Jesús de Nazaret - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret 1/35
Aunque no existen retratos de Jess
ni indicaciones acerca de su aspecto
fsico, son muy frecuentes sus
representaciones en el arte. Jess con
la cruz a cuestas, por El Greco.
Mosaico con una representacin de
Jess de Nazaret, existente en la
antigua Iglesia de Santa Sofa
(Estambul), fechada cerca de 1280.
Jess de Nazaret
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del
cristianismo y una de las figuras ms influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de las
denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su
importancia estriba asimismo en la creencia de que con su muerte y posterior resurreccin
redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin
de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms
importantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica
de los textos sobre su figura,
1
Jess de Nazaret fue un predicador judo
2
que vivi a comienzos
del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30,
bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la tradicin cristiana (aunque se le
menciona en fuentes no cristianas),
3
especialmente de la utilizada para la composicin de los
Evangelios sinpticos, redactados segn opinin mayoritaria unos 30 o 40 aos, como
mnimo, despus de la muerte de Jess. La mayora de los estudiosos considera que mediante el
estudio de los Evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos
de Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos
de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minora que
niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.
1
ndice
1 Jess en el Nuevo Testamento
1.1 Nacimiento e infancia
1.2 Bautismo y tentaciones
1.3 Vida pblica
1.4 Milagros relatados en los Evangelios
1.5 Transfiguracin
1.6 Pasin
1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo
1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena
1.6.3 Arresto
1.6.4 Juicio
1.6.5 Crucifixin
1.6.6 Sepultura
1.7 Resurreccin y ascensin
1.8 Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess
2 Jess segn la investigacin histrica
2.1 Fuentes
2.1.1 Fuentes cristianas
2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso
2.1.1.2 Evangelios sinpticos
2.1.1.3 Evangelio de Juan
2.1.1.4 Evangelios apcrifos
2.1.1.5 Otros textos cristianos
2.1.2 Fuentes no cristianas
2.1.2.1 Fuentes judas
2.1.2.2 Fuentes romanas
2.1.3 Metodologa
2.2 Contexto
2.2.1 Marco histrico
2.2.2 El carcter particular de Galilea
2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess
2.3 El hombre
2.3.1 Nombre
Una de las ms antiguas
representaciones de Jess como el
Buen Pastor, realizada hacia el
ao 300.
2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento
2.3.3 Orgenes familiares
2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin
2.4 Su actividad
2.4.1 Relacin con Juan el Bautista
2.4.2 Predicacin
2.4.3 Jess y las mujeres
2.4.4 Milagros
2.5 Muerte
2.5.1 Cronologa
2.6 Teoras minoritarias
2.6.1 Teoras acerca del carcter histrico de Jess
2.6.2 Teora de Jess como personaje mtico
2.6.2.1 Crtica
3 Repercusiones histricas de Jess de Nazaret
4 Jess en el cristianismo
4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
4.2 Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
5 Jess en otras religiones
5.1 Jess segn el judasmo
5.2 Jess en las religiones gnsticas
5.3 Jess segn el islam
5.4 Jess en el budismo
6 Jess en la ficcin y en el arte
6.1 Jess en el arte
6.2 Jess en la literatura
6.3 Jess en el cine
6.4 Jess en el teatro musical
7 Vase tambin
8 Referencias y notas
9 Bibliografa
9.1 Bibliografa utilizada
9.1.1 El Jess histrico
9.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones
9.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)
10 Enlaces externos
10.1 Jess en el Nuevo Testamento
10.2 El Jess histrico
10.3 Jess segn el cristianismo
10.4 Teora del Jess mtico
Jess en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento,
considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess, y
constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos
histricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin que por
entonces tenan de Jess de Nazaret.
Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas
(Lc 1,5-2,52).
4
No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:
Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje)
5
en Beln. Mara queda
inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra del
Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas,
6
que su hijo ser el Mesas que esperan los judos
7
La Sagrada Familia (Jos, Mara y
Jess, con Isabel y su hijo Juan el
Bautista, parientes de Jess segn el
Evangelio de Lucas. Pintura de
Rafael, 1507.
Bautismo de Cristo, pintura de Piero
della Francesca.
Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba de nacer con la intencin de adorarlo, lo que
alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Beln y
adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)
8
y le advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la familia huye a
Egipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-
29).
9
Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.
10
En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqu
con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de Jess es
notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-
38).
11
El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en
su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess
nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aade
adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y
su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln, en un viaje realizado con motivo
de la Pascua, cuando contaba doce aos.
12
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3,
23-38).
13
La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer
hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero
difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn,
mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David. En ambos
casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la
infancia, ste solo habra sido el padre putativo de Jess.
Bautismo y tentaciones
La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, segn el Evangelio de
Lucas),
14
por quien Jess fue bautizado en el ro Jordn.
15
Durante el bautismo, el Espritu de
Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.
16
Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y
super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.
17
No se menciona este episodio en
el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci en Cafarnan,
18
y comenz a
predicar la llegada del Reino de Dios.
19
Vida pblica
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el
evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess vara segn
los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de Jess,
aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj)
en Jerusaln en tres ocasiones. Los sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess
fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen como
escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de
Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o
Betsaida.
20
Tambin visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la
que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.
21
Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric
22
y Betania (donde resucit a Lzaro).
23
Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el pueblo
de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que
posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).
24
Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de
hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.
25
Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo, un
publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).
26
lo que
acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.
27
La resurreccin de Lzaro por Giotto
di Bondone (siglo XIV).
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca
el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino
de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess).
Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn la
parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc
4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc
15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la
de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes
(Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata
de las parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes
relacionadas con la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con los
fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc
20, 45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como en su relacin
estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15;
Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para
ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara
expresin de esta relacin de cercana con Dios antes mencionada.
Milagros relatados en los Evangelios
Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro
evangelios cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de
distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres
signos extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:
1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la
mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-
45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que
haba perdonado sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa
(Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra
(Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y diciendo:
Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);
7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);
28
10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17).
Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;
11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).
13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).
En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por Jess:
1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).
Transfiguracin de Jess, por Rafael
(siglo XVI).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:
1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia no estaba
muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).
3. a Lzaro (Jn 11,1-44).
Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas
naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:
1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos los evangelios
(Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10)
y Mateo (Mt 15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess
se defendi enrgicamente de estas acusaciones.
29
Segn los relatos evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino
que transmiti ese poder a sus seguidores.
30
Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito
demonios en su nombre.
31
Transfiguracin
Los evangelios sinpticos
32
relatan que Jess subi a un monte a orar con algunos de los
apstoles, y mientras oraba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco y
resplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto,
pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres tiendas:
para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una voz celestial, que dijo: Este
es mi Hijo elegido, escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.
Pasin
Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo
Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln para celebrar all la fiesta de
Pascua. Entr a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc
9:9 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Zc9%3A9;&version=RVR1960;): He aqu
que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de
carga). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como hijo de David (segn el Evangelio
de Lucas, fue aclamado solo por sus discpulos).
33
En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess es
aclamado como rey.
Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de Jerusaln, y expuls de all a los
cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales
34
(el Evangelio de Juan, en
cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).
35
Vaticin la destruccin del Templo
36
y otros acontecimientos futuros.
Uncin en Betania y ltima Cena
En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una mujer.
37
Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln con
los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera
traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y, a
continuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por la
multitud para la remisin de los pecados.
38
Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo bebiera
de nuevo en el Reino de Dios.
39
Arresto
Expulsin de los mercaderes del
templo, segn la interpretacin de
Giotto (siglos XIII-XIV).
La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.
Cristo crucificado de Diego Velzquez
(siglo XVII).
Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman.
Los apstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte
angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la voluntad de Dios.
40

