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1. O documento discute o anticlericalismo na literatura de cordel nordestina entre 1862-1907, focando em três clérigos da cidade de Teixeira, Paraíba: Pe. Antonio Pereira Ibiapina, Cônego Bernardo Fragoso e Pe. Vicente Xavier de Farias.
2. O Pe. Ibiapina era admirado por sua santidade e poderosa oratória, mas também temido por sua ira contra a injustiça. Ele tentou reconciliar os habitantes de Teixeira, mas foi bloqueado por políticos loc
1. O documento discute o anticlericalismo na literatura de cordel nordestina entre 1862-1907, focando em três clérigos da cidade de Teixeira, Paraíba: Pe. Antonio Pereira Ibiapina, Cônego Bernardo Fragoso e Pe. Vicente Xavier de Farias.
2. O Pe. Ibiapina era admirado por sua santidade e poderosa oratória, mas também temido por sua ira contra a injustiça. Ele tentou reconciliar os habitantes de Teixeira, mas foi bloqueado por políticos loc
1. O documento discute o anticlericalismo na literatura de cordel nordestina entre 1862-1907, focando em três clérigos da cidade de Teixeira, Paraíba: Pe. Antonio Pereira Ibiapina, Cônego Bernardo Fragoso e Pe. Vicente Xavier de Farias.
2. O Pe. Ibiapina era admirado por sua santidade e poderosa oratória, mas também temido por sua ira contra a injustiça. Ele tentou reconciliar os habitantes de Teixeira, mas foi bloqueado por políticos loc
O Anticlericalismo sempre esteve presente na histria do Cristianismo, principalmente no iluminismo, durante o perodo da Revoluo francesa. No Brasil, nossa nfase est na cidade do Teixeira na Paraba, chamando a ateno sobre trs clrigos importantes, tanto por sua atuao poltica, educacional, humanitria e pastoral que so: o Padre Antonio Pereira Ibiapina, o Cnego Bernardo Fragoso, e o anticlericalismo presente na literatura de cordel a partir das experincias do poeta Leandro Gomes de Barros com seu tio, o Padre Vicente Xavier de Farias.
PALAVRAS-CHAVE: Anticlericalismo, literatura de cordel, caridade, poltica, educao. ___________________________________________________________ INTRODUO
Esse trabalho resultado de uma pesquisa de campo em andamento e tambm bibliogrfica sobre as famlias ilustres do Serto da Paraba do Sculo XIX e incio do Sculo XX, suas relaes com o clrigo que servia muitas vezes como professor contratado para ensinar, em casa ou na parquia, os filhos de famlias abastadas, alm das funes de pastor, ou ainda como poltico militante. Falaremos da literatura de cordel como veculo de transmisso de notcias e conhecimentos a uma gente que em sua maioria era analfabeta, sem escolas ou bibliotecas, mas que ouviam as narrativas rimadas de forma simples. A poesia de cordel serviu como meio de denunciar os desmandos tanto dos procos das igrejas locais, como dos polticos, das injustias sociais, dos flagelos da seca, do cotidiano de suas vidas, em fim, da sua histria. Analisaremos alguns poemas de Leandro Gomes de Barros, sua importncia para a literatura de cordel no Brasil, sua importncia na educao bsica e seu ressurgimento no final do sculo XX e XXI.
1-O ANTICLERICALISMO
O Anticlericalismo se apresenta como um delimitador da influncia do poder clerical e interferncia sobre aspectos sociais e polticos da vida pblica. Percebe-se, claramente, o anticlericalismo no Cristianismo, mas h atitudes anticlericais nas demais religies. O Anticlericalismo foi um sentimento presente no iluminismo, revoluo francesa, nas revolues proletrias e/ou socialistas. H pases laicos que barraram ou reduziram a influncia do clero em sua poltica e at mesmo estatizando as propriedades clericais. Pode-se encontrar Anticlericalismo em decorrncia de uma experincia traumtica; no convvio com outras pessoas com a qual tenha existido uma simpatia em dado momento ou uma reao contra indivduos com as quais se tenha convivido, estabelecendo-se uma relao conflituosa seja com companheiros, amigos, pais e professores. Atitudes anticlericais tm nveis de identificao social, relacionam-se com certos grupos de referncia [...] juventude, classe social, ideal poltico, afinidades culturais. De certa forma, no existe apenas anticlericalismo, mas xenfobos, fascistas, democratas, etc., seno em grupos de famlias. A extenso da discusso sobre anticlericalismo ampla. Tanto na irreligiosidade e atesmo terico ou prtico, gerando tipos confusos [...] Tambm, o homem religioso e por s-lo, sacudido por ventos anticlericais. Este anticlericalismo popular e religioso surge a partir do tipo de clrigo. Podemos continuar falando sobre famlias anticlericais, unidos por parentesco comum, porm supe-se que h uma ruptura com as crenas ou com a vida religiosa. Alguns itens apontam para um diagnstico sobre Anticlericalismo feito por Moraz. O anticlericalismo, em geral, mantm uma postura de militncia ou oposio e crtica contra a igreja de forma sistemtica [...] Anticlericalismo interno quando se v a igreja como instituio visvel, mas h uma critica quanto sua institucionalizao. As atitudes, a vida, a ao do clero ou parte do clero. So dios e lutas dentro da famlia [...] Anticlericalismo a partir do atesmo terico ou prtico do homem moderno. O atesmo um dos mais complexos. s vezes, se apresenta como militncia fantica de uma pseudo-religio. O anticlericalismo e atesmo dentro da universidade como campo cientifico. Anticlericalismo a partir da militncia marxista. A rebelio contra a ditadura de Deus e de sua ordem moral. O super-homem e o anticlericalismo de Nietzsche quando afirma que Deus est morto, o eterno retorno, a valorao da vida e a vontade frente razo [...] Nietzsche e o grande profeta da falta de f moderna [...] o homem autntico aquele que aceita a vida, a natureza, a liberdade. (traduo nossa).
1.1 Anticlericalismo na Regio Nordeste do Brasil: Pe. Ibiapina, Cnego Bernardo e Pe. Vicente na cidade de Teixeira-PB
No Nordeste surgiu um Catolicismo cheio de tradies pags, fruto da miscigenao. No Sculo XIX surgiram expoentes mximos desse catolicismo mstico e popular como Frein Caetano de Messias em 1843; Pe. Manoel Jos Fernandes, 1848; Frei Serafim de Catana entre 1849-1853, Pe. Hermenegildo Herculano Vieira, Pe. Jose Antonio Pereira Ibiapina, como difusores e reprodutores do tecido social. Falaremos a seguir sobre trs padres, cujas atividades marcaram a sociedade de 1846 at o ano de 1907 na cidade do Teixeira na Paraba.
