Cristo - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

19/5/2014 Cristo - Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristo 1/23
Las representaciones de Cristo son muy
frecuentes en el arte cristiano a pesar de que
no hay retratos de Jess, ni indicaciones
concretas acerca de su aspecto fsico.
1
Cristo Salvador del mundo, El Greco
(c.1600).
Cristo
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Este artculo trata fundamentalmente de Jess desde el punto de vista del cristianismo. Acerca de
Jess como personaje histrico, vase Jess de Nazaret. Para Jess desde la perspectiva islmica,
vase Isa (Jess de Nazaret).
Cristo (del griego antiguo , Christs, y este a su vez
del hebreo , Ma [mashiach], el Mesas, que significa
ungido de Dios)
2

3

4
es el ttulo que en el cristianismo se le da
a Jess de Nazaret (Beln, 7 6 a. C. - Jerusaln, 29 o 30
d.C.).
Los seguidores de Jess son conocidos como cristianos
porque ellos creen y confiesan que Jess es el Mesas
profetizado en el Antiguo Testamento,
5
por lo cual le llamaban
Jess Cristo, que quiere decir, Jess, el Mesas (en
hebreo: Yeshua Ha'Mashiach), o bien, en su uso recproco:
Cristo Jess (El Mesas Jess).
El ttulo Cristo tambin se encuentra dentro del nombre
personal Jesucristo,
6
y se menciona como un sinnimo de
Jess de Nazaret en la fe cristiana, que lo considera
Salvador y redentor de los hombres, el Verbo (o
Palabra) de Dios encarnado,
7
y el Hijo unignito de Dios.
8
Los cristianos aguardan el regreso a la tierra de Cristo en el fin
de los tiempos.
La Cristologa, un rea de la teologa, se ocupa principalmente
de estudiar la naturaleza divina de la persona de Jesucristo,
segn los evangelios cannicos y los dems escritos del Nuevo
Testamento.
ndice
1 Referencias en la Biblia
2 Cristo, el ungido
3 Cristianismo
4 Otras alusiones en la Biblia
5 Jess se da a conocer
6 Salvacin
7 Cristo en las distintas religiones
7.1 Cristo en el judasmo
7.2 Cristo en el cristianismo
7.2.1 Cristo en el catolicismo
7.2.1.1 Nacido de Mara Virgen
7.2.1.2 Cristo y la Iglesia
7.2.1.3 Cristo y el papa
7.2.1.4 La Palabra de Cristo y su
Jesucristo en Negacin de Satan, Carl
Bloch (1850).
Cristo y el joven rico (c.1890) Heinrich
Hofmann.
7.2.1.4 La Palabra de Cristo y su
interpretacin en la Iglesia catlica
7.2.1.5 La gracia de Cristo en los
sacramentos
7.2.1.6 La eucarista como
actualizacin del sacrificio de
Cristo
7.2.1.7 La eucarista como
presencia real de Cristo en el
mundo
7.2.2 Cristo en la ortodoxia
7.2.3 Cristo en el protestantismo
7.3 Cristo en el islam
7.3.1 Cristo segn los ahmades
7.4 Cristo en la fe bahai
7.5 Cristo en el budismo
7.6 Cristo en el hinduismo
7.7 Cristo en el mandesmo
7.8 Cristo en el maniquesmo
7.9 Cristo segn la cienciologa
8 Vase tambin
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos
Referencias en la Biblia
El ttulo Mesas fue utilizado en el Libro de Daniel,
9
que habla de
un "Mesas Prncipe" en la profeca acerca de "las setenta
semanas". Tambin aparece en el Libro de los Salmos,
10
donde
se habla de los reyes y prncipes que conspiran contra Yahveh y
contra Su ungido.
Jess es llamado el Cristo en los cuatro evangelios del Nuevo
Testamento donde se le describe ungido con el Espritu Santo.
Algunas referencias incluyen Mateo 1:16, Mateo 27:17, Mateo
27:22, Marcos 8:29, Lucas 2:11, Lucas 9:20 y Juan 1:41. En el
evangelio de Mateo se trata el tema en el siguiente pasaje:
"Cuando lleg Jess a la regin de Cesarea de Filipo,
pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron:
Unos, Juan el Bautista; y otros, Elas; pero otros,
Jeremas o uno de los profetas. l les dijo: Y vosotros,
quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro,
dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jess,
Cristo y bordn, por Carl Bloch.
respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo revel
carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos.
Mateo 16:13-17|RV (1569)
En el evangelio de Juan, el ttulo de "Cristo" se usa como nombre de Jess:
[] la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo
11
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado,
Jesucristo.
12
Cristo, el ungido
La palabra ungir del latn nguere significa elegir a
alguien para un puesto o un cargo muy notable (como sumo
sacerdote o rey).
4
La concepcin hebrea del ungido o entronizado proviene de la
antigua creencia que establece que untar a una persona u olear
un objeto con aceite otorga cualidades extraordinarias, incluso
sobrenaturales, cuando estas provienen de una autoridad divina.
En el Israel de la antigedad, la costumbre de ungir a una
persona otorgaba la potestad para ejercer algn cargo
importante. El trmino Cristo no solo se utilizaba con los
sacerdotes
13
que eran mediadores entre Dios y la humanidad,
sino tambin con los reyes teocrticos
14
que eran representantes
de Dios y adquiran de esa manera dignidad sacerdotal. Ms
tarde se aplic a los profetas
15
e incluso se vincul con los
patriarcas.
16
Sin embargo, en la transformacin del concepto
mesinico, el uso del trmino se restringi al redentor y
restaurador de la nacin juda.
17

18
En el Nuevo Testamento, la palabra Cristo se utiliza como
nombre comn y como nombre propio. En ambas acepciones aparece con o sin artculo definido, en solitario o
asociada a otros trminos o nombres. Cuando se usa como nombre propio y, muchas veces, en los otros casos,
designa a Jess de Nazaret, el esperado Mesas de los judos. De esta manera, para las confesiones cristianas,
Jesucristo es el mesas, aquel que el Antiguo Testamento anunciaba que llegara como plan de salvacin de Dios
para la humanidad. Otras religiones, sobre todo los musulmanes,
19
judos ortodoxos, conservadores, y
reformistas,
20
lo consideran solamente como un gran profeta o predicador de su pueblo el pueblo judo y
el fundador de la religin cristiana, a quien sus seguidores consideran el hijo encarnado de Dios.
Cristianismo
La creencia cristiana afirma que Yahv Dios se manifest a los hombres en la persona de Jess de Nazaret (en
hebreo: Yahshua), siendo el Hijo de Dios hecho hombre y, por tanto, el Mesas anunciado por los profetas en
las escrituras, y ansiosamente esperado por Israel. Escrituras.
21
De hecho, Jess mismo afirm ser el Cristo.
21
En el Evangelio de Juan, cuando Jess habla con la mujer Samaritana, se registra el siguiente evento:
Cristo, dejando la sala del tribunal, por Gustave
Dor.
Jess en la casa de Ans, obra de
Jos de Madrazo, Museo del Prado.
Le dice la mujer: S que el Mesas ha de venir, el cual se dice el Cristo; cuando l viniere nos
declarar todas las cosas.
Le dice Jess: Yo Soy, el que hablo contigo.
(Juan 4:25-26)
A raz de esto, se narra a los samaritanos diciendo: "nosotros mismos hemos odo, y sabemos que
verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo." (Juan 4:42)
En el Evangelio de Marcos tambin se narra a Jess
afirmando ser el Mesas, cuando los sacerdotes del
templo estaban interrogndolo:
El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le
dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?
Y Jess le dijo: YO SOY; y veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra de la Potencia de
Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus
vestidos, dijo: Qu ms necesidad tenemos de
testigos? Habis odo la blasfemia: qu os
parece? Y todos ellos le condenaron ser culpado
de muerte.
(Marcos 14:61-64), Versin Reina-Valera,
(1569).
El cristianismo surgi como una comunidad, la Iglesia, inspirada en las
enseanzas de Jess de Nazaret. Segn san Lucas (en Hechos de los
Apstoles 11:26), los discpulos de Jess fueron llamados
cristianos por primera vez en Antioqua de Siria. La misin que los
una era la prdica de estas enseanzas por todo el mundo, prdica
inicialmente llevada a cabo por sus discpulos directos, llamados
apstoles. Segn los Evangelios, Dios prepar un pueblo, prefigurado
en el pueblo de Israel, conducido por Moiss y los profetas y al que
Cristo encabeza como jefe y salvador. Con este pueblo, Cristo
realizara una nueva alianza. El fin de este pacto es que todos
conozcan a Dios Padre y a Jesucristo su Hijo y en l tengan vida
eterna (segn el Evangelio de Juan 3.16).