41
Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y
los ancianos de Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.
42
Acompaado de un grupo
armado de espadas y garrotes, enviado por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg a
Getseman y revel la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de
sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.
43
Juicio
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de
Juan, fue llevado primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se
presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados.
Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, y
Jess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg las
vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del
Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.
44
En el Evangelio de
Juan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo
se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del que
aparece en los sinpticos.
45
Pedro, que haba seguido a Jess en
secreto tras su detencin, se encontraba oculto entre los sirvientes
del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los
sirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan),
como Jess le haba profetizado.
46
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el
procurador
47
romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable,
y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un
conocido bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida por
los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos
para expresar su inocencia de la muerte de Jess.
48
Crucifixin
Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas
y una caa en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de
los judos.
49
Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado
Glgota, que en arameo significa lugar del crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado
Simn de Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los
soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo,
griego y latn con el motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos, que a menudo en
pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey
de los judos). Fue crucificado entre dos ladrones.
50
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, que segn los Evangelios
de Mateo y Marcos en arameo significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?.
51
Las palabras finales de Jess difieren en los otros dos evangelios.
52
Tambin
hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en su
crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio de
Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn la tradicin
cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su
nombre).
Sepultura
Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y lo
deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro con una gran piedra.
53
Segn el Evangelio de
Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que
La resurreccin de Cristo, por Piero
della Francesca (siglo XV).
La resurreccin de Cristo, en el
Retablo de Isenheim, por el pintor
alemn Matthias Grnewald
(siglo XVI).
colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que
haba resucitado. Pilato accedi.
54
Resurreccin y ascensin
Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al tercer da despus de su
muerte y se apareci a sus discpulos en varias ocasiones.
55
En todos ellos, la primera en
descubrir la resurreccin de Jess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)
relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin embargo,
segn los evangelios:
En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara fueron al sepulcro en la
maana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la
piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena,
temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28, 1-4). El ngel anunci a las
mujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a
Galilea, donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y les repiti
que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias
avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron para que
divulgaran la idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15).
Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el evangelio
(Mt 28, 16-20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara Magdalena, Mara la de
Santiago y Salom, fueron al sepulcro el domingo, muy de maana, con la intencin de
ungir a Jess con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro
estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una tnica
blanca, quien les anunci que Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a los
discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y sus
compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se
dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que
esta dio al resto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-
11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discpulos
contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los
once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les
encomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde est sentado a la derecha de
Dios (Mc 16, 14-20).
56
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago,
y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con
perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en l y no encontraron el
cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras
deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres
anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11),
excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24,
12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln a
Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los once, que
creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les
explic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc
24,50-53).
En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido removida. Corri
en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discpulo
amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro
discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos de
blanco. Le preguntaron: Por qu lloras, mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Se
volvi hacia atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y le
pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci, respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que
no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a
anunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos se
encontraban ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y,
soplando, les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no
Papiro Magdalen, P64
crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos,
incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms
adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. No haban
pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l panes
y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el discpulo amado
(Jn 21,15-23).
Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess
Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros del
Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas, los Salmos,
Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores, en estos textos
se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios,
sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida y
muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jess (Is 7,14; Miq
5,2);
57
su relacin con Galilea (Is 9,1);
58
su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);
59
el papel de precursor de Juan el Bautista
(Is 40,3)
60
e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas (o
Segundo Isaas),
61
que presentan la figura de un siervo de Yahv,
62
a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros
muchos pasajes.
63
Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a Jess de
Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos
evanglicos.
Jess segn la investigacin histrica
A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero al igual que sucede
con otros muchos, no existen evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia de
Jess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz
mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueolgicas,
dado que no fue un importante lder poltico, sino un sencillo predicador itinerante.
64
Si bien los
hallazgos de la arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jess de
Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y acontecimientos
descritos en las fuentes.
65
Por otro lado, Jess como muchos destacados dirigentes religiosos y filsofos de la
Antigedad
[cita requerida]
no escribi nada, o al menos no hay constancia alguna de que as
haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto,
textos escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente concerniente a
Jess de Nazaret
66
es el llamado papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y
que data, segn los clculos ms extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un siglo despus de la fecha probable de la muerte
de Jess (hacia el ao 30).
Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia de
estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas de
Pablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su vida
(los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronologa de las fuentes,
al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y el
primer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de un
personaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes, que actuaron movidos
por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable
que Jess ni siquiera fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.
Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos cristianos
reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres Evangelios
Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros escritos del
Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y
Papiro Rylands 457, P52
otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se
ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida
relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna informacin, excepto que fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fue considerado un embaucador por los
judos ortodoxos.
Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias
a Jess de Nazaret. Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til
acerca de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solo
secundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess.
Los principales son:
1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos
50 y 60. Son los documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin
biogrfica que proporcionan es escasa.
2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon
del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan
gran cantidad de informacin, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.
3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse
menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puede
excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.
4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos son
documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin es
bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a los que suele concederse una
mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los
evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias afirmaciones, puede
provenir de una doble fuente:
67
por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle su
evangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantuvo
contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma en la
Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como hermano del Seor (Gal 1, 18-19; 1
Cor 15, 7).
Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los
investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses,
Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas
de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del
cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son
escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.
68
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci segn la Ley y
que era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15, 8).
En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucit
al tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8).
Adems, la Primera Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios
sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).
Evangelios sinpticos
Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro evangelios
incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente entre los aos 70
y 100.
El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jess. Se
cree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico. Algunos autores, sin embargo,
continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.
69
Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teora de
las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B. H. Streeter en 1924. Segn esta
teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y
utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres sinpticos, denominado de triple tradicin. Pero, adems,
existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el llamado
material de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente,
del que incluso existen ediciones crticas).
70
Por ltimo, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna
de las dos fuentes hipotticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son principalmente
textos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess acorde con la fe de las
primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado que
contienen varios errores histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin
duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico
verosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante coherente.
La corriente de investigacin llamada historia de las formas, cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se
orient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q,
considerado como un protoevangelio) son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen a
gneros literarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo
en la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms adelante, otra
escuela, denominada historia de la redaccin (o crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la hora de compilar y unificar
narrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan a motivaciones teolgicas.
Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del Templo de Jerusaln.
Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado actual, son posteriores a la
destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas
acerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.
Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin textual de las
afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstruccin de este texto hipottico. Se considera
que fue escrito en griego,
71
que contena principalmente dichos de Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea
72
en un
momento anterior a la guerra juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes
paralelos entre Q y un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al ao 70,
por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.
66
Se considera bsicamente una recopilacin de materiales de
tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narracin de la Pasin, pero que incluyen tambin
antologas de milagros, tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente.
Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es destacar
la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las
Escrituras judas. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo
un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aqul', cobra sentido en el
marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos', as, un tesoro hallado en un
campo era propiedad del dueo del campo, por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los
Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que la
informacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess como un
ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero humano.
73
Sin embargo, parece que su autor utiliz
fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y
al proceso y ejecucin de Jess.
74
Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un hipottico
Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinpticos
(entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).
Evangelios apcrifos
Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como
seala Antonio Piero,
75
la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata de textos
bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy
especialmente, el Evangelio de Toms.
76
Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posicin
mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado
sobre todo para confirmar informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.
Otros textos cristianos
Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha,
es decir no escritos. Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de los
Apstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera Epstola de Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segunda Epstolas de
Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras del Seor,
que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,
como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.
77
La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.
Fuentes no cristianas
Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su historia: solo
existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado Testimonio flaviano) contiene
posiblemente alguna interpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia histrica.
78
Al respecto The New
Encyclopaedia Britannica afirma: Estos relatos independientes demuestran que en la Antigedad ni siquiera los opositores del
cristianismo dudaron de la historicidad de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo
largo del XIX y a principios del XX.
79
Estas fuentes pueden dividirse en:
Fuentes judas
Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de testimonio flaviano. Se encuentra en
Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su versin original
aluda a Jess.
El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece
improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y se refiere a la lapidacin de Santiago, que
el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso.
Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret. En Sanh.,
43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de Pascua, por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a la apostasa.
Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos
data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin independiente.
80
Fuentes romanas
Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms bien referencias a la
actividad de los cristianos:
A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que "Estos cristianos (Aquellos que hace
comparecer ante s mismo como cristianos) que consienten en ser sacrificados, los devuelve absueltos. Por otra parte, aseguran no
haber hecho ningn mal: dicen haber, simplemente, elevado cnticos a Cristo, como los que se dedican a un dios" le cantan himnos a
Cristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96).
Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus 'Anales' hablando de Nern, comenta que despus del incendio de Roma inflinga
penas severas a los partidarios de un tal Cristo, que haba sido supliciado bajo Poncio Pilato, los cristianos toman su nombre "de un
tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio (121) en una nota al parecer tomada de un documanto de la polica de la poca de Claudio (41-54) hacia 120, menciona a
los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a los judos, instigados por Chrestus,
los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). 'Los hebreso fueron expulsados de
Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacin de un tal "Chrestus". El nombre Chrestus ha sido interpretado
como una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la
Roma de los aos 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada en
siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey sabio condenado a muerte por los judos. No hay acuerdo
sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, aunque segn las fuentes cristianas su
predicacin habra congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas no aportan nada al conocimiento de Jess como personaje histrico, y
solo se usaron para demostrar su existencia.
81
Metodologa
La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan discernir las
tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas
comunidades cristianas.
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal se centr
en la historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero,
82
los
siguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess en
las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo posterior a l.
Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el peligro de
privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten incmodos
para los intereses teolgicos del cristianismo.
Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda afirmarse
que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes
independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios
apcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o
el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros
literarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que
los criterios anteriores han permitido establecer como autntico.
Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible en el contexto del
judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los primeros cristianos.
Como resalta Piero,
83
este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.
Contexto
Marco histrico
Reconstruccin hipottica de la
ciudad de Jerusaln (siglo I).
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba pasado
varias dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeran
conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del
territorio, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una
familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente, que durara
hasta el ao 63 a. C.
En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos
hermanos de la dinasta asmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo
el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci siempre de forma
directa, sino mediante la creacin de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y
estaban obligados a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al
frente del pas, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de
recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los partos, el
hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos,
sino que era hijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo.
Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey de
Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el
nacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente prspero.
A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea;
a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobern con el
ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y
Aurantide.
Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta 39,
Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente los territorios de
Judea, Samara e Idumea.
En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas,
responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace jugar un
papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al orden
ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el perodo de la actividad de
Jess, el prefecto romano era Poncio Pilato.
El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por Herodes el
Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata en
los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos
efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),
84
y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos
de Jess, el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del sumo
sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite que,
salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar delitos capitales.
El carcter particular de Galilea
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos rasgos
diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba
muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a excepcin de una,
Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidn y
Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por
ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.
85
En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la localidad de donde era
originario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la
capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad
de Jess.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que en el medio
rural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en general favorables a
Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda.
Maqueta del Segundo templo de
Jerusaln, de poca contempornea a
Jess de Nazaret.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la
proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se sustrajo por completo a la
influencia helenstica.
El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas
impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su situacin econmica debi
de ser bastante difcil.
Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de
Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano
fue, segn Geza Vermes, una actividad galilea general en el primer siglo d. C.
86
El judasmo en los tiempos de Jess
En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios. Los
judos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss,
principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la
ley en el Sina.
87
La fidelidad de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad con
que seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos,
como la obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo,
la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.
En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era necesario acudir a ste
tres veces al ao (durante las llamadas fiestas de peregrinacin), para realizar diversos sacrificios
y entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo
nmero era muy elevado,
88
los que desempeaban los llamados oficios sagrados durante las
fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la lea para los
sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones pblicas.
89
Los sacerdotes y levitas se
mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judos.
Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess exista
tambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en el
Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue
promoviendo la religiosidad de los laicos.
90
Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo
sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.
En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este tema es Flavio
Josefo. Este
91
distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y
estaba constituida principalmente por laicos.
92
Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley,
considerando a la tradicin como fuente de sta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero
en oposicin a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad del alma. Por ltimo,
el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos del
Mar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros
grupos religiosos en su interpretacin de sta. 'Nazarenos: eran hebreos que se consagraban particularmente al culto de Dios, no beban
licor alguno que pudiera embriagar, y no se cortaban la barba ni el cabello' (DRAE, 22 Ed, 2001).
Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin futura de Yahv,
que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que el
pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmente
en el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamada
literatura intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.
El hombre
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Segn la
opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin en
Beln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No
hay constancia de que estuviera casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena
aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden
del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri varias
localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy
probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus
seguidores haba varias mujeres.
Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y muy
probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como sanador y exorcista. Segn su punto de vista,
su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas
(Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21).
Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde
de corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba en
sus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras que tienen
con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo en
relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas
de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno
al ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieron
colectivamente una experiencia que les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino de
Dios que haba predicado en vida.
Nombre
Jess es la forma latinizada del griego (Iesos), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre
deriva del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre Yehosha, que significa Yahveh salva, y que
designa as mismo a Josu, un conocido personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.
93
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual
denominacin.
94
La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con toda probabilidad us Jess:
Ieshu (, Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns ( );
95
en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la
forma Iesos h Nazoraos ( ),
96
que aparece tambin en Hechos de los Apstoles.
97
La interpretacin de estos
eptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epteto
nazoraos (nazoreo) como compuesto de las palabras hebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta interpretacin, el epteto
tendra un carcter mesinico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).
98
El Diccionario de la lengua
espaola (de la Real Academia Espaola) recoge para la palabra nazareno la descripcin: Hebreo que se consagraba particularmente al
culto de Dios, no beba licor alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello.
99
Muy posiblemente, en tiempos de
Jess hubiese unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera como servicio religioso.
Lugar y fecha de nacimiento
Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,
100
ya que en la mayora de las fuentes se le llama Jess de Nazaret,
101
y en la
antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.
102
Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los
evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de Jess,
103
relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento
es el comnmente aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas
estn elaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, y muestran una clara intencin
de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.
104

105
Son muchos los crticos actuales que consideran
que la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la
realidad histrica.
100
Sin embargo, otros autores, la mayora de ellos catlicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad
histrica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.
106
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,
107
y las investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo fue continuamente
ocupado desde el siglo VII antes de la era comn,
107

108
Nazaret no es mencionada por historiadores o gegrafos de los primeros siglos
de la era comn. Segn John P. Meier, Nazaret era un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuro
que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Filn, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo
Testamento.
108
Aunque Lucas 1:26 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas1%3A26;&version=RVR1960;) la llama
ciudad, en realidad sera una pobre aldea que debi toda su importancia posterior al hecho cristiano.
109
El nombre de nazarenos dado a
los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico y despectivo, y en tal sentido el nombre de Jess se acompa con el ttulo de
Nazaret, un lugar oscuro que en nada lo favoreca, tal lo sealado por Raymond E. Brown.
110
Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el ao del nacimiento de Jess de Nazaret. Se considera un dato
bastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo lugar en el ao 4 a. C. De all que al datar el nacimiento de Jess, la gran mayora
de los autores se decantan por un rango entre los aos 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya sucedido
en los ltimos aos del reinado de Herodes el Grande.
111

