1

INTRODUCCION A LOS EVANGELIOS

EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

La distincin entre el judasmo y el cristianismo, que hoy parece un dato evidente, no lo era tanto en
la primera mitad del siglo I d.C. El cristianismo naci dentro del judasmo, y slo al cabo de algn
tiempo fueron apareciendo con claridad las diferentes perspectivas de ambos grupos religiosos. En
este proceso de diferenciacin los cristianos tuvieron que describir con trazos ms precisos la figura
de Jess y aclarar cul era la identidad y misin de la Iglesia cristiana. Tambin necesitaban tener un
punto de referencia claro en las enseanzas de Jess. Mateo intent hacer todo esto, y compuso un
evangelio, que por su carcter catequtico y por haber integrado diversos puntos de vista que existan
entre los mismos cristianos, fue el ms ledo y comentado en los primeros siglos de la Iglesia.

1. Mateo y su comunidad
La comunidad a la que se dirige el evangelio de Mateo viva una compleja situacin. Hacia fuera el
problema ms importante era el enfrentamiento con el judasmo. Hacia dentro experimentaba la
divisin y sufra las tensiones propias de una comunidad cristiana de la segunda generacin, en la
que comenzaban a aparecer la pereza, el abandono, el abuso de poder, la indiferencia, y otras
actitudes similares.

El enfrentamiento de Jess y sus discpulos con los lideres judos, as como la distincin entre los
judos y sus sinagogas por un lado (Mat. 4,23; 9,35), y por otro los discpulos y la Iglesia (Mat. 23,1-
12; 16,18), reflejan la situacin que viva esta comunidad cristiana hacia fuera. En efecto, despus de
la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 d.C. el Judasmo se haba reducido al grupo de
los fariseos; stos, por su parte, haban adoptado una postura intransigente con los dems grupos
judos, y muy especialmente con el grupo de los discpulos de Jess. Por otro lado, cada vez eran
ms los cristianos que entendan la fe en Jess como algo independiente del judasmo. Estas
tensiones provocaron la ruptura entre cristianos y judos, y dieron lugar a una intensa polmica, que
se refleja en este evangelio (vase Mat. 23,1-12; 21,43).

La situacin interna de la comunidad era tambin problemtica. Haban pasado ya los primeros aos
en los que el entusiasmo era mayor; adems, el retraso de la venida del Seor haba abierto en la
historia un espacio en el que los discpulos tenan que vivir segn el ejemplo de Jess, y la Iglesia
tena que organizarse. Al principio, la mayor parte de los que formaban esta comunidad eran de
origen judo, pero muy pronto los miembros que no procedan del judasmo llegaron a constituir el
grupo ms numeroso. En el seno de este grupo mixto haba diversas posturas con respecto a la
interpretacin de la ley de Moiss (vase Mat. 5,17-48; 15,1-20 y 23, 1-7), y tambin sobre el alcance
de la misin cristiana (vase Mat. 10,5-6; 15,24 y Mat. 28,18-20). Algunos centraban su atencin en la
observancia externa de los preceptos (Mat. 15,1-20) mientras que otros ponan todo su empeo en la
alabanza desconectada de la vida (Mat. 7,21-23). Mateo abord esta situacin y busc un punto de
encuentro para todos, reuniendo en su evangelio diversas tradiciones y presentando a Pedro como el
gran maestro que recibe una instruccin especial de Jess (Mat. 16,16-19; 17,24-27) y puede, por
tanto, servir de rbitro en caso de discusin.

Segn una tradicin muy antigua, el autor de este evangelio fue Mateo, uno de los doce discpulos de
Jess. Sin embargo, los datos del evangelio estn ms bien a favor de un autor cristiano de origen
judo perteneciente a la segunda generacin, que conoca el griego y que estaba familiarizado con el
estudio del Antiguo Testamento.

La fecha de composicin debe situarse entre el ao 70 y el 110 d.C. En el ao 70 tuvo lugar la
destruccin de Jerusaln, a la que Mateo alude en diversos pasajes (Mat. 21, 41; 22,7; 23,37-38); y
en el ao 110 Ignacio de Antioqua cita ya en sus cartas textos de Mateo. La situacin reflejada por
este evangelio sugiere que fue compuesto entre los aos 80 y 90 d.C.

En cuanto al lugar de composicin, puede pensarse con mucha probabilidad en Antioqua de Siria. En
esta ciudad se hablaba el griego y haba una importante colonia juda. All se estableci una de las
primeras comunidades cristianas (Hch 11,19-30), en la que pronto se mezclaron judos y paganos.
Pedro desempe en ella un importante papel (Gal 2,11-14), lo mismo que en el evangelio de Mateo
(Mat. 15,15; 16,16-19; 17,24-27).
2

2. El mensaje de Mateo
Mateo responde a la situacin que viva su comunidad mostrando que Jess es el Mesas; explicando
que la Iglesia ha heredado la misin de Israel, e invitando a los cristianos a vivir segn las
enseanzas de Jess.

