Captulo I

O triunfo dos direitos humanos

Um novo ideal triunfou na grande cena mundial: direitos
humanos; eles ligam a esquerda com a direita, ligam o plpito e do
Estado, o ministro e o rebelde, o mundo em desenvolvimento e os
liberais de Hampstead e Manhattan. Os direitos humanos tornaram-se o
princpio, livres de opresso e dominao grito que traz os sem-teto e os
despossudos, o programa poltico dos revolucionrios e dissidentes. No
entanto, seu apelo no se limita condenados da terra.Assim estilos de
vida alternativos, como consumidores vorazes de bens e cultura, que
procuram lazer e os playboys do mundo Ocidental, e negcios da
Harrod, o ex-diretor-gerente do Guinness PLC, ao rei destronado da
Grcia, todos tm brilho a suas reivindicaes atravs da linguagem
dos direitos humanos.

Os direitos humanos so o alvo do ps-modernismo, a
energia das nossas sociedades, o desenvolvimento e o cumprimento
das promessas da ilustrao acerca da emancipao e auto-
realizao. Fomos abenoados ou condenados a lutar nas batalhas
crepusculares do milnio de dominao e as primeiras escaramuas de
um novo perodo sob a dupla bandeira da humanidade e direitos.
Direitos humanos ressoam como a mais nobre criao de nossa filosofia
e da nossa teoria jurdica, e o melhor exemplo dessas aspiraes
universais da modernidade teve que aguardar a chegada da nossa
cultura ps-moderna mundial para receber seu reconhecimento
merecido .

Os direitos humanos foram inicialmente ligados a
especficos interesses de classe e foram a arma ideolgica e poltica da
burguesia em ascenso contra o poder poltico desptico e uma
organizao social esttica. Entretanto, sua suposio ontolgica
compreendida a partir dos princpios da igualdade e da liberdade,e seu
corolrio poltico , entendida como a exigncia de que o poder poltico
deve estar subordinado s exigncias da lei e razo, foram integrados
como parte pacfica da ideologia da maioria dos regimes polticos
contemporneos e, assim, a sua vis foi transcendido. O colapso do
comunismo e a eliminao do Apartheid marcam o fim dos dois ltimos
movimentos globais que desafiaram a democracia liberal .Os direitos
humanos ganharam a batalha ideolgica da modernidade. A sua
aplicao universal e seu triunfo parece ser uma questo de tempo e
alguns ajustes entre o esprito do tempo e alguns regimes recalcitrantes.
Sua vitria no outra coisa se no o cumprimento da promessa
Ilustrada da emancipao atravs da razo . Os direitos humanos so a
ideologia aps a derrota final das ideologias, ou para adotar um
termino em voga , a ideologia no " fim da histria".

No entanto, muitas questes persistem , o registro de
violaes dos direitos humanos, desde a sua declarao bombstica
final do sculo XVIII , constitui um escndalo. " um fato inegvel "
Gabriel Marcel escreve:" que a vida humana nunca foi universalmente
tratada como uma mercadoria vis e perecveis como tem sido em nosso
tempo.

Se o sculo XX a era dos direitos humanos, o seu
sucesso , para dizer o mnimo, paradoxal.Nossa poca tem visto mais
violaes de seus princpios que qualquer outra poca "menos
esclarecida" . O sculo XX o sculo do massacre, genocdio, limpeza
tnica, a idade do Holocausto. Em nenhum outro momento da histria
humana tem sido um abismo formidvel entre os pobres e os ricos no
mundo ocidental, e entre o Norte e o Sul do mundo global. "Nenhum
grau de progresso nos permite ignorar que, em termos absolutos, nunca
antes tantos homens, mulheres e crianas subjugadas , so submetidos
a fome ou extermnio da face da terra como no sculo XX.

Entende-se ento o porqu de ceticismo e desgosto
popular com que recebe expresses grandiloquentes que fazem os
governos e organizaes internacionais em matria de direitos humanos
. Mas ser que a nossa experincia e conhecimento do enorme abismo
entre a teoria e a prtica dos direitos humanos podem nos fazer duvidar
e questionar a sua estreia em um nico mesmo atravs de sua promessa
de emancipao , atravs tanto da razo como do direito, quando
parece que est to perto do momento da vitria absoluta ?

Necessrio para estabelecer duas questes
preliminares.O primeiro diz respeito ao conceito de crtica . A reviso de
hoje geralmente assume a forma de "crtica da ideologia " de um
ataque externo a sua origem, suas instalaes ou consistncia interna
do seu alvo. Mas seu sentido original kantiano sugere explorar os
pressupostos filosficos e as "condies de existncia" suficiente e
necessria de um discurso ou prtica particular. Este o tipo de crtica
que visa este livro, antes de abordar a "reviso" da ideologia ou crtica
de direitos humanos: que tipo de trajetria une ou liga o direito natural
clssico com os direitos humanos? Quais foram as circunstncias
histricas que levaram ao surgimento dos direitos naturais e direitos
humanos? Quais so os premissas filosficas do discurso dos direitos ? O
que hoje natureza , o papel e a ao dos direitos humanos de acordo
com o liberalismo e suas mltiplas crticas filosfica ? So os direitos
humanos em uma forma de poltica?

So os direitos humanos uma resposta ps-moderna tanto
ao achatamento ps-moderno como das grandes teorias sobre diminuir
as utopias pomposas da modernidade? Nosso objetivo no negar a
validade predominantemente liberal e as muitas conquistas da tradio
de direitos. Assim, no obstante as reservas que salvam os
comunitaristas, as feministas e relativistas culturais , os direitos sero
convertidos um componente importante da nossa paisagem filosfica
do nosso ambiente poltico e nossas aspiraes imaginrias, e a sua
relevncia no pode ser ignorada facilmente . No entanto, enquanto o
liberalismo poltico foi o precursor dos direitos, sua filosofia tem sido
inferior a satisfatria para explicar a sua natureza. A doutrina liberal dos
direitos tem sido extremamente volumosa, mas pouco tem adicionado
aos textos cannicos de Hobbes e Kant. No entanto, o triunfo poltico da
doutrina dos direitos tem oscilado de forma decepcionante, entre
apologtico e legitimao , entre repetitivo e banal.