112

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114

115

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117
Algunos autores extienden el plazo probable del nacimiento
a 8 a. C.,
118
o 3-2 a. C.,
119
aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.
120
Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el
comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao quince del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda interpretarse como
equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos al
comienzo de su predicacin. Adems de situar al igual que Mateo el nacimiento de Jess al final del reinado de Herodes el Grande, el
relato de Evangelio de Lucas 2, 1-2 (http://www.pastoralsj.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=187&versi=0&Itemid=13&libro=50&capini=2&verini=1&capfin=2&verfin=2) menciona el censo
de Quirino (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo Quirino o Cirino probables desviaciones de los
copistas),
121
lo que plantea un problema histrico que no se ha resuelto. En Antigedades judas, 17.13; 18.1, el historiador Flavio Josefo
aludi a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versculos de Lucas con todas las
crnicas histricas sobre el gobierno de Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de Csar Augusto, se
llega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que abarcara a todo el mundo conocido bajo Augusto, y que el
censo de Judea, que no inclua a Nazaret, y que se llev a cabo bajo Quirinio, habra ocurrido unos diez aos despus de la muerte de
Herodes el Grande,
117
es decir, en el ao 6-7 d. C.
118
y por lo tanto, presumiblemente despus del nacimiento de Jess.
121
Es probable
que post factum, es decir, tras la muerte de Jess de Nazaret, su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos
que ocurrieron unos aos antes o despus del nacimiento en s. Sobre este punto, Antonio Piero seal: La inmensa mayora de los
investigadores cree que Lucas se refiere de odas al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez aos despus del nacimiento de
Jess.
113
Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en clculos
errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;
122
tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a celebrarse su
nacimiento el 25 de diciembre.
123
Orgenes familiares
Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos de los
evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo.
Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los
investigadores
124
creen que estos relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios
que permiten sospechar que en tiempo de Jess ste era conocido como hijo de Jos.
125
Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema,
vase el artculo Hermanos de Jess).
126
En Mc 6:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc6%3A3;&version=RVR1960;) se
mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la
existencia de dos hermanas.
127
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos
evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era
llamado hijo de David,
128
y que la idea de su origen davdico estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo
129
aunque l
nunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto,
dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess que
aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A1-16;&version=RVR1960;) y Lc 3:23-
31 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A23-31;&version=RVR1960;)) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan
a Jos, padre legal de Jess con la estirpe de David.
130
Otros datos: religin, lengua, profesin
La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los preceptos de la
Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan algunos grupos religiosos), y que particip de
creencias comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurreccin de los muertos).
131
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos en griego,
contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de los
judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que
Pedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt 26, 73).
No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.
132
En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una lengua religiosa
y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.
133
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.
134
En cualquier caso, hay bastante consenso en
cuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores agrcolas, y apenas
parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicacin visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a
pesar de que la importante ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).
Su actividad
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta de Pascua
celebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pblica dur
solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,
135
se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en
Jerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay una
indicacin precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A1-
2;&version=RVR1960;)), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir,
segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao 28.
136
La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es probable que Jess
iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su actividad toda
Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de
Herodes Filipo.
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc
15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de
los panes y los peces).
137
Se traslad a Jerusaln para celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.
Relacin con Juan el Bautista
En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el Jordn. Juan el Bautista es
un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era un hombre de
bien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades judas, 18,
116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que provocase una revuelta.
138
El mensaje de Juan, tal y como es reflejado
por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos
139
e insista
en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase
inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.
140
En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jess y
que ste sustituir su bautismo de agua por el bautismo en el Espritu Santo.
141
Por su parte, Jess habla con gran respeto de Juan,
afirmando que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor, si bien aade que el ms pequeo en el Reino de los Cielos
es mayor que l.
142
En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,
143
pero se deja claro que Juan acept siempre su subordinacin a Jess.
Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si,
como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de
que Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente la
superioridad de Jess.
Predicacin
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona norte de Palestina y,
preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin campesina, y le
acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doce
apstoles o enviados, posiblemente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo
se unieron a Jess coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.
La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo,
existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en el contexto de la predicacin de Jess. El Reino
de Dios se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica del
judasmo, en la que existe la esperanza de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que
Jess profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien no se
hace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio
pequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos
(Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un
sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Segn
Mateo, as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Mt15%3A24;&version=RVR1960;)). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de este mensaje. Segn los
evangelios, san a algunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que
demostraron.
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman los
evangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primeras comunidades cristianas. En los sinpticos, y
especialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulos
que no lo divulguen (secreto mesinico).
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no est claro si se trata de
un ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero
circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona del singular.
144
En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca.
145
En algunos aspectos, sin embargo, entr
en conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en
dos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una
controversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de
autoridad (Jess tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo).
En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el amor al prjimo, al
desvalido de quien no se puede recibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (nica manera de distinguirse
de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un
carcter provisional, y se orienta sobre todo a la poca de preparacin del Reino de Dios.
146
Por ese motivo tambin, la tica de Jess
enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).
Jess y las mujeres
Son muchos los especialistas que han llamado la atencin acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideracin que Jess
parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta
medida, novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos son mltiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado llamndola
hija de Abraham, ttulo exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y
que alcanza a tocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelios cannicos
que le convence en una discusin, apelando a su corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que Jess se acerca por propia
iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escndalo de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque
ha amado mucho (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jess ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y Mara, las amigas
que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.
Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres (Mara Magdalena, Juana,
Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido
(Mc 15,40-41). Resulta tambin paradjico que se reconozca como primeros testigos de la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas
tena validez en aquel contexto social (Mc 16, 11).
Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos
religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precedern
en el Reino de Dios (Mt 21, 31).
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosa que es interlocutora del
discurso del agua viva y de la adoracin en espritu y en verdad, que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de
Betania, protagonista de un dilogo fundamental sobre la resurreccin y la vida; y la mujer adltera a la que Jess salva de morir lapidada
conforme a la Ley de Moiss. Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de estos
relatos, se esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativa a las mujeres
de su tiempo.
Milagros
Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin destaca esta faceta de su
actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que llev a cabo hechos sorprendentes (Antigedades judas, XVIII, 63), aunque no
puede asegurarse que no se trate de una interpolacin cristiana posterior.
En lneas generales, la investigacin actual no concede credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que tienen que ver con
alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de los primeros cristianos
147
y, como tales, requieren una
interpretacin simblica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr
paralelismos entre los relatos de los milagros de Jess y otros similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que parece
probable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico.
148
No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de
exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los sinpticos, y especialmente
el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de adiciones
posteriores. Estos testimonios coinciden adems con los de las fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero.
Algunos investigadores, como el estadounidense Morton Smith,
149
han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms
importantes en el magisterio de Jess, hasta el punto de identificarlo como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamente
contemporneos, como Apolonio de Tiana.
Muerte
La mayora de las fuentes
150
que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado por orden del entonces
prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurdicos en
las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tena el llamado ius
gladii (derecho de espada).
151
Solo los romanos, adems, utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin. Para la mayora de los
historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro evangelios cannicos a la existencia de una inscripcin o titulus tablilla que tena por
funcin especificar el motivo de la crucifixin que contena el cargo condenatorio de Jess de Nazaret, constituye uno de los datos ms
slidos del carcter histrico de su pasin.
152

153
Adems, Raymond Edward Brown seala que no resulta verosmil que el cargo por el
cual se conden a Jess de Nazaret (rey de los judos) sea una invencin, porque nunca se present como una confesin cristiana y
porque se trat de una inscripcin a la vista de todos.
154
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecucin. En primer lugar,
en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de
implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y sentencia de Jess.
Cronologa
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan
coinciden en que Jess muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi con el primer da de la fiesta de Psaj (Pascua juda),
que se celebraba el da 15 del mes hebreo de Nisn. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a
dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisn), la tarde en la que en el Templo de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado
que la informacin dada por Juan puede estar motivada por su intencin de identificar a Jess como el verdadero Cordero de Dios, ya que
su muerte, en el relato jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.
155
Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como
cierta la informacin que aportan los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurrido en el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de
Nisn cay en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacin ms fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles
son el 30 y el 33, aos en los que el 14 de Nisn fue viernes.
Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes
(un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que Jess siguiese otro calendario
diferente del que rega las festividades oficiales.
156
Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es perfectamente posible que
tuviera una edad superior, dado que, como se ha expresado, posiblemente naci antes del 4 a. C. (ao de la muerte de Herodes el
Grande).
157
El nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simblico y ha sido empleado por organizaciones como la
masonera, que divide su escalafn en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).
Teoras minoritarias
Teoras acerca del carcter histrico de Jess
Una teora considera que Jess fue principalmente un revolucionario mesinico, que pretenda redimir a Israel e instalar un rgimen
teocrtico (el Reino de Dios). Esta teora relaciona a Jess con el movimiento de los zelotes, y se basa principalmente en el dato,
corroborado por fuentes no cristianas (Tcito, Flavio Josefo), de su ejecucin en la cruz, suplicio reservado a los condenados por
sedicin. Segn estos autores, aquello que en las fuentes contradice esta teora sera el resultado de una reelaboracin de la historia
de Jess por parte de sus seguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor de esta teora fue S. F. G. Brandon: Jesus and
the zealots: a study of the political factor in primitive christianity (1967).
Otras teoras relacionan a Jess con la secta de los esenios.
Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,
158
piensan que Jess fue principalmente un maestro tico, cuyas
enseanzas tienen grandes afinidades con la filosofa cnica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jess como un mago.
Varios autores, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabs es la versin griega del arameo Bar Abba (hijo de padre),
supuestamente el sobrenombre del mismo Jess. Segn ello, al pedir a Pilato la liberacin de Barrabs, el pueblo peda la liberacin
de Jess.
Teora de Jess como personaje mtico
Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histrica de las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de Jess es el resultado de
una falsificacin consciente por parte de los primeros cristianos.
159
Segn esta teora, Jess no fue un personaje histrico, sino una entidad
mtica, producto del sincretismo entre las religiosidades helenstica y juda. En la actualidad, los principales defensores de esta teora en
medios acadmicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegrd, Timothy Freke y Peter Gandy.
Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la actividad de Jess. Ninguno de estos textos
registra sus enseanzas, sus milagros ni el proceso que llev a su ejecucin. Earl Doherty llama a esto, de forma irnica, una
conspiracin de silencio.
160
El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jess narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia
juda, lo que ha llevado a pensar que los relatos evanglicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.
161
Crtica
La mayora de los estudiosos consideran esta teora bastante inverosmil.
162

163
Segn Antonio Piero, desde la dcada de 1920 no se
considera cientfico negar la existencia histrica de Jess debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia.
164
Como
argumentos que hacen ms verosmil la existencia histrica de Jess, Piero cita:
1. la mencin de Jess en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tcito y Flavio Josefo);
2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de
seguidores de Jess, negar la existencia histrica del personaje central de ellas presenta muchas ms dificultades que admitirla;
165
3. las alusiones en dichos textos a figuras histricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos;
4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jess realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no hubieran sido
precisas si el personaje fuera una invencin; y
5. el desarrollo del cristianismo, difcil de explicar sin la figura de Jess.
166
Murray J. Harris sugiri adems evidencias institucionales y algunas consideraciones psicolgicas en apoyo del carcter histrico de
Jess; entre estas ltimas destac la improbabilidad psicolgica de que un grupo de judos del siglo I, para quienes la crucifixin era una
maldicin (Deuteronomio 21:23 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomio21%3A23;&version=RVR1960;)),
inventara una religin cuyo fundador fue crucificado por los romanos, acusado de sedicin y alboroto poltico, y que muriesen por sostener
semejante engao por ellos creado.
167
Repercusiones histricas de Jess de Nazaret
Es abismal la diferencia entre la mnima repercusin histrica que la predicacin de Jess alcanz durante su vida y su influencia posterior en
la historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jess, escindido del judasmo, termin convirtindose en una nueva religin, el
cristianismo, que fue ganando adeptos por todo el mbito del Mediterrneo durante los primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser
duramente criticada, e incluso perseguida, durante el siglo IV la religin cristiana lleg a ser la religin principal (oficialmente la nica a partir
del Edicto de Tesalnica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanz un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente
jerarquizada despus de las invasiones brbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En Oriente, continu siendo la
religin oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV, si bien en gran parte de los antiguos territorios
orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir del siglo VII, por el avance del islam.
El cristianismo se incorpor a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus principales
rasgos de identidad.
168