Para aquellos cristianos, que vivan una dura confrontacin con el judasmo, era muy importante
mostrar que Jess era el Mesas, es decir, el Hijo de David, en quien se haban cumplido las
promesas del Antiguo Testamento. Sin embargo, Jess no aparece como un Mesas glorioso, sino
como el Hijo del hombre que tiene que padecer hasta morir completamente abandonado en una cruz.
Slo desde la figura del siervo sufriente Is 42, 49, 50 y 53) poda entenderse la forma en que Jess
haba encarnado su condicin de Mesas. No obstante, para Mateo y su comunidad Jess es algo
ms que el Mesas. Es ante todo el Hijo de Dios. Este es el ttulo que resume y da sentido a todos los
dems. As es como lo identifica la voz del cielo en el bautismo (Mat. 3,17) y en la transfiguracin
(Mat. 17,5); as aparece desde su infancia (Mat. 1,18-25; 2,15); as lo reconocen sus discpulos (Mat.
14,33; Mat. 16,16), y tambin el oficial romano al pie de la cruz (Mat. 27,54). Cuando sus adversarios
quieren poner en tela de juicio su identidad recurren a esta afirmacin (Mat. 4,3.6; 27,40.43). En este
ttulo se expresa su profunda vinculacin y obediencia al Padre, cuya voluntad es norma de vida para
Jess (Mat. 41,11; 26,36-46).

La Iglesia es para Mateo el pueblo reunido por Jess, la verdadera descendencia de Abrahn, que ha
heredado la misin del antiguo Israel (Mat. 21,43). Jess dirige su buena noticia en primer lugar a
Israel (Mat. 10 6), para anunciarle que ha llegado el tiempo en que debe llevar la salvacin a todas las
naciones (Is 2,2-5; 42,1-4). Inexplicablemente, Israel no escucha esta invitacin y rechaza a Jess
(Mat. 11,12; 21,33-46). Como consecuencia de este rechazo, Jess convoca un nuevo pueblo, el
autntico Israel, que dar los frutos a su tiempo (Mat. 21,43), y cuya misin consistir en hacer llegar
la buena noticia a todos los hombres (Mat. 28,16-20).

Los que pertenecen a esta nueva comunidad deben poner en prctica la voluntad del Padre,
expresada en las palabras de Jess. Mateo ha reunido estas enseanzas de Jess en cinco grandes
discursos (Mat. 5-7; 10; 13; 18; 24-25), en los cuales los discpulos pueden encontrar orientaciones
precisas para vivir como cristianos en el tiempo que va desde la primera venida de Jess hasta su
regreso al final de los tiempos. Precisamente la certeza de esta venida ltima de Jess, en la que se
manifestar toda su gloria (Mat. 24,29-31), es una motivacin importante para que los discpulos se
mantengan en tensin de espera.

3. Estilo y divisin literaria
El modo de escribir de Mateo es tpicamente judo; de aqu la frecuente utilizacin de recursos
literarios cultivados por los escritores de su poca (paralelismos, inclusiones, disposiciones
concntricas, agrupaciones numricas y temticas, etc.). Su estilo narrativo se caracteriza por la
brevedad y la claridad. Comparado, por ejemplo, con Marcos, se advierte que Mateo despoja a sus
relatos de todo lo accesorio y marginal. Presenta a sus personajes sin muchos detalles, subrayando
sus rasgos caractersticos; agrupa y ordena los relatos y enseanzas, como en el caso de los
famosos cinco discursos (vase Mat. 5-7; 10; 13; 18 y 24-25). Otro rasgo caracterstico de su estilo,
que refleja tambin el ambiente judo de este evangelio, es la constante presencia de citas del
Antiguo Testamento, citas que en Mateo son mucho ms numerosas que en los dems evangelios.

Podemos dividir el evangelio en tres partes, cuyo contenido se anuncia en el versculo con el que
comienza cada una de las tres partes (Mat. 1,1; 4,17; 16,21):
PRESENTACION DEL MESIAS (Mat. 1,1-4,16)
INVITACION A ISRAEL. ANUNCIO DEL REINO DE LOS CIELOS (Mat. 4 17-1620)
- Anuncio del reino con obras y palabras (Mat. 4,17-11,1)
- Rechazo de Jess. El reino en controversia (Mat. l1,2-16,20)
INVITACION A LOS DISCIPULOS. EL DESTINO SUFRIENTE DEL MESIAS (Mat. 16,21-
28,20)
- Instruccin a los discpulos (Mat. 16 21-20,34)
- Rechazo de Jess. Pasin y resurreccin (Mat. 21,1-28,20)

3
En la primera parte todo ocurre antes de que comience el ministerio pblico de Jess. El hilo
conductor es el tema de la filiacin divina de Jess (Mat. l,20; 2 15; 3,17).