1.1.1 O Pe. Jos Antonio Pereira Ibiapina (Pe. Ibiapina)
A histria de vida do Pe. Jos Antonio Pereira Ibiapina mostra dificuldades e reveses vividos por sua famlia, seus estudos do latim no ensino primrio e tentativas frustradas em ingressar no Seminrio de Olinda. Diplomou-se em Direito em 1832, na primeira turma da Faculdade de Direito em Olinda e, dois anos aps, torna-se juiz de direito e chefe de polcia em Quixeramobim-CE entre 1834-1837.
Quadro 1. Defesa Feita pelo Doutor Ibiapina
Quando o padre Ibiapina Ainda era doutor Que depois disso ordenou-se E foi grande pregador Se foi bom advogado Inda foi melhor pastor [...] Um soldado disse ao ro Que mandasse chamar E disse, aquella sentena Ainda se pode anular O doutor Ibiapina Querendo pode o salvar. [...] Inda o jury trabalhava Ibiapina chgou Deregiu-se a sala livre Pediu licena e entrou. Que deseja o cavalheiro? O juiz lhe perguntou.
Desejo ver a sentena De um ro que foi condenado Disse o juiz de direito O ru foi sentenciado. Eu quero ver o processo, Disse-lhe o advogado. [...] Disse-lhe Ibiapina Faz-me o favor de mostrar Eu quero ver o processo Preciso o examinar Eu sou defensor do ro, Tenho razo de fallar. [...] Disse-lhe o Ibiapina Ora! Illustre promotor Admira-me bastante Estas phrases do senho O ro tambm um homem Como eu e o doutor [...] Leitor pode dar por visto Esse caso assim foi dado A historia est escrita No sculo prximo passado Deu-se no Brejo de Areia Resultou que da cadeia O ro sahiu perdoado.
Recife, 5-7-1917 Cordel de Leandro Gomes de Barros- Publicado no Recife em 05/07/1917-Na tipografia da Rua Motocolomb n 28 Bairro dos Afogados.
Fora da magistratura, continuou exercendo o cargo poltico ativo. Posteriormente, transferiu-se para o Recife e viveu da profisso de advogado at 1850, porm nunca se casou e, viveu em comunho com os clrigos e leigos da igreja em Pernambuco, sendo ordenado padre no mesmo ano. Iniciou sua vida como clrigo entre 1855-1860. Era a personificao da imagem do homem padre despojada de vaidade e riqueza. Para o homem do serto ele era encarnao da santidade. Arievaldo Viana citando o poeta Joaquim Batista de Sena, nascido em na fazenda Bananeira, na cidade de Solnea-PB, afirma que o Pe. Ibiapina resolvera abandonar a sua atividade de advogado por uma razo mstica. Certo dia, tarde da noite, tentava atravessar um rio cheio, quando chegou um homem tangendo uma manada de porcos. Os porcos recusaram entrar na gua e nada podia demov-los de sua teimosia. Ento, em certo momento, o homem teria dito: vamos porcada, entra nesse rio como advogado entra no inferno. Mal fechou a boca, os porcos se lanaram na gua e atravessaram rapidamente o rio. Por esta razo, Ipiabina resolvera deixar de ser advogado. Ainda Viana nos informa, sem citar a fonte que o Pe. Ibiapina teria sofrido uma desiluso amorosa em Quixeramobim. Mas, esta merece mais investigaes. Frei Hugo Fragoso, em seu artigo O vigrio Bernardo, reflexo da face do povo teixeirense, v o Pe. Ibiapina como profeta, admirado por sua santidade e pelo poder de sua palavra, mas que se temia diante da ira de seu verbo. Era uma imagem que se admirava distncia, pois entre a sua imagem de profeta e o povo teixeirense se interpunha o p de suas sandlias, sacudidas em sinal de maldio. O Pe. Ibiapina fizera misses na Serra do Teixeira antes da atuao como proco, o cnego Bernardo. Logo que este chega, desencadeia-se uma onda de crimes e cangacerismo, enlutando as famlias Teixeirenses e criando um abismo de dio e vinganas. nesse ambiente que volta o Pe. Ibiapina. A 20 de janeiro de 1864, segundo fonte do jornal O Teixeirense em seus ataques polmicos dizia: tivemos tambm a honrosa visita do Rev. Ibiapina; prestou revenatas servios. Deixou em comeo uma casa de Caridade. Caridade nesta terra, teatro de malversaes e de crimes! Procurou conciliar os espritos, mas uns tais Dantas que aqui temos para nosso flagelo e dos habitantes do lugar, no quiseram conciliar". Diante disso, o Padre Ibiapina lanou o seu repto proftico. O estado deste termo e' horrvel, seu paradeiro ser fatal. Por sua devassido e uma Sodoma. O Reverendo Ibiapina j declarou que o castigo dos cus estava iminente. Sendo convidado para vir de novo aqui missionrio, recusou, declarando que em lugar, onde a virtude vive suplantada e aterrada, e o vicio e o crime progredindo e florescendo, no podia assistir sem que primeiro o castigo de Deus se fizesse conhecido certo. (SIC) Jos Leudo Farias Alves fala da terrvel maldio do Pe. Ibiapina dizendo que este teria denunciado entre outras coisas, a desunio das famlias, recusando- se a pregar as misses na regio, a atitude de revolta do pregador fora contra uma srie de assassinatos ocorridos entre 1862-1863. Na sada da cidade em direo a Patos, ele tirou suas sandlias, bateu uma na oura, para no levar se quer, o p da areia da Serra do Teixeira consigo. Podemos interpretar que o objetivo da maldio no foi atingir diretamente o povo do Teixeira, mas sim "o vicio do crime", e de sua recusa em reconciliar-se com o bem. Fruto de uma politicagem suja, o banditismo, a desunio das famlias foram sempre visto por muitos Teixeirenses como a verdadeira maldio do Teixeira. O Pe. Ibiapina s teria denunciado a causa de uma maldio j existente. Andou por todo o Nordeste, angariando fundos e convocando um multiro para a construo de obras beneficentes que incluram cemitrios pblicos, audes, igrejas e 22 casas de caridade, cuja sede a Casa de Caridade Santa F era em Bananeiras - PB, onde faleceu em 1883.