169
Con la expansin de la cultura europea que comenz en el siglo XV, esta religin se difundi por otros muchos
lugares del mundo, especialmente por Amrica, donde es hoy tambin la religin ms importante. En la actualidad, la religin cristiana, en
sus diferentes denominaciones, es la que cuenta con mayor nmero de seguidores en todo el mundo.
La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones
del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparicin de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe
una sola, sino muy variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo comparten, sin embargo, una visin de Jess de
Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (vase ms abajo la seccin Jess en el cristianismo).
El cristianismo, y especialmente la figura de Jess de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de
la cultura de Europa y de Amrica (sobre algunos aspectos de la influencia de Jess en la cultura, vanse las secciones Jess en el arte,
Jess en la literatura, Jess en el cine).
Jess en el cristianismo
La figura de Jess de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentes interpretaciones acerca
de su persona.
170
En general, para los cristianos ortodoxos, Jess de Nazaret es el protagonista de un acto nico
171
e intransferible, por el
cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza cada y alcanzar la salvacin.
172
Dicho acto se consuma con
la resurreccin de Jess de Nazaret. La resurreccin es, por tanto, el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriolgica.
Como acto, es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la muerte y la resurreccin
compensan en tres actos sucesivos los tres obstculos que separaban, segn la doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,
173
el
pecado
174
y la muerte.
175
Por la encarnacin del Verbo, la naturaleza divina se hace humana.
176
Por la muerte de Cristo, se supera el
pecado y por su resurreccin, la muerte.
177
Histricamente, el ncleo de la doctrina cristiana qued fijado en el Concilio de Nicea, con la formulacin del smbolo niceno. Este concilio
es reconocido por las principales denominaciones cristianas: catlicos, ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. El texto del credo
niceno en lo referente a Jess es el siguiente:
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre,
Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el
cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los
humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a
juzgar a los vivos y los muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo, el
arrianismo, y posteriormente el unitarismo).
Jess de Nazaret es tambin considerado la encarnacin del Hijo, segunda persona o hipstasis de la trinidad cristiana. Es Hijo por
naturaleza y no por adopcin, lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relacin entre la naturaleza divina y
humana qued fijada en el Concilio de Calcedonia en estos trminos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre con alma
racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado, nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad,
y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara, la Virgen (madre) de Dios, segn la
humanidad: uno y el mismo Cristo Seor Hijo Unignito en dos naturalezas bien distintas, inmutables, indivisibles,
inseparables; la diferencia de naturalezas en ningn modo es suprimida por la unin, ms bien se conservan las propiedades
de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (est) dividido ni partido en dos personas, sino que uno
y el mismo es Hijo nico, Dios, Verbo, Jess Seor, como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos ense
y transmiti el smbolo de los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y
armona, este Santo Snodo ecumnico defini que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o
ensearla a otros.
178
Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmticas del Concilio de Nicea, del Concilio de feso
y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia
Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser nio alguna vez. En consecuencia,
separan la persona humana y la persona divina de Jess. Fue rechazada por el Concilio de feso.
Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jess de Nazaret. Fue promovida por Eutiques y
rechazada en el Concilio de Calcedonia. Las Antiguas iglesias orientales son denominaciones monofisitas, as como tambin las
iglesias coptas.
Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
Varios movimientos religiosos de filiacin cristiana, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se apartan de las creencias
tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo y su misin. Por ello
se dicute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos.
Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) creen que Jesucristo ofrece la salvacin en dos aspectos
diferentes, de la muerte fsica y de la muerte espiritual.
179
La iglesia mormona, fundada en Estados Unidos, tambin mantiene la creencia de
que, despus de su resurreccin, Jesucristo visit Amrica y continu all su enseanza.
180
Los testigos de Jehov consideran a Jess como el nico ser creado por Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios
todopoderoso, sino una poderosa criatura espiritual entronizado como rey.
181
Tambin creen que Jess no es parte de una trinidad,
182
y
que no resucit por s mismo, sino que Dios lo resucit.
183
Los Testigos de Jehov afirman que Jess no muri en una cruz sino en un
madero
184
y por ende no usan la cruz ni ningn otro smbolo.
185
Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirti en
Rey en el cielo en el ao 1914 y el Arcngel Miguel es Jesucristo en su posicin celestial.
186
Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Cientfica de Cristo) de Mary Baker Eddy, Jess el Cristo tiene una dualidad: uno es Jess como hombre
humano y la otra es Cristo como la idea divina. Jess represent Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.
187
Este Cristo-espritu
gobern al Jess fsico.
188
Con la ascensin desapareci Jess pero la identidad espiritual o Cristo contina existiendo en el orden eterno
de la Ciencia Divina, redimiendo los pecados del mundo
189
Jess no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en calidad y no en
cantidad.
190
Dios no es un salvador corpreo sino un Principio salvador.
191
La salvacin no se logra mediante el perdn sino una reforma
y recurso de Espritu.
192
Los adventistas del Sptimo Da hacen hincapi, como la mayora de los grupos adventistas, en una escatologa de signo milenarista que
considera inminente la Parusa (segunda venida de Cristo), la cual se realizar de modo visible y tangible.
193
Otros movimientos se apartan bastante ms de las creencias cristianas, ya que niegan de plano su misin salvadora.
194
Jess en otras religiones
Jess segn el judasmo
El judasmo, religin en cuyo marco se desarroll la predicacin de Jess, rechaza la creencia de que Jess es Dios, ya que resulta
incompatible con su estricto monotesmo. Igualmente rechaza su identificacin con el Mesas o como profeta.
En lneas generales, puede decirse que el judasmo prest escasa atencin a Jess de Nazaret. Sin embargo, un personaje llamado Yeshu
(alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: ") es mencionado en antiguos textos rabnicos, entre ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha
anterior al ao 600, y la literatura midrsica, de entre 200 y 700. El nombre es similar, aunque no idntico, a Yesha, que es considerado
por muchos autores el nombre original de Jess en arameo. Adems, en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el
sobrenombre Ha-Notztri, que puede significar el Nazareno. Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jess
conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes. Existen, sin
embargo, discrepancias sobre este punto.
En los textos rabnicos, Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucador que empuja a los
judos a apostatar de su religin.
Jess en las religiones gnsticas
El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el
helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era
muy comn en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. Para algunas religiones gnsticas, el mundo haba sido creado por
malignos demiurgos que tenan al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condicin de prisionero. Para otras, el mundo
era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que conocan (gnosis) esta verdad podan intentar escapar. En contacto con el
cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnsticas. Las ms destacadas fueron:
Marcin de Snope (siglo II): es el nico gnstico que reconoci a Jess de Nazaret como nico y verdadero Hijo de Dios. Sin
embargo, el Dios que propugna Marcin no es el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, ms que redentor, es
liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando
para ello el precio de su sangre.
Pantocrtor rodeado por la mandorla
en el bside de San Clemente de
Tahull. Flanqueando la mandorla, se
encuentra el tetramorfos, alegora de
los cuatro evangelios.
Valentn (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnstica. Para l, Jess de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la
propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creacin.
Simn Mago (siglo I): fue un predicador gnstico que se autoproclam encarnacin del Padre. Para l, Jess de Nazaret haba sido
una encarnacin previa del Hijo.
Baslides de Alejandra (siglo II): fue el fundador de otra secta gnstica. Consideraba que la muerte de Jess era incompatible con
su naturaleza divina y, por lo tanto, haba sido una muerte ilusoria.
Mani (siglo III): fundador del maniquesmo. Dentro de su sistema, Jess de Nazaret, Zoroastro y Buda haban sido tres
predecesores cuya enseanza l completaba y culminaba.
Jess segn el islam
Jess, llamado en lengua rabe `s o `s ibn Maryam (Jess, hijo de Mara), es uno de los principales profetas del islam. Segn el
Corn, fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene
carcter divino. Existen notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narracin cornica de la historia de Jess.
La virginidad de Mara es plenamente reconocida (Corn, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jess es quien anunci la llegada de Mahoma como
ltimo profeta (Corn, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prdica a travs de los textos de los evangelios apcrifos. La muerte de Jess
es tratada de forma compleja, al no reconocer explcitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que
nada se dice-, mientras Jess asciende con Dios y burla a los judos (Corn, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jess no se
contempla, aunque s se afirma su regreso el da del Juicio Final (Corn, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese da, de que la obra de
Jess fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corn rechaza la Trinidad (segn el concepto del tawhid), tenindola por falsa,
y considera a Jess por Verbo de Dios, pero no hijo de l.
195
Jess en el budismo
La visin de Jess para los budistas es diferente. Algunos budistas, entre ellos el Dali Lama (1935),
196
consideran que Jess fue un
bodhisattva que dedic su vida al bienestar de los seres humanos. El maestro zen del siglo XIV Gasan Jseki seal que las palabras de
Jess en los evangelios procedan de alguien que no estaba lejos del estado de buda.
197
Jess en la ficcin y en el arte
Jess en el arte
En un primer momento, el arte cristiano evit representar a Jess en forma humana, prefiriendo
evocar su figura mediante smbolos, tales como el monograma formado por las letras griegas y
, iniciales del nombre griego (Cristo), en unin a veces de y , primera y ltima
letras, respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin; el
smbolo del pez (, ikhths en griego, acrstico de , ,
(Iesos Khrists, Theo Huis, Str: Jess Cristo, hijo de Dios, Salvador); el Cordero de
Dios; o incluso mediante smbolos antropomrficos, como el del Buen Pastor.
Ms tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentado como un joven imberbe.
A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. En el arte bizantino se
hicieron habituales una serie de representaciones de Jess, algunas de las cuales, como la imagen
del Pantocrtor, tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval.
Vase tambin: Representacin de Jess de Nazaret
Jess en la literatura
Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios que han dado su interpretacin
personal de la figura de Jess. Entre las obras ms destacadas que han tratado el tema pueden
citarse:
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamzov (1880).
Mijal Bulgkov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967).
Robert Graves: Rey Jess (1947).
Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La ltima tentacin de Cristo (1951), en la que se basara Martin Scorsese para
su pelcula homnima.
Fulton Oursler: La historia ms grande jams contada (1949). En la que se bas la pelcula de George Stevens.
Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), sirvi de base para la Serie Jess de Nazaret de Franco Zeffirelli
Jos Saramago: El Evangelio segn Jesucristo (1991).
Gore Vidal: En directo desde el Glgota (1992); tambin parcialmente basado en la historia de Jess de Nazaret, Mesas (1955).
Norman Mailer: El Evangelio segn el Hijo (1997).
Fernando Snchez Drag: Carta de Jess al Papa (2001).
lvaro Bermejo: El Evangelio del Tbet (2008).
La figura de Jess ha sido tambin el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en gneros como la ciencia ficcin o la novela
de misterio:
Mirza Ghulam Ahmad: Jess en la India (1899).
Andreas Faber-Kaiser: Jess vivi y muri en Cachemira.
Juan Jos Bentez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de varios volmenes).
Fida Hassnain: La historia de Jess (1995).
Jess en el cine
La vida de Jess segn los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido un tema frecuente en el
cine desde su misma aparicin. De hecho, Jess de Nazaret es uno de los personajes ms interpretados. Ya en 1898 su vida fue llevada a la
pantalla por Georges Hatot y Louis Lumire en un filme titulado La vie et la passion de Jsus-Christ.
198
En el cine mudo destaca la
superproduccin Rey de reyes (1927), de Cecil B. DeMille.
El tema fue abordado despus en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de Hollywood, como Rey de reyes (Nicholas Ray,
1961) y La historia ms grande jams contada (George Stevens, 1965) o la europea Jess de Nazaret (Franco Zeffirelli, 1977) hasta
visiones ms austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio segn San Mateo, 1964). Tambin dieron su personal interpretacin
de la figura de Jess autores como Griffith (Intolerancia, 1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El mrtir del Calvario, 1952), Dreyer
(Ordet, 1954), Dassin (El que debe morir, 1957), Buuel (Nazarn, 1958, y La Va Lctea, 1969), Wajda (Pilatus und andere, 1971),
Rossellini (El Mesas, 1975), Arcand (Jess de Montreal, 1989) o Cuerda (As en el cielo como en la tierra, 1995).
Algunas de las pelculas ms recientes sobre la vida de Jess no han estado exentas de polmica. Es el caso de Je vous salue, Marie
(1985) de Jean-Luc Godard o La ltima tentacin de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en la novela homnima de Nikos
Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretacin de Jess, apartada del punto de vista cristiano tradicional. El filme de Mel
Gibson La Pasin de Cristo (2004) suscit en cambio la aprobacin de amplios sectores del cristianismo, pero fue tachado de antisemita
por algunos miembros de la comunidad juda. En 2014 fue estrenada la pelcula Hijo de Dios.
El personaje de Jess ha sido tratado en el cine desde muy variados ngulos.
199
No faltan, por ejemplo, aproximaciones pardicas a la
figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones, 1979), musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison,
1973) o Godspell (David Greene, 1973) y filmes de animacin como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).
Jess en el teatro musical
La vida de Jess tambin ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entre las aproximaciones
lricas a la vida y obra de Jess destacan Jesucristo Superstar, pera rock con msica de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice,
representada por primera vez en 1970. Mucho ms alternativa es la obra Godspell, con msica de Stephen Schartz y libreto de John-
Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.
Vase tambin
Palestina en tiempos de Jess
Mishn
Iesh
Anexo:Advocaciones cristferas
Referencias y notas
1.
a