La segunda parte est centrada en el anuncio del reino. En la primera seccin, tres sumarios (Mat.
4,23-25; 9,35; 11,1) dan la pauta de la actividad de Jess, que consiste en anunciar (Mat. 4,17),
ensear (Mat. 5-7) y sanar (Mat. 8-9), rematada por el envo de los discpulos a difundir este mensaje
(Mat. 10). La segunda seccin recoge las reacciones que este anuncio y la misma persona de Jess
suscitan, especialmente el rechazo por parte de las autoridades judas (Mat. 11,2-12,50). Entonces
Jess abandona a los que lo rechazan y se dedica a instruir a sus discpulos (Mat. 13,1-52); al final
(Mat. 13.53-16,20), Jess abandona definitivamente al Israel histrico y anuncia la convocacin de un
nuevo Israel, de la Iglesia.

La tercera parte tiene una estructura muy semejante a la segunda. Comienza con una instruccin
detallada a los discpulos sobre el sentido de su pasin y las exigencias para ser discpulo (Mat.
16,21-20,34). Sigue el rechazo de Jess en Jerusaln (Mat. 21-23) y la instruccin definitiva a los
discpulos acerca de los acontecimientos del fin (Mat. 23-25); y termina con el relato de la pasin-
resurreccin (Mat. 26-28), expresin definitiva del rechazo de su pueblo y motivo para la convocacin
definitiva del nuevo Israel (Mat. 28.16-20).


EVANGELIO SEGUN SAN MARCOS

Quin dice la gente que soy yo? ...y segn ustedes, quin soy yo? Esta pregunta que Jess hizo
un da a sus discpulos en Cesarea de Filipo no ha perdido actualidad en los veinte siglos que han
transcurrido desde aquel da. Hombres y mujeres de todas las pocas y geografas han visto en
Jess un maestro, un lder, una personalidad atrayente. Sus enseanzas sobre el amor, su atencin a
los desposedos de la tierra, su oposicin a todo lo que oprime al hombre, sus acciones liberadoras,
han hecho de l un personaje aceptado y admirado. Pero esta aceptacin tiene un lmite, y ese lmite
se encuentra en el calvario. Hasta all no llega la admiracin, porque su muerte resulta escandalosa.
Slo unos pocos se detienen para escuchar la invitacin a tomar la cruz y seguir a Jess, nico
camino para llegar a conocer su verdadera identidad. El evangelio de Marcos es una invitacin a
descubrir el autntico rostro de Jess, recorriendo a su lado el camino que conduce a la cruz, y a
travs de ella a la resurreccin.

1. Marcos y su comunidad
Los destinatarios del segundo evangelio son, en su mayora no judos, a quienes el evangelista tiene
que explicar expresiones y costumbres judas (vase Mc 5,41; 7,3). Pertenecan con toda
probabilidad a una pequea comunidad establecida en la gran ciudad de Roma. Corran tiempos
difciles para ellos. Resultaban odiosos tanto para los judos como para los romanos. La fidelidad a la
doctrina de Jess comportaba el riesgo continuo de verse despreciados, maltratados e incluso
perseguidos, como ocurri en tiempos del emperador Nern en el ao 64 d.C. En esta situacin de
persecucin y de crisis se haca necesario afianzar la fe. Marcos se propuso responder a aquella
situacin crtica dirigiendo la mirada hacia Jess para profundizar en el misterio de su persona. Su
relato, que tena una intencin catequtica y pastoral, dio origen a un nuevo gnero de literatura
cristiana. Con l nacen los evangelios, escritos de clara finalidad pastoral, en los que a la narracin
sobre Jess se une de manera inseparable el testimonio de la comunidad creyente, llegando hasta
nosotros con una fuerza que cuestiona.

El autor del segundo evangelio se esconde por completo detrs del velo de su narracin. No
obstante, ya la tradicin ms antigua lo identific con Marcos, persona en estrecha relacin con los
apstoles Pedro y Pablo y buen conocedor de los principales centros de irradiacin del cristianismo
primitivo. Como ya hemos dicho, lo ms probable es que el evangelio de Marcos haya sido
compuesto en Roma. As lo afirma una antigua tradicin, confirmada por algunos datos del evangelio
(uso de latinismos y costumbres tpicamente romanas, como la posibilidad de que una mujer se
divorciara de su marido: Mc 10,11-12).