Leve o problema da natureza humana que sujeito das
preocupaes centrais deste livro: tambm poderia ser descrito como
um longo ensaio sobre o assunto (legal).A natureza humana assumida
como a filosofia liberal pr-morais.
De acordo com Immanuel Kant , o ser transcendental ,
que a pr-condio da ao e a base de significado e valor, uma
criatura que tem o dever moral absoluto e carece de qualquer atributo
terreno. A hiptese de um sujeito autnomo e autodisciplinado
compartilhada pela teoria jurdica, entretanto, tem recebido uma vez
no neokantismo , e assim, um oramento importante tornou-se um
mecanismo de heurstica ( Rawls ); ou tornou-se uma presuno
segundo a qual o sujeito parece oferecer a melhor descrio de uma
prtica legal ( Dworkin ) . Como um resultado do acima exposto
aconteceu com " a noo do sujeito humano como um agente
soberano de uma deciso, uma criatura cujos objetivos so escolhidos e
no dados, um assunto que atinge os objetivos atravs de atos de
vontade , ao contrrio , por exemplo, atos de cognio.Esta
abordagem atomocntrica pode oferecer um bnus poltica e ao
direito liberal mas limitado cognitivamente e moralmente pobre. No
entanto , a nossa uma estratgia diferente .

Examinaremos desde perspectivas liberais e no- liberais
estruturas fundamentais do conceito de direitos humanos : o ser
humano , o sujeito, a pessoa juridica , a liberdade e a lei , entre outros.
Burke, Hegel, Marx, Sartre e Heidegger, e vises psicanaltica ,
desconstrutiva , semitica e tica ser utilizado , em primeiro lugar , para
aprofundar nossa compreenso dos direitos , ento, para criticar
aspectos de seu uso. Sem grande sntese pode ser alcanado com tal
abundncia de pensamento filosfico, e como no muito em comum
entre Hegel e Heidegger ou Sartre -Lacan , apesar da ausncia de uma
teoria final e definitiva dos direitos , uma srie de temas comuns
emergem : um precisamente que no pode haver uma teoria geral
de direitos humanos. A esperana que, prosseguindo s criticas
filosficas do liberalismo alcanada como a definio original
kantiana "crtico" pode ser revivido e, portanto, a nossa compreenso
dos direitos humanos podem ser resgatados a partir do aborrecimento
do sentido viso analtica e poltica comum e propsito moral.Este um
texto feito para mentes crticas e coraes no fogo.

Os direitos humanos podem ser examinados por dois
principais perspectivas que esto relacionadas , mas so relativamente
diferentes, uma perspectiva subjetiva e uma institucional. Primeiro, eles
ajudam a construir o sujeito ( de direito) como sujeito livre e sujeito
submetido a lei. Alm disso, os direitos humanos so um discurso e
prtica poderosa no direito interno e internacional.Nossa abordagem
principalmente terica, mas ela vai complementar por narrativas
histricas e comentrios poltico e jurdico sobre a situao atual dos
direitos humanos , assegurando, assim, que crtica fundamentada em
matria de violaes sistemticas dos direitos humanos no so
facilmente conciliada com a crtica filosfica. A filosofia explora o
significado de um tema ou conceito ; constri diferentes assentamentos
indissolveis e persegue em terras firmes.

Enquanto a evidncia emprica pontilhada com
impurezas das, peculiaridades e idiossincrasias contextuais contingentes
observador. Por outro lado , o do lado emprico , os direitos humanos
foram , desde a sua incluso na experincia poltica da liberdade,
expresso da luta para libertar as pessoas de restrio externa ,
permitindo a auto-realizao . Neste sentido eles no dependem de
conceitos abstratos ou fundaes.

Para a filosofia continental , a liberdade , como denota
Marx de maneira memorvel "a penetrao ntima de
necessidade";para os defensores das liberdades civis anglo-americanos
, a liberdade resistncia contra a necessidade . A teoria da liberdade
civil se moveu ao longo da largura de um intervalo limitado de escolha
variando de um racionalismo otimista ao empirismo impensado .
provvel que o " ps histrico " de direitos humanos deve ser procurado
no paradoxo da vitria do seu esprito, enquanto o seu estrangulamento
pela incredulidade universal acerca do seu exerccio.

Tudo isso nos leva a uma segunda pergunta: Chegamos
ao fim da histria? H mais de dois sculos atrs, os "Comentrios " de
Kant serviu como primeiros manifestos do Iluminismo e lanou a
modernidade filosfica atravs da investigao prpria razo
comeou a conduzir o seu prprio exerccio.

Desde ento, a auto - compreenso do Ocidente tem
sido dominada pela ideia de progresso histrico da direita. Para
modernos meios de emancipao progressiva o abandono do mito e
do preconceito em todas as esferas da vida e substituio completa
pela razo. Em termos de organizao poltico, a libertao envolve
reter o poder de raciocinar lei. O esquema era excessivamente
metafsica kantiana e meticulosamente evitado um confronto direto
com a realidade dinmica "patolgicas " ou empricos da prtica
poltica . Mas quando o Hegel anuncia que o racional coincide com o
real identifica a razo com a histria do mundo e, assim, estabelece
uma forte ligao entre a filosofia poltica e histria. Hegel retrocedeu
entre sua crena inicial de que Napoleo encarna o esprito mundial " a
cavalo " , e subsequente sinalizando o fim da Histria do Estado
prussiano . Assim , embora o sistema foi ferozmente metafsica
hegeliana, este foi usado , especial e notadamente por Marx , para
estabelecer um vinculo ( dialtica ) entre conceitos, determinaes
abstratas e eventos do mundo com finalidade no s de interpretar,
mas para transform-la.

Hegelianismo pode facilmente mudar em uma espcie
de jornalismo intelectual : a filosfica colunas equivalentes um tabloide
em que as exigncias da razo ou reivindicaes que foram totalmente
concretizados ( como evidncia na verso correta do hegelianismo e
muito recentemente em " entretenimento " Fukuyama ) ou ainda esto
ausentes ( como evidente na verso messinica marxismo ) . Em
ambas as verses o conflito entre razo e mito, que so os dois
princpios opostos do Iluminismo , chegar a um clmax quando os direitos
, como um princpio de razo, tornar-se o mito das sociedades ps-
modernas alcanadas.

Mitos , naturalmente , pertencem a comunidades ,
histrias e tradies particulares ; exerccio validada atravs de
repetio e memria que so , por sua vez , o princpio genealgico da
narrativa a que pertena. Por outro lado, a razo e os direitos humanos
so universais e, portanto, pressupe que eles transcendem e superar as
diferenas geogrficas e histricas. De maneira que, se o mito chama a
partir das histrias de origem, a legitimidade da razo se encontra na
promessa de progresso que se expande na filosofias da histria . Se trata
em seguida, perceber uma direo na histria que leva
inexoravelmente para a emancipao do ser humano . De acordo com
o anterior , enquanto que o mito procura suas origens, seu incio , a
narrativa de razo e direitos humanos, busca seu propsito.

