Revista de Filosofa, Vol. 19. P.

41- 58,1994
La Mxima Hermenutica "Comprender a un Autor..."
en el Pensamiento de Dilthey
'- * Susana Trias *5
-'- Universidad del Zulia - s- ' :' " *
Escuela de Filosofa \ ' '';
Resumen
| El objetivo central de este artculo es establecer el sentido que tiene en,1a obra
de Dilthey la mxima de la hermenutica "comprender a un autor mejor../". Para
ello se plantean los problemas que lamxima suscita yse establece su contenido en
la hermenutica anterior. Por ltimo se relaciona el sentido de la mximaen Dilthey
con la crtica que hace la hermenutica "filosfica" a la hermenutica "metodolgi-
. -i , f . ,....* ,f
ca . . . .. >f ..(
Abstract ;
The main goal of this article is to establish the meaning that themaxim "to
understand an author better..." hs in. Dilthey*s work. Inorder to achieve this goal,
the problems that the maxim generales are presented and its content is established in
the previos hermeneutical literature. At last, the meaning of the maxim applied to
Dilthey is related to the criticism that the "philosophical hermeneutics" makes to-
wardthe"methodologicalhermeneutics". ^
En la Segunda Parte de Verdad yMtodo ^adamer ubica su pensamiento en
el contexto de la tradicin hermenutica. Como un buencalculista va estableciendo
las columnas del debe yel haberjde esa tradicin, tomando obviamente como par
metros lalejana ocercana con su propia propuesta. Es en ese marco que hace re
ferencia a la mxima hermenutica comprender a un autor mejor de lo que l mis
mo se habra comprendido (VM: 246-58). Gadamer sostiene con razn que lamxi
ma, repetida de manera incesante, es tambin interpretada de^maneras diferentes, y
1 GADAMER, H.G. Verdad y. Utodo (Salamanca: Sigeme, 1984). En adelante re-
' fernciado en.eltextoconla abreviatura VA^seguida del nmero de pgina.
^P
42 Susana Trias
que esas diferentes interpretaciones constituyen la historia de la hermenutica mo
derna. Tambin afirma, y esto nos parece ms importante, que, de hecho, la mxima
encierra el (Verdadero prblema'de la hermenutica (VM: 246):;
Estas afirmaciones de Gadamer constituyen nuestro punto de partida. El obje
tivo central de estas pginas es establecer los sentidos que puede tener la mxima en
la obra de Dilthey, como un intento de dilucidar su concepcin de la hermenutica.
En la primera seccin se ubica el problema, se sealan sus alcances y se hace un
rastreo histrico de la frmula sealada. En la segunda se analiza el contenido que
puede tener en la obra de Dilthey y se relaciona ese contenido con la crtica que ha
realizado la hermenutica "filosfica" a la hermenutica "metodolgica".
1. La mxima "comprender a un autor...", es, como enseguidVveremos, la ex
presin de un ideal de la literatura hermenutica. A primera vista, y exceptuando su
soberbia, ella no tendra nada de particular. Sin embargo, si intentamos situarnos en
lo que la mxima nos propone, comienzan las dificultades. En primer lugar, est el
hecho obvio, pero tambin inquietante, de que para poder hablar de una "mejor (o
peor) comprensin" tiene que existir algn parmetro que nos indique cul es la
comprensin del autor. Hablar de una comprensin "mejor" parece implicar poder
hablar d una comprensin "igual". Y cmo establecer la comprensin del autor
respecto de su obra? Est claro que slo en casos excepcionales se cuenta con una
autointerpretacin, al estilode, porejemplo, el Mece homo o las respuestas a los ob
jetantes de las Meditaciones Metafsicas, por lo que esta autointerpretacin -que
podramosllamar explcita- nopuedeconstituirse en tal parmetro.
Sin embargo, est referencia a la autointerpretacin nos hace vislumbrar un
primer sentidoen l que nuestramximapodracumplirse, perdiendoademssu ai
re presuntuoso. Supongamos qu un autor nos ha brindado una interpretacin de su
obra: muchas veces nos encontramos conque los autores al interpretar, defender o
simplemente resumir sus ideas nos dan lo "que creemos es una versin ms bien ano
dina o, al menos, demasiado simplificadade supensanerito. ' -' ..
Los casos aludidos nos hacen pensar que: a. los autores tambin se enfrentan a
su obra.como intrpretessin privilegios por lo que su interpretacin no tiene por qu
ser "cannica"; b. la autointerpretacin no slo no tiene porqu ser cannica: even-
tualmente podra ser tan engaosa como la interpretacin que:cualquiera de noso
tros hiciera de sus propios motivos e intenciones ; c. existe un parmetrodesde el
quejuzgamos anodina o poco interesante esa autointerpretacin y ese parmetro no
puede ser otro que nuestrapropiainterpretacin. <
Sin embargo, a menos que postulemos Un "vale todo" en este terreno, nuestra
SASSO, J.: "Comentario a,la ponencia del Dr. Heymann" Cuadernos Venezolanos de
Filosofa 1 (1989): 55-57,relacionacerteramente estas dificultades de la autointerpreta
cin con la autoadscripcin a una tradicin.
^^*SP't^ra1S?B?]p^^^
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interpretacin, asu vez, tendr como fundamento, en primer lugar, el conocimiento
de laobra del autor. Siesto esas; aun en estos casos excepcionales de autointerpre
tacin, en los que nuestra mxima se cumplira sin problemas, al intentar-responder
ala pregunta cul es la comprensin igual que nos permite juzgar la del autor co
mo anodina ylanuestra (o lade un tercero) como mejor?, parecera que nos situa
mos en un terrenoque, por decir lo menos, es poco firme. En efecto, larespuesta no
puede ser otra que la obra misma! Pero al mismo tiempo tendremos que aceptar que
tal respuesta no nos ayuda mucho, puesto que siempre podremos preguntar quien o
quines fijan el sentido de la obra. Einclusive podra pensarse que lo que llamamos
'obra' debera asu vez precisarse; Se trata acaso de todos los textos pertinentes del
autor en cuestin? Si es as, cmo se haestablecido esa pertinencia? Si pensamos
que 'obra' es toda laobra del autor, cul ocules sern contextos operativos para
su interpretacin? Por ltimo, entenderemos 'obra' como un libro que se cierra so
bre s mismo ocomo una especi de funcin abierta que incluya tambin las inter
pretaciones (lo que Gadamer llama 'efectos') aque ha dado lugar?
Estas interrogantes puedemservir para mostrar que el problema planteado por
lamxima va mucho ms all que el de su soberbia, sea sta real ono. Ysobre todo
nos colocan en una posicin que es por dems incmoda: si la autointerpretacin
del autor no tiene por qu sercannica einclusive, como hemos sealado, puede ser
una "peor comprensin", cui es, si es que existe, el criterio de validez de cualquier
interpretacin? Existe algn criterio que nos permita afirmar no ya que comprende
mos aun autor mejor de lo que el se.entendi as mismo sino simplemente que lo
comprendemos?