La fecha de composicin puede fijarse entre los aos 60 d.C. y 70 d.C. Por un lado, los datos del
evangelio reflejan una comunidad con problemas tpicos de la segunda generacin cristiana (despus
del 60 d.C,); y por otro, no hay una referencia clara a la destruccin de Jerusaln (ocurrida en el ao
70 d.C., un acontecimiento que tuvo grandes repercusiones entre los primeros cristianos.
4

2. El mensaje de Marcos
El tema central y dominante del evangelio es la identidad de Jess. Son muchos los que se interesan
por esa cuestin: los demonios, los discpulos, la gente, Herodes, el sumo sacerdote, Pilato, el oficial
romano... Muchas son tambin las ocasiones en que se plantea: milagros, revelaciones divinas,
palabras de Jess, muerte de Jess... La respuesta se hace esperar, pero termina siendo precisa y
clara en la confesin de aquel oficial romano que lo ve morir: Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios (Mc 15, 39). Para Marcos, como para toda la cristiandad primitiva, el ttulo Hijo de Dios era
sin duda el ms adecuado para expresar tanto el origen divino de Jess como su vinculacin sin igual
a Dios y su verdadera humanidad. Pero por qu esa demora en presentamos a Jess como Hijo de
Dios, y por qu las repetidas rdenes de silencio a aquellos que parecan entrever el misterio (vase
Mc 1,34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26-30; 9,9)? Por qu quiere Jess mantener oculto que l es el
Mesas, el Santo de Dios? No es cuestin de ignorancia, sino que se trata de una tcnica literaria
caracterstica de Marcos, mediante la cual descubre y esconde a la vez el misterio de la persona de
Jess. El evangelista es consciente de estar ante una realidad que jams podr ser
convenientemente expresada en conceptos. Ms an, sabe que algunos cristianos podan tener una
visin equivocada de Jess. Por eso, a toda afirmacin sobre su identidad debe seguir siempre la
apertura, la bsqueda, el esfuerzo por una comprensin mejor. El creyente nunca puede contentarse
con frmulas fijas, nunca puede dejar de plantearse la pregunta: t quin eres?

Junto a la presentacin de Jess, hay un segundo tema que destaca en el evangelio de Marcos. Es el
tema del discipulado. La misma estructura literaria lo pone de manifiesto. Los relatos de la vocacin
(Mc 1,16-20), eleccin (Mc 3,13-19) y misin (Mc 6,7-13) de los discpulos ocupan una posicin
privilegiada al comenzar, despus de un breve sumario o resumen, cada una de las tres secciones de
la primera parte (vase la divisin del evangelio al final de esta introduccin). Tambin en la segunda
parte el grupo selecto de discpulos sigue manteniendo una importancia particular: son los
destinatarios nicos de la enseanza en la que Jess muestra las consecuencias de su caminar hacia
la cruz (Mc 8,31-33; 9,31-32; 10,32-34); ellos lo acompaan durante toda su actividad en el templo; su
presencia junto a Jess se prolonga hasta que ste es arrestado. Despus lo abandonarn, pero el
abandono no es la ltima palabra. Jess mismo los invitar a superar su huida anuncindoles,
primero personalmente (Mc 14,28) y luego por medio del ngel (Mc 16,7), su reencuentro en Galilea.
Los discpulos son, por tanto, un constante punto de referencia para el evangelista, pues constituyen
un grupo expresamente llamado y elegido por Jess para una tarea especfica: acompaarlo y ser
enviados a predicar (Mc 3,14-15). La comunicacin con Jess lleva a la comunin con el misterio de
su persona, y esa comunin es el fundamento esencial e imprescindible de la predicacin.

Cristologa y discipulado, como temas dominantes del evangelio de Marcos, se entrecruzan de
continuo y se esclarecen recprocamente, haciendo de este evangelio una obra siempre actual,
dramtica e inquietante. La buena noticia de Jess como Mesas e Hijo de Dios no es una doctrina
cientfica o una mera especulacin intelectual a base de nociones y de ttulos. Es la comunicacin de
un hecho que quiere ser el fundamento de un estilo de vida: el discipulado. El discipulado, por su
parte, es el lugar privilegiado para la revelacin de la identidad de Jess. En la unin personal con l
Jess descubre el misterio de su ser.

3. Composicin y divisin
A pesar del vocabulario pobre y del estilo sencillo, lleno de repeticiones, el autor manifiesta
sorprendentemente unas dotes extraordinarias de narrador y compositor. Todas sus pginas respiran
viveza y realismo, y la sucesin de cada relato responde a un plan bien preciso, sabiamente
concebido y perfectamente logrado. Es un autor que, aunque escribe con poca elegancia, sabe narrar
con viveza y componer bien.

