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Antgona

Mirad prncipes de Tebas [a la princesa nica que queda],
Lo que sufro y de qu hombres por haber
Practicado la piedad!
Sfocles.


La eleccin de esta tragedia se debe ms que nada al gran inters que me gener, no slo por
el hecho de saber que era una tragedia de Sfocles, las cuales me gustan mucho, ni tampoco
por ser parte de la seguidilla de obras que aluden a la familia de Edipo, an cuando Edipo Rey
es de mis obras de teatro favoritas. Ese inters que me hizo elegir esta obra nace del hecho de
que, sabiendo que la obra se planteaba en el mundo griego, la protagonista, Antgona, era
mujer, caracterstica de la obra que la distingue entre las de la poca.

Breve biografa del autor

Sfocles naci en Colono en 497-496 AC. Era hijo de Sfillo, y al ser de una familia distinguida
recibi una educacin fsica e intelectual notable. A los 16 aos fue elegido para hacer las
danzas e himnos de la jornada de Salamina, generando gran simpata por parte de sus
compatriotas. Triunf como dramaturgo a los 28 aos y ocup cargos en poltica as como en
la milicia como estratega.
De las 130 piezas que compuso, tan solo conservamos 7, fruto de una seleccin de la escuela
en el siglo II DC. Estas son: Ayante (entre 4560 y 450 AC), Antgona (442 AC), Las Traquinias
(438 AC), Edipo Rey (425 AC), Electra, Filocletes (409 AC) y Edipo en Colono (401 AC, fue hecha
representar por su nieto). Sfocles fallece en el 405 AC, y las causas de su muerte son
discutibles.

Contexto histrico en Antgona

Antgona se sita en Tebas, una polis griega en la poca de las tiranas, caracterizadas por el
poder de un hombre que llegaba al poder por apoyo popular o golpe de estado, y que
mantena su gobierna por la fuerza. Para los contemporneos la tirana tena varios aspectos
positivos, sobre todo cuando se trataba de despotismos o populismos.
En el caso de Antgona, no slo la historia se plantea en el marco de la lucha por el mando
entre Polinices y Eteocles, que se resuelve en la muerte de ambos y la toma del mismo por su
to Creonte, sino que adems es importante aclarar el hecho de que el mismo Sfocles vivi
durante las tiranas atenienses.
En Grecia en el 560 AC Psisistrato decidi cambiar la forma de gobierno que regia Atenas y
tom el poder por la fuerza, instaurando la primera Tirana. Ese nuevo rgimen poltico
caracterizado por el mando unipersonal de un tirano en el que se centralizaba todo el poder
poltico tuvo los siguientes rasgos:
- La llegada al poder del tirano sola ser por la fuerza, poda ser por apoyo popular o por
un golpe de estado. Tambin ocurri la herencia sangunea del mando, como se puede
apreciar en la tirana de Pisistrato que dur dos generaciones o la de Corinto que dur
tres.
- Los tiranos tenan el poder absoluto en sus manos y sus decisiones no podan sufrir
contradiccin alguna.
- La competencia de los nobles por el poder.
- El mantenimiento del sistema legal de la polis.
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- Las tiranas solan ser demaggicas, apareciendo en contra del poder de los
aristcratas, an cuando el tirano perteneciera a una familia aristocrtica.
- El deseo de justicia era notorio en los tiranos.
- El crecimiento econmico y cultural de la polis.
- El uso de la religin como instrumento de unin entre el tirano y el pueblo.
En Antgona se pueden apreciar varias de esas caractersticas que hacan a las tiranas:
- La competencia entre Polinices y Eteocles en la lucha por el poder soberano de Tebas
- La llegada al poder de Creonte es hereditaria, siendo ste familiar de Edipo. Aunque si
nos remontamos a la llegada de Edipo al poder, vemos como ste lleg por la fuerza al
asesinar a Layo.
- El hecho de que las decisiones de Creonte no pudieran sufrir contradiccin, razn por
la cual Antgona es condenada a muerte.
- El deseo de justicia manifestado por los tiranos es notable en Creonte quien en un
dilogo con el pueblo expresa:
Pues yo, juro por Jpiter, que a todo lo tiene presente siempre, nunca ocultar
el dao que vea amenace la salvacin de los ciudadanos, ni conceder mi
amistad a ningn hombre enemigo de la patria; porque s que sta es la que
nos conserva, y que si la gobernamos con recto timn, logramos amigos
1