b
Aunque la mayora de los historiadores y expertos bblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las
fuentes, una minora de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jess de Nazaret, cuestionando los textos no cristianos existentes.
Entre los autores que afirman la historicidad de Jess se encuentran: Raymond E. Brown (La muerte del Mesas, ISBN 84-8169-485-1); John
Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman
(Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jess histrico, 2004, ISBN 84-301-
1349-5); E. P. Sanders (La figura histrica de Jess, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos ledos por
un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religin de Jess el judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); Paul Winter (El proceso a Jess,
1983, ISBN 84-85501-50-0).
La negacin de la existencia de Jess es una posicin muy tarda, ya que Jess comenz a estudiarse como figura histrica, al margen de la
religin, recin en el siglo XVIII. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jess.
El origen oculto de la religin cristiana, 2000, ISBN 84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jess, 2005, ISBN 84-9800-268-0) y,
sobre todo, George Albert Wells (The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN 0-87975-429-X); The Jesus Myth, 1998, ISBN 0-8126-
9392-2).
La inmensa mayora de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jess. Es el caso, por citar un ejemplo prestigioso,
de The New Encyclopaedia Britannica (pgs. 360-377, tomo 22, Chicago, 1990. ISBN 0-85229-511-1).
Tambin los defensores de la teora de la inexistencia de Jess reconocen que la opinin generalizada es la contraria. Segn George Albert
Wells, en un artculo publicado en 1999:
It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century, taught certain doctrines in Galilee,
worked there what were at any rate taken for miracles, and died in Jerusalem, at the behest of the Roman governor Pontius
Pilate.
George Albert Wells: Earliest christianity (http://www.infidels.org/library/modern/g_a_wells/earliest.html), en ingls
2. El judasmo de Jess no es cuestionado en la actualidad por ningn estudioso serio del Jess histrico. Como escribe William Arnal (The
cipher judaism in contemporary historical Jesus scholarship, en John S. KLOPPENBORG (ed.): Apocalypticism, anti-semitism and the
historical Jesus (http://books.google.es/books?
id=q5pNt46fQx4C&pg=PA25&lpg=PA25&dq=%22jesus+was+a+jew%22+jesus+seminar&source=bl&ots=1HQNvqmFVm&sig=b70bw8W-
juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA&hl=es&ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm439Dw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9), pg. 24, no contemporary
New Testament scholar contests that Jesus was a jew. Vase, por ejemplo, el libro de Joseph Klausner: Jess de Nazaret. Barcelona: Paids,
2006, ISBN 84-493-1834-3, quien manifiesta de manera terminante Jess era judo, y sigui siendo judo hasta su ltimo aliento
(pg. 469). Con igual claridad se expresa Edward Kessler, en Jesus the jew
(http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/thepassion/articles/jesus_the_jew.shtml) (artculo en BBC.co.uk): One of the certain facts
about Jesus was that he was a Jew. He was a child of Jewish parents, brought up in a jewish home and reared among jewish traditions.
Throughout his life, Jesus lived among Jews and his followers were jews.
Bart D. Ehrman ha sealado que una de las ironas del cristianismo primitivo es que Jess mismo era un judo que veneraba al Dios de los
judos, observaba las costumbres judas, interpretaba la ley juda y tuvo discpulos judos, que le consideraban el mesas judo (Bart D.
EHRMAN: Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007, ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233).
Un desarrollo amplio del tema, con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red: Jesus the jew
(http://www.leaderu.org/theology/jesusjew.html), artculo de Jonathan Went, en ingls.
Los autores de la llamada tercera bsqueda del Jess histrico han hecho especial incidencia en el judasmo de Jess. Vase, por ejemplo:
John Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart
Ehrman (Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); E. P. Sanders (La figura histrica de Jess, 2000, ISBN 84-
8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos ledos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religin de Jess el
judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); J. P. Meier (Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino,
2001 ss.), entre muchos otros.
3. 'Alicia M. Canto, Textos histricos sobre Jess de Nazareth (http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1684) (artculo en Celtiberia.net,
del 8 de diciembre de 2005).
4. Mt 1:18-2:23 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A18-2%3A23;&version=RVR1960;), Lc 1:5-2:52
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc1%3A5-2%3A52;&version=RVR1960;).
5. Segn Geza Vermes (El nacimiento de Jess, pg. 94): El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven Mara y Jos, pero al no
hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueo de Jos] y el nacimiento de Jess, debe concluirse que, en opinin de
Mateo, la pareja residi siempre en Beln.
6. Is 7:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is7%3A14;&version=RVR1960;)
7. Mt 1:19-21 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A19-21;&version=RVR1960;)
8. Mt 2:13 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt2%3A13;&version=RVR1960;)
9. Mt 2:19-23 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt2%3A19-23;&version=RVR1960;)
11. Lc 1:26-38 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc1%3A26-38;&version=RVR1960;).
12. Como puede verse, las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas:
En el relato de Mateo, Mara y Jos viven en Beln; en el de Lucas, en Nazaret.
En el relato de Mateo, el ngel se aparece (en tres ocasiones) a Jos; en el de Lucas solo se aparece (en una ocasin) a Mara.
Las historias de los magos de Oriente, la degollacin de los inocentes y la huida a Egipto solo aparecen en Mateo.
Las historias de la adoracin de los pastores, la circuncisin de Jess, la presentacin en el Templo y el encuentro de Jess con los
doctores del Templo solo se encuentran en Lucas.
13. Mt 1:2-16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A2-16;&version=RVR1960;), Lc 3:23-28
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A23-28;&version=RVR1960;).
14. Mt 3:1-12 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt3%3A1-12;&version=RVR1960;), Mc 1:4-8
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A4-8;&version=RVR1960;), Lc 3:1-18 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lc3%3A1-18;&version=RVR1960;) (Jn 1:19-32 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A19-
32;&version=RVR1960;)
15. Mt 3:13-15 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt3%3A13-15;&version=RVR1960;), Mc 1:9
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A9;&version=RVR1960;),Lc 3:21 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lc3%3A21;&version=RVR1960;)Segn el Evangelio de Juan, Jess no recibi el bautismo personalmente de Juan el Bautista, ya que
por entonces ste se encontraba encarcelado por orden de Antipas.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A10-11;&version=RVR1960;), Lc 3:21-22
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A21-22;&version=RVR1960;). En el Evangelio de Juan se menciona esta teofana
(Jn 1:32-33 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A32-33;&version=RVR1960;)), aunque no en ocasin del bautismo de
Jess.
search=Lc4%3A1-13;&version=RVR1960;).
18. Mt 4:12-17 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt4%3A12-17;&version=RVR1960;), Mc 1:14
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A14;&version=RVR1960;), Lc 4:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lc4%3A14;&version=RVR1960;).
19. Mt 4:17 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt4%3A17;&version=RVR1960;), Mc 1:15
search=Lc4%3A14;&version=RVR1960;). Segn Jn 1:35-51 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A35-
51;&version=RVR1960;) Jess reclut a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su
ministerio.
20. Mt 11:20-21 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt11%3A20-21;&version=RVR1960;), Lc 10:13
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc10%3A13;&version=RVR1960;)
search=Lc4%3A16-30;&version=RVR1960;). Segn el relato de Lucas, los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jess.
search=Lc18%3A35;&version=RVR1960;).
23. Jn 11:38-44 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn11%3A38-44;&version=RVR1960;)
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc6%3A13-16;&version=RVR1960;). En los tres sinpticos, los apstoles son agrupados
por parejas, aunque no siempre coinciden en su distribucin.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A16-20;&version=RVR1960;). En el Evangelio de Juan, Simn y Andrs son
discpulos de Juan el Bautista que se unieron a Jess en Judea.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc2%3A14;&version=RVR1960;), Lc 5:27-28 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lc5%3A27-28;&version=RVR1960;),
27. Vase, por ejemplo, Jn 6:67 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn6%3A67;&version=RVR1960;), Jn 6:70
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn6%3A70;&version=RVR1960;), Jn 6:71 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Jn6%3A71;&version=RVR1960;). En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simn Pedro, Andrs, los hijos de Zebedeo (es decir
Santiago y Juan), Felipe, Natanael, Ddimo Toms, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente identificado con el Bartolom que
mencionan los sinpticos.
28. No est claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro, ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano,
aunque los detalles de la narracin son idnticos.
29. Mt 9:32-34 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt9%3A32-34;&version=RVR1960;), Mt 12:22-30
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt12%3A22-30;&version=RVR1960;), Mc 3:22-27
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc11%3A14-15;&version=RVR1960;), Lc 11:17-23
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc11%3A17-23;&version=RVR1960;))
30. Lc 10:17-20 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc10%3A17-20;&version=RVR1960;)
31. Mc 9:38-40 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc9%3A38-40;&version=RVR1960;)
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc19%3A28-40;&version=RVR1960;), Jn 12:12-19
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn12%3A12-19;&version=RVR1960;).
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc19%3A45-48;&version=RVR1960;). Marcos intercala entre la entrada de Jerusaln y la
expulsin de los mercaderes el episodio de la maldicin de la higuera (Mc 11:12-14 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Mc11%3A12-14;&version=RVR1960;), y Lucas una profeca sobre Jerusaln (Lc 19:41-44
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc19%3A41-44;&version=RVR1960;)
35. Jn 2:13-22 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn2%3A13-22;&version=RVR1960;). En este pasaje, Jess utiliza un azote
para expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los sinpticos.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc14%3A5-9;&version=RVR1960;), Jn 12:1-8 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Jn12%3A1-8;&version=RVR1960;). En el relato de Juan, la mujer que unge a Jess es Mara de Betania, hermana de Lzaro; en los
otros dos no se menciona su nombre.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc22%3A19-20;&version=RVR1960;). Para los cristianos, este gesto de Jess representa la
institucin del sacramento de la Eucarista.
39. El Evangelio de Juan no hace referencia a la ltima Cena, ya que no sita la detencin de Jess en la noche de Pascua, sino la anterior: s
aparece en l, sin embargo, el anuncio de la traicin de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que no aparece en los sinpticos, el lavatorio de
los pies de los discpulos (Jn 13, 1-20).
41. Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn18%3A2-12;&version=RVR1960;). El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se
cita Getseman como el lugar de la detencin, sino un huerto al otro lado del torrente Cedrn; en la detencin de Jess toma parte una
cohorte romana; y Jess no es denunciado por Judas, sino que se entrega l mismo a los que iban a detenerlo.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn18%3A15-27;&version=RVR1960;).
47. Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador, sino el de prefecto. Figura errneamente con ese cargo no solo en los
evangelios, sino tambin en la obra del historiador Flavio Josefo.
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc15%3A1-15;&version=RVR1960;). El Evangelio de Lucas aade que Pilato envi a Jess
ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusaln. Segn este relato, Jess no quiso contestar a las preguntas
de Antipas, quien lo envi de nuevo a Pilato (Lc 23:1-25 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc23%3A1-
25;&version=RVR1960;)). En el Evangelio de Juan, por otro lado, se aaden dos dilogos entre Jess y Pilato que no aparecen en el resto de
los relatos de la Pasin (Jn 18:28-19:16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn18%3A28-19%3A16;&version=RVR1960;)).
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc15%3A15-20;&version=RVR1960;)
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn19%3A16-24;&version=RVR1960;). Juan no menciona a Simn de Cirene. Afirma que
Jess fue crucificado entre otras dos personas, pero no dice que fuesen ladrones.
52. Lc 23:39-46 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc23%3A39-46;&version=RVR1960;). Jn 19:25-30
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn19%3A25-30;&version=RVR1960;)
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc23%3A50-56;&version=RVR1960;), Mc 19:38-42
54. Mt 27:62-66 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt27%3A62-66;&version=RVR1960;).
55. Mt 28 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt28;&version=RVR1960;), Mc 16 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Mc16;&version=RVR1960;), Lc 24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc24;&version=RVR1960;), Jn 20-21
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn20-21;&version=RVR1960;)
56. Existe consenso entre la mayora de los fillogos bblicos en cuanto a que los ltimos doce versculos del evangelio, a partir de la aparicin
de Jess a Mara Magdalena (Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolacin posterior. Se desconoce si el Evangelio de Marcos conclua en
Mc 16 1,8 o si el final original se ha perdido. Vase Bart E. Ehrman, Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007; pgs. 88-92.
57. Is 7:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is7%3A14;&version=RVR1960;), Miq 5:2
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Miq5%3A2;&version=RVR1960;)
58. Is 9:1 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is9%3A1;&version=RVR1960;)
59. Is 9:6-7 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is9%3A6-7;&version=RVR1960;), Is 11:1-9
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is11%3A1-9;&version=RVR1960;)), Is 16:5 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Is16%3A5;&version=RVR1960;)
60. Is 40:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is40%3A3;&version=RVR1960;). Esta profeca es citada explcitamente en los
cuatro evangelios del Nuevo Testamento (Mt 3:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt3%3A3;&version=RVR1960;), Mc 1:2-
3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A2-3;&version=RVR1960;), Lc 3:4-6 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lc3%3A4-6;&version=RVR1960;), Jn 1:23 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A23;&version=RVR1960;)).
61. Acerca del significado de esta expresin, vase el artculo Libro de Isaas.
62. Is 42:1-7 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is42%3A1-7;&version=RVR1960;), Is 49:1-7
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is49%3A1-7;&version=RVR1960;), Is 50:4-9 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Is50%3A4-9;&version=RVR1960;), Is 52:42-53:12 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Is52%3A42-
53%3A12;&version=RVR1960;).
63. Por ejemplo, Zc 12:10 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Zc12%3A10;&version=RVR1960;).
64. Has archaeological evidence for Jesus been discovered? (http://www.icr.org/article/has-archaeological-evidence-for-jesus-been-discove),
artculo en ingls de John D. Morris en el sitio web del Instituto de Investigacin sobre la Creacin. Consultado el 22/05/2009. Dice: Is it
reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man Jesus was not a prominent governmental leader. He was essentially an
itinerant preacher, with few possessions, and eventually suffered the death of a common outlaw. Would the romans have recorded his life or
death with an inscription or statue? Certainly not.
65. Vase History, archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus
(http://www.mtio.com/articles/aissar29.htm), artculo en ingls de Paul L. Maier.
66.
a