Volviendo ala regla hermenutica podemos preguntar: Es posible realizar tai-
cosa como la que la mxima propone? Para evitar su soberbia, es probable que in
tentemos "despotenciarla": l mjaxima no quiere decir lo que en primera instancia
habamos entendido. Pero heacju que en nuestro afn de quitarle sucarcter pre
suntuoso corremos el riesgo de convertirla en una aparente trivialidad: afirmar que
interpretar un texto es siempre "comprender mejor" ya que no todo esta dicho en
eltexto. Afin de cuentas, pdenlos pensar, Hermes no slo transmita los mensajes
de los dioses, sino que al trasmitirlos los volva inteligibles.
C que hemos afirmado partiendo de los casos en que el autor seautomterpre-
ta explcitamente, podra ser generalizado. Sin recurrir auna bsqueda psicolgica
de lo que se ha llamado la "intencin" del autor, podramos afirmar con verdad que
la nuestra es una "mejor comprensin" cuando cumple con ciertas condiciones
(consistencia, claridad, fecundidad). Pero afirmar que lanestra es una meJ<* com
prensin" no implica decir que hemos fijado el (umco posible) sentido del texto .
3 STEGM11LLER W"The So-Called Circle of Understanding" en Collected Papers on
Epistemology, Phihsophy ofScience &History ofPhilosophy (Dordrecht: Reidel, 1977)
Vol.H;9. : v'
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Susana Trias
Al reflexionar sobre esta posibilidad caemos en-la-cuenta de que constante
mente efectuamos un deslizamiento de sentido en nuestra mxima, un cambio que
ya apareca en el caso de la autointerpretacin. Nuevamente aqu hemos canjeado'aI
autor por el texto:-donde antes hablbamos del autor ahora hablamos del texto Es
como si la mxima hermenutica rezara de esta nueva forma: "comprender un texto
mejor de lo que el autor demuestra que se comprende (en sus textos)". Aprimera
vista parecera que esta nueva forma es menos presuntuosa. Pero de hecho no dejan
de plantearse respecto aella los problemas ya apuntados. Veremos que las dos posi
bilidades aparecen de manera explcita oimplcita en la aplicacin de la mxima y
tambin que no siempre es posible separar los dos significados (Cfr. VM: 237)
Dilthey se refiere alamxima como un ideal hermenutico en el contexto de
su juicio sobre Schleiermacher: ' - .
La finalidad ltima del mtodo hermenutico consiste, en com
prender alautor mejor de lo que l mismo se comprendi". Itli
cas agregadas.
Tanto en el caso de Dilthey, como en el de Boeckh, como n el del propio
bcnleiermacher, las referencias alamxima muestran que sta era familiar alatra^
dicion hermenutica . Sin embargo, an dentro de la literatura de los fillogos de
comienzos del siglo XIX, la mxima adopta aveces otra forma, que aunque en apa^
nencia sea menos fuerte, puede ser en realidad ms presuntuosa. Ast, en 1808 con
sidera e proceso de comprensin como una repeticin del de creacin6, mientras
que Wolr declara que existe un sentido verdadero yque ese sentido coincide con la
intencin del autor:
La hermenutica es el arte de captar a los escritores, por consi-'
guente los pensamientos escritos...de los dems, dla misma ma
nera como ellos mismos loshan captado.
Dos explicaciones que se referiran al mismo pasaje, odos senti
dos, nunca son posibles. Cada frase, cada sucesin de frases no
tiene sino un sentido, aun cuando es posible discutir sobre ese
4 DILTHEY, W. Obras (Mxico: F.C.E., 1978) Vol. VIH:336. En adelante referenciad
en el texto con l abreviatura OD seguida del hmero de volumen en romanos yel de
paginaen arbigos. /
5 BOLLNOW O.F "What does it mean to Understand aWriter better than He Unders-
tood Himself Phosophy Today (Spring, 1979): 16-28. Bollnow haba planteado esta
teas ya en Das Verstehen(\946). Gadamer la discute en VM: 249, alegando que un ideal
* ' mm^Lo i"?1013 n Se comPadece"cn la actitud del humanista hacia sus textos.
m-tuUJJjR J. Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics as Method, Phosophy and
Critique (London-N.Y.: Routledge &Kegan Paul, 1980): 14.
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WS^^SWiiWli-IKMiS-ISJWjCiWJSsS
'W^YWs^mZSftgW?'
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7
sentido . Itlicas agregadas.
Esta bsquedadel sentidoverdadero nos parecems marcadaen esta formula
cin de la mxima y, por cierto, no es en absoluto exclusiva del siglo XIX. Segn
-m Lanson, por ejemplo, en una pginaescrita hay que encontrar lo que hay, todo lo
I que hay y nada ms que lo que hay. Yde manera coherente con loanterior afirma
que: ' i;
...puede preverse sin exageracinque vendrel da en que, al es
tar todos de acuerdo sobre las definiciones, el contenido y el sen
tidode las obras, ya no se discutir msqueen torno a su bondad
o a su malicia, es decir en torno a calificativos sentimentales .
Itlicas agregadas.
Afortunadamente esta prediccin, que nos habla de un mundo como l de la
novela 1984, ni se ha cumplido, ni parece tener posibilidades d cumplirse. *
Las referencias a Ast y Wolf parecen indicarnos d por s que aunque la mxi
ma fuese familiar, para dar el paso desde "comprender como el autor" a "compren
der mejor ..." y convertir esto ltimo enfinalidad ltima del mtodo era necesario
sustentar esa mejor comprensin en una tesis sobre el carcter inconsciente, de la
creacin. En el texto citado anteriormente Dilthey sostiene que la mxima de
Schleiermacher es consecuencia necesaria de la teora d la creacin inconsciente.
Sin embargo, es un hechoque la mximaaparece; con frecuenciaen los textos
de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, y que los autores que se refieren a
ella tambin de manera familiar ni pertenecen a la escuela hermenutica ni compar
ten (al menos no todos) el supuesto de la creacin inconsciente.
Kant la utilizaparareferirsea la teorade las ideas platnica:
"Me limitar a hacer observar que no;es nada inslito, tanto en el
lenguaje corriente como en las obras escritas, que, gracias a la
comparacin de pensamientos que un autorformula sobr su ob
jeto, se le entienda mejor de lo que l se entenda a s mismo por
que no determin suficientemente s" concepto y de estasuerte a
veces deca algo contrario a lo que se propona o pensaba . Itli
casagregadas. \ ' r
TambinFichtela cita expresamente parareferirseaRousseau afirmando que
7 Citado porTODOROV, T. Simbolismo e interpretacin (Caracas: Monte Avila, 1981):
159 y 161.