El tema fundamental que unifica y organiza toda la obra es de carcter teolgico: la revelacin de la
identidad de Jess. Tal como insina en su primera frase (Mc 1,1), el evangelista se propone mostrar,
de una manera progresiva, que Jess es realmente el Mesas esperado (Mc 8,29); pero su
mesianismo, en contra de las esperanzas del momento, es un mesianismo sufriente -Hijo del hombre-
de quien a la vez posee la condicin divina -Hijo de Dios- (Mc 15,39). Numerosos indicios literarios
permiten dividir este evangelio en dos grandes partes, cada una de las cuales consta de tres
secciones:
INTRODUCCION (Mc 1,1-13)
JESUS, MESAS (Mc 1,14-8,30)
5
- Revelacin de Jess y ceguera de los dirigentes judos (Mc 1,14-3,6)
- Revelacin de Jess e incomprensin de sus parientes y paisanos (Mc 3,7-6 6a)
- Revelacin de Jess y reconocimiento inicial de sus discpulos (Mc 6,6b-8,30)
MESIAS SUFRIENTE E HIJO DE DIOS (Mc 8,31-16,8)
- En camino hacia Jerusaln: Revelacin del camino doloroso del Mesas (Mc 8,31-10,52)
- Jerusaln: Revelacin de una autoridad que supera la del Hijo de David (Mc 11,1-13,37)
- Pasin y resurreccin de Jess: Revelacin en plenitud (Mc 14,1-16,8)
APENDICE CANONICO (Mc 16,9-20)

El evangelio de Marcos es una continua revelacin de Jess. El misterio de su persona se va
manifestando poco a poco, en una creciente tensin dramtica que envuelve al lector, y lo hace entrar
en el grupo de los que tienen que dar una respuesta a la pregunta central: y segn ustedes, quin
soy yo? (Mc 8,29).

La primera parte est llena de respuestas a esta pregunta. Los dirigentes judos rechazan a Jess
(Mc 3,5-6), y sus parientes y la gente de su pueblo no lo comprenden (Mc 6,1-6a). Los demonios
creen conocerlo, pero Jess les manda callar (Mc 1,34; 3,11-12), lo mismo que prohbe hablar a
quienes sana de sus enfermedades y dolencias (Mc 1,44; 5,43; 7,36; 8,26). Slo los discpulos
comienzan a entender quin es Jess (Mc 8, 29), pero su comprensin es tambin incompleta. La
afirmacin de Pedro: t eres el Mesas, necesita ser profundizada y comprendida en su verdadero
sentido.

La segunda parte del evangelio intenta completar la respuesta de Pedro, mostrando que el
mesianismo de Jess pasa necesariamente por la cruz. En esta segunda parte todo apunta hacia la
pasin (Me 8,31-39; 9,30-32; 10,32-34), en la que Jess aparece como el Hijo obediente del Padre.
Por eso, la confesin del oficial romano al pie de la cruz: verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios (Mc 15,39) marca el punto de llegada de esta progresiva revelacin del misterio de Jess. Es
entonces, y no antes, cuando los lectores del evangelio pueden comprender quin es realmente
Jess.


EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS

Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que
estaba perdido (Lc 19 9-10). Jess dirigi estas palabras a un pecador pblico, a un hombre
despreciado, a un explotador de la gente sencilla. En ellas se encuentra el mensaje de misericordia y
comprensin que proclama el evangelio de Lucas, en el cual la cercana de Jess a los enfermos, a
los pecadores y a los despreciados revela el rostro misericordioso de Dios y su amor entraable a
todos los que estn alejados de Dios. Es el evangelio de la misericordia, en el que la buena noticia de
la salvacin se ofrece a todos los que, como el hijo prdigo, se creen indignos de tan magnfico don;
buena noticia para los hombres cansados y agobiados, desanimados y abrumados de todos los
tiempos.

1. Lucas y su comunidad
La comunidad a la que Lucas dirige su evangelio pertenece a la segunda generacin cristiana y vive
inmersa en el contexto cultural y poltico del imperio romano. Es una situacin nueva en la que se
plantean nuevos problemas y aparecen nuevas perspectivas. El evangelista intent responder a ellas
volviendo a contar la peripecia histrica de Jess (Lc) y de la Iglesia naciente (Hch).

La comunidad de Lucas mira a la cultura helenstica y al imperio romano con nuevos ojos, porque
vive en medio de ellos y en dilogo con ellos. El mismo evangelista, que escribe en un griego culto, al
estilo de los historiadores de la poca, y que busca conexiones con la historia pagana (Lc 2,1-2; 3,1)
o los poetas griegos (Hch 17,28), es un ejemplo de esta nueva sensibilidad. La meta ltima de su
obra en dos volmenes (Lucas-Hechos) son los extremos del mundo (Lc 24,47; Hch 18).