Quadro 01. A defesa do Doutor Ibiapina
Levante-se, disse o doutor No tem que me agradecer Quem dar-lhe a vida Deus O mesmo que o fez viver Eu apenas fiz ali O que Deus manda fazer
A todos bens do seu sogro Voc hoje tem direito Doutor est herana dou-lhe Doutor esta herana dou-lhe E no fico satisfeito O Ibiapina disse: D de esmola eu no aceito
Forre os escravos que tem Pois o cativeiro arde Faa o que fiz com voc Ponha todos em liberdade Um daqueles miserveis Pode servi-lo mais tarde Ele forrou os escravos Deu a eles o que havia Vendeu toda a herana Quando foi no outro dia Mudou-se para um lugar Que ningum o conhecia
Leitor pode dar por visto Como caso assim foi dado A histria est escrita No seculo prximo passado Resultou que da cadeia O ru saiu perdoado Fim-Juzeiro, 27.11.59 Cr 10,00
1.1.2 O Cnego Bernardo de Carvalho Andrade
O Pe. Bernardo de Carvalho Andrade nasceu na fazenda de Maturia, prximo a Canudos (futura Teixeira) em 20.07.1833 filho de Bernardo de Carvalho Andrade Cunha e Ana Guedes Alcoforado. Filho nico ao lado de quatro irms. Ordenou-se sacerdote em 1860, aps concluir os cursos de Filosofia e Teologia no Seminrio de Olinda-PE. Seu primeiro campo de trabalho foi na capelania de Santa Luzia do Sabugi - PB. Em 07.07.1861 foi empossado na igreja de Santa Maria Madalena em Teixeira-PB. O Cnego Bernardo viveu o desafio de ser profeta em sua prpria terra. Foi atuante, construiu o aude de poos na cidade do Teixeira entre 1878 a 1879, sob sua superviso, em substituio ao antigo aps a grande seca de 1844-1846. Sendo considerado como uma das obras de maior vulto da provncia, segundo o presidente da provncia da Paraba de ento e, sem nus extraordinrios aos cofres pblicos. Na viso de Jos Leudo Farias o vigrio Bernardo depois de toda uma atividade quase sobre-humana em socorrer os flagelados da seca, foi injustiado, e sofreu a ingratido. Era considerado o bom samaritano dos flagelados da seca. A inveja diante do prestgio por ele adquirido e conflito criado entre Herculano Dantas Correia de Gis e seu cunhado Major Claudino Cavalcante de Albuquerque, acusando-o vergonhosamente. Deu-se em decorrncia do assassinato do seu primo e chefe de polcia da comarca Delfino Batista de Melo, pelos Guabirabas. Os anos seguintes foram marcados por banditismo, lutas, perseguies a muitos membros de sua famlia. Percebe-se que os Dantas no gostavam dos que usavam batina. O vigrio Bernardo introduziu o plantio de trigo no Teixeira. No somente ele, mas o Pe.Vicente tambm plantou trigo em suas terras, que na poca era considerado melhor trigo do que vinha de Portugal, mas o projeto falhou por causa da seca e porque beneficiava os mdios e grandes fazendeiros. Como poltico, o Cnego Bernardo assumiu duas vezes como representante do Teixeira-PB na Assemblia da Monarquia nos perodos de 22 Legislatura entre 1878 a 1879 e 1880 a 1881. Exerceu suas funes como proco at o ano de 1888, quando foi transferido para Vitria de Santo Anto - PE, aonde veio a falecer em 1908 no exerccio de suas funes paroquiais. No trecho do jornal O Teixeirense faz um comentrio mordaz sobre as aes do Cnego Bernardo, que simplesmente acusado de indigno, segundo observaes de Frei Hugo Fragoso. O vigrio padre Bernardo foi encontrado de joelho com uma imagem do Senhor, como se os rogos dum sacerdote indigno fossem ouvidos, pedindo que no o consentissem morrer sem pedir perdo ao Tertuliano do atestado falso que passara!.... O Dr. Franklin Dantas Correia de Gis em 1894, quando o Cnego Bernardo j se encontrava em Vitria de Santo Anto, remoendo os atritos do passado disse que o Pe. Bernardo um desses homens que a sociedade devia eliminar do seu seio, como um elemento deletrio e altamente perigosos moral e ao decoro. Ainda, outra acusao foi feita por Delmiro Dantas em 1891 dizendo que o vigrio Bernardo era um esqueleto moral, coberto de sedas, um cadver to ptrido que no podendo mais sustentar-se em p em seu torro natal, retirara-se para Vitria de Santo Anto. No entanto, o poeta popular Germano Alves de Arajo Leito escreveu versos, rebatendo as acusaes.
Quadro n 2 Versos de Germano Alves
No deve ser maltratado Quem tem bom procedimento. Quem desde o seu nascimento do povo apreciado.
Abandona essa carreira, Pois tu mesmo compreendes, Que malvado quem ofende O vigrio de Teixeira..