8 Citado por TODOROV, op. cit.: 161. '
9 KANT, I. Crtica de la Razn Pura(BuenosAires: Losada, 1960)Vol. II: 60.
i
46 " / "' Susana Trias
comprenderemosa Rousseau mejor de lo que l se comprendia
s mismo y entonces encontraremos qu'l'est en complet acuer-
' do consigomismo y con nosotros . Itlicas agregadas. n
L Algunos aos despus la encontramos en Hepbart. En este caso la apelacin a
la frmula tiene un carcter irnico: es el autor quien se defiende por anticipado an
te la "mejor comprensin" de los intrpretes:
' * - .. . , f i.,
...lo que est expresado aqu...es, espero, ni tan nuevo ni tan anti
guo como para provocar,..que alguien quiera entenderlo mejor
que el autor . Itlicas agregadas.
Antes de preguntarnos por el sentido de la mxima en los predecesores de
Dilthey dentro de la Escuela Hermenutica, saquemos algunas conclusiones de las
referencias que provienen del campo de la filosofa. "Comprender mejor..." parece
tener en ellas una fuerte relacincon el carcter arquitectnico de la obra o el pen
samiento del autor en cuestin. No otra es la idea que sustenta la referencia de Kant
a Platn y la de Fichte a Rousseau: un autor puede sustentar dos ideas que sean cori-^
tradictorias. "Comprender mejor" el autor supone que a travs de la crtica es posi
bleestablecer cul de ellas es la fundamental parael contexto msgeneral drpeh-
samientdel autor. Por otra parte, las citas muestranla amalgamade los dos snV
dos a que aludamos: ms que de una identificacin autor/texto lo que habra es una
superposicin parcial: Kant habla de las "intenciones" de Platn, punt qu, como
veremos, es polmico y Herbartsita el problema de l comprensin en el texto pe
ro dndole a ste claramente el sentido de contenido o asunto. El estilo de las citas
muestra, tambin en el campo de l filosofa, esa familiaridad a la que aludamos.
El primer punto que separa a Schleiermacher de sus predecesores es l univer
salizacin delproblema hermenutico: la experiencia de la incomprensin (y por
ende de la comprensin) es universal y no solamente se refiere a los textos. El se
gundo se refiere a la "lingisticidad de la comprensin": sealado por Schleierma
cher en sus primeros Kanones afirma que lo que requiera determinacin en un texto
dado slo puede ser determinado en referencia al contexto lingstico compartido
ppr el autor y su pblico original (primer canon) y que el significado de cada pala
bra en un pasaje dado debe ser determinado en referencia a su coexistencia con las
palabras del contexto (segundo canon). Tanto la universalidad de la comprensin
como su lingisticidad son hoy temas recurrentes en las discusiones hermenuticas.
Los cnones sealados pertenecen a la Primera Parte (Interpretacin Gramati
cal) de la Sistemtica de Schleiermacher. Es en la Segunda Parte (Interpretacin
10 Citado porBOLLNOW, art. cit.: 18.
11 Citado por BOLLNOW, art. cit.: 18.
"B'W'"'"'y''-' "'' '''^'^^W^^^-W^^^ .:^t.,,n ,.,,; ,,w,,,^. ^ k.L; +i,lM^^^^^S^^^^^^mi^^'-
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12
Psicolgica) donde se encuentra la referencia a "comprender a un autor" .
La interpretacin "psicolgica" es para Schleiermacher "adivinatoria" y es
"congenial". Y en la literatura actual sobre hermenutica y/o sobre ciencias sociales,
el nombre del autor funciona como paradigma de una comprensin basada en la adi
vinacin/congenialidad, comprensin que es interpretada como monolgica. As
por ejemplo, en este texto de AgriesHeler:
...a pesar de este pluralismo evidente (en la interpretacin) hay un
Schleiermacher residual en todos los. interpretantes, en tanto que
ellosacarician la creencia de que, finalmente, despus de agotarse
. todas las posibilidades interpretativas* llegaremos a la interpreta
cin verdadera y autntica; en otras palabras, ortodoxa, en cuyo
momento se cerrar la investigacin ,. Itlicas agregadas.
Sin embargo, la hermenutica de Schleiermacher se nos presenta como un
pensamiento mucho ms complejo. La tarea de la hermenutica consiste en determi
nar la relacin entre la dimensin subjetiva y la objetiva que estn presentes en toda
expresin lingstica. La hermenutica de Schleiermacher est pensada en base a es
ta estructura dual del lenguaje: la interpretacin "gramatical" corresponde a la esfera
objetiva; la interpretacin de cmo la estructura universal se hace individual con
cierne al "estil" y su anlisis es la parte "tcnica" (o "psicolgica") de su' herme
nutica. Entonces, ms que un acto mstico de adivinacin, laintrpretacin se plan
tea como una tarea infinitaren tanto la "intuicin de lo individual" y.del lenguaje
son inherentemente infinitas, determinar el punto en que esos dos momentos se en-
1 cuentran y mutuamente revierten uno sobre el otro constituye una tarea ardua y sin
fin. El conocimiento completo es imposible tanto para lo individual como para lo
j gramatical, de ah que haya quekmoverse constantemente de uno a otro y que "no
existan reglas que puedan estipular exactamente cmo hacer esto". En el anlisis del
estilo ("interpretacin tcnica") l lenguaje y su poder"determinante desaparecen y
parecen ser meramente un* rgano de la persona, al servicio de su individualidad, d
la misma manera que en la interpretacin gramatical la personalidad est al servicio
del lenguaje. El anlisis del estilo comprende dos mtodos: el adivinatorio y el com
parativo, Schleiermacher reconoce que aunque en el mtodo adivinatorio l intr
prete "por as decirlo" se identifica con el autor, debe ser balanceado por el mtodo
comparativo. Y, lo que es ms, reconoce que arrogarse la "inmediata comprensin
12 BLEICHER. op. cit.: 16-18.
13 HELLER, A. y FEHER, F. Polticas de la postmodernidad (Barcelona: Pennsula,
1989): 80.
48 Susana Trias
del autor" es caer en "fanatismo" ,.
De lo anterior se desprende que cuando Gadamer presenta la "adivinacin"
como una inmediata, simpatticay congenial comprensin (VM: 245) est haciendo
una lectura demasiado unilateral que deja precisamente de lado el nfasis que
Schleiermacher pone en la comparacin entre el significado individual y la signifi
cacin universal, entre el valor semntico local (Lokalwert) y una explcita cone
xin con el valor lingstico (Sprachwert).