Segn el cristianismo, Jess de Nazaret es el Cristo (el Mesas), Hijo de Dios hecho hombre (segn el Evangelio
de Mateo),
22
concebido por el Espritu Santo y nacido de la virgen Mara. Despus de la crucifixin, al tercer
da resucit y posteriormente subi al Cielo; y se espera su regreso al final de los tiempos en lo que se llama la
segunda venida de Cristo. El cristianismo explica que el sufrimiento de Jess era necesario.
23
Frecuentemente
se cree que el padecimiento de Jess se desarroll en la cruz, en realidad su padecimiento comenz desde el
huerto de Getseman.
24
En este pasaje se describe como Jess lleno de angustia oraba intensamente, su sudor
era como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra.
Otras alusiones en la Biblia
El apstol Pablo escribiendo sus
Epstolas, obra de Valentn de
Boulogne o de Nicols Tournier.
En el Libro de Daniel se afirma que el mesas prncipe sera cortado, y
no tendra nada.
25

26
La antigua versin de Reina-Valera traduce
ser muerto y nada tendr y en el margen de la parfrasis ser
echado de la posesin. Esto se cumpli cuando, en lugar de ser
aceptado como Mesas por los judos, fue rechazado, cortado, y no
recibi ninguno de los honores mesinicos que le pertenecan, aunque,
con su muerte, ech los cimientos de su futura gloria en la Tierra,
obrando la redencin eterna para los salvos. En la Primera Carta a
los Corintios San Pablo de Tarso escribi que as como el cuerpo es
uno y tiene muchos miembros, as es el Cristo: la cabeza y los
miembros en el poder y la uncin del Espritu forman un solo
cuerpo.
27
En el Libro de Juan, este ttulo es relacionado con el de Mesas,
llamado el Cristo.
28
Habiendo sido rechazado como mesas en la tierra, l ha sido hecho, ya resucitado de los muertos, Seor y
Cristo,
29
y as se cumplen los consejos de Dios con respecto a l y al hombre en l. Se revela que los santos
haban sido escogidos en Cristo desde antes de la fundacin del mundo. Todas las cosas en el cielo y en la
tierra tienen que ser encabezadas en el Cristo,
30
ya que el Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia.
31
Jess se da a conocer
El primer acto pblico de Jess (tras la breve aparicin en el templo de Jerusaln a los doce aos) es su
bautismo de manos de san Juan el Bautista, seis meses mayor que Jess y que prepar el camino de este
hablando al pueblo sobre la misin de Cristo.
Jess inici rpidamente su Magisterio ante el pueblo. No ante los reyes o sumos sacerdotes, sino ante aquellos
de quien es el Reino primeramente: los ms desposedos. La gente sencilla a la que Dios quiso llegar antes.
Jess les habl de amor. Del amor de Dios hacia ellos y de la venida del Reino al que llegaramos por nuestras
buenas acciones y no por nuestra hipocresa. En el Libro de Juan:
Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros como yo os he amado. En esto
conocern todos que sois mis discpulos: si os tenis amor unos a otros
Jess
32
Durante su vida pblica Jesucristo gan muchos adeptos, que a la postre no lo seguiran sino que lo
condenaran. Los Evangelios recuerdan a Jess en medio de la gente, sanando enfermos y demostrando la
piedad y el amor de Dios a su pueblo. Cristo es el Poder de Dios hecho carne. El poder sobre el mal, sobre la
enfermedad e incluso, y por encima de todo, el poder sobre la muerte. Nos muestran a Jess sintindose grato
en presencia de nios y mujeres. En aquellos tiempos, los nios y las mujeres eran considerados poco ms que
estorbos, pero Jess se acerc a ellos demostrando que el reino es de todos por igual, sean hombres, mujeres,
nios o ancianos. La igualdad de los hombres ante Dios es proclamada por Jess no solo con palabras, sino
con gestos como este. Una vez se dio a conocer al pueblo de Dios, Jess acudi a las sinagogas y al Templo
para ensear la Palabra de Dios a los sacerdotes. Las castas religiosas judas le recibieron con temor, ya que
sus enseanzas ponan a Dios por encima de todo e incluso por encima de ellos.
El Sermn del Monte (1877), por Carl
Bloch.
En el Templo de Jerusaln Jess se enfureci al ver un negocio (mercado) montado all y derrib los puestos de
los mercaderes. Dios y el negocio no casan bien, y eso es algo que san Lucas no se cansa de repetir tanto en su
Evangelio como en los Hechos de los Apstoles.
Los sacerdotes le presentaron a una mujer que haba cometido adulterio, por lo que iba a morir lapidada. Jess
la protegi y les dijo que aquel que estuviera libre de pecado tirara la primera piedra. Uno de los pilares del
Mensaje de Cristo es que el hombre no debe juzgar el corazn de sus semejantes, ya que es algo que est
reservado nica y exclusivamente a Dios. Solo Dios es juez de los sentimientos humanos.
Salvacin
La palabra salvador, a su vez, era el ttulo calificativo que los judos
aplicaban a sus sacerdotes, reyes, y profetas, ya que estos deban ser
ungidos con aceites como parte del rito que los consagraba a su
labor. Los seguidores de Jess de Nazaret, considerando que este
era el Mesas prometido por las profecas mesinicas de la Tanaj, le
aplicaron este ttulo a su lder, llamndole Cristo Jess o el Salvador.
A mediados del siglo II -unos cien aos despus de la muerte y
resurreccin de Jess de Nazaretse les comenz a conocer por
cristianos en Antioqua, ya que se decan seguidores del Cristo.
Segn algunas confesiones cristianas, como la Iglesia catlica, la
Iglesia ortodoxa, la Iglesia anglicana o las principales iglesias
protestantes, la Salvacin es una venida de Dios. Sustentan este
punto de vista en las palabras del Apstol Pedro: Por el contrario,
creemos que tanto ellos como nosotros somos salvados por la gracia
del Seor Jess.
33
Esta gracia se obtiene a travs de la fe y el obrar
cristiano, segn catlicos y ortodoxos, o exclusivamente por la fe,
segn los protestantes, es decir, en creer o confiar que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Salvador y el nico
Perdonador de pecados.
En la carta de Pablo a los romanos se explica lo que es la salvacin,
34
pero con ms precisin en la carta del
apstol Pablo a los Efesios: Cristo, con su muerte y su Resurreccin, es quien elimina la deuda del pecado
humano y vehicula en su persona esa gracia redentora.
35
Para el cristianismo la salvacin est disponible para
todos los que creen y actan en consecuencia.
Cristo en las distintas religiones
La figura de Cristo es una figura muy importante en el contexto religioso mundial ya que casi todas las religiones
poseen una opinin respecto a Jess de Nazaret como el Cristo/Mesas.
Cristo en el judasmo
La teologa ortodoxa del judasmo y muy especialmente aquella del judasmo ultraortodoxo rechaza la idea
que Jess sea Dios, o un mediador de Dios, o parte de una Trinidad; tampoco acepta que Jess sea el Mesas
profetizado por los hebreos.
36
Considera que Jess de Nazaret ha influido enormemente en su pueblo, pero
tambin que le ha causado dao.
37
La creencia en la llegada del mesas es importante para el judasmo, pero el
judasmo no acepta a Jess como el Mesas y por ello los judos an esperan su primera llegada (a diferencia de
los cristianos que aguardan la segunda).
38
Cristo predicando en Cafarnam
(1878-79), obra de Maurycy Gottlieb.
Museo Nacional, Varsovia, Polonia.
Segn la escatologa juda, la venida del Mesas se acompaa de una serie de eventos especficos, eventos que
el judasmo sostiene no han ocurrido:
el retorno de todos los judos a la Tierra Prometida
la reconstruccin del Templo de Jerusaln
la era de la paz y entendimiento entre todos los hombres del mundo (Isaas 2:4
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaas%202:4&version=RVR1960)),
39
en la cual el
conocimiento de Dios llenar la Tierra (Isaas 11:9
(http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Isaas%2011:9&version=RVR1960); Habacuc 2:14
(http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Habacuc%202:14&version=RVR1960)).