Raa de animal anfbio Conhecido cangaceiro Assassino desordeiro Corao perverso e tbio, Fala de um de teu calibio Que tenha a tua maneira;
Tua lngua traioeira At aos santos maltrata Somente tu achas falta No vigrio de Teixeira Caando nos quatro ventos Que compreendem o Brasil, No h animal to vil
Que tenha os teus pensamentos, Que so mais sanguinolentos Do que a cobra mordedeira; Aranha caranguejeira, Corao de iniqidade, Abusaste da bondade Do Vigrio de Teixeira
1.1.3 O Pe.Vicente Xavier de Farias
O Pe.Vicente Xavier de Farias nasceu na fazenda Melancia em Pombal na Paraba no ano de 1822. Era um dos filhos de Manuel Xavier de Farias e Dona Antonia Xavier de Farias. Estudou no Seminrio de Olinda em Pernambuco e ordenou-se sacerdote aos 24 anos de idade, quando mudou-se para a cidade do Teixeira em 1846 e ali permaneceu por 61 anos. Seus pais j muito idosos venderam a fazenda, mudaram-se para o Teixeira em 1880, vindo em sua companhia o poeta Leandro Gomes de Barros, e l faleceram. O Pe.Vicente faleceu em 13 de Dezembro de 1907, aos 85 anos de idade, sendo sepultado ao lado dos pais. H diversos olhares sobre a figura do Pe. Vicente Xavier de Farias, dentre elas, a viso do Vigrio Bernardo em 1882 que escreveu o seguinte:Desde o ano de 1846 que o Pe.Vicente reside neta parquia, onde o seu zelo e dedicao ao servio da Igreja tm sido constantemente provados [...] tem dado exuberantes provas de zelo, que o pe a par dos bons trabalhadores da grande Seara. Afrontou por duas vezes o terror do cholera morbus na Parquia de Santa Luzia do Sabugi, que jazia em abandono e nunca o vi trepidar diante das epidemias. Num encontro com Frei Hugo Fragoso tivemos acesso ao que ele chamou de viso da vida e da obra do Pe. Vicente Xavier de Farias no contexto familiar, como pastor, como formador e como poltico. Como pastor, conforme nos transmite o Cnego Bernardo, ele foi um grande operrio da vinha do Senhor, que nunca hesitou em expor sua prpria vida para ir atender nos matos os doentes de clera mrbus. De forma que seu perfil sacerdotal no pode reduzir-se a um simples rtulo, a partir de inobservncias do Direito cannico no tocante ao celibato. Como "formador", ele faz parte daquela classe de "padres-mestres", que deram a formao inicial a muitos dos futuros doutores em Direito ou Medicina. Sobretudo, ministrando-lhes o ensino, ento indispensvel do latim. Como poltico, ele foi deputado provincial, e nessa rea h todo um campo a pesquisar. Creio que em Joo Pessoa, voc poder encontrar documentao da poca em que ele exerceu o cargo de deputado. Seria interessante procurar quais foram seus projetos polticos. O Pe. Vicente foi representante do Teixeira-PB na Assemblia da Monarquia na 15 Legislatura, entre o perodo de 1864 a 1865. Quanto vida pessoal, sabemos que ele era neto e filho de fazendeiro e tinha muitas propriedades no Teixeira, incluindo a Fazenda So Paulo, que depois passou s mos da famlia Dantas. Sabemos tambm que o Pe. Vicente Xavier de Farias teve um envolvimento com a filha de um dos importantes moradores da cidade do Teixeira, resultando no nascimento de dois filhos. Ubaldina Camila Seixas e Manoel Batista Guedes teve uma filha por nome Maria Batista Guedes, que antes do casamento com Manoel Jos Firmino, teve dois filhos com o Pe.Vicente. A primeira, uma filha, morreu pouco tempo depois, sendo retirada do Teixeira, logo aps o nascimento. Teve um filho de nome Antonio Xavier de Farias, sendo criado no Teixeira por ter mais condies. Tornou-se advogado. Teve seus estudos pagos pelo padre, na Faculdade de Direito do Recife. Antonio no foi registrado como filho, mas recebeu seu sobrenome. Foi sepultado em Souza-PB. Essa pesquisa foi feita por Palmira Nunes da Costa Rego. No ano de 1862 houve vrios acontecimentos na cidade do Teixeira, dentre eles, o assassinato do delegado Delfino Batista de Melo, trisav de Frei Hugo e Dom Fragoso. O Pe. Vicente tentou impedir o assassinato interpondo-se entre os Guabirabas e Delfino Batista com um crucifixo na mo, mas os cangaceiros ameaaram quebrar aquele calunga, se o padre no se retirasse do meio.
Quadro 3. Texto de Leandro Gomes de Barros
Deixo agora os cangaceiros Da nossa atualidade, Para vos contar a histria De outros da antiguidade: Quatro cabras destemidos Assombro da humanidade.
Os Guabirabas, um grupo De trs irmos e um cunhado, Tudo assassino por ndole, Cada qual o mais malvado! Aquele serto inculto Tinha essas feras criado. Disseram a ele: - Seu padre Mande o sacristo ao sino E pode escutar os tiros Que vamos dar no Delfino!
Nessa conversa que estavam Disse-lhes o padre Vicente Que o Delfino Batista Dessa morte era inocente. O culpado disso tudo Foi Liberato somente.
Mas eles nem escutaram O que o padre dizia, Cortaram em pequenas postas Com a maior tirania Uma das melhores almas Que naquela terra havia!
Segundo Arievaldo Viana, parte deste poema encontra-se no livro Ao som da viola, de Gustavo Barroso, publicado em 1921. O Pe. Vicente Velho, como era conhecido, pois posteriormente foi proco da igreja, o Pe. Vicente Rodas, pertencia ao partido do Dantas e o articulista do O Teixeirense era de outro partido. Talvez por esta razo, os comentrios nada corts sobre o Pe. Vicente, segundo observaes do Frei Hugo. O mundo dos espertos, e os que arroto probidade so os mais traficantes velhacos. O nosso professor, padre Vicente, mesmo que o publico o chrismou por veneno, o peior dos professores, e o exemplo vivo da prostituio e immoralidade [...] A aula vive em abandono, sua vida varejar os defunctos, chorar na cabeceira para poder manter um serralho que aqui tem sua disposio, sendo quasi todo dorphos a quem deflorou e prostituiu [...] Avalia por ahi o estado desta Villa, e que cidados com taes exemplos se preparo para o futuro. H muito que no recebo jornais. O padre agente no tem ubi certo. As orgias e devassides em que vive o desvio de sua occupao. J nem tempo lhe resta para castrar os bacorinhos, em que insigne[...] Mais feliz seria se achasse quem lhe fizesse a mesma operao para cont-lo em seus deboches. A velha rusilha ou serpente, como chamam outros, foi encontrada pelas oito horas do dia vestida em uma alva e com um cordo preto, conjuntamente com uma outra feiticeira a rezar ante duas velas acesas! Ignora-se o fim desta feitiaria. Ou so maluquices da velha, ou plano de perversidade, o que for saberemos. Esta velha o veneno da terra. Ella e o tal padre agente so os demnios, que flagelo, dois gnios sempre propensos ao mal e perversidade. Agora mesmo acabo de saber, que chegado o digno juiz de direito da comarca. Os nossos sofrimentos ho de melhorar. O Pe. Vicente Xavier de Farias conhecido pelo Veneno anda, agora, muito murcho por que foro ao pelo do cunhado, e dero-lhe os soldados uma surra. Obs. O padre Vicente o agente de Correio.. O padre Vicente Xavier de Farias, conhecido pelo Veneno anda agora murcho porque fora ao pelo do cunhado, e derolhe os soldados uma surra, que o deixaro como genipapo [...] Os soldados andaro mal avisados. O padre que precisava dessa sova, para melhorar de costumes e pr termos s suas viglias e devassides. tal, que aceitou aqui o lugar de agente do correio com o que lucra ora 120$000 ou 200$000 ris mensais somente para dar como se diz extravio s cartas.