La situacin interna de la comunidad es tambin nueva. Comienzan a estar lejos los mpetus iniciales,
el anunciado regreso del Seor parece retrasarse, y el peligro de acomodarse a este mundo se hace
cada vez mayor. Aparece la tentacin de la rutina, de aferrarse a los bienes de este mundo y de
olvidar las exigencias radicales del seguimiento. Es una comunidad que necesita ser invitada a la
conversin, y para ello nada mejor que recordar las palabras y la vida de Jess.
6

Tradicionalmente el tercer evangelio y el libro de los Hechos se han atribuido a Lucas, un discpulo de
Pablo (Flm 2,4; Col 4,14; 2 Tim 4,11), pero las diferencias entre las cartas paulinas y el libro de los
Hechos hacen dudosa esta relacin, al menos estrecha, entre Pablo y Lucas. Del autor podemos
decir que no fue testigo ocular de los hechos que relata, porque tuvo que informarse de quienes lo
fueron (Lc 1,2-3). Tampoco conoca bien Palestina, pues sus conocimientos sobre la geografa y las
costumbres judas son imprecisos y a veces errneos. Se trata de un cristiano educado en ambientes
helenistas, que conoce la literatura de su poca y redacta muy bien en griego. Pero al mismo tiempo
maneja con soltura el Antiguo Testamento y se siente heredero de las promesas hechas a Israel (Lc
1,47-55.68-79). Vivi en la segunda mitad del siglo I, y compuso su obra entre los aos 80 y 90 d.C.

2. El mensaje de Lucas
Lucas intent responder a esta situacin que viva su comunidad desde el misterio de la pascua de
Jess, aclarando cul era el sentido de la historia, qu papel juega Jess en ella, y cmo debe ser la
vida cotidiana de los discpulos.

Desde la perspectiva de Lucas la historia no es slo una sucesin de acontecimientos, sino el espacio
donde se realiza el plan de Dios. Este plan consiste en salvar a los hombres (Lc 1,47.51.55.68-79;
2,11), Y por eso la historia puede entenderse como una historia de salvacin. Es evidente el inters
de Lucas por conectar los principales momentos de la vida de Jess con la historia de su tiempo
(vase Lc 2,1-2; 3, 1-2). Lucas quiere hacer ver el alcance universal de la salvacin divina, y subrayar
que la salvacin de Dios est en Jess y no en Roma. En esta historia de salvacin Lucas distingue
tres fases: el tiempo de la preparacin (Israel), el centro del tiempo Jess) y el tiempo de la misin
(Iglesia). El tiempo de Israel comienza con la historia del pueblo elegido y llega hasta Juan Bautista
(Lc 16,16). El tiempo de Jess es el espacio en el que se manifiesta la salvacin de una forma
ejemplar; por eso su ministerio est libre de la actuacin de Satans (Lc 4.13; 22,3), e inundado por la
presencia del Espritu (Lc 3,22; 4,18). Finalmente, el tiempo de la Iglesia comienza cuando Jess
desaparece de la historia (Lc 24,50-53; Hch 1,9-1)); es el tiempo de la misin, que consiste en ofrecer
la salvacin a todos los hombres.

Jess es el centro de toda esta historia. En l se ha manifestado plenamente la salvacin de Dios (Lc
19,10; Hch 4,12). Lucas contempla y transmite a su comunidad la riqueza del misterio de Jess: l es
el Mesas (Lc 9,20), el Seor (Lc 7,13-19), el Hijo de Dios (Lc 1,35) el Profeta (Lc 7,16); pero es sobre
todo el Salvador, como anuncia el ngel a los pastores (Lc 2,11). La salvacin que trae Jess se
manifiesta en expresiones sencillas de amor hacia los pecadores (Lc 7,36-50; 15,1-32; 19,1-10), las
viudas (Lc 7, 11-17) Y los extranjeros (Lc 7,9-10). Esta cercana de Jess con los desheredados y
alejados revela expresivamente la misericordia de Dios y su compasin. El Dios que se revela en
Jess es un Padre lleno de ternura y solicitud hacia todos sus hijos, especialmente hacia aquellos
que se han ido de la casa (Lc 15,11-32), o estn perdidos (Lc 19,9-10). Por eso su amor llega hasta el
extremo y la salvacin se hace plena cuando Jess, siguiendo el plan de Dios (Lc 9,22; 17,25; 24,26),
entrega su vida y resucita. Desde entonces l es el nico que puede ofrecer la salvacin a todos los
hombres (Hch 4,12).

Los que quieren participar de esta salvacin deben de hacerse discpulos de Jess. El relato de la
vocacin de Pedro (Lc 5,1-11) es un buen ejemplo de la conversin que exige el discipulado: hay que
reconocer el propio pecado (Lc 5,8; Hch 2,38), y hay que renunciar a los bienes de este mundo, que
son un gran obstculo para seguir a Jess (Lc 6,20-26; 12,13-21; 14,33; 16,13; 18,22). Son muchas
las dificultades que acechan a los discpulos y los hacen abandonar el camino, o quedarse inactivos
en l, como la semilla que no da fruto (Lc 8,9-15).

3. Composicin y divisin
Cuando Lucas compuso su evangelio existan ya otros relatos similares (Lc 1,1). Lucas los tuvo
presentes y tom de ellos, y de la tradicin oral transmitida por los testigos oculares (Lc 1,2), todo lo
que poda servirle para escribir una exposicin ordenada de aquellos acontecimientos (Lc 1,3).