Schleiermacher, como ya se dijo, se refiere a la mxima como algo conocido
por todos. Pero en su justificacin hay elementos polmicos respecto de la tradicin
filolgica. Si bien hereda de Ast la formulacin del llamado "crculo hermenutico",
el todo se refiere a una totalidad de textos por lo que el autor es reemplazado por
sus textos y la intencin del autor deja de ser relevante por cranto se presupone que
la creacin es n gran medida inconsciente:
Puesto que no tenemos ningn conocimiento inmediato de lo que
est dentro de l, debemos intentar llevar a la conciencia aquello
;que poda permanecer inconsciente para l, a menos que, por me
dio de la reflexin, haya sido su propio lector
(Comprendemos) al creador mejor de lo que l mismo hace, por
que muchas cosas de esa ndole, que estn inconscientes en l, de
ben hacerse conscientes con nosotros .
La mxima hace referencia a una concepcin romntica de la creacin y esto
no slo en lo que respecta a su carcter inconsciente: la obra se desarrolla como h
germen (Keim). Esta imagen claramente organicisa es el centro de la doctrina de la
"decisin germinal" del autor (Keimntschluss), que sera el centro de organizacin
del texto(VM: 241).
Como ha hecho notar Todorov, Schleiermacher es un crtico de muchos de los
supuestos de la escuela hermenutica, por lo que en muchos aspectos est ms cerca'
de los tericos del siglo XX que Boeckh, por ejemplo, quien fuera su alumno. Vere
mos que todos estos elementos sealados en Schleiermacher se entrecruzan en Dilt
hey para dar lugar a una nueva interpretacin de la regla hermenutica. En Boeckh
la mxima aparece claramente referida a la discusin acerca de qu significa inter
pretar:
14 ORMISTON-SCHRIFT (Eds.) The Hermeneutic Tradition (State University of New
York Press, 1990): 57-101 y PFAU, T. "Schleiermacher on Style and Interpretation"
Journal ofthe History ofIdeas (1990): 51-73.
\ 15 SCHLEIERMACHER, F. Hermeneutic (ed. Kimmerle, Heidelberg: Karl Winter, 1959),
citado por TODOROV, op cit: 171-178.
^**^r^?^^
Revista de Filosofa, Vol 191 P. 41-58, 1994 49
El autor es en gran parte inconsciente de las leyes de la gramtica
y del estilo quesigue cuando escribe. El intrprete, por suparte,
no puede interpretar si no es haciendo explcitas estas leyes; el
intrprete entonces, debe reflexionar; el autor produce, pero l s-
' lo reflexiona sobre su obra si se sita frente a ella en tanto intr
prete. De esto se sigue que el intrprete debe comprender al autor
no slo tan bien sino mejorde lo que el autorscomprendi a s
mismo. El intrprete debe traer a la conciencia lo que el autor cre
inconscientemente y en este proceso ser develado mucho de lo
que era desconocido para el autor .Itlicas agregadas.
Es importante destacar en el texto la referencia ,a las leyes de la gramtica y
del estilo por cuanto ella indica que para Boeckh la creacin es inconsciente respec
to de la forma pero no del contenido. Veremos que Dilthey, aunque sigue estrecha
mente Boeckh, discrepa en ese punto crucial.
2. En Dilthey se van a encontrar los elementos sealados en la hermenutica
de Schleiermacher y Boeckh, pero la mayora de ellos sern asimilados de una ma
nera crtica. |,
La concepcin de Schleiermacher acerca del crculo hermenutico le parece
comparable a la de Ast: no podemos comprender una obra si no es a travs de sus
elementos y al mismo tiempo no comprendemos las jpartes de la obra si no conta
mos con n sentido original del todo de la obra. Ast distingue tres estadios en la
creatividad que sirven como base para describir el proceso circular de la interpreta
cin: el origen de toda formacin es unidad, la formacin en s misma es pluralidad,
la perfeccin de la formacin implica la penetracin de unidad y pluralidad, es de
cir, totalidad. El punto de partida de la comprensin (l totalidad) estara dado segn
Dilthey por una premonicin opresentimiento (Ahnung) que alcanzar luego el ca
rcter de una unidad consciente a travs del conocimiento de lo particular . A pesar
de lo anterior, Dilthey no niega las diferencias entre st y Schleiermacher: la posi
cin de este ltimo cambia el construccionismo del primero por un proceso de infi
nitas aproximaciones. Y, adems, la totalidad a la que alude Ast es mucho ms res
tringida que la de Schleiermacher (el primero se refiere a una-obra, el segundo al
corpus de la obra de un autor, por ej. el corpus platnico).
En muchos aspectos Diltfieyadhiere al programa de Schleiermacher. Sin em
bargo, le hace una crtica fundamental: Schleiermacher intenta reconstruir un signi-
6 BOECKH, A. Encyklopadie, citado por BOLLNOW, art cit.: 18.
17 QILTHEY, W. Gesammelte Schriften, 18 vols.. (Stuttgart: B. G. Teubner; Gottingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1914-77): XIV: 658. En adelante referenciado en el texto con
la sigla GSseguida de indicacin de volumen en romanos y pginas en arbigos.
k
^
\
50 SusanaTras
ficado arquitectnico tomando encuenta el corpus dela obra como totalidad, pero
su falla estara en que el marco de la interpretacin est aislado de lo histrico.
Schleiermacher atribuye la posibilidad de "comprender mejor" a la naturaleza in
consciente de la.creacin. Dilthey cree que "comprender mejor" supone tambin el
manejo deperspectivas histricas que el autor no posee. Por qu asumir que launi
dad que define laindividualidad delaobra pertenece a suconcepcin inicial? Qu
nos obliga a considerar esaunidad como productiva, como el embrin (Keim) de la
" totalidad, y no como el resultado de un proceso formativo que deriva de muchos
puntos?.La unidad puede ser efectuada por'algo que es agregado desde fuera y que
sea capaz de conectar las partes tanto como por unimpulso productivo de la totali
dades XIV: 781). Esta unidad no es algo "dado" (aunque seademanera seminal)
sino que puede darse demanera tarda en el curso dela creacin y, loque es ms
importante, puede darse tambin enel curso delainterpretacin.
Launidad que individualiza una obra no es nunca algo cerrado, est siempre
abierta anuevas interpretaciones. Aqu Dilthey s consistente con sus planteamien
tos respecto de la individualidad (humana): cada uno de nosotros en tanto seres his
tricos estamos sujetosa redefinicin y esto no sol en trminosde nuestrodesarro
llo interno sirto tambin en trminos de perspectivas externas. En este sentido puede
afirmarse que la unidad de una obra o de un carcter individual se alcanza en el
marco de una perspectiva histrica.