1.2 O Pe. Vicente Xavier de Farias versus Leandro Gomes de Barros
Segundo a histria oral de famlia Nbrega, trs jovens foram estudar no Seminrio de Olinda e no ltimo ano, no perodo das frias, dois deles no retornaram e casaram-se com duas primas. Retornou ao seminrio apenas Vicente Xavier de Farias que se ordenou padre em 1846, aos 24 anos de idade e iniciou suas atividades como proco na cidade de Teixeira-PB e l findou seu ministrio. A histria de Leandro Gomes de Barros cruza-se com a do Pe. Vicente por este ser seu tio, irmo de sua me Adelaide. Os dois primos que no voltaram para o seminrio, morreram cedo, ficando o Pe. Vicente por tutor das duas famlias. Nos versos escritos por Leandro em A vida de Canco de Fogo e o seu testamento a seguir, podemos confirmar essa tutoria e denunciam as aes do padre, a forma como o criou, e finalmente acusa-o de deix-los na misria em favor da outra famlia. Aps o falecimento do pai de Leandro, o Pe. Vicente criou-o a partir dos seus nove aos quinze anos de idade e deu-lhe uma educao condizente com sua profisso de padre-mestre, versado em Latim e humanidades. Leandro teve acesso a grandes escritores; para tanto, basta entrar em contato com suas poesias. No entanto, o padre exercia uma rigorosa disciplina, provocando em Leandro uma rejeio ao seu tio-tutor. Viana chama-nos ateno para o fato de que Pe. Vicente era alvo de crticas, em face a sua no observncia do celibato, e apego aos bens materiais, alm dos castigos fsicos que impunha em particular a Leandro Gomes. No sabemos se isso era pratica corrente com os outros alunos.
Quadro n 04. Versos de Leandro Gomes de Barros
O pai de Canco de Fogo Foi um homem preparado De muitos bons sentimentos E muito bem arranjado Mas a sorte, neste mundo D e tira, como um danado Canco de Fogo j tinha Nove ou dez anos de idade Quando o pai dele morreu... Deixou-os em orfandade; Canco quando soube disse: - Isso no novidade!
- Mame est sem marido, Por isso no v chorar; Eu tambm fiquei sem pai Porm, sempre hei de passar. Ela pode achar marido Pai que eu no posso achar! [...] E irmo d me dele, Esse fera inconsciente, S odiava o Canco Por ser mais inteligente E os filhos de monstro Brutos desgraadamente.
Ref; Versos de A vida de Canco de Fogo e seu testamento-vol.1 p.03-04 Convm lembrar que a prpria narrativa de Leandro em A vida de Canco de Fogo e o seu testamento mostra claramente sua natureza irrequieta, indisciplinada e rebelde. Alm dessa situao de animosidade no relacionamento entre tio e sobrinho, o fato do padre ter deserdado sua famlia em favor da outra famlia, aumentou ainda mais a revolta de Leandro. Com raiva, mudou seu nome para Barros. Esse fato aconteceu provavelmente Entre 1880 e 1890, pois por ocasio de seu casamento, ele j assinava Gomes de Barros. Para Arievaldo Viana, Leandro apenas omitiu o nome dos Xavier de Farias. Sabemos que era comum os pais colocarem no nome do primeiro filho com o nome do av paterno, e da primeira filha com o nome da av paterna, o segundo filho e filha recebiam o nome dos avs maternos e assim sucessivamente. Uma das irms de Leandro, cujo nome de solteira era Hermnia Xavier de Farias, outro irmo chamava-se Daniel Gomes da Nbrega. Mas, este mistrio s ser plenamente esclarecido com a descoberta da certido de batismo de Leandro, de Daniel e de Hermnia. Em 1905, o Pe. Vicente fez seu testamento sem mencionar a famlia de Leandro, falecendo dois anos depois, em 1907 no Teixeira-PB, mas os bens s foram distribudos, conforme registra o Tabelio de Teixeira Jos Xavier da Silva, em 28 de Agosto de 1915, ficando a cargo do seu filho, nessa poca Juiz, Dr. Antonio Xavier de Farias. Leandro foi cobrar a parte que lhe cabia e ouviu do padre a seguinte frase: na cabaa ainda cabe orelhas que foi uma histria real, acontecida no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, e um artifcio usado pelos ndios da regio, conforme fala Pedro Nunes Filho em sua verso da histria quando comparamos a mesma histria da famlia. Sabemos que o av do Pe. Vicente ao caminhar pelo interior da Paraba, capturou uma ndia com idade de doze anos que ao tornar-se apta ao convvio no meio dos brancos, tornou-se sua esposa, conforme correspondncia com o escritor Pedro Nunes Filho.
2-A LITERATURA DE CORDEL
O termo literatura de cordel chegou at ns, vindo de Portugal a partir do sculo XVII. Tomou este nome porque os folhetos eram pendurados num barbante, chamado cordel, com folhas volantes, expostos nas casas onde eram vendidos. Na frana era chamado de litteratue de colportage, mais difundido no meio rural; na Espanha era chamada de pliegos suletos. Era difundido na Holanda e Alemanha desde os sculos XV e XVI. A produo de folhetos no Nordeste surge quando a regio deixou de ser o plo economia de exportao do pas, a partir de catstrofes naturais, secas, causando assim transformaes econmicas, sociais e polticas. Herdeiros da histria oral e das cantorias que ocorriam desde meados do sculo XIX . Salientando que h controvrsia quanto do seu surgimento no Nordeste. Para Orgenes Lessa o primeiro poema surgiu em 1835, para Ariano Suassuna a data 1836 e para Ruth Terra em 1893, Sendo que, os pioneiros no Brasil foram Hugolino do Sabugi, Silvino Pirau de Lima e Leandro Gomes de Barros, sendo este ltimo o primeiro a imprimir seus folhetos, em papel pardo, considerado de m qualidade e vendido nas feiras livres, sobre uma lona. Geralmente compunha-se de at 17 pginas. A partir de 1917 passou a variar entre 16, 32, 48 pginas. Houve controvrsias entre pesquisadores com respeito ao termo cordel, pois a nossa poesia, embora sofra influncia dos contos medievais da Pennsula Ibrica, tem um formato originalmente brasileiro e peculiar, moldado pela escola de poetas do Teixeira e difundido a partir da publicao sistemtica da obra de Leandro e, que no se aplicava ao que era difundido no Nordeste do Brasil, sendo posteriormente aceito por todos. Convm salientar que o termo Nordeste foi usado pela primeira vez em 1970, pelo IBGE. Pernambuco era chamado O Leo do Norte, apesar de se verificar que j na dcada de 1950, h msicas de Luiz Gonzaga falando em Nordeste, como o caso da composio Nordeste Sangrento, cuja influencia vem dos filmes de cangao, em voga na poca. Arievaldo Viana Lima, um dos estudiosos da literatura de cordel no Brasil e um dos bigrafos do poeta Leandro Gomes de Barros e suas poesias h aproximadamente 10 anos, afirma: Cmara Cascudo afirmou que os primeiros folhetos de cordel foram no Brasil por volta de 1873. Nestes versos seguir, de Z Maria de Fortaleza e Arievaldo Viana contam o que o cordel e como chegou ao Brasil.