Na ps-modernidade , a ideia da histria como um
processo movimento singular e unificada para projeto de libertao
humano no mais creble , o discurso dos direitos perdeu consistncia
e universalidade possua anteriormente a esmagadora disperso de
cinismo popular das reivindicaes de Governos e organizaes
internacionais sobre os direitos humanos foi compartilhada por alguns
dos grandes polticos e filsofos do direito do sculo XX . Assim, torna-se
mais plausvel o diagnstico de Nietzsche quando ele diz que Entramos
no crepsculo da razo, Adorno e desespero, e Horkheimer na "
Dialtica do Esclarecimento " e do testemunho de Foucault afirma que
o 'homem' moderno um mero desenho nas areias do oceano da
histria prestes a ser apagado , o que o triunfalismo Fukuyama branda.
Os sbios de Frankfurt argumentam que o conflito entre logos e mythos
que no podiam levar para a terra prometida da liberdade , uma vez
que a razo instrumental, como uma faceta da razo na modernidade,
tornou-se mito destrutivo. Dialtica e no representa um esprito Duche
jornada. A braguilha frontal e razo inexorvel e sua tentativa de
apaziguar as trs formas de conflito moderno, entendido como o
conflito dentro do " ser" o conflito com o " outro" e conflito com a
natureza, nos arrastou manipulao e gulags psicolgico , o
totalitarismo poltico e para Auschwitz e, finalmente, a bomba atmica
e a catstrofe ecolgica . Tudo isso sem deixar de lado o fato de que
uma nova tragdia se desenrola diariamente no Oriente e no Ocidente,
no Kosovo e em Timor Leste, Turquia e Iraque; parece que luto e
lamentao, no celebrao, rodeiam o final do milnio.

Infelizmente, a filosofia poltica abandonou sua vocao
clssica de explorar a teoria e a histria da "boa sociedade " e
deteriorou-se gradualmente tornando-se uma cincia poltica teoria
comportamental e doutrinrio de direitos. Desde uma perspectiva
prtica pode-se argumentar que os ministros do interior deveriam de
dentro das fileiras dos ex-presidirios e refugiados secretrios de
segurana social deve ter algum experincia de vida de pobreza e
desapropriao, e que Secretrios de Finanas deve ter sofrido a
infmia de falncia. No entanto, apesar de como lata consistente ser
privilegiando experincia sobre a teoria, dificilmente acontecem como
se verificou. Tanto a teoria oficial e ao em matria de direitos
humanos tm sido confiada s mos de editorial triunfalista, diplomatas
tribos chatos bilionrios e advogados em Nova Iorque e Genebra, seres
cuja mais assustadora experincia de violao aos direitos humanos
que lhes tenham servido mau uma garrafa de vinho. Neste processo , os
direitos humanos foram processado , um discurso de rebeldia e de
oposio em uma legitimidade do Estado inteiro.

Neste tempo de incerteza e confuso, diluir mistura
triunfos e desastres, devemos fazer um inventrio completo da tradio
dos direitos humanos. No entanto, uma pergunta: podemos duvidar o
princpio dos direitos humanos e questionar a promessa emancipatria
da razo e da lei, quando parece que eles esto se aproximando da
vitria final? Para tudo isto preciso acrescentar imediatamente que o
credo pelo qual as relaes de poder pode ser traduzido totalmente a
linguagem da lei e dos direitos nunca foi credvel, e at hoje mostra
mais fraco do que nunca. Sempre estamos presos em relacionamentos
e obedincia fora requisitos de energia e, por sua vez, ambos so
agregados e disfarado em formas jurdicas, como Foucault
argumentou decisivamente. O que demonstrado nos conflitos mais
recentes so choques militares e financeiros, uma vez que as relaes
de "Fora " com a classe poltica , bem como lutas nacionais, ganharam
mais importncia no nosso mundo invasivo globalizado; enquanto a
democracia e o Estado de Direito esto a ser utilizadas com o aumento
da densidade garantir que as foras tecnolgicas e econmicas no
mais sujeita apresentao o objetivo principal de sua prpria
expanso . Claro, uma das razes que a teoria legal esse grau de
improbabilidade que tanto se queixam de estudantes de Direito o
abandono completo do papel do direito como um filtro e de suporte
das relaes de potncia e a sua degradao absoluta para um legal,
exegtica e apologista arte simples e chata.

Continuando a tradio radical do direito natural, os
direitos humanos, no momento de seu nascimento, era um campo frtil
de crticas contra as imposies opressivas e homognea "senso
comum". Mesmo no sculo XX, a dcada de oitenta, em pases como
Polnia, Tchecoslovquia, Alemanha Oriental, Romnia e Rssia, entre
outros , o conceito de direitos humanos adquiriu seu tom original
novamente de dissidncia e rebelio associando a Thomas Paine, os
revolucionrios franceses , a reforma movimentos socialistas. No
entanto, em um movimento rpido, redefinio popular de direitos
humanos foi anulada pelo diplomatas, polticos e advogados
internacionais cuja reunies em Viena, Pequim e outras jamborees de
direitos humanos sequestraram o discurso e levaram para as ruas
tratados e convenes , sendo finalmente apropriado por especialistas .
A energia liberada pelo colapso do comunismo foi reabsorvida pelos
novos governos e novas mfias destes que so parecidos com os
governos as mfias ocidentais.

Com este pano de fundo , se perguntasse ao Estado
recorrente sobre os direitos humanos e o desenvolvimento de suas
caractersticas intrnsecas uma evoluo contingente que ser
superada quando os poucos regimes " rsticos " em todo o mundo vm
para aceitar os princpios da vida civilizada . Certamente , esse tipo de
inquritos so frequentemente recebidos com descrena quando com
hostilidade; para muitos, o fato de questionamento meios de direitos
humanos alinhados com o desumano , o anti-humano e do mal. Mas, se
os direitos humanos tornaram-se cristalizado no mito das sociedades
ps-modernas, sua histria exige que separemos sua promessa de
arrogncia e estados complacncia e apologistas liberais e tentamos
descobrir os princpios morais e estratgias polticas no depende
apenas da universalidade de direito, arqueologia do mito ou o
imperialismo da razo.