Creonte en Antgona es un ejemplo clsico de los tiranos griegos. Se aprecia en l la bsqueda
de la justicia y la verdad, pero se ve condicionado por su cargo: dado que todo el poder pblico
se encontraba sobre l, ceda ante sus caprichos y su necedad como cualquier hombre que se
encontrara solo en el gobierno. Es as que an cuando su fundamento para no enterrar a
Polinices era vlido en cuanto a que el hijo de Edipo poda ser considerado traidor, se dej
llevar por sus convicciones nicas y no pudo entender los argumento de Antgona para dar el
respectivo respeto a su hermano y taparlo con tierra. Sfocles muestra entonces como el
gobierno de uno solo tiende a generar la prdida de prudencia, an cuando el gobernante
fuera capacitado para el cargo.
Vale aclarar que Sfocles era un defensor de la democracia, y es por eso que los tiranos en sus
obras aparecen como hombres rectos que caen en la hybris (desmesura) y de esa forma en la
prdida de la prudencia. Es apreciable como en toda la seguidilla de tragedias que rodeaban a
la familia de Edipo (Edipo Rey, Edipo en Colono y Antgona) es justamente la hybris la que
genera las desgracias, en caso de Edipo cuando mata a Layo, en caso de Creonte cuando priva
a Polinices de su entierro y luego cuando manda a matar a Antgona.
En Antgona, adems, se plantea una de las dicotomas tpicas del estado de las polis griegas: el
poder y el derecho del estado y su contraposicin con los derechos y obligaciones individuales.
El dramaturgo, como defensor de la democracia, consideraba que los derechos de los
individuos y sus creencias eran tan vlidos como las convicciones presentes en la poltica,
reclamando una cierta cuota de soberana popular.
Es as que muestra que el derecho estatal y social, proclamado por Creonte y aceptado por la
sociedad, se contrapona con las convicciones y el derecho natural que contemplaba Antgona
y cmo, frente a esta contradiccin entre el derecho poltico y el sanguneo, los dioses estaban
a favor del derecho natural defendido por la herona, dando as castigo al tirano por su falta de
observancia hacia los mismos.
La opinin de Sfocles en Antgona mostraba las pugnas entre los que buscaban la democracia
y los que defendan las tiranas, presente en la sociedad en que l viva y en la de sus relatos,
reflejando el avance de la sociedad griega hacia la democracia y el reconocimiento de los
individuos como sujetos del derecho.


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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
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Sntesis Argumental

La historia transcurre en Tebas, donde Polinices y Eteocles, hijos varones de Edipo que se
disputaban el reinado, se asesinan mutuamente dejando el trono a su to Creonte. Frente a
esta situacin y considerando que Eteocles defenda la patria mientras que Polinices haba
buscado ayuda extranjera para acceder al trono, Creonte decreta que al primero se lo
enterrara con los ritos y el funeral necesario, mientras que al segundo se lo dejara tirado en la
tierra, sin ritos ni oraciones, donde sera devorado por aves y alimaas.
Antgona, hija de Edipo y hermana de los fallecidos, ve en la ley del estado, dictada por el
tirano, un acto injusto que iba contra sus principios y su fe, por lo que decide desobedecer a
Creonte y tapar con tierra a su amado hermano. Sin embrago, es descubierta en su empresa
por un centinela encargado de vigilar el cuerpo y es denunciada ante el tirano como traidora.
Creonte debe tomar entonces una difcil decisin: comprende las razones que han llevado a la
joven a actuar de ese modo, pero comprende tambin que las leyes del estado y la justicia
deban prevalecer sobre ella. Entonces, an con la negativa de su hijo que buscaba mostrarle la
injusticia de su dictamen, decide condenar a Antgona la muerte. Antgona sin embrago no
siente miedo frente a la decisin, sino que est dispuesta a dar la vida por lo que ella
consideraba justo y por sus valores.
La decisin del tirano disgusta a los dioses, y es el anciano Tiresias el que habla de esto a
Creonte, quin logra darse cuenta del terrible error que haba cometido. Entonces acude en
bsqueda de Antgona para evitar su muerte, pero al llegar a la cueva donde ella haba sido
condenada, se encuentra con ms de una tragedia. No slo descubre el cadver de la joven, a
quien no pudo lograr revocar la condena, sino que tambin encuentra el de su propio hijo
Hemn, prometido de Antgona, que decepcionado por la injusta decisin de su padre y su
necedad, decide a su vez quitarse la vida.
El castigo de Creonte, sin embargo, no haba terminado: al enterarse del suicidio de su hijo, la
esposa del tirano, Eurdice, decide tambin darse muerte.
Totalmente angustiado por la muerte de su primognito y de su esposa, logra entender que
era l el culpable de tantas desgracias y que su afn por las leyes y la justicia del estado, que
estaban basadas en su propia voluntad, desplaz en l mismo la prudencia, llevndolo a la
condena injusta de Antgona y de esa forma a ser la causa de su propio sufrimiento.