En suanlisis de las "categoras de la yida" Dilthey jerarquiza lacategora de
significado: "captamos lavida bajo lacategora de significado" (ODVII: 257). Para
explicarla es necesario recurrir a la nocin detiempo. Lavida seencuentra determi
nada por el tiempo no slo por su fugacidad ocorruptibilidad sino tambin por su,
carcter de unidad a travs de un nexo b conexin:
En el tiempo se da la vidaenla relacin de laspartes conel todo,
es decir, como una conexin delasmismas (OD VII: 254).
El significado aparece tanto en el vivir como enel revivir. Ms propiamente:
no seconcibe el vivir sin el establecimiento de laconexin designificado entre par
tes y todo: las partes (los hechos particulares) tienen un significado para el todo de
la vida y al mismo tiempo ese todo cambia por los hechos particulares(0Z> VII:
221-26). Hay que decir que uno de los ejemplos que escoge Dilthey para fundamen
tar su idea de que el significado representa la categora peculiarsima del pensa
miento histrico (el episodio del tolle lege que determina laautocomprensin dela
vida anterior yposterior ase momento por parte de San Agustn) no es apropiado.
Yno lo s porquegenerala ideade unaabsolutizacin de una unidad incambiada de
vida. El ejemplo noes adecuado porque noexpresa la ideadela alternancia entre
lodeterminado y loindeterrninado(0> VIL245), loque Dilthey llama alternancia
entre partes y todo (OD VII: 252), jerarquizando en cambio laperspectiva monol-
gica de un sentido verdadero de esa vida.
S^>
Se"comprende mejor" cuando es posible visualizar los presupuestos que son
'*" f"",'"f" "= ff^^^W^W.'&^3ffig^^ .p.wi^.i;^^i^^^^m.
Revista de Fosofia, Voll9, P 41-58, 1994 51
operativos en la obra y que no son -o lo son de manera confusa- objetivados por el
autor. En este contexto "comprender mejor" es una consecuencia de la diferencia de
puntos de vista, de las diferentes posibilidades de percepcin. i
La reflexin que surge inmediatamente es que, puesto as, "comprender me
jor" esuna mxima excesivamente optimista. No habra un comprender mejorsino
un comprender de otra manera. La distancia puede ser evidentemente fuente de
una "peor comprensin". Tendrn que existir entonces parmetros que nos sirvan de
gua frente a estas dos posibilidades. La respuesta de Dilthey para este problema se
fundamenta en su bsqueda de mtodo/s para las ciencias humanas. La mxima jue
ga un importante rol en la doctrina diltheyana de la Verstehen, aunque no siempre
est presente de manera explcita. La vieja mxima de la hermenutica cobra en
Dilthey un sentido mucho ms amplio: "el intrprete" rio es meramente el fillogo o
el crtico sino cada ser humano en su vida cotidiana en la que tiene que vrselas con
"expresiones". Del mismo modo, "el autor" no es solamente ri poeta o un drama
turgo sino tambin todo agente de una accin. *..*
Para comprender el sentido que la mxima tena para Dilthey hay que partir
de las siguientes condiciones: eri toda accin (en toda creacin) operan factores que
n son conscientes; la posibilidad de que el intrprete considere la expresin' en con
textos desconocidos para el autor; la posibilidad de qu el intrprete acceda a nue
vas fuentes de informacin y conocimiento. Estas condiciones, son las que pueden
permitir que l mxima tenga un sentido no trivial sin que al mismo tiempo se con
vierta en una expresin de soberbia por parte del intrprete.
Nos referiremos a la, primen., de estas condiciones. Es necesario deslindar el
concepto diltheyano de "expresin"(Ausdrck) o "expresin de una vivencia" (Er-
lebnisusdruck). La expresin s distingue de otras formas de la creatividad huma
na, por ejemplo de una accin con arreglo a fines. La accin con arreglo afines es
creacin en la medida en que supone un proyecto y un plan siguiendo el cual el pro
yecto se convierte en realidad. La expresin es creacin en la medida en que algo se
construye desde las profundidades a donde no llega la conciencia(OD VII230). Ese
algo no es previamente conocido por el creador quien a menudo se sorprende frente
a su creacin. La diferencia es la que existe, en el moviriiiento corporal entr "movi
mientoVoluntario" y "movimiento expresivo". Ambasformas (lo voluntario'ylo ex
presivo) se dan unidas en la realidad pero una de ellas predominar sobre la otra en
cada caso concreto.
La distincin de Dilthey es fundamental para la comprensin de nuestra mxi
ma; En la medida en que l obra es una accin con arreglo a fines^sitcarcter podr
ser tan transparente como una frmula matemtica y no podremos hablar de una
comprensin en ms o en menos, simplemente habr comprensin. En la medida en
que la obra es expresin y que la expresin tiene las caractersticas anotadas, enton
ces ya no tiene sentido hablar d "comprender como ehautor" en tanto el creador no
comprende su creacin o al menos la comprende cuando la observa ya objetivada y
en este caso ser un intrprete al cual puede aplicarse la mxima. El sentido ms
52 Susana Trias
profundo de la mxima, tiene comocontextoesa concepcin de la creacin: la com
prensin de una expresin es entonces necesariamente una "mejor, comprensin" en
tanto la creacin requiere de la interpretacin para alcanzar su acabamiento. La in
terpretacin aparece entonces esencialmente creativa del significado presente en la
expresin.
Hastaahora hemos dejado de ladoun problema que, como vimos al comien
zo, est, encerrado en la mxima. Hemos supuesto que "comprender el autor" vala
por "comprender la obra". Afirma Dilthey que la obra de arte es paradigmtica de
una "expresin". Ahora bien, al responder porqu es paradigmtica larespuesta no
puede ser ms sorprendente: es paradigmtica porque no pretende decirnos nada
acerca del autor. Es paradigmtica porque ejemplifica la emancipacin del espritu
acerca de su creador. Si tenemos en cuenta esta afirmacin entonces en el marco de
su hermenutica noestara planteada laposibilidad de "comprender unautor" desde
un punto de vista psicolgico. Aqu percibimos tambin el vnculo con Schleierma
cher para quien toda la informacin que tenemosacercade la vida de Platno Aris
tteles nopodr explicarnos nunca porquescogen rumbos filosficos diferentes18
La "expresin!" no es mera envoltura o apariencia: es en y por la "expresin"
quetoma forma loquees inaccesible a la autoconciencia. La vida consciente es, di
ceDilthey, como taparte exterior de un iceberg, selevanta sobre loque no vemos.
Pero la expresin nace de estas profundidades: la expresin es creadora(OD VII:
245). Que laexpresin sea"creadora" quiere decir que esdealguna manera autno
ma, que sigue sus propias leyes de elaboracin. Las reflexiones de Dilthey sobre la
expresin tienen unresultado muy significativo: el significado (de una obra, deuna
accin, deunhecho histrico) no esel significado buscado porel autor.