A tradio do direito natural foi esvaziado muito antes do
nosso sculo, embora tenha recentemente desfrutado de um tipo de
ressurreio. A teoria jurdica contempornea examina o direito natural ,
como parte da histria e das idias , como um movimento intelectual e
como uma doutrina poltica que encontrou uma final merecido no
assalto da ilustrao mito, religio e preconceito. Manuais e textos
jurdicos padro comeam todo exame sobre o direito natural de "leis
no escritas" de Antgona, para em seguida, deslizar para os estoicos
para quem o direito natural que contm os princpios elementares de
justia que so evidentes apenas para o "olho da razo". Depois disso
h uma pequena cena, incluindo Ccero : " h um direito real e um
motivo certo para concordar com a natureza imutvel e eterno . "
Ccero acompanhado esporadicamente por Toms de Aquino ,
Grotius e Blackstone, cujo afirmao de que " a lei natural obrigatria
em todo o planeta terra, nenhuma lei humana pode ser considerada
vlida se a contradiz " o autor explica de uma forma bastante
embaraosa. Por todos esses escritores e o direito natural so ligados de
maneira imprecisa , embora definir a natureza e a identidade do autor
varia acentuadamente, que vo desde o pantesmo Deus e passar pela
razo, at a natureza humana e o interesse de auto- assunto. No sculo
XVII, a mutao acontece ao direito natural, e assume-se como a
primeira vitria do direito sobre bruxaria medieval ; juntos , Locke e
Bentham - A contribuio Ingls para o debate - se reconhecida como
os precursores dos direitos humanos. Locke reconhecido como o
revitalizador moderno de uma tradio moribunda enquanto
Bentham o carrasco de tudo "Nonsense Circus ". A histria atribulada
da lei natural termina com a proclamao da Declarao Universal dos
Direitos do Homem , em 1948 , que transmutadas o absurdo de lei
natural e transformou-o no hard rock dos direitos positivo. Pela primeira
vez na histria, essas fices no escrita racional ou divina , com suas
caractersticas de imutabilidade e eternidade, deixar de lado a sua
vergonha . Eles j foram reconhecidos e legislado, assim desfrutar de
toda a dignidade de direito;

Naturalmente , em um pouco suave . De acordo com
Nietzsche, Deus pode ter morrido , mas pelo menos ainda temos o
direito internacional . Mais recentemente, uma nova doutrina de
direitos, cujo objetivo explcito mitigar a pobreza moral positivismo
jurdico, em silncio, reconheceu que a lei natural uma parte
integrante de sua genealogia.

Como toda histria simplificada, esta apresentao
padro lei natural tem alguns elementos verdicos , mas sofre, tambm
uma srie de falhas filosficas e histricas.

Sua viso geral que pertence evoluo onde juntillas
progressistas andar e argumenta que este sempre e necessariamente
superior ao passado, que a histria marcha permanente e
imparvel em e seguir em frente razo poderosa para eliminar todos
os erros e lutas preconceitos inerentes posies intelectuais e
movimentos polticos . A histria do direito natural o tpico exemplo de
Whig historiografia , em que cada ideia ou cada vez est se movendo
em direo ao presente. De acordo com esta verso, o
reconhecimento internacional dos direitos humanos , diz o final de um
passado ignorante e, ao mesmo tempo retm potencial especfico de
igualdade e liberdade individual. Existe dificuldade emprica claro nesta
abordagem : eles cometeram mais violaes dos direitos humanos
neste sculo de autntica obsesso em relao a eles do que qualquer
outro momento da histria. No entanto, o que realmente nos interessa
aqui a questo do historicismo filosfico.

O problema fundamental de historicismo pode ser
expresso numa simplesmente : se todo o movimento histrico
inexoravelmente progressiva , enquanto que cada pensamento
inevitavelmente histrico, na medida em que s pode surgir ou adquirir
validade uma vez que h uma aceitao geral em um determinado
perodo histrico , o que implica que no h nenhuma fora ideal ou
padro o processo histrico e, portanto, nenhum princpio poderia
prejulgar sua histria e terror. De acordo com o filsofo poltico Leo
Strauss , o historicismo afirma que "todos pensamento humano
histrico e, portanto, incapaz de capturar qualquer coisa eterna ".
Strauss argumentou fortemente que filosofia poltica de Maquiavel
ganha um historicismo final , em que o " ideal " tem sido identificado de
modo consistente e perigoso como "real" e, portanto, perdeu toda a seu
poder crtico. O historicismo exemplificado tanto afirmao de Hegel ,
segundo a qual o real e o racional coincidem, como na teoria jurdica ,
com a ascenso do positivismo.

Para a Tradio jurdica clssica natureza foi erguido
como um padro quase- objetivo em contraste com o que a lei e
conveno poderia ser criticado . No entanto, positivacin cognitiva e
normativa ocorreu na modernidade ejetado qualquer significado
externo ou histrico. Exigncia incessante que tradio, toda regra ou
ordem todos eram consistente com liberdade humano conduziu a um
desmistificao infalvel , no s das mitologias e mundo religioso , mas
qualquer tentativa de julgar o histria a partir de uma posio no
imanente. Em termos legais, este tendncia est presente em alguns
dos desenvolvimentos que minaram e eventualmente destruiu os pr-
modernos cosmos legais.

Neste sentido aconteceu abandono de conceitos
substantivos " Justia " e sua substituio foi operado a partir de meros
conceitos processual e formal; identicamente deu simetria lei com as
regras estabelecidas pelo Estado e pela destruio de antiga tradio ,
segundo a qual o direito (ou ius dikaion ) leva a um resultado justo nas
relaes entre os cidados; seguindo a mesma linha de substituio
teve a idia de um lei teve origem na natureza e em harmonia com a
natureza, direitos naturais e humanos, como um atributo do sujeito, so
individual e subjetivo, e, portanto, dificilmente pode estabelecer uma
comunidade forte . No entanto , com base numa sociedade direitos
deveres no reconhecida; no mximo reconhecido responsabilidades
em uma relao recproca com tenso natureza dos direitos e impe
limites ao direito , na medida em que protege os direitos dos outros .

Ora, se o valor do pensamento humano relativa sua
contexto, e tudo est condenado a ser em andamento histrico , isto
implica que os direitos humanos so tambm infectado com o mesmo
transiente e assim , impossvel permanecem protegidos para mudar .
De modo que s esses direitos adotados pela lei ( nacional ou
internacional ) pode ser injetado na histria da instituio alcanar
forma poltica ser utilizado , a durao de defender indivduos. Direitos
legalismo vai mo do positivismo e voluntarismo torna-se um proteo
restrito devorando poder de um legislador estadual e administrativa.
Qualquer reclamao sobre a existncia de direitos legislados no
meramente " um absurdo em alta palafitas " e fices de laya de "
crena em bruxas e unicrnios ".