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Teoras del Estado en Antgona

Al ser una obra situada en los tiempos de las tiranas en Grecia, Antgona est claramente
relacionada con las teoras del estado, la moral y la tica propuestas por Aristteles y Platn.
Para abarcar mejor el anlisis de la misma, lo dividiremos a partir de tres conflictos planteados
en la historia, que se relacionarn con la ideologa de Sfocles al mismo tiempo que se
contrastarn con las teoras de los filsofos nombrados. Estos conflictos son: la tirana como
forma de gobierno, la relacin entre el poder pblico y el poder del individuo y la presencia del
derecho positivo y el derecho natural.

I. Interpretacin de la obra desde la teora platnica

El conflicto de la tirana:
Para Platn la verdadera intencin de la poltica es la de cuidar el alma, proporcionando para
este fin todos los recursos materiales necesarios, los cuales se encuentran en la polis. En ella
un rey filsofo fundar una sociedad que contemple el Bien y la Justicia como valores
supremos. Esa forma de gobierno es la que el filsofo denomina Sofocracia.
Lejos est la tirana de cumplir los requisitos que Platn plantea para la forma ms perfecta de
gobierno, y es por eso que es duramente criticada en la teora poltica expuesta tanto en la
Repblica como en Leyes.
En Antgona se plantea tambin a la tirana como un gobierno vicioso, sin embargo cabe
destacar varias diferencias entre la teora platnica y la obra de Sfocles. Para Platn, la tirana
fallaba porque el gobernante nico en lugar de respetar las leyes (monarqua platnica) abusa
del poder que tiene en sus manos, dejando de cumplir con las ltimas. Con respecto a las
caractersticas que proporciona la doctrina platnica sobre la tirana, podemos decir que en el
caso de Antgona, slo es apreciable la desmesura (hybris), el abuso de poder que causa en
Creonte el deseo de llevar su sentencia con respecto a Polinices al extremo, condenando a
muerte a su hermana. Incluso se puede relacionar la idea del gobierno slo por el miedo que
plantea esta teora con el rgimen de gobierno llevado a cabo por Creonte, lo que se aprecia
en el dilogo con el centinela quien dice al tirano:
Rey!, no dir que llego sin aliento por venir de prisa y a todo correr, porque con frecuencia me
he parado a pensar, dando vueltas por el camino, si me volvera atrs. Mi corazn me deca
muchas veces aconsejndome: Infeliz!, por qu vas a donde pagars as que llegues?
Desgraciado!, persistes an? Y si Creonte se enterase de esto por otro hombre, cmo t no lo
habas de sentir? [] El miedo, en efecto, genera mucha intranquilidad
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Sin embargo, hay una diferencia fundamental entre la teora platnica y la forma en que est
planteada la tirana en Antgona: el hecho de que an estando en error y faltndole prudencia,
Creonte siempre tuvo ideales de Justicia y de Bien, cumpliendo las leyes que regan Tebas.
Encontramos entonces una diferencia entre lo planteado por Sfocles y el anlisis de Platn
con respecto a las tiranas: an cuando los dos la consideraban una forma de gobierno viciosa
y con defectos, no coinciden en cuanto a la razn que hace de la tirana un rgimen
inconveniente: para Sfocles era la presencia de la hybris lo que llevaba al desastre, mientras
que para Platn era el incumplimiento de las leyes, las cuales l consideraba como una
abstraccin perfecta del orden.