Quadro n 5. Didtica do cordel
O QUE O CORDEL
uma literatura Cujos temas hoje so Aproveitados na msica Cinema e televiso O seu valor literrio de uma grande expanso
Vai da histria real At as lendas e mitos E com essa acepo Escritores eruditos Com essa literatura Enriquecem seus escritos
O cordel no mundo inteiro Est chamando ateno Em teses de doutorado E de ps-graduao , nos Estados Unidos Na Rssia e, Frana e Japo.
Do humilde cho de feira E do simplrio barbante O cordel evoluiu Segue rota triunfante Estudar esse fenmeno um caso interessante.
COMO CHEGOU AO BRASIL O cordel viajou sempre Nessa marcha cultural, Conduzindo a influncia Da cultura oriental Embora o seu nome seja De origem provenal.
Menestris da Idade Mdia Narravam grandes contendas Batalhas de Carlos Magno E traos de velhas lendas Trazidas das arbias Em originais parlendas.
O cordel sempre cresceu Numa dimenso tamanha Espalhou-se pela Frana Em Portugal e Espanha A existncia dos fatos Lhe servindo de campanha
A viagem que Amrico Vespcio, fez ao Brasil Foi decantada em cordel Trazendo alegrias mil Narrando todos os fatos Sem faltar vrgula nem til
A literatura de cordel destaca-se por sua rima, mtrica e orao. A rima corresponde aos sons, com palavras diferentes; a mtrica a medida das slabas de cada verso e a orao trabalha a coerncia, o encadeamento, a coordenao, preciso, objetividade e fidelidade do tema . Posteriormente, segundo Viana, surgiu o termo cordelista, para nomear aqueles que faziam poesia de cordel. Antes desta perodo, o termo inexista.
2.1 A Literatura de Cordel no Nordeste: Leandro Gomes de Barros
Leandro Gomes de Barros foi educado pelo Padre Vicente Xavier de Farias, que era professor pblico e ensinava Latim e Humanidades, cujo ttulo, na poca, era padre-mestre. Era o professor da regio. Vrios ilustres personagens da poca no Serto da Paraba foram seus alunos. Logo, Leandro Gomes teve acesso aos livros de grandes historiadores, e leituras como as Escrituras Sagradas e a Histria de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana. Para tanto, basta um leitura mais atenta a alguns de seus folhetos e podemos verificar a transliterao para o leitor popular que no tinha acesso aos livros. Provavelmente, Leandro teve acesso aos poetas eruditos como Castro Alves, Gonalves Dias, Cames ou lvares de Azevedo, etc. Leandro conviveu com homens cultos e era um homem do seu tempo. Seu estilo inconfundvel. Ele teve flego para transitar em todos os gneros e modalidades correntes: Peleja, Romance, Gracejo, Crtica Social... Escreveu fazendo uma critica sobre poltica, sobre a histria, sobre a mulher, sobre religiosos, principalmente atacou a figura dos clrigos e dos nova- seitas. Textos como Genoveva e Jorge e Carolina so verses literrias. Leandro escreve frases de Castro Alves e Gonalves Dias. Tinha domnio da ortografia e escrevia bem, conforme afirma Marco Haurlio. Considerava-se um poeta, escritor, humorista. Em outro artigo publicado pelo Acorda Cordel, Viana citando o jornalista Lorenzo Ald da Revista de histria da Biblioteca Nacional que Leandro foi o Machado de Assis da Literatura Popular, patrono da cadeira de n 1 da Academia de Literatura de Cordel ABLC, ocupado por Manoel Dalmeida Filho, atualmente vaga, e onde se encontra parte de seu acervo. Ainda afirma Viana que Leandro nunca ocupou uma cadeira em Academia alguma, pois ABLC no existia em sua poca. Parte do acervo de Leandro Gomes esta na Academia de Literatura de Cordel ABLC e outra parte encontra-se na Casa de Rui Barbosa no Rio de Janeiro. Leandro Gomes de Barros escreveu e publicou entre 1893 a 1918 mais de mil ttulos, distribudos em quinhentos folhetos e em torno de dez mil reedies. Outros escritores afirmam que seu acervo de obras ultrapassa os seiscentos ttulos, publicados em mais de dez mil edies. Embora, que no h consenso sobre isto. Segundo Jos Tavares de Arajo Neto, em texto publicado na internet, Leandro foi, inegavelmente, o maior poeta popular brasileiro. Vrios escritores, crticos literrios e poetas tm escrito sobre Leandro. Dentre eles, Horcio de Almeida (Crtico literrio) comentando a variedade dos temas abordados por Leandro e a maneira como deixava inacabada um poema para iniciar e lanava uma nova obra e publicava outra j conhecida. Ruth Terra afirma que Leandro comeou a escrever poemas a partir de 1889, que est indicado na concluso de A mulher roubada, publicada em 1907. Luis Cmara Cascudo escreveu a clebre frase: um dia, quando se fizer a colheita do folclore potico, reaparecer o humilde Leandro Gomes de Barros, vivendo de fazer versos, espalhando uma onda sonora de entusiasmo e de alacridade na face triste do serto. Em outro momento escreve que conheceu Leandro na Paraba e diz que sua aparncia era mais para um fazendeiro do que um poeta, pleno de alegria, de graa e de oportunidade. Carlos Drummond de Andrade (Poeta): No foi prncipe de poetas do asfalto, mas foi, no julgamento do povo, rei da poesia do serto, e do Brasil em estado puro. Ariano Suassuna (Teatrlogo): "Os cordelistas me influenciaram tanto quanto Lorca, que tem um mundo de cavalo, boi, cigano e romanceiro popular parecido com o meu, ou Caldern de La Barca. Pedro Caldern de La Barca (17 de janeiro de 1600 25 de maio de 1681) foi um dramatugo e poeta espanhol. Seu texto mais famoso foi Life is a dream, uma alegoria filosfica que fala sobre a situao humana e os mistrios da vida, ou liberdade e predestinao. Para mim o prncipe dos poetas brasileiros Leandro Gomes de Barros, autor de dois dos trs folhetos em que me inspirei para escrever o Auto da Compadecida, O Enterro do Cachorro e A Histria do Cavalo Que Defecava Dinheiro. Belarmino de Frana, um poeta popular, escreveu versos que fala de Pombal, sua terra natal e de Leandro. Para Viana Leandro foi o veculo de transio entre a poesia oral matuta e a poesia popular urbana no Brasil!