O resultado que , " longe de que a histria pode ser
julgado critrios de direitos e do direito , a prpria histria, tal como
sabemos , torna-se o "tribunal do mundo" e direitos devem ser
concebidos a partir de sua insero no historicidade ". O prognstico da
doena expressa em forma homeoptica, ou seja, tratada como
sua prpria cura ;

Mas, como em terapias menos respeitvel , esta leva a
condies ainda piores. Se a natureza no mais cnone do padro
ou " direita " , todo desejo individual pode tornar-se " direitos". De uma
perspectiva subjetiva , a imagem no ps-modernismo tem predicados
ou extenses tornam-se de si , uma coleo mscaras elaboradas de
que o sujeito colocado sob o imperativo da o autntico ", ele ser ele
mesmo, " a prosseguir a sua verso particular identidade . Os direitos so
, em seguida, o reconhecimento legal de vontade individual. Pessoas
chegar a sua natureza especfica e adquirir a sua humanidade e
subjetividade sobre a propriedade direitos. Do ponto de vista legal, o
acordo geral como para qualquer interesse ou desejo uma condio
suficiente para ser constitutiva do talo " humanidade " satisfeito com a
criao de uma nova lei. nesta perspectiva que o " ser " e " deve ser"
colapso , nessa medida que os direitos so minimizados e descontado
o n feito acordos simples e expressa pela legislador; ou , visto de outra
crticas direitos atuais so prioridades com desconto de poder disciplinar
e dominao. Ento, quando Strauss critica a substituio do direito
natureza transcendente em favor de uma vontade geral socialmente
imanente diz amargamente : " Se o critrio ltimo da justia Em ltima
anlise, a vontade geral, por exemplo, a vontade de um sociedade
livre, ento a prtica de canibalismo to justo como proibio.
Portanto, devemos considerar instituio sagrada esculpida em folclore
ou cor local "

Quando o humanismo jurdico contestou o fato de a
razo da natureza humana contribuiu fortemente para ascenso do
positivismo e do historicismo . O historicismo o companheiro
inseparvel do individualismo , enquanto o nosso fascinao com a
histria o resultado paradoxal de nossa obsesso com o presente.
Nosso interesse na histria devido a queremos entender e controlar o
nosso tempo como ns acreditamos a histria tem a capacidade de
fazer a imagem do humanidade transparente para o seu prprio
reflexo. A histria um antdoto para essas filosofias da suspeita
denunciou finitude humana e opacidade. Hoje quase impossvel no
ser um historicista , quase impossvel no acreditar em tudo ocorre e
validado historicamente , quase impossvel no acreditamos que o
direito equivalente a direitos legais. Recentemente estes objees
levaram a uma proliferao de teorias tente restaurar o Estado de
direito e arrebatar o mandbulas de relativismo histrico , e mostrar a
imagem ou como a estrutura imanente das sociedades ocidentais ou
como uma exigncia inevitvel da razo , ou, finalmente , como um
conjuno entre ambas . No entanto, uma teoria dos direitos os seres
humanos que coloca toda a sua confiana em governos, instituies
internacionais e outros locais de poder pblico ou privado, incluindo os
valores de incerteza da sociedade , desafios diretamente com o fato de
sua razo de ser , que precisamente para defender os povos dessas
instituies e organizaes. Aqui estamos agredido outra pergunta :
possvel forte teoria dos direitos em um mundo altamente historicista ? o
fato de que os direitos humanos so universais, transcultural e absolutos
contra-intuitivo e torna-os vulnerveis qualquer acusao de
imperialismo cultural; outro lado, mesmo quando historicamente
correto dizer , do ponto de vista direitos humanos histricos so criaes
da cultura Europeia, que os despossudos de qualquer valor
transcendente. Assim, a partir da perspectiva de modernidade tardia ,
pode ser nem um relativista universalista e cultural.

aqui que encontramos o maior problema poltico e
tico nosso tempo : verdade que a crtica da razo destruiu crena
em uma marcha inexorvel do progresso, verdade que o crtica da
ideologia varreu a maior parte dos remanescentes do metafsica
credulidade , isso significa que a sobrevivncia do transcendncia
necessrio um pouco de absolutismo convencer o conceito liberal de
direitos e sua imunizao histrico? Ou, pode ser que estamos
condenados a um cinismo eterno, o ser confrontado com assassinos e
imperialistas universais projetar ? No de surpreender Soterdijk afirmou
que a ideologia dominante do ps-modernismo cinismo , como uma
espcie de " Ilustrao de falsa conscincia . Esta conscincia
modernizado e fatal, sobre o qual o Iluminismo tem trabalhado
obstinadamente , e tem feito entre a pobreza eo bem-estar em vo e
felizmente , este conscincia no se sente mais afetado por qualquer
crtica ideologia , suas falcias foram cuidadosamente blindada ". O
abismo entre o triunfo da ideologia dos direitos humanos e desastre
prtico a melhor expresso de cinismo ps-moderno, ilustrado a
combinao de resignao e apatia, tudo misturado com um forte
senso de paralisia poltica e claustrofobia existencial , este por sua vez
adicionado ao que estamos em um encruzilhada acabar no meio das
sociedades mais mveis.

A nica recomendao que oferece direitos de crticas
humana que ns tomamos uma distncia irnica para com aqueles
que pergunte-nos a levar a srio os direitos e aceitar a " Incerteza de
Contingncia e responsabilidade doloroso " formas "de vida civil e da
civilizao que, eventualmente, perecer . Claro que a ironia uma das
armas mais avanadas poderosa que cinismo e niilismo que
autoproveito de poder e seus suportes , e dificilmente pode ser utilizada
por si s como um programa poltico. Assim , pode haver uma tica
aceitar o valor do pluralismo e comunidades? possvel que descobrir
em uma concepo de histria que no est bem absoluto , e pode ser
utilizado como um primeiro quase transcendental ? Precisamente esta
ltima parte deste livro trata este trabalho difcil e tenso, para encontrar
dentro da histria um viso crtica do historicismo .

O sentido da histria e estados determinao histrica
uma segunda questo subsidiria primeiro : qual o link, se houver,
entre o clssico tradio lei natural e a tradio moderna de direitos
humanos e natural? A Declarao dos Direitos abriu uma tendncia
para proclamar que esses direitos foram "natural , inalienvel e
sagrado". para esta seguiu-se a Declarao de Independncia
Americana , que segundo a qual " todos os homens so iguais e so
dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis "; este transformar
declarao foi repetida textualmente pelo artigo primeiro da
Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948.