El conflicto entre el poder pblico y el del individuo:
Para Platn la Ley es suprema en la sociedad y es, como hemos visto, la abstraccin de orden,
siendo esta necesariamente justa y buena. Para el filsofo la sociedad toda debe ser sumisa a

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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
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esa ley, siendo educados desde nios en el valor de la misma y en los ideales de justicia y bien.
An cuando el autor considera al pueblo como parte esencial del estado, su valor como
soberano no es el mismo que el actual. El pueblo deba participar de la poltica ya que los
individuos slo eran tales en cuanto a su sumisin a las leyes. No cabe as en la teora platnica
la idea de la prerrogativa popular o de un derecho individual que supere la ley estatal.
En este sentido la doctrina platnica se aleja mucho de lo planteado por Sfocles en Antgona.
Muy por el contrario, la historia plantea la importancia del derecho individual de Polinices de
ser enterrado, an cuando la ley lo proclame traidor y Creonte sentencie la prohibicin de
darle los ritos funerarios correspondientes. Es ms, plantea la valenta de Antgona en la lucha
por sus valores y la reconoce como descubridora de la verdad cuando ella plantea que
Polinices mereca ser enterrado por su dignidad propia, ms all de lo que diga la ley. Es as
que Creonte, al buscar la justicia en la ley y slo en ella cae en necedad, falta a la prudencia y
es castigado por los dioses.
Esto puede apreciarse en el dilogo que mantiene Creonte con su hijo Hemn, quien busca
sacar a su padre del error:
Hemn: No dice esto ningn ciudadano de Tebas-
Creonte: Qu!, la ciudad es la que me ha de decir lo que debo disponer?-
Hemn: Ves cmo eso que has dicho es propio de un imberbe?-
Creonte: Pero es que yo he de gobernar esta tierra por el concejo de otro y no por el mo?-
Hemn: No hay ciudad que se halle constituida por un solo hombre-
Creonte: No se dice que la ciudad es del que manda?-
Hemn: Y muy bien, si reinases t solo en tierra despoblada-
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El conflicto entre el derecho positivo y el derecho natural:
En la obra se plantea el conflicto claramente desde que es el que moviliza el argumento. La
cuestin se plantea desde el mandato de Creonte de no dar entierro a Polinices, ley humana y
positiva, emanada del estado y del tirano, o sea, de la autoridad competente, a la que se
contrapone el actuar de Antgona, nacido en su entendimiento de la ley divina, que la lleva a
intentar dar una digna muerte a su hermano, an cuando Creonte hubiere sentenciado lo
contrario. En la obra el conflicto se resuelve con la muerte de ambos, pero queda como
enseanza, justamente, la importancia de algunas leyes del hombre por ser s mismo que no
pueden ser contradichas por ninguna ley humana, por ms justa que se la considere.
Como que no era Jpiter quien me las haba promulgado, ni tampoco Justicia, la compaera de
los dioses infernales, ha impuesto esas leyes a los hombres, ni cre yo que tus decretos tuvieran
fuerza para borrar e invalidar las leyes divinas
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En la teora platnica se observa una coincidencia en lo planteado por Sfocles en este punto,
en cuanto a la idea de Justicia como ideal que desarrolla Platn en toda su doctrina poltica.
Para el filsofo, las ideas de Bien y Justicia nacen desde la misma naturaleza humana y el
interior del individuo, es una propiedad del alma que implica su disposicin recta y adecuada.
Para Platn la justicia en el estado implica hacer cada uno lo suyo y conlleva tener lo que
nos corresponde. As vemos como la ley que rige al estado y que debe seguir los principios del
Bien y la Justicia, sigue a su vez ese derecho natural e innato que los hombres llevan en su
alma, ya que tanto la bondad como el ser justos son caractersticas internas del alma humana.