2.2 O Anticlericalismo na obra de Leandro Gomes de Barros
A partir da leitura anterior, onde falamos sobre a vida de Leandro com o Pe. Vicente, encontramos versos que falam da atuao do clrigo de forma pejorativa e sua clara rejeio em seus textos tais como A vida de Canco de Fogo e seu testamento, O padre jogador, A histria completa de Joo Leso e O dinheiro- O testamento do cachorro, A confisso de Antonio Silvino e Antonio Silvino - o rei do cangao, Os versos escritos a seguir como A confisso de Antonio Silvino e Antonio Silvino -o rei do cangao, cujos versos falam do encontro com o padre, este se chamava Cnego Jos Paulino Duarte da Silva e outro padre de nome Pe.Custdio, mas no nos deteremos neles. Sabemos atravs de Viana entrevistando Joaquim Batista de Sena que o Pe. Jos Paulino convidou Antonio Silvino para entrar no convento e depois de passar por corredores e labirintos infindveis, o cangaceiro considerou-se perdido e teria implorado para sair com vida dali, j que seus companheiros estavam do lado de fora. No entanto, Arievaldo Viana no tem certeza da veracidade da histria ou se uma lenda criada pelo pelos catlicos da regio.
Quadro 6. O Padre Jogador
Conheci muito essa alma Um padre velho baiano, Se fingia muito humilde, Caritativo e humano, [...] Gordo como um suno, Preguiosos em demasia, Pido como retirante, Contava tudo o que via, E para jogar dinheiro, No tinha noite nem dia.
Quadro 7. A vida de Canco de Fogo e seu testamento [...] Enquanto isso Canco Junto com o seu secretrio Sorria bem satisfeito Dizendo:_que padre otrio! Desta vez, ns ensinamos Padre nosso ao vigrio. Pode ser que aquele padre Venha nos incomodar E, ns, estando distantes fcil dele escapar. [...] Chegou um frade e lhe disse: Venho ajud-lo a morrer Disse o Canco de Fogo Tenho que agradecer Deite-se a para um canto, Cuide logo em se torcer Torcer como, disse o frade Disse Canco:_meu amigo; O senhor no vem morrer Para ir junto comigo? O padre respondeu:_Vote! Um burro quem vai contigo O Canco de fogo disse Se eu no estivesse prostrado Voc tinha que sair Cortez e civilizado e S entraria em casa Depois que fosse chamado
Meu irmo, lhe diz o frade Eu vim aqui exort-lo O inferno est aberto E o diabo a esper-lo... Disse-lhe cano de fogo Frade, quero que me d Explicaes do inferno Lhe peo como merc No inferno inda haver Um diabo como voc? Eu no mandei-o chamar Ns no temos amizade Eu nunca quis relaes com Ciganos nem com frades Apena tenho a dizer-lhe Dane-se por caridade? [...] Disse Canco:_meu amigo No fazem falta a ningum Padre, juiz, escrivo A mulher disse:_doutor, Meu marido no roubava Mas, com algum escrivo, Que ele se comunicava Sendo pouco inteligente Muitas coisas decorava Ele chamou os senhores Quando estava aqui prostrado Porque queria imitar O Cristo crucificado...
Queria morrer tambm Com um ladro de cada lado! Como sabe as pessoas Estando perto de morrer Sentem, s vezes, remorso E temem de se perder Dizem que, no outro mundo A pessoa h de sofrer O doutor no viu o frade Vir tambm por sua vez? E no viu o meu marido Que barulho logo fez? Disse: eu chamei dois ladres, Pois no preciso de trs...
Quadro 8. A confisso de Antonio Silvino O padre disse: - Meu filho, Talvez hoje eu lhe d cabo - Dentro da igreja sou padre, Mas fora sou um diabo! Voc diz que no tem fim, Porm, se partir pra mim, Vem mole que s quiabo! (...) Antnio Silvino disse: Pois vamos ver, padre-mestre! Custoso ver sogra boa E nova-seita que preste, Bode por gosto lavar-se, Jumento no mar criar-se, Nascer baleia no agreste!
O padre disse: - Eu no acho Nada no mundo custoso - Custoso voc sair Comigo vitorioso, Eu, no tempo que brigava, Todos os dias guardava Orelhas de criminoso! (...) E a Escritura nos diz: Dimas foi um quadrilheiro, Madalena namorava, So Paulo foi cangaceiro... Todos foram perdoados - So hoje santificados Graas ao manso Cordeiro!"
Perdoou ao Bom Ladro! Silvino perguntou: - Como Eu posso alcanar perdo? Disse o padre: - Se entregando - Primeiro se confessando, Se recolhendo priso!
Entregando-me o dinheiro, Que dos outros tem roubado; Me entregando esse armamento Assim ser perdoado! Vte! Respondeu Silvino. Voc tem o quengo fino Mas o meu refinado.
Quadro 9. Antonio Silvino o rei dos cangaceiros
O padre Jos Paulino Sabe o que ele agora fez? Prendeu-me dois cangaceiros Tinha outro preso fez trs, O governo precisou Matou tudo de uma vez
O padre Jose paulino Pensa que angu mingau Entende que sapo peixe E barata bacurau Pegue com chove e no molha Depois no se meta em pau.