^ El uso que Dilthey hace de lamxima tiene que ver entonces con el valor que
asigna al.lenguaje. Se hasealado que en loquerespecta al valor de laexpresin,
Dilthey recorre el camino que va "de la miseria alaplenitud"19. Aunque las razones
sean difciles de precisar, apartir del 1900 se percibe el cambio en el sentido apun
tado. En los escritos de juventud el acento recae en las limitaciones de laexpresin
verbal para serunvehculo adecuado delavida interior. Esta desconfianza frente al
lenguaje tiene una larga tradicin en elpensamiento occidental (la teologa negativa
por ej.) yestatradicin era particularmente cercana aDilthey: tanto el pietismo co
mo el romanticismo alemnparticipan de ella.
^ El pietismo reaccion contra laortodoxia apelando alos elementos subjetivos
y msticos presentesen la bsqueda de Luterode una relacinno mediada' con la di
vinidad. Laimportancia del silencio enel pietismo est relacionada con surechazo
18 TODOROV, op.cit.: 175. ^
19 RMARTH, M. Wilhelm Dilthey; The Critique ofHistorical Reason (Chicago-London:
The Universityof ChicagoPress, 1978): 280.
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Revista de Filosofia Voll9, P. 41-58, 1994 ' 53
de las mediaciones . La influencia del pietismo en la.estimacin romntica de la
individualidad y en el antimaterilismoesttico de comienzos del siglo XDC parecen
innegables. La melanclica nocin de lo divino como algo figurativamente irreduc
tible, intangible, que no se puedeirestringir a una materializacin conform al placer
de los sentidos, aparecen por ejemplo en los paisajes de la poca, en los que se exal
ta una naturaleza inabarcable. El punto de encuentro de se sujeto religioso y la pre
sencia infinita de la naturaleza aparece sealado con un trmino clave del romanti
cismo: sentimiento. Esta nocin abarca mucho ms dlo que hoy estaramos dis
puestos a asignarle; en ella recae buenaparted la actividadconsciente: sentimiento
esttico, sentimiento moral, sentimiento de la divinidad y, en lneas generales, se
alude con ella a una forma de comprensin en la que la capacidad terica y la sensi
ble advierten una unidad integradora de sentido. Es claro que mediante la apelacin
al sentimiento se forja ua especfica crtica al conocimiento discursivo, al conoci
miento analtico segn principios;vlidos umversalmente .
En esta tradicin la expresin se convierte en una forma de alienacin. El
Conde Yorck da expresin cabala esa desconfianza al ;firmar que la distancia que
media entre el lenguaje ylaVida eslatragedia detoda historicidad: esimposible pa
ra la vida encontrar una completa expresin . En est punto, ms que hablar de
cambiosradicalesen el pensamiento de Diltheyhabraque hablar de cambiosde n
fasis o de matices. En los escritos de juventud predomina el nfasis puesto en la des
confianza respecto del lenguaje pomo medio deexpresin. Enlosescritos de la lti
ma poca, por el contrario, el acento se colocaen el carcter intersubjetivo del len
guajey, al mismo tiempo, aparecen expresiones qu demuestran lo que podramos
llamar, una sobrevaloracidel lenguaje. As llega a afirmar, por ejemplo, que la vi
da espiritual encuentra slo en l lenguaje su expresin perfecta, exhaustiva(OD
VII: 241). ' -, ! -:'*,..
Consistentemente coneste'cambio de nfasis, el ultimo Dilhey poneel acento
rio en los"actos psquicos sinoerilos contenidos objetivos. Paul Ricoeur ha atribuido
ste cambio de rurribo de la historicidad a la lgica en la teora de los actos preposi
cionales a la influencia de Husserl . Afirma Ricoeur que el nexo interno (Zusam-
menhang) que le da a untexto, uaobrad arte, un documento, la posibilidad d ser
comprendido por otro es algo similar a lo que Frge y Husserl haban reconocido
comoel significado de una proposicin. Es posibleque Ricoeur acentu de manera
exagerada el cambio de frente en Dilthey. Peros creemos que puedeafirmarse que
siguiendo la indicacin de Schleiermacher enl sentido de quela hermenutica de-
- - ' " -i -
20 TILLICH, P. Pensamiento cristiano y cultura en Occidente (Buenos Aires: La Aurora,
'' 7 1977):331-33.TextofFootnote
21 Citado porERMARTH, op. cit.;. 282.
22 Citado por ERMARTH, o/ cf.,;: 282: <
23 RICOEUR, P. nterpretatin Theory (University of Chicago, 1969): 20.
54 .** * SusanaTrias
be ir tras el fenmeno y no tras su sombra, (Dilthey insiste en que (lacomprensin es
de un "qu" objetivo adems de un "cmo" gentico. (OD VII: 236). Hay por \ptan
to un cambio importante y ese pambio es significativo para Ja totadad de la teora
de las;ciencias del espritu. El cambio nos lleva entonces de los actos mentales aJos
contenidos u objetos intencionales. En este contexto la mxima de la hermenutica
cambia su sentido: no se trata de "conocer mejor" en cuantoconocimiento de los ac- r
tos mentales generadores de la obra o accin sino en cuanto a la estructura de esa
obra o accin. La obra adquiere una autonoma que es necesario establecer y respe-
4tar. "Comprender mejor" en este sentido se alejamucho de la captacin de un fen
meno interior. ., r --;
La mxima tiene que ver tambin, en el caso de Dilthey con el uso de los m
todos comparativos. Dilthey considera quelas ciencias del espritu nadapuedenha
cer sin un tratamiento comparativo respecto de lo individual (GS VIL226). As, se
"comprende mejor" mediante el uso de tales mtodos. Esta demanda provoca el re
chazo por parte de Yorck cuya inmanente teora del conocimiento es contraria a to
da forma de Jo que l llama "mediaciones" (generalizaciones, mtodos explicativos
y comparativos). La comprensin genuina opera mediante una intuicin concreta
del fenmeno individual, intuicin libre de toda construccin abstracta y generaliza
dos . La referencia a Yorck no slo es significativapara delimitar por contraste la
posicin de Dilthey, sino tambin para mostrar que las objeciones que suelen hacer
se a la Verstehen se aplicaran ms propiamente a Yorck que a Dilthey, El punto
tambin es relevante para situar la .crtica de Gadamer a Dilthey respecto del uso de
los mtodos comparativos como heredera de esta radical posicin de Yorck.