Estas declaraes radicais e extremas nos apresentam
um direitos naturais e humanos como uma continuao direta do
tradio jurdica clssica. Todos receberam um amplo apoio filsofos
liberais. Este o caso de John Finnis que argumenta que direitos so
extrapolaes "dos princpios que sempre sido inerente tradio de
natural " direito. Por sua vez , Alan Gewirth mantm a crena de que
todos os seres humanos por muito virtude de sua humanidade ,
reconhecer em si e nos outros direitos humanos como a liberdade e a
bem-estar; ainda argumenta que a existncia de tais direitos, mesmo
quando eles no receberam " uma elucidao clara e explcita ou
reconhecimento ". Enquanto isso, Jack Donnelly afirma que enquanto
direitos humanos foram concebidos nos sculos XVII e XVIII, e a tradio
moderna de direitos humanos e natural.

A Declarao dos Direitos abriu uma tendncia para
proclamar que esses direitos foram "natural , inalienvel e sagrado".
para esta Seguiu-se a Declarao de Independncia Americana , de
segundo a qual " todos os homens so iguais e tm sido dotados pelo
Criador de certos direitos inalienveis "; este transformar declarao foi
repetida textualmente pelo artigo primeiro da Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948.

Estas declaraes radicais e extremas nos apresentam
um direitos naturais e humanos como uma continuao direta do
tradio jurdica clssica. Todos receberam um amplo apoio filsofos
liberais. Este o caso de John Finnis que argumenta que direitos so
extrapolaes "dos princpios que sempre sido inerente tradio de
natural " direito. Por sua vez , Alan Gewirth mantm a crena de que
todos os seres humanos por muito virtude de sua humanidade ,
reconhecer em si e nos outros direitos humanos como a liberdade e ao
bem-estar; ainda argumenta que a existncia de tais direitos, mesmo
quando eles no receberam " uma elucidao clara e explcita ou
reconhecimento ". Enquanto isso, Jack Donnelly afirma que enquanto
direitos humanos foram concebidos nos sculos XVII e XVIII, eles desfrutar
de uma natureza universal que torna aplicvel a qualquer sociedade .
Finalmente, para Michael Perry a ideia de direitos humanos "
eminentemente religioso " intimamente ligado com a Igreja Catlica
ea verso escolar natural direita. Alm disso, Leo Strauss, e Alasdair
MacIntyre Michel Villey negam qualquer ligao. Para o neo -
Aristotelians, o filsofos polticos do sculo XVII criou um discurso poltico
e moral radicalmente novo , baseado em direitos individuais, que
destruram a tradio clssica da lei natural. Os direitos naturais so
criaes da modernidade e suas origens podem ser localizados
sucessivamente, na Idade Mdia, incio ( como Tirney ) em sculo XIV
(de acordo com Villey ) ou no sculo XVII ( para MacPherson , MacIntyre
, Shapiro e a maior parte do resto do universo A teoria atual ). Mais uma
vez , o filsofo creditado com esta etapa transformao fundamental
dos direitos do direito natural intervalos naturais de Guilherme de
Occam e Grotius , Hobbes e Locke. O que est em jogo por trs dessa
periodizao e acreditao a famosa disputa entre " o velho e o novo "
. Para Strauss , Villey e MacIntyre , o trnsito era antigo ao moderno
catastrfica . Para MacIntyre , " direitos naturais e humanos so fices
"invenes do individualismo moderno para ser descartados . No outro
extremo , Kenneth Minogue, Maurice Cranston e John Finnis acredita
que esta uma mudana radical fase necessria no processo de
emancipao humana. Ao longo deste livro , vamos argumentar que
eles so, provavelmente, errado tanto relativismo historicista como
universalismo histrica de tericos liberais que todas as sociedades e
culturas tm sido ou deveria ser sujeito disciplina de direitos. O
historicismo no aceita que histria pode ser julgada, enquanto que
para os fs retratar a histria termina na aceitao universal do direitos
humanos , fazendo com que um conflito poltico mera tcnica litigioso.
Para o primeiro, qualquer esperana de significado do presente que
foram destrudas , enquanto que para este ltimo ainda sobrevive na
transcendncia periferia do " imprio " e em forma de reivindicar para
alcanar tipo ocidental da sociedade para o consumo individual.
Justamente para defender a idia de transcendncia sem abandonar
a disciplina histrica por isso, devemos reexaminar as origens e
trajetria da lei natural.

A partir dessa perspectiva , nos prximos quatro captulos
fornecem uma genealogia dos direitos humanos, atravs de uma
histria lei natural alternativa para que a promessa de dignidade
humana e da justia social no foi cumprido e nunca pode ser
plenamente concretizado. O nosso principal guia de vontade o filsofo
poltico conservador Leo Strauss, historiador e filsofo direito Michel Villey
Catlica e do filsofo marxista Ernst Bloch.

A lei natural uma constante na histria da ideias,
principalmente a luta pela dignidade humana um selo de liberdade
contra a infmia , a degradao e humilhaes que as pessoas tiveram
de suportar , e tm sido causado pelo estabelecimento , instituies e
leis. Filsofos polticos Luc Ferry e Alain Renaut acusaram Strauss e Villey
ser escandalosamente anti- modernos e tm denegridos suas obras
como um chamado para retornar a um universo pr-moderno
aristotlica. A ideia de um retorno velha insignificante , e eu acho
que no pode ser atribudo ao nosso autores. De qualquer forma , a
premissa subjacente a nossa breve histria no nem passado, nem a
superioridade de um presente inevitavelmente progressiva , mas a
promessa do futuro. Jovem Marx escreveu que a tarefa da filosofia o
de alcanar "uma natureza humanidade humanizado e naturalizado . "
Este tambm o potencial no realizado de direito e os direitos naturais
os seres humanos , o que , para usar a frase evocativa de Ernst Bloch,
expressando " uma acelerao frente , de natureza ainda no certo
humano "ser. Esta re- narrativa da histria da direito natural tenta manter
o impulso da Bloch e extrair tradio imitou sua preocupao com um
indivduo inacabado que cuidam de justia. A lei natural foi removido
do pginas de legislao moderna para o seu potencial crtico . Sua
tradio crtico e dissidente une mais do que qualquer outra filosofia ou
agenda poltica. A lei natural muito importante para deixar para os
telogos ou historiadores de ideias, de modo a narrativa da primeira
parte tem como objetivo descobrir os elementos tradio, elementos
que tm sido muitas vezes reprimidas pelas histrias "oficiais" que
apontam a lei natural com lutas contemporneas pelos direitos
humanos. Agora, a aposta metodolgica e substantiva
consideravelmente alta : h uma colocar de transcendncia em um
mundo desencantado ? O que Livre e, portanto, o que se pode adotar
um lao social atitude crtica depois de esgotar as grandes narrativas
libertao moderna?