Eu j encontrei um padre, Recommendado pelo papa, Tinha o pescoo de um touro, Bom cupim para uma tapa Fomos s unhas e dentes, Foi ver aquella garapa.
Quando o rechunchudo viu, Que tinha se desgraado, Porque meu faco forte, Meu brao muito pesado, Disse: vte, miservel, Abancou logo veado.
Eu gritei: padre-mestre, Me oua de confisso, Elle respondeu-me damne-se, Eu lhe deixo a maldio, Em mim s tinha uma coroa, Voc fez outra a faco.
Eu inda o deixei correr, Por elle ser sacerdote, Para cobra s faltava, Enroscar-se e dar o bte, Aonde elle foi vigrio, Quatro levaram chicote.
Foi tanto qu eu disse a elle: Padre no seja atrevido Tire a peneira dos olhos Veja que est illudido, Eu lhe respeito a coroa Porm no o p do ouvido. (...) O velho padre Custdio, Usurrio, interesseiro Amaldioava quem desse, Rancho a qualquer cangaceiro Enterrou uma fortuna, E eu sonhei com o dinheiro!...
Ento fui na casa delle, Disse, padre eu quero entrar, Sonhei com dinheiro aqui!... E preciso o arrancar, Quero lev-lo na frente, Para o senhor me ensinar.
Eu sempre gostei de padre Tenho agora desgostado Padre querer intervir Em negcios do Estado?... Viaja sem o missal, Mas leva o rifle encostado
O padre fez uma cara, Que s um touro agastado, Jurou por tudo que havia, No ter dinheiro enterrado, Eu lhe disse, padre-mestre, Eu c tambm sou passado (...) O padre ficou chorando Eu disse a elle afinal Padre mestre este dinheiro Podia lhe fazer mal Quando criasse ferrugem Lhe desgraava o quintal (...) Em vez de estudar o meio, Para nos aconselhar S quer saber com acerto Armar rifle e atirar L onde elle ordenou-se S lhe ensinaram a brigar.
(...) O padre Jos Paulino Acha que estou descansado Queria fazer presente Ao governo do Estado Deu trs cangaceiros meus Sem nada lhe ter custado.
CONCLUSO
O anticlericalismo arraigado em Leandro Gomes de Barros advm de uma profunda decepo com figura clerical. O proco era e , em alguns lugares no Nordeste, uma figura de grande importncia. Nas pequenas cidades do Brasil, as principais figuras so o padre, o pastor, o prefeito, o juiz e o promotor e o delegado. Espera- se, portanto, uma postura de bom carter nesses indivduos como cones nas pequenas cidades, onde errar no permitido. Na aparente contradio do anticlericalismo de Leandro ao atacar padres, bispos, como na historia de Joo Leso e Os trs quengos finos, ele defende a moral crist na maioria de seus romances. o caso de Joo da Cruz e a Histria de Pedro Cem. Sua poesia demonstrava uma criatividade em produzir poesia cantada para desmascarar o comportamento imprprio desses clrigos envolvidos na vida social e poltica de suas cidades. O comportamento de alguns clrigos colocava em xeque sua credibilidade, provocando transtornos na vida daqueles que os acompanhavam, como foi o caso de Leandro. E, portanto, a reao do povo da cidade do Teixeira frente ao comportamento do Pe. Vicente Xavier de Farias, cujas atribuies de professor, padre, poltico, agente dos correios, fazendeiro e dono de metade da cidade causavam repdio em seus habitantes, principalmente seu comportamento como clrigo, cuja vida de castidade inexistia, ao ponto, do seu filho quando criana ser chamado de Tonho do Pe.Vicente. Por outro lado, havia pessoas que apreciavam o Pe. Vicente, bem como o Cnego Bernardo, sendo chamado para benzer e abenoar a colheita, a instalao de uma mquina a vapor para beneficiar a produo de cana-de-acar, entre outras coisas, como tambm sua importncia como formador. No entanto, os que mais o acusavam eram seus inimigos polticos. Quanto a figura do Pe. Ibiapina que, ao contrrio dos seus companheiros de ministrio, bateu o p da areia da Serra do Teixeira por considera-la uma Sodoma por causa do banditismo, da politicagem e do cangacerismo impune na regio. Em nossa releitura da histria de vida desses procos encontramos aspectos positivos, que no podem ser deixados de lado, como bem afirmou Frei Hugo Fragoso; precisamos ver a figura do padre como aquele que precisa envolver- se nas coisas de sua parquia, na comunidade onde residem seus fiis, e mais ainda, no colocar os clrigos como se todos tivessem o mesmo procedimento indigno, incoerente com seu chamado, que apascentar as ovelhas do rebanho do Senhor.
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NORTH-EASTERN ANTICLERICALISM OF BRAZIL BETWEEM 1862-1907 IN THE TWINE LITERATURE
ABSTRACT
The Anticlericalism always was present in the history of the Christianity, mainly in the period of the French Revolution, in the Iluminism. In Brazil, our emphasis is in the Teixeira city of the Paraba State, calling the attention on three important clergymen, as much for its performance politics, educational, humanitarian and pastoral that is the Priest Antonio Pereira Ibiapina, Bernardo Fragoso, and the present anticlericalism in the twine literature from the experiences of the Leandro Gomes de Barros poet with his uncle, the Priest Vicente Xavier de Farias.
Formao Licenciatura em Filosofia-Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP -PE. Ps-Graduao-Implantao e Gesto Educacional-Faculdade de Administrao e Negcios de Sergipe-FANESE Aracaj-SE. Bacharel em Teologia-Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil STBNB - Recife PE. Licenciatura em Teologia Seminrio de Formao Acadmico Teolgico do Recife- SFATER, Ps-graduao em Teologia-Seminrio de Formao Acadmico Teolgico do Recife- SFATER. Mestranda em Cincias da Religio-LUSFONA/FATIN. rea de Atuao: Professora FATIN, STEMM, FAEME
ROSELY PONTES Reviso Literria
Formao Bacharel em Teologia - Seminrio Teolgico do Nordeste-Recife PE Bacharel e Licenciatura em Letras-Universidade Federal de Pernambuco- UFPE, Ps-graduao: Teoria da Literatura- Faculdade de Vitria- FACOL, Mestranda em Cincias da Religio-LUSFONA/FATIN. rea de atuao: Professora da FATIN, STEMM, HOKEMAH, Colgio Americano Batista-CAB.