La posicin d Dilthey, y esto s lo que lo alejde Yorck (y de Gadamer) s
una posicin de mediacin.-Esta posicin se aclara por ejemplo en algunos textos
escritos contra la Escuela de Badn (GSV: 341-42). La interrelacin entre lo indivi
dual y lo general es para Diltheyel carctercentral del mundohistricoy,es en con
secuencia tambin el carcter, propio de la comprensin. El significado de una obra
o una accin (o un personaje histrico) no es captado por el intrprete en una intui
cin mgica. Ese es el sentido que tiene su farhoso ejemplo de Bismarck (GS VII:
316): comprender a Bismarck supone un conocimiento de los nexos histricos im
plicados. Bismarck es, no a pesar de sino por el hechomismo de ser un individuo,
una interseccinde coherencias: cultura, familia, religin, clase social, generacin,
etc. "Comprender mejor" un significado no sera entonces captar una esencia inte
rior. La actividad mental y la experiencia se constituyen como relaciones y transac
ciones. Cuandocomprendemos un significado eso no quieredecir que tengamosuna
intuicin de esencias sino que hemos realizado la elucidacin de esos nexos estruc-
24 Briefwechsel zwischen W. Dilthey und dem Grafen Paul Yorck vonWartenburg. J877-
97. Ed. S. vonderSchulenburg (Halle: Niemeyer, 1923): 101,256. *., -; ;*
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5
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Revista de Filosofa, Vl.19, P. 41-58, 1994 ,55
turales. . ,,. > " t v >' != '"L: ,( "'
- ' Siri embargo, no es esto contradictorio con la afirmacin de Dilthey; en el
sentido de que "comprender mejor" es comprender una "forma interna"? Qu debe
mos entender por "forma interna"? - > ;; '' <*
El concepto de "forma interna" no es una cracin;de Dilthey, ni de Schleier
macher, ni tampoco tiene su origen en la tradicin hermenutica. Tiene su origen
moderno en la esttica neoplatnica de Shaftesbury y es desarrolado por el pensa
miento esttico alemn Casi sin excepciones: el joven Goethe, Moritz, Schiller, el
Goethe maduro, todos ellos usan la expresin y desarrollan el concepto . La Idea
de "forma interior" alude a una especial configuracin en la que no cabe la habitual
distincin entre "materia y forma'Toentre "forma y contenido".
' Schleiermacher, por suparte, hablar en 1826 de una"fuerza frmador" dla
manifestacin artstica. La "fuerza formadora" se nutre fundamentalmente del con
ceptoque animala formaal buscarla expresin que le es adecuada. La "formainte
rior" es concebida como una tendencia integradora de los materiales sensibles. Por
otro lado, la existencia de la "forma interior" es precisamente la condicin pra'po-
der hablar del " estilo" de un autor y no de "maniera" .
Analizaremos ahora el concepto de "forma interior" en Dilthey, utilizando co
mo fuentes los textos "La imaginacin del poeta" (1887) y "Las tres pocas de la es
ttica moderna"(1892). ! ; 'f;/: "*;"
El primero deestos ensayos(OD VI: 1-130) es pocos anos posteriora\a.lntro~
duccin(l%%y). En l Dilthey an no ha formulado claramente sus ideas respecto de-
unapsicologa estructural, ni sobr la relacin comprensin- explicacin, ni sbrenla
funcinde la hermenutica. Sin embargo, el problemaplanteadopuede decirse que
es el de la obra del autor en su conjunto: cmo(dar razn de la historicidad dlas
obras de arte y al mismo tiempode la uniformidad de la naturalezahumana que las
"haproducido.
Dilthey caracteriza alaimaginacin del poeta comparndola con e sueo, la
locura, la vida cotidiana, etc. Lo ms significativo es que(establece ciertas "leyes"
de l creatividad poticaque valen paratodavidapsquica. Las leyessondenomina
das de, "metamorfosis" y la idea que las anima es que nuestras representaciones, vo
liciones y sentimientos constituyenuna configuracin, l "conexinpsquica adqui
rida". ste nexo vital es un nexo de sentido de acuerdo al cul las imgenes se aso-
I cian, eliminan, excluyen o completan. Dilthey explcitamente afirma que ef princi-
* pi segn el cual las imgenes encuentran scompletitud corresponde a un.princi
piode articulacin (H'erasbildung) de loque es esencial y significativo (Bedeuten-
25 r WELLEK, R. Historia de la crticamoderna (Madrid: Gredos, 1969) Vol I: 129, 235,
242... * :. . -' - , '. - ' u
26 ARNALDO, J.:.o/>. cit.: 158, 160, 164 <-,>:,
56 Susana Trias
den). Este significadoarticulado es el productode la creatividadque opera una me
tamorfosis de una imagen particular en algo tpico. Sin embargo, esta "tipicidad" no
es en este caso ahistrica: es producida por la imaginacin a partir de una imagen
formada en un contexto personal; es representativa de una "conexin psquica ad
quirida" determinada histricamente. Esto es precisamente lo que Dilthey, en acuer
do con Schleiermacher, llama "estilo": una "formainterior" que configuraunsigni-
ficado.
En el mismo texto, Diltheycaracterizasiete "momentos" dla tcnicapotica:
el tema, el temple, el motivo, la fbula, los caracteres, la acciny los medios de rep
resentacin. El significado de una obra estar dado por la interseccin de esos "mo
mentos". El tratamiento que el autor hace de ellos contribuye a aclarar qu es lofque
entiende por "forma interior". La forma interior no se identifica con la intencin del
poeta, ni tampoco con los procesos que tuvieron lugar en la gnesis de la obra. En la
"forma interior'^operan lo externo y lo interno para dar lugar a una configuracin
que es;nica. Aunque en esta poca la "forma interior" sea explicada psicolgica
mente en .trminos de la experiencia del artista, esta experiencia est referida a la
"conexinpsquica adquirida'\ desarrolladaa travs del tiempo y que ha asimilado
su contexto histrico.
En "Las tres pocas" se hace ms clara esta tendencia. El concepto de "forma
interior" no es operativo slo para el anlisis esttico: la articulacin por parte del
poeta de una "forma interior" puede tomarse como modelopara el proceso de toda
comprensin. La unidadestilstica est ya implcita en la forma en la que la percep
cin normal se organiza en tornoa una impresin dominante. En "Lastres pocas"
Dilthey desarrolla su concepto de punto esttico de impresin (asthetischen Ein-
druckspunkt), que opera comoun foco organizador del sentido y que es trasladado
por l de la esttica a la historia(Cfr.VM: 241 n. 26).
El conceptode "puntode impresin" es la base de la crtica de Dilthey al arte
naturalista: el arte naturalista carece de una unidad de estilo, por cuanto no logra
reorganizar nustra visinde la realidaden tornoa algoque sea "tpico".Afirmacio
nes como sta muestran que cuando Dilthey habla de "estilo" no siempre est ha
ciendo referencia a un criterio de semejanza que permita; agrupar determinadas
obras (en este caso el naturalismo): puede tambin hacer referencia a esa nocin de
estructura de la obra que distingue con l expresin "forma interior". Con la nocin
1| de "punto de impresin" la unidad estilstica puedeser considerada desdeuna doble
perspectiva: el efecto en el espectador y la articulacinde la Erlebnis en el artista.