Lucas conoci el evangelio de Marcos, al que sigue muy de cerca. Pero adems conoci una
coleccin de dichos de Jess, tambin conocida y utilizada por Mateo, y una serie de relatos y
parbolas que slo conocemos a travs de su evangelio (el hijo de la viuda de Nan, la parbola del
hijo prdigo, los discpulos de Emas, etc.). Sin embargo, no se limit a copiar todas estas fuentes y
tradiciones, sino que introdujo en ellas algunas modificaciones, que revelan una visin propia del
7
misterio de Jess. Su deseo fue componer una exposicin ordenada (Lc 1,3), y el resultado es una
obra bien estructurada en la que aparecen con claridad las diversas etapas del ministerio de Jess.

El evangelio de Lucas puede dividirse as:
INTRODUCCION (Lc 1,1-4)
PRESENTACION DE JESUS (Lc 1,5-4,13)
- Anuncio del nacimiento de Juan y Jess (Lc 1,5-56)
- Nacimiento de Juan y Jess (Lc 1,57-2,52)
- Primera actividad de Juan y Jess (Lc 3,1-4,13)
ACTIVIDAD DE JESUS EN GALILEA (Lc 4,14-9,50)
- Manifestacin y rechazo de Jess (Lc 4,14-6,11)
- Enseanzas y milagros de Jess (Lc 6,12-8,56)
- Revelacin a los discpulos (Lc 9,1-50)
VIAJE A JERUSALEN (Lc 9,51-19,28)
- Seguimiento y confianza en el Padre (Lc 9,51-13,21)
- El banquete del amor (Lc 13,22-17,10)
- La llegada del reino (Lc 17,11-19,28)
ACTIVIDAD DE JESUS EN JERUSALEN (Lc 19,29-21,38)
- Entrada en el templo (Lc 19,29-46)
- Controversias con los jefes de Israel (Lc 19,47-21,4)
- Discurso escatolgico (Lc 21,5-38)
PASION y RESURRECCION DE JESUS (Lc 22,1-24,49)
- Pasin y muerte de Jess (Lc 22,1-23,56)
- Resurreccin y manifestacin de Jess (Lc 24,1-49)
- Conclusin (Lc 24,50-53)

En la introduccin el autor explica los motivos que lo han movido a componer un nuevo relato acerca
de Jess y el mtodo utilizado.

En la primera parte el autor va colocando en paralelo la infancia y primera actividad de Juan Bautista
y de Jess para destacar la superioridad de Jess y el paso del tiempo de Israel (Juan) al tiempo de
Jess.

La segunda parte describe la actividad de Jess en Galilea. A travs de sus palabras y acciones el
misterio de su persona se va descubriendo a Israel. Aunque muchos lo rechazan, algunos deciden
seguirlo como discpulos.

La tercera parte, el viaje a Jerusaln, constituye el centro del evangelio. En ella se encuentra una
extensa catequesis sobre diversos aspectos de la vida cristiana. Jess se dirige a sus discpulos en el
camino que conduce a la cruz, preparndolos para que vivan y anuncien el evangelio despus de la
Pascua.

La cuarta parte se desarrolla en el templo de Jerusaln. Contiene la ltima advertencia a Israel para
que se convierta.

La quinta parte contiene el relato de la pasin y la resurreccin de Jess. Desde el punto de vista de
Lucas, este es el momento central de la historia de la salvacin: hacia l tiende el tiempo de Israel y
de Jess, y de l nace el tiempo de la Iglesia.

La conclusin es al mismo tiempo una transicin al libro de los Hechos, que comienza como termina
el evangelio: narrando la ascensin de Jess.


EVANGELIO SEGUN SAN JUAN

El evangelio de Juan es distinto de los otros tres evangelios. Su visin de Jess, su lenguaje
misterioso, el enfoque de la obra, todo hace de l un evangelio particular. Se ha dicho de l que es un
evangelio espiritual, y ciertamente lo es. Pero al mismo tiempo es el evangelio que ms insiste en la
encarnacin de Jess y en los detalles ms humanos de su vida. Ambos aspectos se complementan
8
y aportan nueva luz para contemplar el misterio de Jess en sus aspectos ms profundos (su
existencia junto a Dios y su igualdad con l) y en sus consecuencias ms concretas (su venida entre
nosotros). Divinidad y encarnacin aparecen as como dos caras de un mismo misterio, que el
prlogo del evangelio expresa magnficamente cuando dice: La Palabra se hizo carne y habit entre
nosotros.