40
Dado que ninguno de estos eventos tuvo lugar durante la vida de
Jess, el judasmo sostiene que Jess no fue el Mesas y que las
profecas hebreas an no se han cumplido. Jess, por su parte,
afirmaba practicar la religin juda
41
y aseveraba promoverla;
42
y que
realmente reafirmaba haber nacido en su seno.
43
El judasmo prohbe adorar una persona dado que considera tal acto
como una forma de idolatra. Para el judasmo, la creencia central es
la absoluta unidad o indivisibilidad y singularidad de Dios. La
divinidad juda no presenta rasgos humanos, por lo tanto su
representacin en trminos visuales as como la pronunciacin de su
nombre son expresamente prohibidas por el judasmo.
44
Sin
embargo, existen tambin posiciones alternativas y hasta el da de hoy
ellas se hacen sentir dentro del judasmo.
45
Segn Clive Lawton, esto
se debe a que, dentro del judasmo, "el no estar de acuerdo no es un crimen" y, a raz de ello, la polmica es
frecuente en el debate que en l tiene lugar: Lawton describe tal debate como esencialmente dialctico y afirma
que una de las bases del judasmo es el intercambio de las ms diversas ideas y opiniones.
46
Pese a la posicin propia de la ortodoxia juda y sus fundamentos teolgicos, parte considerable del pueblo
hebreo s reconoci en Jess el tan esperado Mesas y, consecuentemente, abraz el cristianismo a lo largo de
toda la historia.
47
Existe adems una reciente y pequea secta llamada "judasmo mesinico" que considera que Jess es el
Mesas. Esta secta acepta la visin juda de que durante la vida de Jess no ocurri ninguno de los eventos a los
que se refiere la escatologa juda, pero a su vez cree que Jess es la respuesta a y el cumplimiento de las
profecas mesinicas. En este ltimo sentido, el judasmo mesinico tiende a acercarse al cristianismo. Sin
embargo, el si el judasmo mesinico es una secta o no del judasmo es un tema que provoca controversia.
48
Cristo en el cristianismo
La religin cristiana se inici en el seno del judasmo como uno de tantos movimientos mesinicos, centrado en
la persona de Jess de Nazaret. Sus seguidores extendieron su culto por todo el mundo basndose en la idea
de que Jess haba resucitado.
Los seguidores de Cristo en el mundo actual no forman un conjunto nico y uniforme, sino que se agrupan en
distintas confesiones, como las iglesias catlica, ortodoxa, anglicana, luterana, bautista, anabaptista, menonita,
presbiteriana, metodista, etc. Y an los hay que no reconocen un vnculo con algn grupo.
La fe en Cristo de la mayora de estas comunidades puede sintetizarse en esta antiqusima profesin de fe:
Creo en Jesucristo su nico Hijo Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo. Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los
muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso. Desde all
va a venir a juzgar a vivos y muertos.
Credo Apostlico
Existe un movimiento llamado ecumenismo, el cual trata de buscar la unidad de todos los seguidores de Cristo.
A este respecto, dentro de la Iglesia catlica, el Concilio Vaticano II, en su decreto Unitatis redintegratio, ha
expresado, refirindose a la divisin de los cristianos, abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra
de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.
49
Antes de su realizacin, el papa Juan XXIII cre el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los
Cristianos. Esta llamada ha sido continuada por los papas siguientes.
50
Cristo en el catolicismo
Para el catolicismo, Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin, y esa es la Buena Nueva:
Dios ha enviado a su Hijo.
51
Hijo de Dios hecho hombre: para la Iglesia catlica esto significa que la segunda
Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo, se hizo hombre en el seno de Mara. Cristo, siendo una sola Persona
divina, es perfecto Dios y perfecto hombre. Esta doctrina encuentra sus antecedentes en distintos textos de la
Sagrada Escritura, entre los que se puede citar:
En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.
Juan 1:1 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan1%3A1;&version=RVR1960;)
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros.
Juan 1:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Juan1%3A14;&version=RVR1960;)
Toms respondi: Seor mo y Dios mo!.
Juan 20:28 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Juan20%3A28;&version=RVR1960;)
A ellos tambin pertenecen los patriarcas, de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es
Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
Romanos 9:5 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Romanos9%3A5;&version=RVR1960;)
l, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba
guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y
hacindose semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta
aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre
que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en
la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: Jesucristo es el
Seor.
Filipenses 2:6-11 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses2%3A6-
11;&version=RVR1960;)
...mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo.
Tito 2:13 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Tito2%3A13;&version=RVR1960;)
Se han producido dentro de la Iglesia catlica distintos debates referidos a cmo deben interpretarse estas
afirmaciones. Su posicin oficial ha quedado fijada en las decisiones de los distintos Concilios:
El Primer Concilio de Nicea, en el ao 325, el primer concilio ecumnico que la Iglesia catlica pudo realizar
terminadas las persecuciones que padeci sus primeros 300 aos, profundiz los textos bblicos citados,
afirmando que Jesucristo es consustancial al Padre (de la misma sustancia que el Padre), es decir, verdadero
Dios.
El Primer Concilio de Constantinopla, en el ao 381, continu con la profundizacion de la doctrina, redactando
el Credo Niceno-Constantinopolitano:
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma sustancia del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara Virgen,
y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y
fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la
derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no
tendr fin.
Los Concilios siguientes han continuado precisando la doctrina:
El Concilio de Efeso (ao 431), defini que el Cristo histrico es al mismo tiempo verdadero Dios y
verdadero hombre, y como consecuencia necesaria, Mara es madre de Dios.
52
El Concilio de Calcedonia (ao 451), precis y formul la existencia de las dos naturalezas divina y
humana en la Persona nica de Cristo.
53
En el Segundo Concilio de Constantinopla (ao 553), qued precisada la unin de las naturalezas divina
y humana insistiendo en la unicidad de la Persona de Cristo.
54
El Tercer Concilio de Constantinopla (aos 680-681), proclam la existencia en Cristo de dos
voluntades, la humana y la divina.
55
Estas precisiones han surgido como respuesta a distintas doctrinas que fueron apareciendo. Por ejemplo:
El monarquianismo o adopcionismo: Jess era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la
de Dios luego de su muerte.
El apolinarismo: en Cristo el espritu estaba sustituido por el Logos divino, con lo que implcitamente
negaba la naturaleza humana completa del Redentor.
El arrianismo: Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin, coronacin gloriosa de
toda la creacin. Entonces, Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por S
mismo.
El monofisismo o eutiquianismo: afirma que en Cristo existe una sola naturaleza, la divina.
El nestorianismo: afirmaba que en el Verbo existen dos personas: la divina (Cristo, hijo de Dios) y la
humana (Jess, hijo de Mara). Por tanto, Mara no es Madre de Dios, es madre de Cristo.
El monotelismo: afirmaba que en Cristo existan dos naturalezas (como en el catolicismo), pero slo la
voluntad divina.
En todas ellas, la Iglesia ha visto en el fondo la negacin de la redencin, porque crean que era necesario que
Cristo fuera Dios, para poder redimir; que fuera hombre, para poder padecer; y que fuera una sola persona,
para poder referir la divinidad y la humanidad en concurrencia inefable y misteriosa en la unidad.
56
Para la Iglesia catlica, Cristo, en el mundo actual, es Lumen Gentium, Luz de los pueblos.
57
Por ello el
beato Juan Pablo II, en la homila de comienzo de su pontificado, exclamaba: No temis! Abrid, ms todava,
abrid de par en par las puertas a Cristo!.
58
Ms recientemente, el Papa Francisco ha expresado:
Jess es Dios, pero se ha abajado a caminar con nosotros. Es nuestro amigo, nuestro
hermano. El que nos ilumina en nuestro camino. Y as lo hemos acogido hoy. Y esta es la
primera palabra que quisiera deciros: alegra. No seis nunca hombres y mujeres tristes: un
cristiano jams puede serlo.
Papa Francisco, homila en Misa por Domingo de Ramos 2013.
59
Vase tambin: Disputas cristolgicas
Nacido de Mara Virgen
El Catecismo de la Iglesia catlica destaca que los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es
verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra.
60
La Iglesia catlica resalta el papel de Mara en la concepcin virginal de Cristo, en su relacin de fe hacia l y
en la redencin por l obrada. Los Padres de la Iglesia abordaron la ntima unin de Cristo y Mara en la obra
de la redencin. Por ejemplo:
Adn, en efecto, fue recapitulado en Cristo, para que esto que es mortal fuera engullido en la
inmortalidad, y Eva en Mara, para que una virgen convertida en abogada de una virgen
disolviese y anulase con su obediencia de virgen la desobediencia de una virgen.