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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
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II. Interpretacin de la obra desde la teora aristotlica

El conflicto de la tirana:
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del estado es garantizar el bien
supremo de los hombres, por lo que piensa que un gobierno justo es el que busca el bien
comn y no el propio beneficio de quienes estn al mando. Siguiendo el criterio del bien
comn dividi a las formas de gobierno entre puras e impuras, siendo parte de las puras la
monarqua (unitaria), la aristocracia (de unos pocos) y la repblica (de muchos o todos);
mientras que las impuras eran la tirana (unitaria), la oligarqua (de pocos) y la demagogia (de
muchos o todos).
Como podemos ver, la tirana aparece en Aristteles como una forma impura de gobierno en
la que el gobernante, an cuando cumpliese la ley, todos sus actos los haca en beneficio
propio y no para el bien de la patria ni de los ciudadanos.
Este perfil aristotlico de la tirana, se acerca quizs un poco ms al concepto del tirano
presente en Antgona. Creonte segua la ley y procuraba el cumplimiento de la misma, sin
embargo se dej llevar por la cantidad de poder en sus manos y comenz a preocuparse ms
por su situacin de soberano y por la obediencia de sus sbditos que por lo que era realmente
justo a nivel social. Si bien esta actitud no aparece directamente manifiesta, puede ser
deducida en varios de sus dilogos, en especial en los que mantiene con su hijo Hemn:
Porque cuando a ella cog yo pblicamente, a ella sola de entre todos los ciudadanos,
desobedeciendo mis rdenes, no he de quedar como un farsante ante la ciudad, sino que la
matar aunque implore Jpiter, protector de la familia
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En estas palabras pronunciadas por Creonte se aprecia como en lugar de buscar la justicia y la
verdad, dando a cada uno la sentencia que le corresponde, lo que busca es no quedar como un
farsante frente a la ciudad. Sus deseos no eran hacer justicia, sino quedar como un buen
gobernante al que l mismo honrara. Vemos entonces como Creonte se acerca ms al
concepto de tirano aristotlico que al platnico, ya que no falla en cuanto al cumplimiento de
las leyes, sino en cuanto a su bsqueda de honor y beneficios para su persona y no el bien de
la comunidad entera y de cada uno de sus individuos.
Adems, vale la pena tener en cuenta que no slo piensan de igual manera Sfocles y
Aristteles en cuanto a las tiranas, sino que coinciden tambin en sus ideales de la mejor
forma de gobierno. Esta es la Democracia moderada o "Politeia" tomando como referencia la
organizacin social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente
numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con autosuficiencia econmica y
militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas
como de ocio y educativas. Del mismo modo Sfocles aparece como uno de los mayores
defensores de la democracia de la gracia antigua, lo que puede ser visto en sus obras no slo
desde su crtica a los tiranos, sino tambin en la defensa de las minoras, como el caso de
Antgona, en que la herona es mujer, y en la defensa de los derechos individuales.

El conflicto entre el poder pblico y el del individuo:
Si bien Aristteles concede al ciudadano, y slo a l, cierto poder en el estado, tambin lo
condiciona en tanto que considera que el hombre es en virtud slo en el Estado. Adems, para
la teora aristotlica, la virtud del gobernado no es una capacidad de prerrogativa con respecto
al gobernante, sino una cualidad de obediencia y confianza en el que se encuentra al mando
de la ciudad. Vemos en este punto de vista una mayor coincidencia con la teora platnica que
con lo manifestado por Sfocles en sus obras.

