distintiva y original es su nocin filosfica del ser, la cual recorre y
vertebra el conjunto de su pensamiento.

Razn y fe: Santo Toms de Aquino replantear la relacin entre la fe y la
razn, dotando a sta de una mayor autonoma. El punto de partida externo
de la filosofa de Santo Toms fue la necesidad de distinguir la razn de la fe,
y tambin la de ponerlas de acuerdo.
La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente de
desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn de
ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema
del conocimiento se suscita en relacin con otros problemas en el curso de
los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo
Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos.
Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo
espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una
parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir
conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer
de las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al
mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin
estrechsima de alma y cuerpo.
Una metafsica del ser: La mayor parte de la metafsica tomista procede de
Aristteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo
le llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por
Avicena, y que constituye uno de los aspectos ms originales de su filosofa:
la distincin entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). Tambin recurrir a las
teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los
grados del ser. Analoga, causalidad y participacin vertebran y configuran su
metafsica del ser.
. La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre,
por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Toms de Aquino lleva a
cabo dicha demostracin a travs de cinco vas o caminos que son
argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos y se
remontan a Dios como Causa a travs de la analoga y la causalidad. Las vas
tienen una estructura parecida: el punto de partida es un hecho de
experiencia que es considerado metafsicamente; aplicacin de la causalidad
al punto de partida; imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las
causas; como trmino final se concluye la existencia de Dios bajo una
formalidad concreta. En este sentido: la primera va parte de la experiencia
del movimiento y llega a Dios como Primer Motor Inmvil; la segunda va
parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de
Dios como Primera Causa Incausada; la tercera va parte de la generacin y
corrupcin, y culmina en Dios como Ser Necesario por s mismo; la cuarta va
tiene su punto de partida en los diferentes grados de perfeccin que
encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto, Acto
Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta va, parte de la experiencia de la
finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como Inteligencia
ordenadora del mundo.
La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia
trasciende o excede la limitacin del entendimiento humano. Pero, a pesar
de que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios s
que puede ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Toms,
nuestro conocimiento de Dios tiene un carcter analgico cuyo fundamento
es la analoga ontolgica que se establece entre Dios y las criaturas. El
nombre ms propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser
Subsistente), que constituye su constitutivo formal o atributo fundamental
del que se derivan todos los dems.
. La creacin y el orden: La creacin no debe entenderse, en Santo Toms,
como una emanacin de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el
resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana Santo
Toms afirmar la creacin "ex nihilo" (de la nada); es decir, la creacin del
mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo
Toms ofrece una visin jerrquica y piramidal de la realidad creada. La
jerarqua de los seres vendr dada por la mayor o menor simplicidad de
estos, es decir, por su mayor o menor cercana al puro ser de Dios.

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la
agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual tratar de
conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la inmortalidad del
alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est
compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es
accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y
cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el
principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto
tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en
el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo
Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye
una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que
informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el
compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero
no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada
individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las
caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su
inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino
considera al hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de
persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe
como "lo subsistente en la naturaleza racional".

La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el
orden que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho
orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene
expresado por ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales.

La teora poltica: La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla
en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el concepto
agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms importantes
aportaciones al pensamiento poltico sea la formulacin y explicitacin de su
clebre definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien comn
promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".






SAN AGUSTN
La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran
sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aunque
inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustn dominar
el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la
filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la
prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos.
Llamado por algunos el ltimo sabio antiguo y el primer
hombre moderno, San Agustn tuvo la genialidad de sealar
una nueva dimensin del hombre: la intimidad, donde
descubre a Dios.
La filosofa fue para San Agustn el amor y esfuerzo del alma
entera hacia la sabidura y hacia la verdad. La verdad era
para San Agustn el ideal supremo al que se entreg con
pasin. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los
dos objetos de su preocupacin filosfica.
La influencia universal de Agustn en todas las edades
subsiguientes puede explicarse por los dones combinados del
corazn y la mente. Su obra, profundamente unitaria y
expresin autntica de su vida, es la de un hombre religioso y
terico, que sinti una gran pasin por la verdad que
identific con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de
felicidad. Su dilogo con el pensamiento antiguo le llev a una
integracin con el cristianismo en la dinmica de su propio
filosofar. As, la integracin agustiniana del platonismo en la
filosofa cristiana genera su metafsica ejemplarista. Metafsica
de la verdad que fundamenta el ascenso a Dios como verdad
eterna y se despliega en el ejemplarismo gnoseolgico de la
iluminacin y el ejemplarismo moral de la participacin por la
criatura en la ley eterna.
Pero San Agustn no es un platnico cristianizado: su
metafsica del espritu descubre dimensiones inexploradas
para el pensamiento antiguo y podra decirse que cumple por
primera vez el llamamiento del "concete a ti mismo". La
influencia de San Agustn en la evolucin de la filosofa
occidental ha sido tan grande que bien puede decirse que el
agustinismo es una constante histrica que informa los ms
diversos movimientos doctrinales, tanto de inspiracin
cristiana como de carcter inmanentista. A partir de San
Agustn, el platonismo qued adherido durante siglos al
cristianismo, ya que no hay Santo Padre de la Iglesia catlica,
griego o latino, que haya ejercido una influencia tan decisiva y
que haya gozado de tanta autoridad como San Agustn en los
siglos posteriores. Hasta el siglo XIII san Agustn fue el Gran
Maestro de Occidente.
Los principales autores escolsticos de la Edad media
siguieron las huellas de San Agustn desde el principio de sus
especulaciones, y la concepcin platnico-cristiana del mundo
inform sus mentes. Pueden ser considerados agustinianos
Scotus Eriugena, San Anselmo, Abelardo, Pedro Lombardo,
los escritores de la escuela de San Vctor, entre otros. Cuando
ya en el siglo XIII comenzaron a ser conocidas las obras
metafsicas y fsicas de Aristteles, se produjo una doble
actitud frente a sus doctrinas: en unos, de repulsa, por
creerlas peligrosas para la fe; en otros, de simpata, porque
pensaron que podan servir de slido fundamento para el
pensamiento cristiano.
El agustinismo del siglo XIII se caracteriza, pues, en general,
por defender las siguientes tesis: la primaca de la voluntad
sobre el entendimiento (y, por consiguiente, predominio del
amor sobre el conocimiento, de la intuicin afectiva sobre los
mtodos racionales), la produccin de todos o de algunos
conocimientos sin en concurso inicial de las cosas externas o
sensibles (teora de la iluminacin), el hilemorfismo universal
(todas las criaturas, incluso las espirituales, estn compuestas
de materia y forma), la positividad de la materia (que no es
pura potencia), la pluralidad de formas substanciales en el
individuo, la identidad del alma y sus facultades (negacin de
la distincin esencial de las potencias del alma), la
imposibilidad de la eternidad del mundo, la identificacin de la
filosofa y la teologa en una sabidura nica. Los dos
principales representantes de esta corriente fueron Alejandro
de Hales y San Buenaventura.
Toms de Aquino tambin reconoci la indiscutible autoridad
de San Agustn como doctor de la fe; pero, en cuanto filsofo,
asumi algunas de sus teoras y rechaz otras.
Concretamente, Santo Toms acept tres importantes
doctrinas agustinianas: el trascendentalismo causal o abismo
metafsico existente entre Dios y las criaturas (que son
causadas); el ejemplarismo, recogiendo la doctrina de la
participacin en la cumbre de su pensamiento metafsico; y la
solucin al problema del mal. Sin embargo, tuvo serias
reservas respecto a la estructura metafsica de la criatura y la
doctrina del conocimiento agustinianas.