San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202)
Por un lado, la Iglesia catlica sostiene que Dios ha preparado a Mara para tal misin, en atencin a los
mritos de Cristo Jess, preservndola del pecado original, en lo que se denomina su Inmaculada
Concepcin
61
y concedindole multitud de gracias, las que ella misma reconoci diciendo: Porque el
Todopoderoso ha hecho en m grandes cosas
62
y a las que ella correspondi con absoluta fidelidad y
entrega.
63
Por otro, ha visto en el s de Mara, al aceptar el ofrecimiento del ngel a ser madre de Jess, el s de la
humanidad, que aceptaba a travs de ella la salvacin que traera Cristo.
64
Por el hecho de ser madre de Cristo, que segn se ha visto la Iglesia catlica ensea que es la segunda Persona
de la Santsima Trinidad que se hizo hombre sin perder su condicin divina, la Iglesia la llama Madre de Dios.
65
Los evangelios detallan los hechos de la vida de Cristo ms sobresalientes, sin embargo, en los mismos no pasa
desapercibida la discreta presencia de Mara: el Hijo de Dios se hace hombre luego de su consentimiento;
66
los
pastores y los magos encuentran al Nio Prometido junto a ella;
67
Cristo hace su primer milagro a su pedido;
68
est firme al pie de la Cruz, junto a su Hijo.
69
La Iglesia ha visto en las palabras de Jess: Mujer, ah tienes a tu
hijo y a Juan: Hijo, ah tienes a tu madre
70
la entrega de Mara como madre de todos los cristianos,
representados en la persona de Juan, por lo que es llamada Madre de la Iglesia.
71
Y ella, que conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su corazn,
72
perseveraba en la oracin junto a la Iglesia naciente, segn
cuenta el libro de los Hechos de los Apstoles.
73
El Apocalipsis habla de una mujer, vestida de sol, con la luna
bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza y que da a luz un hijo varn que derrotar al
dragn infernal.
74
En la misma promesa del Redentor, contenida en el libro del Gnesis, se habla de una mujer, de la que nacera
el vencedor de la serpiente:
Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l te aplastar la cabeza y t le
acechars el taln.
Gnesis 3:15 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Genesis3%3A15;&version=RVR1960;)
A este respecto comenta san Alfonso Mara de Ligorio: ya desde el principio de la Humanidad, Dios predijo a
la serpiente infernal la victoria y el dominio que haba de ejercer sobre l nuestra reina al anunciar que vendra al
mundo una mujer que lo vencera [] Y quin fue esta mujer su enemiga sino Mara, que con su preciosa
humildad y vida santsima siempre venci y abati su poder? En aquella mujer fue prometida la Madre de
nuestro Seor Jesucristo, dice san Cipriano. Y por eso argumenta que Dios no dijo pongo, sino pondr,
para que no se pensara que se refera a Eva.
75
San Agustn, comentando el pasaje donde una mujer le dice a Jess: dichoso el vientre que te llev y el Seor
contest: mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen,
76
dice que esto significa que
Mara, no solamente escuch la palabra y la cumpli
77
sino que es ms feliz por haber concebido a Cristo en su
mente mediante la fe, que por haberlo llevado en su seno.
78
A travs de ella, la misma Palabra se hizo carne, y
habit entre nosotros.
79
Por esta eleccin de Dios y su correspondencia por parte de Mara, ha visto la Iglesia en ella un modelo de
perfecta cristiana, y un camino para llegar a Cristo.
80

81

82
Cristo y la Iglesia
En el Evangelio de Mateo, Jess habla de su Iglesia.
83
La palabra iglesia viene del griego ecclesia, que
significa asamblea. San Pablo de Tarso dice que la iglesia es el cuerpo de Cristo.
84
La Iglesia catlica afirma ser ella la iglesia fundada por Cristo,
85
exhibiendo entre otros argumentos, la sucesin
apostlica: todos los obispos catlicos han sido ordenados por otro obispo, y as, remontndose hacia atrs, se
llegar a uno de los apstoles elegidos por Cristo. Dice as san Ireneo de Lyon:
Pero la tradicin de los apstoles est bien patente en todo el mundo y pueden contemplarla
todos los que quieran contemplar la verdad. En efecto, podemos enumerar a los que fueron
instituidos por los apstoles como obispos sucesores suyos hasta nosotros.
San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202), Tratado contra las herejas
(alrededor del ao 190)
Segn la Iglesia, solo en ella puede encontrarse la plenitud total de los medios de salvacin dados por Cristo.
86
Sin embargo, ella misma ensea que fuera de sus lmites visibles, hay muchos elementos de santificacin y de
verdad.
87
Cristo y el papa
Segn el catolicismo, dentro de la sucesin apostlica que concierne a todos los obispos, est la del Obispo de
Roma, el papa, sucesor de san Pedro hasta nuestros das. (Vase Lista de papas). La Iglesia catlica afirma
que Cristo constituy jefe de su Iglesia a San Pedro y en l a sus sucesores:
Enseamos, pues, y declaramos que, segn los testimonios del Evangelio, el primado de
jurisdiccin sobre la Iglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediata y
directamente al bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro Seor. Porque solo a Simn a
quien ya antes haba dicho: T te llamars Cefas [Ioh. 1, 42], despus de pronunciar su
confesin: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, se dirigi el Seor con estas solemnes
palabras: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo ha
revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, y a ti te dar
las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares sobre la tierra, ser atado tambin en los
cielos; y cuanto desataras sobre la tierra, ser desatado tambin en el cielo [Mt. 16, 16 ss].
[Contra Richer, etc.; v. 1503]. Y solo a Simn Pedro confiri Jess despus de su
resurreccin la jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su rebao, diciendo:
Apacienta a mis corderos. Apacienta a mis ovejas [Jn. 21, 15 ss].
Concilio Vaticano I
88
La Iglesia ensea que el papa es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos
como de la muchedumbre de los fieles.
89
Por esto, san Ambrosio de Miln pudo decir: all donde est Pedro,
all est la Iglesia.
90
Con referencia a esto, contina san Ireneo de Lyon en la cita que se transcribi en la seccin referida a Cristo y
la Iglesia:
Sera muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de todas las
Iglesias. Por ello indicaremos cmo la mayor de ellas, la ms antigua y la ms conocida de
todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron los dos gloriossimos apstoles Pedro y
Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y llega hasta nosotros, en la predicacin
de la fe a los hombres (cf. Rom. 1, 8), a travs de la sucesin de los obispos. [] En efecto,
con esta Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar
necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre
se ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradicin que arranca de los
apstoles.
San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202)
Y san Cipriano de Cartago:
El Seor habla a san Pedro y le dice: Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y aunque a todos
los apstoles confiere igual potestad despus de su resurreccin y les dice: As como me
envi el Padre, tambin os envo a vosotros. Recibid el Espritu Santo. Si a alguno perdonareis
los pecados, le sern perdonados; si alguno se los retuviereis, le sern retenidos, sin embargo,
para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad dispuso que el origen de
esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dems Apstoles que Pedro,
adornados con la misma participacin de honor y potestad, pero el principio dimana de la
unidad. A Pedro se le da el primado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo.
San Cipriano de Cartago (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 258) De la unidad de la Iglesia
(4, 5)
La Palabra de Cristo y su interpretacin en la Iglesia catlica
Para la Iglesia, las enseanzas de Dios estn contenidas en la Biblia y en la transmisin oral de la predicacin de
los apstoles, llamada Tradicin Apostlica. A su vez, estas enseanzas han llegado a los hombres de todos los
tiempos a travs del Magisterio de la Iglesia, ejercido por los obispos, sucesores de los apstoles, en comunin
con el sucesor de San Pedro, el Papa.
La interpretacin de la Palabra en la Iglesia catlica no es libre. Tratndose de la Sagrada Escritura, por
ejemplo, la Iglesia ensea que debe hacerse estando atentos a los que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que de Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras.
91
Esta interpretacin es realizada por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad, como dice San Pablo.
92
Y
fue ejercida desde el comienzo, por los mismos apstoles: El Espritu Santo, y nosotros mismos, hemos
decidido.
93
La Iglesia primitiva no tena Nuevo Testamento. La misma inclusin de los libros sagrados en el canon bblico,
ha sido un acto del Magisterio eclesistico.