Aps o colapso do comunismo, o triunfo do declarado
direitos humanos. Mas, paradoxalmente , isso coincidiu com a "morte do
homem" como um centro soberano do mundo, como como anunciado
, a teoria social e filosofia nos anos setenta e incio dos anos oitenta .
Durante este tempo, pensei altamente influente Marx , Nietzsche e Freud
e seus seguidores, ou os grandes filsofos da suspeita , como Paul
Ricoeur chamou, Eles desafiou com sucesso os pressupostos do
humanismo liberal, ou " o filosofia da realizao progressiva do projeto,
atravs da histria, "o homem completo ". Humanismo explora o que
direito, em conformidade com a natureza humana , a dignidade
objetividade natural e cientfico , tornando-se homem, a fim ncleo da
evoluo histrica , o padro da reta razo e o princpio das instituies
sociais e polticas. Conforme humanismo , a humanidade tem duas
caractersticas especficas e Exclusivo : primeiro , a humanidade pode
determinar o seu prprio destino , e o outro , a prpria humanidade est
plenamente consciente mesmo , e transparente para si atravs da
auto- observao e reflexo. Estas duas premissas foram prejudicados
por os grandes crticos da modernidade . Marx desacreditada crena,
foi sempre um pouco suspeito para os ouvidos europeus , como a o
qual , independentemente da origem ou base econmica e sociais, as
pessoas pudessem adquirir riqueza e poderia controlar a sua destino das
operaes de mercado. Nietzsche e Heidegger e Foucault discpulos
destruiu a crena segundo a que os valores da iluminao , tais como a
severidade do mtodo, auto-confiana e burguesa piedade crist ,
poderia levar a um progresso indefinido , a harmonia da humanidade e
seu meio ambiente, e da mesma forma a converter o conhecimento
em uma bem humano universal. Finalmente, a psicanlise de Freud e
sua epgonos mortalmente ferido a crena de que somos mestres e
donos de ns mesmos, e se voc pode falar sobre algo que o " ser
festa " e principalmente a falta de existir localizado mltiplas foras e
influncias alm do nosso controle e mesmo o nosso entendimento.
Uma vez que o ambiente econmico e sociais, atravs das estruturas da
linguagem e da comunicao, para atingir o inconsciente , o nosso
sculo redescobriu o alvo na forma de finitude e opacidade : o destino
tem sido reinterpretado bem como determinismo social ou de
necessidade.

nico, a liberdade individual tem sido colocado em um
permanente cerco , no ameaava tanto pelos ditadores de direita ou
para a esquerda , mas sim por foras ou elementos que, ou tem um
papel constitutivo na criao de indivduos ou assombrando o resto da
existncia, mostrando-se quando razo dorme, em brincadeiras , sonhos
e lapsos lingusticos."Dark em relao a si mesmo, e que est sendo
jogado em uma mundo construdo com outros princpios; o assunto ,
que tinha sido pensada por filsofos modernos adiantados como o
fundao tanto de si mesmo e da realidade, foi destrudo , e foi
destruda com os valores do humanismo , como conscincia , o domnio
, a vontade , a autonomia e a auto- fundao ".

No entanto, o anncio da " morte do homem" era
acompanhada pela mais longa campanha reivindicar o indivduo
como o centro de nosso triunfante mundo ps-moderna e declarar que
a liberdade , a autonomia ou dentro autodeterminao , a
organizao ideal de nossos sistemas poltica e jurdica . Vimos o escopo
deste eterno retorno do (a) sujeito , temos visto na importncia dada
identidade e poltica que se refere identidade no retorno da moral
poltica e retorno humanismo lei. Na teoria do direito liberal para voltar
est sujeita Claramente, esta a direita, com a regra queixa recente
teorias dos direitos, e esquerda no moralismo correo poltica
implcita . Assim, enquanto filosofia e teoria social enfatizam a
construo social do eu e do papel Jogando a estrutura e o sistema de
linguagem na organizao do mundo , o desejo de voltar a uma
condio primitiva e ser reinstalar sua liberdade e propriedade que foi
desconstruda e desmistificada pelas filosofias da suspeita , conseguiu
dramtico retorno para a direita. Ainda uma questo de calado :
Pode ser manipulado esse assunto soberano de direitos a desconstruo
da subjetividade ?

Esta no uma questo frvola. Os direitos foram
estabelecidos no primeiro reconhecimento pblico da soberania do
assunto e influenciado decisivamente a " metafsica da subjetividade
"moderno . Filsofos anti- humanistas discutido sobre os direitos humanos
com maior intensidade, com exceo de alguns excees . Por outro
lado , a partir de Adorno Arendt e Lyotard de Levinas para condenar o
caminho humanismo pode se tornar desumano , e como o Sonho de
uma sociedade emancipada poderia racionalmente transformado em
um pesadelo de administrao totalitria ou uma burocracia
tecnocrtica . Foucault, Derrida e Lyotard repetidamente envolvidos em
campanhas e direitos polticos humanos, parece que o anti- humanismo
e defesa filosfica do ser humano so aliados naturais. No entanto, esta
unio entre a crtica mais severa do humanismo e lutas intelectuais e
polticas para a dignidade e igualdade irritou Liberais . Assim, o filsofo
francs Alain Renaut poltico liberal , quando junto com Luc Ferry lanou
uma srie de ataques polticos maldizentes os filsofos ps-estruturalistas
, admitiu alguns condescendncia " , mesmo se temos insistido
frequncia a ser examinado com rigor o problema da subjetividade
com referncia aos direitos humanos , no queria assim tentar todas as
filosofias possveis com uma espcie de teste decisivo que mediria a sua
compatibilidade com a Declarao de Direitos do Homem de 1789, em
seguida, colocando como intelecto juzes que concedem certificados
responsabilidade cvica".