b
En 1972 el jesuita espaol Jos O'Callaghan afirm que EL 7Q5, uno de los papiros hallados en Qumrn, junto al Mar Muerto, era un
fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6, 52-53). Su hiptesis fue apoyada por algunos biblistas, entre ellos C. P. Thiede,
pero fue en general rechazada por los estudiosos. Vanse Piero, Antonio: Gua..., pp. 66-67; y Meier, John P.: Un judo marginal..., p.124.
67. Antonio PIERO: Fuentes del cristianismo, pg. 325.
68. De hecho, en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento, pero apenas s se refiere a dichos de Jess. Solo en 1Cor 7:10
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Cor7%3A10;&version=RVR1960;) y 1Cor 11:23-26
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Cor11%3A23-26;&version=RVR1960;) acude directamente a la predicacin de Jess de
Nazaret como fuente de autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es sencillo diferenciar cundo hace referencia a la predicacin del
Jess histrico y cundo a su propia experiencia del Jess resucitado.
69. La tradicin cristiana atribuye la autora de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apstoles Juan y Mateo, y a dos
colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jess, Marcos y Lucas. Esta adscripcin es tarda (del siglo II) y no se sustenta en
datos aportados por los propios textos. No obstante, para referirse a los evangelios est generalizada la denominacin tradicional de evangelios
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autora
70. J. M. Robinson, y otros: El Documento Q en griego y en espaol con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Toms.
Salamanca: Sgueme, 2002. ISBN 84-301-1464-5
71. Guijarro, pg. 26.
72. Guijarro, pgs. 61-63
73. Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs. 392-393.
74. Theissen y Merz, pgs. 55-56.
75. Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg. 166.
76. Muy debatido es tambin el valor que debe asignarse al llamado Evangelio Secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas.
77. Gerd THEISSEN, y Annette MERZ, op. cit., pg. 76.
78. Vase una relacin comentada de todos los textos, junto con otros judos, igualmente no cristianos, en el artculo de Alicia M. Canto (UAM)
"Textos histricos sobre Jess de Nazareth", Celtiberia.net, 8-12-2005 (consultado el 10-12-2012) (http://www.celtiberia.net/articulo.asp?
id=1684), reproducido tambin en Terrae Antiqvae, 5-1-2006 (http://terraeantiqvaefotos.zoomblog.com/archivo/2006/01/05/textos-
historicos-sobre-Jesus-de-Nazar.html).
79. En la edicin de 1995 de la misma obra se concluye, pg. 257 (http://books.google.es/books?
hl=es&id=vohWAAAAMAAJ&q=Tacitus#search_anchor): "The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus, the
Roman historians Tacitus and Suetonius, and Talmudic texts) are almost negligible, except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus
might never have existed", esto es, que, siendo textos de no mucho valor documental, s bastan "para refutar la idea infundamentada de que
Jess podra no haber existido".
80. Un anlisis detallado de las fuentes talmdicas sobre Jess puede encontrarse en Klausner, Joseph: Jess de Nazaret (Barcelona: Paids,
2006; ISBN 84-493-1834-3); pgs. 23-58. Aunque la edicin original del libro es de 1907, la mayora de los autores actuales estn de acuerdo
con lo esencial de sus conclusiones: vase por ejemplo Meier, Un judo marginal, tomo I, pgs. 112-118 (ver bibliografa).
81. Prez Omister, Antonio (2008). El enigma de Jess de Nazaret (http://books.google.com.ar/books?id=sDLiGTVj-
1EC&pg=PA10&lpg=PA10&dq=%22Jes%C3%BAs+de+Nazaret%22+%22escasez+de+fuentes+no+cristianas%22&source=bl&ots=VfCho1
My52&sig=JXP9gYkYDCJA87ffyNLatW9G6EQ&hl=es&sa=X&ei=ASyoUo3gOobjsASEjIKQCQ&ved=0CEEQ6AEwBA#v=onepage&q=%2
2Jes%C3%BAs%20de%20Nazaret%22%20%22escasez%20de%20fuentes%20no%20cristianas%22&f=false). 472 pginas. p. 10. ISBN 978-
1-4092-2783-0. Consultado el 11 de diciembre de 2013.
82. Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs. 169-172.
84. Sanders, pg. 42.
85. Sebastos es la traduccin aproximada al griego de Augusto.
86. Geza VERMES: Jess el judo, pg. 52.
87. Theissen y Merz, pg. 153.
88. Segn Flavio Josefo (Contra Apin 2, 108), eran unos 20.000.
89. Sanders, pgs. 63-64.
91. En Antigedades judas, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y en Guerra 2, 118-166.
92. Sanders, pg. 67.
93. Meier: Un judo marginal. Una nueva visin del Jess histrico, tomo I, pg. 219.
94. Jess PELEZ: Jess y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo, en Antonio PIERO (ed.): Orgenes del
cristianismo. Antecedentes y primeros pasos, pg. 235.
95. Mc 1:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A24;&version=RVR1960;), Mc 10:47
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc10%3A47;&version=RVR1960;), Mc 14:67 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Mc14%3A67;&version=RVR1960;), Mc 16:6 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc16%3A6;&version=RVR1960;),
Lc 4:34 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc4%3A34;&version=RVR1960;), Lc 24:19
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc24%3A19;&version=RVR1960;).
96. Mt 2:23 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt2%3A23;&version=RVR1960;), Mt 26:71
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt26%3A71;&version=RVR1960;), Lc 18:37 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lc18%3A37;&version=RVR1960;), Jn 18:5-7 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn18%3A5-7;&version=RVR1960;)
97. Hch 2:22 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hch2%3A22;&version=RVR1960;), Hch 3:6
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hch3%3A6;&version=RVR1960;), Hch 4:10 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Hch4%3A10;&version=RVR1960;), Hch 22:8 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hch22%3A8;&version=RVR1960;).
98. Num 6 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Num6;&version=RVR1960;)
99. nazareno (http://lema.rae.es/drae/?val=nazareno), Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001,
http://lema.rae.es/drae/?val=nazareno
100.
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b
Segn Gerd THEISSEN y Annette MERZ, El Jess histrico, pg. 192: En suma, Jess procede de Nazaret. La transposicin del lugar
de nacimiento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como segn las Escrituras el mesas deba nacer en Beln, Mt 2
y Lc 2 desplazan all el nacimiento de Jess. Geza VERMES, en su obra El nacimiento de Jess (pgs. 242-243) afirma que el lugar donde
naci resulta controvertido: Beln segn la tradicin, pero ms probablemente Nazaret. Para Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo
Testamento, pg. 174), lo ms probable es que Jess fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que naci en Beln para
dar plena justificacin a sus pretensiones mesinicas, de acuerdo con las Escrituras.
101. En el Evangelio de Marcos es llamado Jess el nazareno (Mc 1:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Mc1%3A24;&version=RVR1960;); Mc 10:47 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc10%3A47;&version=RVR1960;);
Mc 14:67 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc14%3A67;&version=RVR1960;); Mc 16:6
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc16%3A6;&version=RVR1960;)). En el Evangelio de Juan se indica adems que su origen
galileo poda ser perjudicial para ser identificado como el Mesas (Jn 1:45 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Jn1%3A45;&version=RVR1960;); Jn 7:52 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn7%3A52;&version=RVR1960;)).
103. Solo dos de los cuatro evangelios cannicos, Mateo y Lucas proporcionan informacin sobre la infancia de Jess. Marcos, el evangelio
mayoritariamente considerado ms antiguo, no incluye ningn relato de la infancia. Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de
varios hermanos (Mc 6:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc6%3A3;&version=RVR1960;)). Por otro lado, la infancia de
Jess es desarrollada ampliamente con una considerable dosis de imaginacin y abundantes anacronismos por varios evangelios
apcrifos, genricamente conocidos como apcrifos de la infancia. Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna
fiabilidad histrica. En el resto del Nuevo Testamento, solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jess, cuando afirma que
fue nacido de mujer (Gal 4:4 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gal4%3A4;&version=RVR1960;)) y que proceda de la estirpe
de David, en cuanto hombre (Romanos 1:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Romanos1%3A3;&version=RVR1960;)).
104. Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas son adiciones posteriores a la narracin evanglica principal (El nacimiento de
Jess, pg. 237).
105. Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas, segn el cual el Mesas habra de nacer en Beln:
Pero t, Beln Efrata, aunque pequea para figurar entre los clanes de Jud, de ti me saldr quien ha de ser dominador en
Israel, cuyos orgenes vienen de antao, desde los das antiguos.
Miqueas 5:2 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Miqueas5%3A2;&version=RVR1960;)
106. Brown, Raymond E. (2002). 101 Preguntas y respuestas sobre la Biblia (3 edicin). Salamanca: Ediciones Sgueme. p. 88. ISBN 84-301-
1304-5. Siempre recalco que, aparte de discrepar sobre ciertos puntos, los dos evangelistas (Mateo y Lucas) tambin coinciden en lo que
podra denominarse los puntos ms importantes. [...] ambos coinciden en que el nacimiento tuvo lugar en la ciudad de Beln. Ambos
coinciden en que finalmente la familia se establece en Nazaret. Estas coincidencias son muy importantes y no creo que pueda discutirse la
historicidad de dichos detalles. Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesas.
107.
a

b
Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas (http://books.google.com.ar/books?
hl=es&lr=&id=W0bEwh4tKQYC&oi=fnd&pg=PA4&dq=Nazareth+autor:Raymond+autor:Brown&ots=Ww928tCPpQ&sig=hyLcxu8gscVbQ
r01gJtcK_Fz9ok#v=onepage&q=Nazareth%20autor%3ARaymond%20autor%3ABrown&f=false). Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 209.
ISBN 84-7057-302-0. Aunque las investigaciones arqueolgicas han demostrado que fue ocupada continuamente desde el siglo VII a. C.,
Nazaret nunca es mencionada en ningn escrito judo precristiano. [...] De las doce veces que lo encontramos en el NT, diez aparece como
Nazaret [...] y dos como Nazar (Mateo 4:13; Lucas 4:16).
108.
a

b
Meier, John P. (1998). Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las races del problema y la persona. Estella
(Navarra): Verbo Divino. pp. 279 y 310.
109. Testa, E (1968). L'apporto delle iscripzioni nazaretane. Rev. Bibl. 16: pp. 167-185.
110. Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas. Madrid: Ediciones Cristiandad. pp. 179180. ISBN 84-7057-302-0. Los adversarios se
burlaban de que Jess fuera de Nazaret de Galilea, un lugar oscuro que en nada favoreca su origen davdico y divino. [...] En Juan 1:45-46,
cuando se describe a Jess como aquel de quien escribi Moiss en la ley y en los profetas, Natanael replica: "De Nazaret puede salir algo
bueno?" En 7:52, los fariseos replican a los partidarios de Jess: "Estudia (las escrituras) y vers que de Galilea no puede salir un profeta.
111. Kstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles Leland (2009). The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction
to the New Testament (http://books.google.com.ar/books?id=g-MG9sFLAz0C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false).
Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4365-3. Consultado el 28 de enero de 2014. Andreas J. Kstenberger y
colaboradores sealan que la fecha de la muerte de Herodes I el Grande establecera la datacin ms tarda posible (terminus ad quem) para el
nacimiento de Jess de Nazaret (pgina 136); luego de argumentar sobre la imposibilidad de que la muerte de Herodes haya ocurrido ms
tardamente (pgina 138), sostienen que Jess podra haber nacido en cualquier momento entre finales del ao 7 y principios del ao 4 a. C.
112. Theissen, Gerd; Merz, Annette (1999). El Jess histrico. Salamanca: Ediciones Sgueme. ISBN 978-84-301-1349-1. Theissen y Merz
escribieron: No hay referencias seguras del ao exacto. Es cierto que Mateo y Lucas coinciden en afirmar que Jess naci en vida de
Herodes el Grande, es decir, a tenor de los datos de Josefo (Ant 17, 167.213; Bell 2, 10), antes de la primavera del ao 4 a. C. Este terminus
ad quem se considera probable pero no deja de ser discutido. (pgina 179); no es posible precisar el ao del nacimiento de Jess; hay una
cierta probabilidad en favor de los ltimos aos de reinado de Herodes el Grande (pgina 182).
113.
a