94
El resto de las confesiones cristianas han heredado la Biblia (el
Nuevo Testamento al menos) tal como qued fijado por la Iglesia catlica.
Ya desde el comienzo del cristianismo, surgieron opiniones divididas respecto a las enseanzas transmitidas por
Jesucristo. Por ejemplo el apstol San Juan dice, refirindose a los disidentes: ellos salieron de entre nosotros,
sin embargo, no eran de los nuestros.
95
La Iglesia entiende que Dios, al revelar su palabra a travs de Cristo, constituy al mismo tiempo una autoridad
presente en todos los tiempos, encargada de interpretarla sin equivocarse, a fin de mantener la pureza de la fe
transmitida por los apstoles, de otra manera no habra modo de saber sin que quede lugar a dudas cul es la
interpretacin correcta. Esta capacidad de la Iglesia de interpretar sin equivocarse la palabra de Cristo, la
Iglesia la llama infalibilidad, y ella entiende que la ha recibido de Cristo, conjuntamente con la misin de
difundir su palabra.
96
El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su
ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a
sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... La
infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el
magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un Concilio ecumnico (LG 25;
cf. Vaticano I: DS 3074).
Catecismo de la Iglesia catlica, 891
La gracia de Cristo en los sacramentos
Algunos prrafos del Catecismo de la Iglesia catlica donde se explica la doctrina acerca de los sacramentos:
Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo
distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo.
"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la
Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos por l para comunicar su
gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra
humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo
y por el poder del Espritu Santo.
Hay en la Iglesia siete sacramentos: bautismo, confirmacin o crismacin, eucarista,
penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio (cf DS 860; 1310; 1601).
"Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al sentimiento
unnime de los Padres", profesamos que "los sacramentos de la nueva Ley fueron todos
instituidos por nuestro Seor Jesucristo" (DS 1600-1601).
La eucarista como actualizacin del sacrificio de Cristo
Especial mencin merece la eucarista. La Iglesia catlica cree que la eucarista o Santa Misa fue instituida por
Cristo cuando en la ltima Cena dijo: Tomad y comed: esto es mi cuerpo, Tomad y bebed, esto es mi
sangre, haced esto en conmemoracin ma.
97
Ella cree que en cada eucarista se hace presente (se re-
presenta) el sacrificio que Cristo hizo en la cruz de una vez para siempre, se perpeta su recuerdo a travs de
los siglos y se aplica su fruto.
98
Y que el sacrificio de la cruz y el sacrificio de la eucarista son un nico
sacrificio, ya que tanto en uno como en otro, Cristo es el sacerdote que ofrece el sacrificio y la vctima que es
ofrecida. Se diferencian slo en la forma en que se ofrece el sacrificio. En la cruz Cristo lo ofreci en forma
cruenta, y por s mismo, y en la Misa en forma incruenta y por ministerio de los sacerdotes.
99
Por esto el beato
Juan Pablo II pudo decir que en la eucarista est inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y
muerte del Seor. No slo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que
se perpeta por los siglos.
100
La eucarista como presencia real de Cristo en el mundo
La Iglesia cree que Cristo mismo est presente en la eucarista. Esta presencia no la entiende como la que se da
en una efigie, imagen, smbolo o recordatorio, sino que ella cree que est l en persona, vivo y entero, con su
cuerpo, sangre, alma y divinidad, de una forma verdadera, real y sustancial.
101
Por esto san Juan Crisstomo pudo decir: Cunta gente dice hoy: Querra ver a Cristo en persona, su cara,
sus vestidos, sus zapatos. Pues bien, en la eucarista es a l al que ves, al que tocas, al que recibes! Deseabas
ver sus vestidos; y es l mismo el que se te da no slo para verle, sino para tocarlo, comerlo, acogerlo en tu
corazn.
102
Y el beato Juan Pablo II: La Iglesia ha recibido la eucarista de Cristo, su Seor, no slo como un don entre
otros muchos, aunque sean muy valiosos, sino como el don por excelencia, porque es don de s mismo, de su
persona en su santa humanidad y, adems, de su obra de salvacin.
103
La Iglesia entiende que la eucarista se destaca del resto de los sacramentos ya que mientras ellos tienen la
misin de santificar, en la eucarista se halla el autor mismo de la santidad.
104
Por ello es llamada "Santsimo
Sacramento del Altar", "Santsimo Sacramento", o sencillamente "Santsimo".
Cristo ha prometido la vida eterna a quienes lo reciben en este Sacramento:
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da.
Porque mi carne es la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.
Juan 6:54-56 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan6%3A54-
56;&version=RVR1960;).
Cristo en la ortodoxia
Cristo en el protestantismo
Solo Cristo. Este lema define el origen y el objeto central de la fe cristiana. Los protestantes desde sus
comienzos se opusieron a exaltar cualquier cosa que no fuera la suficiencia de Cristo. Ningn ritual religioso,
institucin o individuo puede ni debe ser motivo de confianza sino el mismo Cristo. Ningn proyecto, visin o
necesidad debe competir por el lugar primario de Cristo en la iglesia. Ninguna filosofa, ideal o argumento debe
ser predicado en la iglesia que no exalte a Cristo y su muerte en la cruz por el pecado de los hombres. El
protestante fundamenta su fe en Cristo, no fe en la fe, o en las oraciones, o en la iglesia, en los lderes o en las
instituciones. Solo Cristo es digno de confianza pues l es el nico salvador y el autor y consumador de nuestra
fe. Solo en l estamos completos. Este concepto cristocntrico va ms all de barreras religiosas, consiste en un
estilo de vida que lo asume (a Cristo) como el nico modelo de vida del hombre, y su objetivo es el alcanzar el
nivel de santidad ms cercano a dicho modelo.
La palabra cristocntrico para la iglesia protestante, significa que en todo hijo de Dios Cristo es el centro de
su vida; que Cristo es la figura central y artfice de la existencia de la iglesia; que Cristo es el centro de la fe de
todo hijo de Dios, etc. Todo eso claramente da a entender que Cristo es la razn de nuestro ser, que a l
debemos darnos por entero, sin lmites; que nuestra adoracin debe ser ilimitada hacia l. Que si es aplicado
correctamente, ese concepto conduce a la persona a ver al salvador como aquel a quien debemos imitar en su
santidad, mansedumbre y aborrecimiento del mal. Se ensea que el genuino cristocntrico no necesita que se le
recuerde que la ley divina debe ser guardada por amor como dice I Juan 5:3, y no lo necesita porque la virtud
de Cristo est en su corazn, la cual le capacita para guardarla. A la persona cristocntrica no es necesario
recordarle que matar, robar transgredir el sbado, no diezmar y otros, son pecados, sencillamente porque con
Cristo en su corazn no hay cabida para ningn tipo de desobediencia. As mismo, el genuino cristocntrico no
siente atraccin hacia las prcticas del mundo. El genuino cristocntrico no busca excusas maduras de las
cuales valerse para imitar al mundo en sus prcticas. El genuino cristocntrico honra a Dios y a su Hijo por
medio de actuar siempre con limpia conciencia. Sirve a otros como ejemplo del bien hacer. Evita dar malos
ejemplos porque es representante de Cristo. La persona que es cristocntrica ha abierto las puertas de su
corazn y ha permitido que Cristo entre, si Cristo mora en el corazn, entonces no hay cabida para malos
sentimientos, para malos pensamientos. Esto conjuga lo que se ensea es ser cristocntrico.
Vase tambin: Martn Lutero
Cristo en el islam
En el Corn, la figura del ungido se aborda como el hijo de Maryam, no es sino un mensajero (profeta), antes
del cual han pasado otros enviados (sura 5:75). De manera que aunque uno de los ungidos fue Jess de
Nazareth, ciertamente deja claro que no fue el nico (como el resto de los profetas del islamismo), pero no es
hijo de Dios (Al), dado que Dios es solo uno y no tiene hijos ni puede ser asociado con otros dioses. Al
respecto en un debate realizado en un programa televisado de la cadena SABC-TV, en 1983 bajo el ttulo El
cristianismo y el islam, Panelistas en representacin de la religin musulmana, declararon la siguientes palabras:
Nosotros los musulmanes creemos que Jess fue uno de los mensajeros ms poderosos de
Dios, que l era el Cristo (al-Mas), que l naci milagrosamente sin ninguna intervencin
masculina, que l dio vida a los muertos por permiso de Dios y que l cur esas personas que
nacieron ciegos y los leprosos por permiso de Dios. De hecho, ningn musulmn es un
musulmn si l o ella no cree en Jess.