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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
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Tanto Aristteles como Platn consideran al individuo como tal slo en su papel de ciudadano
del estado. No creen que el poder individual de toma de decisiones, sino que ven en el
ciudadano la parte esencial constitutiva del estado cuya funcin es la de obedecer.
Como hemos observado anteriormente, no es esa la opinin que manifiesta Sfocles en
Antgona. An cuando se considere a Polinices como traidor a la patria, el escritor plantea la
mayor importancia de su existencia como individuo que el hecho de su traicin a la ciudad,
cosa que ni Aristteles ni Platn podran aceptar. Al mismo tiempo, el dramaturgo pone en
evidencia el respeto hacia la iniciativa de Antgona, que lucha por sus convicciones ms all de
la observancia de las leyes del estado y de los dictmenes del tirano Creonte. Incluso muestra
cmo el tirano se arrepiente y expresa:
Y yo, puesto que mi opinin as ha cambiado, y yo mismo la aprision, quiero estar presente para
salvarla; pues temo no sea la mejor resolucin el vivir observando las leyes establecidas
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Sfocles muestra como muchas veces la iniciativa de un individuo vale ms que la observancia
de la ley y expone as la importancia de escuchar con atencin las prerrogativas de los
ciudadanos que ms de una vez pueden estar en lo correcto.

El conflicto entre el derecho positivo y el derecho natural:
Al igual que Platn, Aristteles era un terico del derecho natural, sin embargo ste ltimo lo
manifestaba explcitamente. Para muchos, Aristteles puede ser considerado el padre del
derecho natural, lo que puede ser observado en la tica a Nicomano, cuando plantea que
"derecho poltico una parte es natural y la otra legal... Es Natural lo que en todas partes tiene la misma
fuerza y no depende de las diversas opiniones de los hombres. Es legal lo que en principio puede ser
indiferentemente de tal modo o del modo contrario pero que cesa de ser indiferente desde que la Ley lo
ha resuelto".
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Su idea de derecho natural, como vemos, no se basa en con conceptos ideales, como la Justicia
de Platn, sino en lo que l ve presente en la naturaleza misma.
En este conflicto nuevamente coinciden Sfocles y Aristteles. Como hemos visto, Sfocles
plantea desde Antgona como las leyes divinas no podan ser puestas a un lado ni anuladas por
leyes del estado, y es este el motivo que encuentra la joven princesa para enterrar a su
hermano ms all del decreto de Creonte. Del mismo modo ve Aristteles la existencia de
leyes, que en su caso son de la naturaleza y no de la divinidad, que deben ser obedecidas ms
all de la ley poltica, porque encuentra en sta ltima, un carcter que es determinado por las
reglas de la naturaleza.
En la obra de Sfocles aparece adems esta relevancia del derecho natural pos sobre el
derecho positivo en la declaracin que hace Tiresas a Creonte. ste era un adivino, y como tal,
mostraba la opinin que los mismos dioses le proporcionaban a travs de los orculos. As
manifiesta:
y retienes aqu arriba al otro, privando de l a los dioses infernales por tenerlo insepulto y sin
los debidos honores, en lo cual no tienes t poder, ni tampoco los dioses de aqu arriba;
procedes, pues, violentamente en todo esto. Por lo cual, las vengativas furias de Plutn y de los
dioses, que tras s llevan la ruina, te estn acechando para envolverte en males iguales a
stos
8
.




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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
7
Aristteles, tica a Nicomano, Libros I y VI, Madrid, Servei de Publicacions de la Universitat de
Valncia, Madrid, 1993.
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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
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Conclusin:

Como hemos podido analizar en lo expuesto, Sfocles tiene un planteo democrtico en cuanto
a lo poltico de su poca, coincidiendo con Aristteles y Platn en los puntos de vista que ms
se acercan a la participacin individual y a las caractersticas ms democrticas de los
pensadores, mientras que se alejaba en los casos en que los filsofos manifestaban ideas de
carcter aristocrtico, monrquico o ms simplemente restrictivo en cuanto a la participacin
poltica.
An siendo Sfocles anterior a estos pensadores, los alcanza en el desarrollo de las ideas
polticas e incluso los supera cuando se refiere a los derechos individuales, a la participacin y
a la libertad, acercndose ms a las concepciones actuales que tenemos de estos conceptos
que a las presentes en sus tiempos.
Podemos apreciar esa defensa de la democrtica no slo en su manifiesto aprecio por los
derechos y participaciones individuales ms all del estado, aspecto que hemos visto se
repeta en varias partes de Antgona. Podemos observar en su obra que la raz de todo
conflicto se encuetra en la hybris presente, en el tirano, pero a s mismo en el estado en
general, que no respeta a los individuos como tales y que no les da su cuota de participacin.
Vemos que el concepto de soberana popular que en Aristteles era un cierto poder del
ciudadano pero siempre considerndolo como parte del estado, es superado totalmente por la
propuesta de Sfocles, en que los individuos, los ciudadanos, son los que deben hacer al
estado ms all del gobernante, tal y como lo plantea Hemn cuando dice a Creonte No hay
ciudad que se halle constituida por un solo hombre
9
.
Pero incluso avanza ms sobre ese concepto de soberana popular, cuando plantea el concepto
de ciudadana. Al respecto vemos el aporte ms grande de Sfocles a la poltica, y es este el
punto en el que se diferencia sobremanera de los pensadores y escritores de su poca e
incluso avanza hasta teoras cercanas al siglo XVIII. Me refiero en este caso a la inclusin en el
concepto de ciudadano de las mujeres.
Se ve esta reivindicacin femenina en Sfocles no slo desde que escribe dos tragedias cuyas
heronas son mujeres (Antgona y Electra), sino tambin desde que su crtica a los gobernantes
plantea ese tipo de discriminacin hacia el sexo femenino.
As vemos como Creonte expresaba en ms de una oportunidad esa idea de la mujer como
inferior:
Pues bajando al infierno, si necesidad tienes de amar, ama a los muertos; que viviendo yo, no
mandar una mujer. Y lo repite cuando dice a su hijo: mejor es, si es preciso, caer ante un
hombre; que as nunca podrn decir que somos inferiores a una hembra
10
.
Vemos as como Sfocles se presentaba como un expositor de ideas democrticas y polticas
en su tiempo, siendo uno de los primeros que hablaron de derecho en el mundo griego. En
palabras de Foucault:
Muchas obras de Sfocles, como por ejemplo Antgona y Electra, son una suerte de
reactualizaciones teatrales de la historia del derecho. Esta dramatizacin de la historia del
derecho griego comprenda una de las grandes conquistas de la democracia ateniense: la
historia del proceso a travs del cual el pueblo se apoder del derecho de juzgar, de decir la
verdad a sus propios seores, de juzgar a quienes lo gobernaban.
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Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
10
Sfocles, Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF Ediciones-
Distribuciones SA, 1981.
11
Foucault Michel, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003 [1980].
9

Bibliografa:

- Sfocles: Antgona en Tragedias, con prlogo de Luis Alberto Cuenca, Madrid, EDAF
Ediciones-Distribuciones SA, 1981.
- Platn: Las Leyes, Edicin de Jos Manuel Ramos Bolaos, Madris, Ediciones Akal S.A.,
1988.
- Aristteles: Poltica, Edicin de Patricio de Azcrte, Madrid, Medina y Navarro Editores,
1873.
- Aristteles: tica a Nicomano, Libros I y VI, Madrid, Servei de Publicacions de la
Universitat de Valncia, 1993.
- Foucault, Michel: La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003
[1980].
- Iriarte, Carlos Mauricio: Derecho positivo y derecho natural, en
http://www.artculo.org [Consulta: 18 de Mayo de 2010].
- Orellana, Jorge: Los Tiranos, en http://j.orellana.free.fr [Consulta: 17 de Mayo de
2010]
- Echegoyen Olleta, Javier: Historia de la filosofa: vocabulario y ejercicios: Volumen I.
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- Cabanillas, Carlos: Grecia Antigua, en http://www.santiagoapostol.net [Consulta: 17
de Mayo de 2010]
- Ruiza Miguel, Fernndez Toms, Tamaro Elena y Durn Marcel: Aristteles, Platn,
en http://www.biografiasyvidas.com/monografia [Consulta: 17 de Mayo de 2010 y 18
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- Benton William, editor: Enciclopedia Barsa de consulta fcil, Buenos Aires- Chicago-
Mxico, Encyclopdia Britannica, 1968. Tomos II, XIII y XIV.