b
Piero, Antonio (2011). Gua para entender el Nuevo Testamento (4 edicin). Madrid: Editorial Trotta. pp. 87, 164 y 174. ISBN 978-84-
8164-832-4. Antonio Piero sugiere que el nacimiento de Jess tuvo lugar en torno al 6-4 a. C. (pgina 87), y seala adems: No hay por
qu negar el dato de Mateo y Lucas de que Jess naciera en poca de Herodes el Grande, poco antes de la muerte de ste, ocurrida el ao
4 a. C. (pgina 174). La inmensa mayora de los investigadores cree que Lucas se refiere de odas al censo de Quirinio del 6 d. C, por
tanto unos diez aos despus del nacimiento de Jess (pgina 164).
114. Meier, John P. (1998). Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico
(http://bibliotecacatolicadigital.org/ORARHOY/JESUS/meier,_john_p_-_un_judio_marginal_01.pdf). Volumen 1: Las races del problema y la
persona. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino. p. 243. ISBN 84-8169-203-4. Consultado el 28 de enero de 2014. Meier ubica el nacimiento
de Jess de Nazaret hacia el final de ese reinado (en referencia al de Herodes el Grande), o sea, por los aos 7-4 a. C.
115. Dunn, James D.G. (2003). Jesus Remembered (http://books.google.com.ar/books?
id=G4qpnvoautgC&pg=PA325&dq=%22Jesus+Remembered%22+%22birth+6-4+BCE%22&hl=es&sa=X&ei=JAXlUr-
VJuvisATFh4DIBw&ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage&q=%22Jesus%20Remembered%22%20%22birth%206-4%20BCE%22&f=false).
Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3931-2. Consultado el 28 de enero de 2014. Birth 6-4 BCE
116. Kasper, Walter (1985). Jesus the Christ (http://books.google.com.ar/books?id=J-
6Ya8pHtWAC&pg=PA65&dq=%22Jesus+of+Nazareth%22+%22probably+from+6-
7+BC%22&hl=es&sa=X&ei=4VHgUvGVF5OqkAf4_4DIBg&ved=0CDMQ6AEwAA#v=onepage&q=%22Jesus%20of%20Nazareth%22%20
%22probably%20from%206-7%20BC%22&f=false). Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. p. 65. ISBN 978-0-8091-2081-9. Consultado el 28
de enero de 2014. [...] probably from 6-7 BC [...]
117.
a

b
Pesch, Rudolf (2004). Jesus Christ (http://books.google.com.ar/books?id=WtnR-
6_PlJAC&printsec=frontcover&hl=en#v=onepage&q&f=false). En Rahner, Karl. Encyclopedia of Theology: a Concise Sacramentum Mundi.
Nueva York-Mumbai: Continuum-St Pauls. p. 732. ISBN 978-0-86012-006-3. Consultado el 28 de enero de 2014. No hay evidencia de que
Quirino haya sido gobernador en vida de Herodes. [...] El ao de nacimiento de Jess es incierto. [...] En general se acepta que Jess naci
antes de 4 a. C. (muerte de Herodes). No pueden extraerse detalles ms precisos de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas.
118.
a

b
Escuela bblica de Jerusaln (2009). Biblia de Jerusaln (edicin espaola) (4 edicin). Bilbao: Descle de Brouwer. ISBN 978-84-330-
2322-3. La Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln ubica el nacimiento de Jess hacia el ao 5 o 4 antes de la era cristiana
(pgina 1420), quiz 8-6 a. C. (pgina 1494), y en cualquier caso antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a. C.). En referencia al
censo citado por el evangelista Lucas, seala: Este primer censo bajo Cirino resulta enigmtico. Puesto que el historiador judo Flavio Josefo
data el nico que nos es conocido del ao 6 d. C..
119. Finegan, Jack (1998). Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology
in the Bible. edicin revisada. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. p. 319. ISBN 978-1-56563-143-4. Finegan apoya la datacin del
nacimiento hacia el 3 o el 2 a. C. y basa sus argumentos en datos que seala la Tradicin cristiana primitiva sobre el nacimiento, en particular
Ireneo de Lyon (siglo II), Clemente de Alejandra (alrededor del 200 d. C.), y Tertuliano (principios del siglo III). Tanto Ireneo como
Tertuliano ubicaron el nacimiento de Jess en el ao 41 de Augusto. Si se supone que el mandato de Augusto comenz cuando fue elevado
al consulado el 19 de agosto de 43 a. C., el ao que sealan sera 2 a. C. Tertuliano confirm convenientemente esta conclusin mediante la
adicin de que el nacimiento de Cristo fue 28 aos despus de la muerte de Cleopatra y quince aos antes de la muerte de Augusto. Finegan
escribe: Si recordamos que la tradicin predominante representada por la mayora de los eruditos cristianos tempranos databa la fecha del
nacimiento de Jess de 3/2 antes de Cristo, y si aceptamos el tiempo de la muerte de Herodes entre el eclipse [lunar] de enero 9-10 y la
Pascua del 8 de abril en el ao 1 antes de Cristo, entonces probablemente datemos la fecha de la natividad de Jess del 3/2 a. C., tal vez a
mediados de enero de 2 a. C. Con todo, en el presente la gran mayora de los historiadores data la muerte de Herodes I el Grande del ao
4 a. C. y, tal como seala Meier en el volumen 1 de su obra Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, los intentos dispersos de
invalidar el 4 a. C. como ao de la muerte de Herodes se deben considerar un fracaso.
120. Sanders, Ed Parish (2000). La figura histrica de Jess (http://arminianos.files.wordpress.com/2012/01/e-p-sanders-
la_figura_historica_de_jesus.pdf). Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino. p. 28. ISBN 84-8169-400-2. Consultado el 28 de enero de 2014.
Sanders seala el consenso general:
La mayora de los estudiosos (y yo entre ellos) piensan que el hecho decisivo es que Mateo data el nacimiento de Jess
aproximadamente hacia el tiempo en que muri Herodes el Grande. Esa muerte tuvo lugar en el ao 4 AEC, de manera que Jess
naci ese ao o poco antes; algunos estudiosos prefieren el 5, el 6 o incluso el 7 AEC.
121.
a