El profeta del islamismo, Mahoma, afirm que Jess fue enviado por Al para ser el Mesas y que l profetiz
su propia venida como sello de los profetas.
105
Aunque el Corn no lo menciona, un mesas llamado el Mahdi
(el guiado por Al) figura en la tradicin islmica, tanto en el sunismo y el chiismo. El imn Mahdi es alguien que
vendr a la Tierra para traer paz y justicia y anunciar el segundo retorno de Cristo, restaurando la verdadera
religin e instaurando una era de oro poco aos antes del fin del mundo, un concepto ms desarrollado en la
secta chiita. En el Corn, Jess est mencionado veinticinco veces. Por ejemplo:
Dimos a Jess, hijo de Mara, las pruebas claras y le fortalecimos con el Espritu Santo.
106
Mara! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de l. Su nombre es el Ungido,
Jess, hijo de Mara.
107
El Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado de Dios.
108
Hicimos que les sucediera Jess, hijo de Mara, en confirmacin de lo que ya haba de la Tor.
109
Y a Zacaras, a Juan, a Jess y a Elas, todos ellos de los justos.
110
En el islamismo, dado el estatus de profeta que tiene Jess, tras pronunciar su nombre se dice Isa, aleijis-
salam (Jess, que la paz est sobre l). Este hecho suele ser desconocido fuera del mbito del islamismo.
Cristo segn los ahmades
Cristo recibe el nombre de Yuz Asaf. Creen que sobrevivi a la crucifixin y emigr a Cachemira.
Vase tambin: Yuz Asaf
Cristo en la fe bahai
Los bahais consideran a Cristo como una manifestacin de Dios. Dios es uno y se ha manifestado a la
humanidad a travs de varios Mensajeros. Los bah's denominan esto revelacin progresiva, que significa
que Dios ha ido revelando a los hombres su voluntad segn iban madurando y podan comprender mejor el
propsito de Dios con la Humanidad. En esta visin, Dios se revela a travs de varios mensajeros: Moiss,
Jess, Mahoma, El Bb y Bah'u'llh. En el Kitb-i-qn, Bah'u'llh indica que estos mensajeros poseen dos
naturalezas: una divina y otra humana. Examinando su naturaleza divina se puede ver que son, ms o menos, lo
mismo. Sin embargo, al examinar su naturaleza humana, son individuos con distinta personalidad. Por ejemplo,
cuando Jess dice el Padre y Yo somos Uno, los bah's toman esto de forma bastante literal, pero
especficamente con respecto a su naturaleza como Manifestacin. Esta naturaleza divina, segn Bah'u'llh,
significa que cualquier Manifestacin de Dios puede decir que es el retorno de la anterior, aunque los bah's
creen que cada Manifestacin con una funcin especfica vuelve con un nuevo nombre y un propsito
diferente o mayor. Los bah's creen que Bah'u'llh es el retorno de Cristo.
Cristo en el budismo
Las perspectivas sobre Cristo en los budistas difieren. Algunos, incluyendo Tenzin Gyatso (el 14 Dali
Lama),
111
ven a Cristo como un bodhisattva que dedic su vida al bienestar de la humanidad. El maestro zen
del siglo XIV Gasan Jseki indic que las palabras de Cristo en el Evangelio fueron escritas por un hombre
iluminado.
112
La diferencia ms plstica y expresiva entre Cristo y el Buda se ve en la contraposicin del rostro sufriente del
crucificado y la sonrisa pacificadora del iluminado (Buda). El budismo no acepta que el Iluminado sufriera en
vida despus de llegar a la iluminacin. Buda estuvo por encima del sufrimiento, pues no en vano ah radica la
esencia del budismo, en la superacin del sufrimiento. Pero budismo y cristianismo coinciden en que el
sufrimiento es superado al final. comparten la esperanza en la liberacin del sufrimiento.
[cita requerida]
Como en el caso del hinduismo, el budismo admite pluralidad de iluminados, pluralidad de budas (Buda tuvo
predecesores y sucesores). Aqu habra una diferencia fundamental con el cristianismo que mantiene que Cristo
no es un caso ms de acceso a la perfeccin. Y es que el budismo es una tradicin cclico-mstica que busca
una va de liberacin interior y el cristianismo es histrico-proftico, cree en la accin de Dios en determinados
acontecimientos.
[cita requerida]
Por ltimo est el gran escollo para la comprensin religiosa del budismo. Buda call sobre Dios, no se plante
esa cuestin por considerar que supona otra forma de apego a la realidad material. Por encima del posible
valor que pudiera suponer la bsqueda de Dios est el carcter radical de contingencia de toda la realidad y la
necesidad de liberarse de ella para que cese el sufrimiento, condicin metafsica de la existencia. Cristo habla de
Dios con la confianza del chiquillo en su padre (Abba). Y propone que esa confianza sea ms fuerte que la
aparente victoria de la muerte. Desde esa confianza, el amor solidario y compasivo y el compromiso por evitar
la parte de sufrimiento causada por la injusticia tiene sentido, es el sentido cristiano de la vida.
[cita requerida]
Cristo en el hinduismo
Cristo en el mandesmo
Los mandeos, un grupo religioso gnstico de Oriente Medio, ve a Juan Bautista como el mayor profeta de
Dios, mientras que para ellos Cristo no es ms que un falso profeta del falso dios judo Adonai del Antiguo
Testamento.
113
e igualmente rechazan a Abrahn, Moiss y Mahoma.
Cristo en el maniquesmo
Los maniqueos aceptan a Cristo como profeta, junto con Buda y Zoroastro
114
Cristo segn la cienciologa
El fundador de la cienciologa, L. Ron Hubbard la describi como la continuacin anglicanizada occidental de
muchas formas de sabidura tempranas, y cita las enseanzas de Jesucristo entre los sistemas de creencias que
forman parte de esas formas tempranas. Es reconocido como parte de su legado religioso y es visto como
uno de muchos buenos maestros.
Vase tambin
Orden de Cristo
Cristo Redentor
Cristo Rey
Anexo:Advocaciones cristferas
Referencias
1. Cabe mencionar que hay dos referencias en la Biblia que refieren una idea fsica de Jesucristo, pero sin
descripciones concretas. En Isaas 53:2 se menciona que de el Mesas enviado: "...no hay parecer en l, ni
hermosura. Le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos". En el libro de Apocalipsis, Juan escribe haber
recibido una revelacin celestial en la que se mencionan breves aspectos fsicos de "el Hijo del Hombre": "...su
cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve; y sus ojos como llama de fuego, y sus
pies semejantes al bronce bruido, ardientes como en un horno [] de su boca sala una espada aguda de dos
filos. Y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza" (Apocalipsis 1:13-16)
2. cristo (http://lema.rae.es/drae/?val=cristo), Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real
Academia Espaola, 2001, http://lema.rae.es/drae/?val=cristo
3. Thomas Zanzig (2000), "Jesus of history, Christ of faith"
4.
a

b
[http://www.diclib.com/cgi-bin/d1.cgi?l=es&base=moliner&page=showid&id=78456 Ungir, artculo en
espaol en el diccionario de Mara Moliner, citado en el sitio web Diccionarios en Lnea; consultado el 20 de
mayo de 2010.
5. Hechos 11:26
6. Marcos 1:1
7. Juan 1:1-14
8. Juan 3:16
9. Daniel 9:25-26 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel9%3A25-26;&version=RVR1960;)
10. Salmos 2:2 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Salmos2%3A2;&version=RVR1960;)
11. Juan 1:17 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan1%3A17;&version=RVR1960;)
13. Vase Lev. 4 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lev.4;&version=RVR1960;) (edicin Reina-
Valera, 1995).
14. Vase 1Samuel 2,10 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=1Samuel2%2C10;&version=RVR1960;) (edicin Reina-Valera, 1995).
15. Vase 1Reyes 19:16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Reyes19%3A16;&version=RVR1960;)
(edicin Reina-Valera, 1995).
16. Vase Salmos 105:15 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Salmos105%3A15;&version=RVR1960;) (edicin Reina-Valera, 1995).
17. Vase Salmos 2:2 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Salmos2%3A2;&version=RVR1960;)
(edicin Reina-Valera, 1995).