No entanto, essas relaes paradoxais e alianas esses
pequenos superfcie natural e pode , talvez, ser eles explicaram . Tal
precisamente a tarefa principal deste livro. "Direitos Humanos" um
termo geral que se refere tanto ao ser humano, a humanidade ou
natureza humana que intrinsecamente ligada com o movimento do
humanismo e implantao legal. Mas a referncia a "direitos" implica
uma relao com a disciplina Legal, com as suas tradies e
procedimentos arcaicos pitoresca. As instituies legais ocasionalmente
sincronizadas com as aspiraes da filosofia poltica ou a projetos de
cincia poltica, mas mais frequentemente repetidas caso contrrio,
divergem. Os "direitos do homem " entrou no cenrio mundial , quando
as duas tradies so manipuladas em um breve momento simblico
na modernidade precoce; deste so obras representativas de Hobbes ,
Locke e Rousseau, e a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado e Declarao da Independncia Americana e a Carta de
Direitos.Isto Alm disso, a convergncia entre a filosofia poltica e a
criao de constituies inaugura a modernidade jurdica e poltica ;

No entanto, esta sinonmia foi efmero. Filosofia, Direito e
cincia logo divergiu e que levou em direes diferentes, para voltar a
fundir aps a Segunda Guerra Mundial, em reconfigurao dos direitos
humanos. Os sistemas jurdicos sofrem com a obsesso com a narrativa
originalmente, o momento fundador de encontrar a revista validade e
consistncia. Peter Goodrich fez a distino entre as fontes ideacionais
e fontes institucionais da lei. O primeiro refere-se a um sistema que faz
reivindicaes legal sobre uma " justificao externa e absoluta
regulao jurdica"; os ltimos so instituies empiricamente verificvel
, como costume , estatutos, constituio e precedente . A introduo
da natureza humana e sua direitos no discurso jurdico do sculo XVIII
marcou uma nova fonte ideacional . As instituies legais , juntamente
com a sua histria , tradio e lgica teve que acomodar as afirmaes
extravagantes de essa ideia revolucionria. Uma consequncia
importante dessa nova combinao de filosofia, histria e prtica
jurdica que o conceito de natureza humana est preso entre duas
posies contraditrias . Voc est convidado que emite o princpio
legislao e polticas; em outras palavras , que so obrigados a
acumular na nova fonte de representaes de direito, o derretimento
direita mesma . No entanto, os privilgios empricos pessoas
permanecem seu selo , e sua natureza precisa continua a ser o criao
do sistema legal. No Leviat, Hobbes disse: "O palavra pessoa latim ...
significa disfarce ou aparncia externa de um homem , imitada na
cena, e s vezes mais particularmente a parte dele que o rosto est
disfarado como mascarar ou ocultar . Cena foi movida para qualquer
representao da palavra ou ao, tanto nos tribunais como nos
cinemas ... ( nesse sentido usado esses termos Ccero quando disse :
Unus sustineo trs Pessoas ; Mei, Adversarii & Iudicis ) ". As pessoas devem
ser levados perante a lei para direitos de energia e adquirir , deveres,
poderes e competncias concederia personalidade jurdica para o
assunto. A pessoa jurdica criao de artifcio legal ou teatral, o
produto de um desempenho institucional . No discurso dos direitos
humanos, legislar esta pessoa ou a mscara deve ser transformado no
pai ou princpio jurdico , o assunto ganha vida no palco direito ,
tambm deveria se curvar perante a lei e render-se a seu criador. As trs
pessoas da Ccero, o "eu" ou ego, o sujeito de direito eo juiz so as trs
facetas fundindo em um nico e compem a santssima trindade do
direito humano e tambm sujeita a criao do topo noes bsicas do
homem moderno , pai e filho , devant le loi , tanto direito antes e depois.
Neste contexto, os direitos humanos so ambos criaes como
criadores de modernidade, maior inveno da filosofia e da poltica
poltico e jurdico teoria jurdica moderna. O seu carter moderno pode
ser localizado a partir de todas as suas caractersticas essenciais .
Primeiro, eles denotam uma mudana radical no pensamento poltico ,
na transformao de dever lei da civitas e communitas na civilizao e
humanidade. Em segundo lugar, eles causam a transmutao
prioridade tradicional entre indivduo e sociedade . Assim , enquanto o
lei natural clssica e medieval expressar a ordem correta o cosmos e as
comunidades humanas repousa em si, e esta era uma ordem que deu
aos cidados o lugar , o tempo e a dignidade , a modernidade
emancipada da pessoa humana, compromete-se a converso do
cidado e estabelece -lo como o centro da organizao e da
atividade poltica e social. o cidado adquiriu maturidade quando
liberados de suas obrigaes e de compromissos tradicionais e comea
a atuar como um indivduo perseguir os seus desejos e se aplica a sua
vontade ao mundo social e natural. Este comunicado de vontade e sua
coroao como princpio organizador do mundo teve uma srie de
consequncias polticas cardeal. A liberdade desinibida pode destruir a
si mesma mesma . Ser lanado contido atravs restries e sanes,
que so os nicos limites que voc entenda e que no so intrnsecas
ou integral , mas emprico e externo. O liberdade e coero , a lei e a
violncia nascido no mesmo evento . A grande conquista de Hobbes, o
primeiro e talvez o melhor dos tericos do liberalismo moderno e direitos
naturais, que ele percebeu que a natureza humana quando
soberano ilimitado, exige uma autoridade pblica como contrapartida
particularidade e que contm todos os recursos do livre-arbtrio, poder
individual e concreto indivisvel e singular Ilimitado metafrica. A
soberania da vontade desencadeado encontra o seu complemento e
soberania perfeito empresa Estado . O Leviathan o espelho perfeito ,
talvez muito perfeito , o homem emancipado. A trilha dos clssicos
direitos do direito natural para humana contempornea ento
determinada por dois processos analiticamente separados, mas ligados
historicamente . Processa o primeiro padro transferido "Direita" da
natureza para a histria e , eventualmente, para humanidade ou a
civilizao. Este processo pode ser chamado positivao da natureza.
Seu rosto o oposto poltica de legislao abrangente , o que permitiu
o direito positivo para se tornar o terreno de poder e sua reviso. O
segundo processo , que est intimamente ligada a primeira foi a lei do
desejo. Aqui, o homem era tornar-se o centro do universo , o livre arbtrio
se tornou no princpio de organizao social e seu desejo infinito e
obtido imparvel todo o reconhecimento pblico. Este duplo processo
determinou o caminho que ligava historicamente , mas politicamente
separados , o discurso clssico sobre a natureza e prtica
contempornea dos direitos humanos. No entanto , os direitos humanos
so a arma da resistncia ao poder Estado onipotente e o antdoto mais
importante para a capacidade poder soberano inerente a negar a
autonomia da indivduos nascem e nomeado. Os direitos humanos so
configurados internamente : eles so utilizados como uma defesa das
pessoas contra um Estado construdo imagem e semelhana do
indivduo e seus direitos absolutos . este paradoxo no corao dos
direitos humanos, que por sua vez, mobiliza a sua histria e as causas
impossvel a sua realizao. Os direitos humanos s podem oferecer
paradoxos , sua energia vem de sua natureza aportica.