La evolucinde Diltheydesde una perspectivapsicologistaa una perspectiva
hermenutica se visualiza tambin en el concepto de "formainterior". Dilthey se re
fiere muchas veces a la obra de arte como "expresin de una vivencia" (Erlebni-
sausdrck). Desde el punto de vista hermenutico la obra es una objetivacin del
mundo humano y comotal, es histrica. Su verdad no tieneque ver conuna supues
ta sinceridad del artistasinoconla capacidad de significar contenidos respecto de a
experiencia humana. En "Lastres pocas", por ejemplo, se evidencia que la expresi-
-vi -"wHf """v ^wyg^i^i^A'J.^a-grra^i^^
W^5S^BJsrras?ri^^
Revista de FUosofia, Vl.19, P. 41-58, 1994 57
vidad noes la nica funcin del arte. Prueba de elloes queel autor distingue tresdi
ferentes races de la actividad artstica: el impulso imitativo, el decorativo y el ex
presivo. Ningunode ellos define por s solo al arte, pero las diferentes artes mues
tran el predominiode uno de esos impulsos. Esinteresante notar que las artes en las
que Dilthey encuentra el predominio de lo expresivoson aquellas cuya materia no
es el lenguaje: la msica y la danza. k '
,Como sealamos antes, la expresin no se refiere a la mera exteriorizacin de
algo que hasta entonces haba sido dealguna manera interior. Laobra expresa s aK
go del autor; pero ese algo es, ms que determinados datos circunstanciales, una
cierta actitud ante la vida. Desde la perspectiva hermenutica la obra de arte, como"
toda obra humana, se estructura en base a la categora d significado. Y en la obra,
como en la vida, el significado no es algo que pueda ser absolutamente determina
do. Por el contrario, como vimos, es precisamente lo que se define como lo "deter-
minado-indeterminado". En la interpretacin que proponemos, el significado de la
obra seracomouna funcin abierta que admitiese, por ejernplo, la inclusin de sus
efectos. . . i
Hay quedecir tambin que yaentextos tempranos;*al plantear loquel llama
"crtica inmanente", Dilthey establece n sentido del "comprender mejor" que, al
mismo tiempo queavala estainterpretacin, poneen entredicho las tesisms cono
cidas sobre su posicin respecto de las ciencias del espritu:
El verdadero historiador e intrprete es;un colaborador queinves
tigala evidencia y argumentos esgrimidos por un autorparasus-1
tentar una teora. Slo aquellos que emprenden la misma tarea e
investigan con l pueden realmente comprender a un autor
Este texto no parece compatible con la idea de la empatia como fundamento
de la comprensin ni conla de que la historia v las ciencias sociales se basenen l
tima instancia en la introspeccin o la vivencia .
Uno de los puntos ms fecundos de la concepcin gadameriana es sin duda el
postulado d la fusin de horizontes. Tambin nos parece claro que Gadamer ha si
tuado en ese terreno lo fundamental de su crtica a Dilthey. Ahora bien, al acercar
nos a los textos de este ltimo, noparece tan claroque para "comprender mejor" ha
ya que anular la distancia histrica.
Tampoco parece tan claro que todo esfuerzo por rescatar a un "lector original"
deba ser condenado al fracaso, y esto no como una cuestin de hecho (es difcil ha
cerlo) sino como un error hermenutico, es ms, como el error de la hermenutica
27 MISCHDILTHEY, C. DerJunge Dilthey. 1852-1870(Stuttgatf, 1962), p. 186.
28 Cfr. KRAUSSER, P. "Dilthey's Revolution in the Theory of the Structure of Scientfic
Inquiry and Rational Behavior"Review ofMetaphysics 22 (.1968): 262-80.-
1
58 Susana TriaS
tradicional, Podemos a este respecto formularnos lapregunta que seformula Eco29
enrelacin a Marco Polo: cmo lo habrn ledo los lectores de ayer? acompaada
de una sospecha: comprender lo quepoda representar entonces tal veznosayude a
sugerir cmo debera leerse hoy. Marco Polo, diceEco, es hombre de pocas lecturas
pero, en la medida en que es hombre de su tiempo no consigue sustraerse a la in
fluencia de una cultura (probablemente no leda) que condiciona lo que debe ver.
Debe ver, porejemplo, unicornios. Y, porsupuesto, losve. Sinembargo, aunque no
pueda dejar de mirarlas cosas conlos ojos de la cultura (los prejuicios gadameria-
nos) tambin reacciona oponiendo lo que ve al bestiario medieval. Si treinta aos
antes que MarcoPolo, Brunetto Latini habadichoque cuando el unicornio vala
doncella, su naturaleza estal que en cuanto lave, seacerca a ella ydepone toda su
fiereza..., l ser despiadado en la descripcin: el maravilloso animal del bestiario
medieval, es muy indecente a la vista. No es, como sedice por aqu, que sedeje co
ger por una doncella, sino al contrario. Quizs nuestra manera de leerlo como si
fuera unejemplo ms delafantasa desus predecesores, interpretacin que coincide
conla de supoca, noseauna recepcin adecuada porque deja de lado lo que Eco
llama su "frialdad mercantil" o su estilo de "enviado especial". El ejemplo nos
muestra que conocer cmoes que algofue ledopor su lectororiginal, lo queimpli
ca unconocimiento intertextual, puede ser operativo paraestablecer unalectura des
de nuestro horizonte sin que esto implique convertir al mtico lector original enel
parmetro de un nico sentido verdadero.
Volvamos ahoraa nuestro puntode partida. Lo que hace interesante la mxi
ma, nos dice Gadamer, es qu susdiferentes interpretaciones constituyen una histo
riadelahermenutica. Eneste contexto, loque Dilthey reivindica (no asGadamer)
es labsqueda deunprincipio dvalidez para lainterpretacin, afirmando al mismo
tiempo que dicha validez no puede depender delareproduccin del significado bus-
cado.por el autor. Para Dilthey, lograr establecer la relacinentre la individualidad
delaobra ysucontexto histrico^es "comprender mejor". Pero adems, el significa
do de la obra es siempre determinado-indeterminado: esta indeterminacin se abre
hacia el presente. El significado de Una obra debe asimilar sucontexto original y ,
tambinsu significacin presente. ,
29 ECO, U. Delosespejos y otros ensayos (Buenos Aires, Lumen, 1988): 67-72.
4^<^^^, , .- r- Hrg-'^r-. -a-r- fu 'W"Wn{IWg3^^^ l,-.^..~W.^ ^^^^^^W^ff