18. Pardo, Isaac J. (1990). Fuegos bajo el agua: la invencin de utopa (http://books.google.co.ve/books?
id=pUBo5m7_1lsC) (en espaol). Fundacin Biblioteca Ayacucho, Caracas. p. 165. ISBN 9802761249.
19. Religiones del mundo
(http://www.4truth.net/site/c.kiKUL4PPLvF/b.1461701/k.5B01/Religiones_del_mundo.htm) (en espaol).
North American Mission Board, SBC. Consultado el 21 de mayo de 2010.
20. Rav Shraga Simmons. Durante 2.000 aos, los judos han rechazado al cristianismo. Por qu?
(http://www.aishlatino.com/e/f/48420212.html) (en espaol). www.aishlatino.com. Consultado el 21 de mayo
de 2010.
21.
a

b
Orlandis, Jos (1997). Historia breve del cristianismo (http://books.google.co.ve/books?
id=SBr0JIfwsHcC) (en espaol) (5tz edicin). Rialp. pp. 1113. ISBN 843213161X.
22. Mateo 16:16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo16%3A16;&version=RVR1960;)
23. Hechos 17:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos17%3A3;&version=RVR1960;)
24. Lucas 22:39-45 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas22%3A39-45;&version=RVR1960;);
Mateo 26:36-46 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo26%3A36-46;&version=RVR1960;);
Marcos 14:32-42 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos14%3A32-42;&version=RVR1960;)
25. Daniel 9:26 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Daniel9%3A26;&version=RVR1960;)
26. Quin es el mesas? (http://www.kolumbus.fi/gematria/elmessiah.htm), artculo de David M. Hargis,
traducido al idioma espaol, en el sitio web de Messianic Bureau Int., 1996. Consultado el 20 de mayo de 2010.
27. 1Corintios 12:12 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios12%3A12;&version=RVR1960;)
28. Juan 1:41 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan1%3A41;&version=RVR1960;); Juan 4:25
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan4%3A25;&version=RVR1960;)
30. Efesios 1:10 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Efesios1%3A10;&version=RVR1960;)
31. Efesios 4:15 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Efesios4%3A15;&version=RVR1960;)
32. Juan 13:34-35 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan13%3A34-35;&version=RVR1960;)
34. Romanos 10:10 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Romanos10%3A10;&version=RVR1960;)
35. Efesios 2:8-9 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Efesios2%3A8-9;&version=RVR1960;)
36. Ed Kessler, Jesus the Jew (http://www.bbc.co.uk/thepassion/articles/jesus_the_jew.shtml), BBC, 18 de junio
de 2013; Clive Lawton, Jesus through Jewish Eyes
(http://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/beliefs/eyes_1.shtml), BBC, 23 de junio de 2009; ambos
accedidos 21 de julio de 2013. Lawton, que es judo ortodoxo y adems declara sentir familiaridad en el espritu
propio de los Evangelios, explica no obstante que, para l, Jess no fue el Mesas tan esperado por los judos.
Con todo, dentro del judasmo mismo existe considerable incertitud y no pocas divergencias acerca de la
naturaleza, caractersticas y funciones del Mesas del judasmo as como de las condiciones favorables para el
advenimiento de lo aquello que los judos llaman la Era Mesinica.
37. Ed Kessler, "Jesus the Jew"; accedido 21 de julio de 2013
38. Vase Mesas del judasmo y Era Mesinica.
39. "Forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. No alzar espada nacin contra nacin, ni
se adiestrarn ms para la guerra.
40. "No daarn ni destruirn en todo mi santo monte, porque la tierra estar llena del conocimiento del SEOR
como las aguas cubren el mar" (Isaas 11:9 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Isaas%2011:9&version=RVR1960)); "Pues la tierra se llenar del conocimiento de la gloria del SEOR
como las aguas cubren el mar" (Habacuc 2:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Habacuc%202:14&version=RVR1960)).
41. San Juan 4:22, Reina Valera (versin 1960) (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=juan%204:22&version=RVR1960)
42. San Mateo 5:17, 15:24, Reina Valera (versin contempornea). (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=mateo%205:17,%2015:24&version=RVR1995)
43. San Juan 8:39-40, 56-57, Reina Valera (1995) (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Juan%208:39-40,%2056-57&version=RVR1995)
44. Aniconismo, entendido en este caso como el evitar toda posible imagen de Dios, y adems evitar el mencionar
Su Nombre Propio como prueba del cumplimiento de los Mandamientos: "No te hars imagen ni ninguna
semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te
inclinars ante ninguna imagen, ni las honrars; porque yo soy Yahveh tu Dios, fuerte, celoso, que castigo la
maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars el nombre de YAHV tu
Dios en vano; porque no dar por inocente Yahveh al que tomare su nombre en vano" (xodo, 20:4-7
(http://www.biblegateway.com/passage/?search=Exodo%2020:4-7;&version=RVR1960); tambin
Deuteronomio 5:8-11 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomio%205:8-
11;&version=RVR1960)).
45. La intransigencia y dureza del judasmo ortodoxo ha dado lugar a varias posiciones alternativas. As, una
minora de rabinos posee una visin ms positiva acerca de Jess; entre ellos figuran Jacob Emden, Moiss
Mendelssohn y Elijah Benamozegh. Virulentamente criticada por la ortodoxia juda y propulsada contra viento y
marea por Mendelssohn en el siglo XIX, la Haskal o Iluminismo Hebreo aspir a derribar los muros del gueto e
integrar a los judos dentro de las sociedades cristianas de Europa, a partir del respeto por la fe de los cristianos:
los efectos de dicha apertura se sienten en el judasmo moderno hasta el da de hoy, incluyendo tambin a
Estados Unidos e incluso Israel. Algunos pocos rabinos ortodoxos, como Irving Greenberg, tambin poseen
una visin positiva de Jess. El filsofo Milton Steinberg afirma que, para los judos, Jess puede ser aceptado
como un maestro (M. Steinberg, Basic Judaism, Nueva York, 1975, p. 108). Pero, an as, ninguno de ellos
considera que Jess sea el Mesas Judo. Slo en el campo del arte ya moderno, el pintor Maurycy Gottlieb
representa a Jess con aureola y -travs del ttulo de su obra- lo denomina "Cristo".
46. Lawton explica que la discusin en el judasmo no va desprovista del placer propio de la dialctica y que
conlleva el intercambio de numerosas ideas. Segn Lawton, las crticas son all frecuentes pero no obstante
todas las opiniones son consideradas e incluso registradas por escrito y sin ser censuradas, sostiene l. En este
contexto conviene notar que el Talmud no es para los judos escritura sagrada sino exgesis; se trata de una
obra que recoge principalmente las discusiones rabnicas sobre leyes y tradiciones judas, caracterizndose por
preservar una gran multiplicidad de ideas y opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo,
frecuentemente interrogativo y a veces hasta contradictorio, resultado de un proceso de escritura grupal.
47. Por lo general fueron siempre bien acogidos, pero la experiencia de los cristianos nuevos ha sido traumtica
en Espaa y Portugal, donde los judeoconversos estuvieron siempre bajo sospecha de practicar su antigua
religin en secreto y se los denominaba "marranos". Acerca de judos prominentes convertidos a la fe catlica,
vase ngel Pea, Signos de estos tiempos (http://foros-testimonios.blogspot.com.br/2009/09/judios-notorios-
convertidos-la-fe.html), Lima, 2005.
48. Clyde Haberman, Jews Who call Jesus the Messiah: Get Out says Israel
(http://www.nytimes.com/1993/02/11/world/jerusalem-journal-jews-who-call-jesus-messiah-get-out-says-
israel.html), The New York Times, 11 de febrero de 1993. El judasmo mesinico es rechazado por el judasmo
ortodoxo, conservador e incluso reformista.
49. Concilio Vaticano II: Unitatis redintegratio
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-
redintegratio_sp.html), proemio del decreto.
50. Por ejemplo, el papa Juan Pablo II, Ut unum sint
(http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-
sint_sp.html), 25 de mayo de 1995.