b
Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la infancia (http://books.google.com.ar/books?
id=W0bEwh4tKQYC&printsec=frontcover&dq=%22El+nacimiento+del+Mes%C3%ADas.+Comentario+a+los+relatos+de+la+infancia%22+
Quirino&hl=es-
419&sa=X&ei=zHbnUpqeIobLsQSn14GIBQ&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q=%22El%20nacimiento%20del%20Mes%C3%ADas.%20
Comentario%20a%20los%20relatos%20de%20la%20infancia%22%20Quirino&f=false). Madrid: Ediciones Cristiandad. pp. 413414.
ISBN 84-7057-302-0. Consultado el 28 de enero de 2014.
122. En el ao 525, el papa Hormisdas encarg a Dionisio el Exiguo, un astrnomo y abad escita de un monasterio romano, establecer como ao
primero de la era cristiana el del nacimiento de Jess. Dionisio se equivoc en unos seis aos al datar el reinado de Herodes I el Grande, por
lo que dedujo que Jess naci el ao 753 de la fundacin de Roma. ste es el origen de la actual era cristiana.
123. Se declar oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jess en el ao 336, por orden del papa Julio I, cristianizando as una
fiesta pagana que tiene sus races en la celebracin del solsticio de invierno y que ya haba sido instituida en el siglo III por Aureliano como
natalicio del dios Sol Invictus. La eleccin de esta fecha no tiene ninguna base histrica. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre, se
conmemoraba el nacimiento de Jess el 6 de enero, junto con la epifana y el bautismo de Jess por San Juan. El 6 de enero haba sido,
adems, la fecha de inicio del ao nuevo en la antigua civilizacin egipcia, tras los cinco primeros das de este mes, que, en sus tradiciones,
no pertenecan ni a un ao ni al otro. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jess el 6 de enero.
124. Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son aadidos tardos con un contenido principalmente teolgico.
Vase, por ejemplo, Geza Vermes (El nacimiento de Jess, pg. 237, para quien los relatos de la infancia [...] son adiciones posteriores a la
narracin evanglica principal. Meier (Un judo marginal, tomo I, pgs. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son productos de la
reflexin cristiana primitiva sobre el significado salvfico de Jesucristo a la luz de las profecas del Antiguo Testamento y seala que no
tienen absolutamente ninguna validez histrica para autores como Herbert Braun, Gnther Bornkamm y E. P. Sanders. Este ltimo, de hecho,
considera estos relatos como los casos ms claros de invencin en los evangelios (E. P. Sanders: La figura histrica de Jess, pg. 108).
Escribe Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, pg. 160) que los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y
Lucas [...] son una reelaboracin de otras narraciones del Antiguo Testamento.
125. Vase, por ejemplo, Lc 4:22 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc4%3A22;&version=RVR1960;), Jn 1:45
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A45;&version=RVR1960;), Jn 6:42 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Jn6%3A42;&version=RVR1960;). Las epstolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepcin milagrosa, lo que hace
suponer que se trata de un aadido tardo a la historia de Jess.
126. Los evangelios los mencionan claramente: Su madre y sus hermanos estaban fuera (Mt 12:46-50
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt12%3A46-50;&version=RVR1960;)). Adems, es mencionado por Juan Porque ni
an sus hermanos crean en l (Jn 7:5 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn7%3A5;&version=RVR1960;)). Pablo tambin
hace mencin en sus cartas a Santiago el hermano del Seor (Glatas 1:19 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Galatas1%3A19;&version=RVR1960;)). En la Primera Epstola a los Corintios dice: No tenemos derecho de traer con nosotros una
hermana por mujer como tambin los otros apstoles, los hermanos del Seor y Cefas? (1Corintios 9:5
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios9%3A5;&version=RVR1960;)). El libro Hechos de los Apstoles menciona a
Santiago (Hechos 13:17 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos13%3A17;&version=RVR1960;), Hechos 15:13
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos15%3A13;&version=RVR1960;) y siguientes). Una fuente extra-bblica, el
historiador Flavio Josefo, menciona que Santiago, hermano de Jess, fue linchado en el ao 62 d. de C. Siglos ms tarde, la teologa cristiana,
para defender el dogma de la virginidad de Mara, plante el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos, tanto en
arameo (ch-'ach) como en griego (adlfoi), puede tambin utilizarse para denominar a los parientes. El hebreo y el arameo no tienen una
palabra especfica para primos, sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. En griego s existen otras palabras para referirse a
los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jess. Se ha dicho, no obstante, que los autores del Nuevo Testamento,
por influencia de las lenguas semticas, pudieron utilizar el trmino hermano para referirse tambin a los parientes.
127. Segn Hegesipo las hermanas se llamaban Salom y Susana.
128. Vase, por ejemplo, Mc 10:47-48 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc10%3A47-48;&version=RVR1960;).
129. Lc 1:27 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc1%3A27;&version=RVR1960;), Mt 1:16
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A16;&version=RVR1960;), Hch 13:23 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Hch13%3A23;&version=RVR1960;), Rm 1:3-4 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Rm1%3A3-4;&version=RVR1960;)
130. Geza Vermes, Jess el judo, pgs. 227-229.
131. Sobre la insercin del pensamiento de Jess en el marco del judasmo del siglo I, vase sobre todo E. P. Sanders: Jess y el judasmo.
Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.
132. S se sabe, sin embargo, que no predic en las ciudades helensticas de Galilea, donde se hablaba principalmente el griego.
133. Lc 4:16-19 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc4%3A16-19;&version=RVR1960;). Algunos autores, sin embargo, han
puesto en duda la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente la cuestin en Un judo marginal, tomo I, pgs. 279-290 (ver
bibliografa).
134. Vase, por ejemplo, Marcos 6:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos6%3A3;&version=RVR1960;), Mateo 13:55
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo13%3A55;&version=RVR1960;). Geza Vermes (Jess el judo, pg. 26) lo pone, sin
embargo, en duda, indicando que en estos pasajes carpintero puede aparecer como sinnimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos
textos talmdicos, bastante posteriores a la muerte de Jess. Sin embargo, este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con
el contexto.
135. Vase Jn 2:13 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn2%3A13;&version=RVR1960;), Jn 6:4
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn6%3A4;&version=RVR1960;) y Jn 11:55 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Jn11%3A55;&version=RVR1960;).
136. Puig, pg. 197.
137. Vase Mc 6:44 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc6%3A44;&version=RVR1960;), Mt 14:21
search=Lc9%3A14;&version=RVR1960;) y Jn 6:10 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn6%3A10;&version=RVR1960;).
138. El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los evangelios (Mc 6:17-29
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc6%3A17-29;&version=RVR1960;), por ejemplo), Juan es encarcelado por haber
reprobado pblicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodas y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodas y Salom. Los dos
relatos coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo.
140. Sin embargo, Jess no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinpticos no se hace nunca referencia a que Jess
bautizase y solo en el Evangelio de Juan, bastante ms tardo, se mencionan bautismos realizados por Jess (concretamente en Jn 3:22
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn3%3A22;&version=RVR1960;)). El de Juan es, adems, el evangelio que ms desarrolla
la relacin entre Jess y Juan el Bautista.
141. Mc 1:7-8 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc1%3A7-8;&version=RVR1960;), Mt 3:11
search=Lc3%3A16;&version=RVR1960;), Jn 1:26-27 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A26-27;&version=RVR1960;)
144. Sobre este tema, vase Vermes, Jess el judo, pgs. 171-202.
145. Una de las obras ms destacadas sobre esta cuestin es E. P. Sanders: Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-
6.
146. Este concepto de tica interina o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos. Del
Cristo de la fe al Jess de la historia (ver bibliografa.
148. Rudolf Bultmann, Historia de la tradicin sinptica, Salamanca: Sgueme, 2000; pg. 306.
149. Morton Smith: Jesus the Magician. Charlatan or son of God, 1978.
150. Principalmente las fuentes sinpticas y el Evangelio de Juan, pero tambin, entre los apcrifos, hace referencia a la muerte de Jess el
Evangelio de Pedro. Entre las fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Tcito afirma que fue ajusticiado, aunque no
precisa el tipo de ejecucin. Las fuentes talmdicas, en cambio, presentan una versin diferente, ya que indican que Jess muri por orden de
las autoridades judas.
151. Los tribunales judos no tenan en principio potestad de condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos, concernientes a
discpulos de Jess, en que tribunales judos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. En ambos casos
los condenados fueron lapidados.
152. Pagola, Jos Antonio (2013). Jess. Aproximacin histrica. Sarand, provincia de Buenos Aires: PPC Argentina. p. 409. ISBN 978-987-1931-
32-3. A favor de esta interpretacin se encuentran autores como Simon Lgasse, Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer, Franois
Bovon y Joachim Gnilka, entre otros.
153. Kasper, Walter (1978). Jess, el Cristo (2 edicin). Salamanca: Ediciones Sgueme. p. 81. ISBN 84-301-0434-8. El ttulo de la cruz,
trasmitido por los cuatro evangelistas, apenas si puede ponerse en duda en su valor histrico. As, Kasper cita a un conjunto de autores y trabajos:
M. Dibelius, Das historische Problem der Leidensgeschichte, en Botschalt und Geschichte 1. Tbingen 1953, 256, 282 s; N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias, en H.
Ristow - K. Matthiae (ed.), Der historische Jesus, 159 s; F. Hahn, Hoheitstitel, 178; W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, 134; H. Kessler, Die tbeologiscbe
Bedeutung des Todes Jesu. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung, Dsseldod 1970, 231.
154. Brown, Raymond E. (2006). La muerte del Mesas. Desde Getseman hasta el sepulcro. Pamplona (Navarra): Editorial Verbo Divino.
pp. 11501151. ISBN 84-8169-485-1. No resulta verosmil que el "rey de los judos" sea una pura invencin, puesto que nunca aparece como
una confesin cristiana. [...] Las objeciones contra la historicidad (de la pasin de Jess de Nazaret) han estado basadas a menudo en la
dudosa afirmacin de que los cristianos no tuvieron acceso a lo que se dijo en los procesos judo y romano; pero aqu se trata de una
inscripcin a la vista de todos. No encuentro razn para negar su historicidad como expresin del cargo por el que los romanos ejecutaron a
Jess.
155. Gerd THEISSEN, y Annette MERZ: El Jess histrico, pg. 184.
156. Gerd THEISSEN, y Annette MERZ: El Jess histrico, pg. 185.
157. Adems, en el Evangelio de Juan dice: Entonces los judos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham? (Jn 8:57
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn8%3A57;&version=RVR1960;)). Se ha dicho que de haber tenido Jess treinta y tres
aos en el momento de su muerte se habra mencionado la cifra de cuarenta, no de cincuenta.
158. Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian origins
159. Doherty, en concreto, atribuye la invencin de la figura de Jess al autor del Evangelio de Marcos. Segn l: What did Mark do? He
crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually re-invented the Apostles out of early,
now-legendary figures in the Christ movement; they served mostly instructional purposes. He brought into the Jesus orbit all the figures and
concepts floating about in the Christian air, like Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic Son of Man.
Most important of all, he had to craft the story of Jesus' passion. [...] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the
literary genius of Mark (The Jesus puzzle. Was there no historical Jesus? Parte tres: The evolution of Jesus of Nazareth
(http://pages.ca.inter.net/~oblio/partthre.htm)).
160. A conspiracy of silence, (http://jesuspuzzle.humanists.net/partone.htm) parte uno (en ingls) del libro The Jesus puzzle. Was there no
historical Jesus?, cuya traduccin al espaol es:
Earl Doherty: El rompecabezas de Jess Acaso no hubo un Jess histrico?
(http://web.archive.org/20091027155651/www.geocities.com/pejlj/var_rompecabezas.htm) (traduccin al espaol).
161. Doherty seala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los
milagros, por ejemplo, eran necesarios segn las profecas del profeta Isaas (Is 35, 5-6), y estn inspirados en relatos semejantes acerca de
los profetas Elas y Eliseo. Tambin seala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasin. En el relato evanglico
tomado en su conjunto ve la repeticin de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicacin del justo inocente. Referencia: The
Jesus puzzle. Was there no historical Jesus? Parte tres: The evolution of Jesus of Nazareth. (http://pages.ca.inter.net/~oblio/partthre.htm)
162. There are those who argue that Jesus is a figment of the Churchs imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do
not know any respectable critical scholar who says that any more. R. Burridge y G. Gould: Jesus now and then, Wm. B. Eerdmans, 2004,
pg. 34.
163. En Christopher PRICE (2003): Scholarly opinions on the Jesus myth (http://www.bede.org.uk/price1.htm), se recogen opiniones en este
sentido de Howard Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann, Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier. Algunas
de ellas: The theory of Jesus nonexistence is now effectively dead as a scholarly question (Robert Van Voorst); To sum up, modern
critical methods fail to support the Christ myth theory (Michael Grant); That a few simple men should in one generation have invented so
powerful and appealing a personality, so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood, would be a miracle far more incredible
than any recorded in the Gospel (Will Durant); No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement
whose first distinct stage is represented by the Palestinian community (Rudolf Bultmann).
164. Antonio Piero: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg. 152.
165. Antonio Piero, op. cit., pg. 153.
166. Antonio Piero, op. cit., pgs. 152-154.
167. Harris, Murray J. (2005). Tres preguntas clave sobre Jess (http://books.google.com.ar/books?id=Hh-
aadtuvkAC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=%22historicidad+de+Jes%C3%BAs%22+%22evidencias+institucionales+y+algunas+consideraciones
+psicol%C3%B3gicas%22+%22improbabilidad+psicol%C3%B3gica%22&source=bl&ots=sdMhJ4ic8C&sig=NlIrWPYDASi-
Io30aJgVc2iX7kI&hl=es&sa=X&ei=BnVWU_TLJ5DjsAT2wIG4CA&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q=%22historicidad%20de%20Jes
%C3%BAs%22%20%22evidencias%20institucionales%20y%20algunas%20consideraciones%20psicol%C3%B3gicas%22%20%22improbabil
idad%20psicol%C3%B3gica%22&f=false). Terrassa, Barcelona: Editorial Clie. p. 22. ISBN 84-8267-456-0. Consultado el 22 de abril de 2014.
168. Eliot, T. S. (prlogo de Jos Mara Beneyto) (2003). La unidad de la cultura europea. Notas para la definicin de la cultura
(http://books.google.com.ar/books?
id=M7V5BrrWAXgC&printsec=frontcover&dq=Eliot+cultura+cristianismo&hl=es&sa=X&ei=RoS4ULbTDIOc9QS_zYD4CQ&ved=0CDIQ6
AEwAg#v=onepage&q=Eliot%20cultura%20cristianismo&f=false). Races de Europa. Madrid: Instituto de Estudios Europeos y Ediciones
Encuentro. ISBN 84-7490-703-9. Consultado el 30 de noviembre de 2012. T. S. Eliot seala que la vinculacin entre la diversidad de las culturas
locales y la cultura comn europea solo es posible porque existe un elemento comn en la cultura europea, una interrelacin en la historia del
pensamiento, los sentimientos y los hbitos de comportamiento, y un intercambio artstico e intelectual que proceden en ltima instancia de la
comunidad de valores que gener el cristianismo (p. 13). Jos Mara Beneyto asevera que el cristianismo no es la nica componente de la
identidad cultural europea, pero s su componente esencial (p. 19).
169. Alonso del Campo, Urbano (2007). Races cristianas de Europa: una cuestin disputada (http://books.google.com.ar/books?id=E-
y1_8FfVEwC&pg=PA45&dq=Eliot+cultura+cristianismo&hl=es&sa=X&ei=_4-
4UOL5MIGs8QTh7oHADg&ved=0CEEQ6AEwBw#v=onepage&q=Eliot%20cultura%20cristianismo&f=false). Salamanca (Espaa): San
Esteban. ISBN 978-84-8260-203-5. Consultado el 30 de noviembre de 2012. Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes
extracciones, el autor incluye una cita de T. S. Eliot: Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice, crea o
hace, surge de su experiencia cultural cristiana, y slo adquiere significado en su relacin a esa herencia. Slo una cultura cristiana ha podido
producir un Voltaire o un Nietzsche. (p. 45). Alonso del Campo cita adems otros autores como Jos Orlandis (Europa y sus races
cristianas (http://books.google.com.ar/books?
id=c2T2TqdwAl0C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false), 2004, Madrid:Rialp) que
consideran que negar las races cristianas de Europa sera tan caprichoso como apartado de la razn y de la verdad histrica (p. 40).
170. Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento, para hablar sobre Jess en el cristianismo,
habra que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo, tambin llamadas denominaciones
cristianas. Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe, exponerlas sin ms en pie de igualdad
conducira a cierto relativismo que no dara cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares, que unas
fueron desestimadas solo despus de largos debates y otras se consideraron herejas de manera tajante y desde el primer momento.
171. La historicidad de la resurreccin de Jess de Nazaret es un hecho que diferencia la religin cristiana de las religiones griegas. Si, para estas
ltimas, el tiempo es una entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno retorno, el cristianismo asume desde el principio una
nocin lineal del tiempo, en la cual la resurreccin es un hito histrico nico sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura. Vase
Bibliografa
Bibliografa utilizada
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172. En contraposicin a las concepciones cientficas que consideran al hombre como la cima de la evolucin natural, la teologa cristiana
considera que el hombre es una espiritualidad cada. Vase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales (pg. 180). Madrid: Rialp, 2003. ISBN
84-321-3134-2.
173. La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) estn separadas por el abismo ontolgico del acto creativo ex nihilo
174. La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios
175. Entendida sobre todo en el sentido ontolgico (dejar de ser)
176. Jn 1:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Jn1%3A14;&version=RVR1960;)
177. Vladimir Lossky: Teologa mstica de la iglesia de Oriente, pgs. 101
178. Esta traduccin es obra de RoyFocker, quien la tradujo directamente del griego. Traduccin.
179. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das: Gua para el estudio de las Escrituras: salvacin (pg. 184). Salt Lake City
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180. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das: Tercer libro de Nefi, captulos 11 al 28 del Libro de Mormn, pgs. 518-559.
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183. Es Jess el Dios todopoderoso? - Testigos de Jehov. Sitio oficial de Watchtower Society
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184. Did Jesus Really Die on a Cross? - Jehovah's Witnesses Official Web Site (http://www.watchtower.org/e/200604a/article_01.htm).
185. Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future (http://www.jw-media.org/beliefs/trueworship.htm).
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187. Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 473:4
193. Herv MASSN: Manual de herejas. Madrid: Rialp, 1989. ISBN 84-321-2517-2, pgs. 16-17.
194. Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon, segn la cual Jess no es Dios, sino simplemente
un hombre reflejo de Dios, nacido de una relacin adltera entre Mara y Zacaras, que fracas en su misin salvadora: para ellos, la
crucifixin de Jess es testimonio del fracaso del cristianismo. Vase: Manuel GUERRA GMEZ: Los nuevos movimientos religiosos (las
sectas). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3. Pg. 361.
195. La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politesmo que tanto combati. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituy un problema
desde el principio. Las teoras de la Trinidad que conoci Mahoma fueron las de los coliridianos nicamente. No obstante, sus posiciones
sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letrn, donde se trata de corregir la creencia de que Jess es hijo de Dios en un sentido
humano. As hay quien ve semejanzas, an en la diferencia. Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino un
Dios nico. [...] El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un Enviado (Corn, 5 77-79) Gente del Libro! No exageris en vuestra religin ni
digis, sobre Dios, ms que la verdad. Realmente el Mesas, Jess, hijo de Mara, es el Enviado de Dios, su Verbo, que ech a Mara en
espritu procedente de l. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digis Tres. [...] Tendra un hijo cuando tiene lo que est en los cielos y
en la tierra? Dios basta como garante! (Corn, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corn, pgs. 48, 49, 135, 146, 147.
196. James A. Beverley: Hollywoods idol (http://www.christianitytoday.com/ct/2001/june11/15.64.html), en Christianity Today, consultado
el 20 de abril de 2007. Dijo: Jesucristo tambin tuvo vidas anteriores. De modo que, ya ves, l alcanz un estado superior, tal vez de
bodhisattva, o de persona iluminada, por medio de la prctica budista o algo similar.
197. 101 historias zen; #16
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199. Montserrat Claveras (2010). La Pasin de Cristo en el cine (http://books.google.es/books?id=VZWyHwNugUAC). Encuentro.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jess de Nazaret.
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Vaticana).
Teora del Jess mtico
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19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre

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