51. Catecismo de la Iglesia catlica: Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios.
52. Denzinger111a a 127
53. Denzinger 148.
54. Denzinger 212 a 228.
55. Denzinger 289 a 293.
56. Concilio de Efeso, [ Denzinger 111a
57. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-
gentium_sp.html)
58. Homila del Papa Juan Pablo II en el comienzo de su pontificado
(http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1978/documents/hf_jp-ii_spe_19781022_inizio-
pontificato_sp.html), Plaza de San Pedro, Domingo 22 de octubre de 1978
59. Aciprensa, TEXTO COMPLETO: Homila del Papa Francisco en Misa por Domingo de Ramos 2013
(http://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-homilia-del-papa-francisco-en-misa-por-domingo-de-
ramos-2013-33042/#.UVEMqjfxlrU)
60. Catecismo de la Iglesia catlica, 496.
61. Po IX (papa): Carta apostlica Ineffabilis Deus (http://www.corazones.org/doc/ineffabilis_deus.htm), 8
de diciembre de 1854.
62. Lucas 1:49 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas1%3A49;&version=RVR1960;)
63. Por ejemplo, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium
gentium_sp.html), promulgada 21 de noviembre de 1964, captulo 8, La Santsima Virgen Mara, madre de
Dios, en el misterio de Cristo y de la iglesia.
64. Por ejemplo san Bernardo de Claraval (doctor de la Iglesia), llamado tambin Doctor Mariano, f. 1153;
Homilas sobre las excelencias de la Virgen Madre, Homila 4, 8-9: pera omnia, edicin cisterciense, 4, ao
1966, pgs. 53-54.
65. Concilio de feso (Turqua), ao 431, Denzinger D-111..
66. Hgase en m segn tu palabra Lucas 1:38 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Lucas1%3A38;&version=RVR1960;)
67. Mateo 2:10 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo2%3A10;&version=RVR1960;); Lucas
2:16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas2%3A16;&version=RVR1960;)
71. Pablo VI (papa): Discurso a los padres conciliares al concluir la tercera sesin del Concilio Vaticano II
(http://www.mercaba.org/PABLOVI/pablo_vi_maria_madre_iglesia.htm), 21 de noviembre de 1964;
san Ambrosio de Miln: De inst. Virg. 98, PL 16, 328 y IV, 3, 4, PL 17, 876.
72. Lucas 2:51 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas2%3A51;&version=RVR1960;).
73. Hechos 1:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos1%3A14;&version=RVR1960;).
74. Apocalipsis 12 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Apocalipsis12;&version=RVR1960;).
75. san Alfonso Mara de Ligorio (Doctor de la Iglesia, f. 1787); Las Glorias de Mara, Mara vence al mal)
76. Lc 11, 27-28
77. Feliz la que ha creido (Lc 1,45)
78. san Agustn de Hipona (Padre y Doctor de la Iglesia, f. 430) Sermn sobre el Evangelio de san Mateo, n.
25, 7-8
79. Juan 1,14
80. Eres el ser ms poderoso que existe, despus de la Santsima Trinidad; la Mediadora de todos nosotros ante el
mediador que es Cristo; T eres el puente misterioso que une la tierra con el cielo, eres la llave que nos abre las
puertas del Paraso; nuestra Abogada, nuestra Intercesora. T eres la Madre de Aquel que es el ser ms
misericordioso y ms bueno. Haz que nuestra alma llegue a ser digna de estar un da a la derecha de tu nico
Hijo, Jesucristo. Amn! (san Efren de Siria, Padre y Doctor de la Iglesia, f. 373; ttulos de la Virgen Santsima)
81. Ella es el camino por donde vino Jesucristo a nosotros la primera vez y lo ser tambin cuando venga la
segunda, aunque de modo diferente. (). Ella es el medio seguro y el camino directo e inmaculado para ir a
Jesucristo y hallarlo perfectamente. (san Luis Mara Grignion de Montfort , f. 1716; Tratado de la verdadera
devocin a la Santsima Virgen)
82. Todo en honor de Jess, pero por medio de Mara. Todo por Mara, para llevar hacia Jess () Inculquemos
su devocin a nuestros jvenes, y as los llevaremos ms fcilmente hacia Jesucristo. (san Marcelino
Champagnat , fundador de los Hermanos Maristas, f. 1840)
83. Mateo 16:18 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo16%3A18;&version=RVR1960;)
84. Romanos 12:5 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Romanos12%3A5;&version=RVR1960;);
1Corintios 12:12-16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios12%3A12-
16;&version=RVR1960;); Efesios 5:30 (http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Efesios5%3A30;&version=RVR1960;)
85. Por ejemplo, Catecismo de la Iglesia catlica, 811.
86. Catecismo de la Iglesia catlica, 816;
Concilio Vaticano II: Decreto unitatis redintegratio, 3.
87. Catecismo de la Iglesia catlica, 819;
Concilio Vaticano II: Lumen gentium, captulo 1, n. 8.
88. Concilio Vaticano I, sesin IV, 18 de julio de 1870, Constitucin dogmtica Pastor aeternus sobre la Iglesia de
Cristo, captulo 1, De la institucin del primado apostlico en el bienaventurado Pedro, Denzinger D-1822.
89. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium
gentium_sp.html), promulgada el 21 de noviembre de 1964, captulo 3, Constiucin jerrquica de la Iglesia y
particularmente del episcopado, n. 22.
90. Ambrosio, Commentaries on Twelve of David's Psalms, 40, 30; Jurgens, II, 150.
91. Catecismo de la Iglesia catlica, 109
92. 1Timoteo 3:15 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Timoteo3%3A15;&version=RVR1960;)
94. El III Concilio de Cartago, en el ao 397 en el norte de frica, confirm el canon con 46 libros para el
Antiguo Testamento y fij el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el
405, tambin oficialmente lista estos libros. Finalmente, el concilio de Florencia (1442) definitivamente
estableci la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T
95. 1Juan 2:19 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Juan2%3A19;&version=RVR1960;)
96. Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 85, 889
97. Mateo 26:26-28 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo26%3A26-28;&version=RVR1960;);
Marcos 14:22-24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos14%3A22-24;&version=RVR1960;);
Lucas 22:19-20 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas22%3A19-20;&version=RVR1960;);
1Corintios 11:23-25 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Corintios11%3A23-
25;&version=RVR1960;)
98. Concilio de Trento, Denzinger 1740; Catecismo de la Iglesia catlica, 1366
99. Concilio de Trento, Denzinger 1743, Catecismo de la Iglesia catlica, 1367
100. beato Juan Pablo II, CARTA ENCCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA #11
(http://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html); Concilio Vaticano II, Constitucin del Sacrosantum Concilium
sobre la sagrada liturgia n 47 (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html)
101. Concilio de Trento, Denzinger 874, 883
102. san Juan Crisstomo (v. 345-407), sacerdote en Antioqua, despus obispo de Constantinopla, doctor de la
Iglesia, Homila sobre el evangelio de Mateo, n 82; PG 58, 743.
103. Juan Pablo II, Carta encclica 'Ecclesia de Eucharistia' n 11
(http://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html)
104. Concilio de Trento, Denzinger 876
105. Jeque Ahmed Deedat. Cristo en el islam (http://www.usislam.org/latinos/spanish/CristoenelIslam.htm) (en
espaol). www.usislam.org. Consultado el 10 de junio de 2010.
106. Sura 2:87 (http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama/Targama.asp?l=esp&t=esp&nSora=2&nAya=87)
108. Sura 4:171 (http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama/Targama.asp?
l=esp&t=esp&nSora=4&nAya=171)
111. James A. Beverley: Hollywoods idol (http://www.christianitytoday.com/ct/2001/june11/15.64.html), en
Christianity Today, 11 de junio de 2001; consultado el 20 de abril de 2007.
Jesus Christ also lived previous lives. So, you see, he reached a high state, either as a bodhisattva, or an
enlightened person, through buddhist practice or something like that.
112. 101 zen stories (16).
113. Mandaean scriptures and fragments: The Haran Gawaitha (http://www.gnosis.org/library/haran.htm).
Consultado el 20 de abril de 2007.
114. A. A. Bevan: Manichaeism, en la Encyclopaedia of religion and ethics (volumen 8). Londres: James
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LACUEVA, F.: La persona y la obra de Jesucristo. Terrassa: CLIE, 1979.
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WALLIS, A.: Quin es Jess de Nazaret? Madrid: CLC, 1968.
GUARDINI, Romano: El Seor. Meditaciones sobre la persona y la vida de Jesucristo. Madrid:
Cristiandad (2. edicin), 2006.
LLORCA, Bernardino: Historia de la Iglesia catlica (I: Edad Antigua. La Iglesia en el mundo
grecorromano) Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (7. edicin), 1996.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre Cristo.
Cristo en el islam (http://www.islamic-invitation.com/book_show.php?bID=4)
Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica.
(http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html)
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