1. Juan y su comunidad
Los cristianos a los que se dirige este evangelio vivan una situacin difcil y compleja. La propia
historia de la comunidad haba pasado por diversas etapas en las que distintos grupos y tendencias
haban provocado polmicas internas, que originaron tensiones y divisiones. Haba discpulos de
Juan Bautista, a los que el evangelista tiene que explicar la superioridad de Jess sobre Juan (Jn
1,19-34). Otros no podan aceptar que Jess fuera el Hijo de Dios (Jn 10,33-38), y mucho menos que
Dios se hubiera hecho hombre (2 Jn 7), o que hubiera muerto en la cruz (1 Jn 5,6).

A estas polmicas internas se aada la tensin que supone vivir en un ambiente de rechazo y
persecucin. Sus perseguidores son los judos, que aparecen en casi todas las pginas del
evangelio como contrarios a Jess. Estos judos no son ya los maestros de la ley y los fariseos del
tiempo de Jess, sino aquellos que despus del ao 70 d.C. haban impuesto la tradicin farisaica
como la nica verdadera, rechazando la interpretacin que hacan de la ley los dems grupos judos.
Los cristianos eran, desde su punto de vista, uno de estos grupos. Pronto decidieron expulsarlos de la
Sinagoga (Jn 9,22; 12,42; 16,2), entablando con ellos una dura polmica sobre la divinidad de Jess.
Y esta expulsin de la Sinagoga no era slo un hecho religioso, sino que llevaba consigo la
marginacin social all donde los judos tenan una cierta influencia.

Ante esta situacin los cristianos de la comunidad jonica estaban atemorizados. Algunos tenan
miedo de aparecer como discpulos de Jess (Jn 19,38), y otros haban abandonado la comunidad
(Jn 6,66). La principal tentacin de los que an quedaban era alejarse del mundo y encerrarse en el
cenculo (Jn 20,19); recluirse en el crculo en el que se encontraban protegidos.

En efecto, el evangelio y las cartas de Juan reflejan una comunidad reunida en torno a un misterioso
personaje que ellos llaman el discpulo amado. El evangelio lo presenta como el discpulo ms
cercano a Jess (Jn 13,23), con una autoridad incluso mayor que la de Pedro. Esta comunidad tuvo
tambin dificultades para integrarse dentro de la gran Iglesia por sus diferentes perspectivas
teolgicas.

Nada se sabe con certeza acerca del autor y el lugar de composicin de este evangelio, aunque la
tradicin, desde antiguo, se lo ha atribuido al apstol Juan, el hijo de Zebedeo. La tensin con el
judasmo sugiere que pudo ser escrito en algn lugar de Palestina (tal vez al noreste?), en el que los
judos tenan gran influencia. La fecha de composicin suele fijarse en los ltimos aos del siglo I d.C.

2. El mensaje de Juan
El evangelio de Juan es una respuesta a la situacin que vive su comunidad. A la polmica sobre la
divinidad y humanidad de Jess, el evangelista responde profundizando en el misterio de su
encarnacin y de su muerte. Y ante la tentacin de huir del mundo, exhorta a los discpulos para que
afiancen su fe en Jess, y, unidos a l, salgan al mundo para dar testimonio de la verdad.

El cuarto evangelio contiene una profunda reflexin acerca del misterio de Jess. Los que se
encuentran con l (Nicodemo, la Samaritana, el ciego de nacimiento...) van descubriendo
progresivamente la profundidad de este misterio. Lo reconocen como Seor (Jn 4,15), Profeta (Jn
4,19), Mesas (Jn 4,25) y Salvador del mundo (Jn 4,42). Pero el evangelista descubre a sus lectores
que Jess es el Hijo de Dios (Jn 1,34). El misterio de su persona transciende los estrechos lmites de
nuestra historia. Jess, el Hijo de Dios, estaba unido al Padre, vino a nosotros y puso en nuestra
tierra su frgil tienda de campaa hacindose un hombre como nosotros (Jn 1,1-18). En l se nos ha
manifestado la gloria de Dios; l es el camino, la verdad, la vida (Jn 14,6), el buen pastor (Jn 10,11),
la resurreccin (Jn 11,25). Al final de su camino Jess retorna al Padre a travs de la muerte, que, de
forma sorprendente, es el momento de su glorificacin (Jn 13,31-32). La humanidad y la muerte de
Jess, que resultaban escandalosas para muchos, quedan as iluminadas, y son comprendidas como
expresiones del amor de Dios a los hombres (1 Jn 4,9; Jn 15,13). La encarnacin pone de manifiesto
la profunda verdad de la humanidad de Jess: el Jess terreno es al mismo tiempo el Hijo amado del
9
Padre; y su muerte en la cruz pone de manifiesto el alcance de su amor sin medida. Por eso, para
Juan, la cruz no es el patbulo de Jess, sino su trono (Jn 3,14-15; 12,32; 19. 16b-22).

La manifestacin de Jess provoca reacciones contrarias. Por un lado, los judos se oponen
sistemticamente a l y algunos de sus discpulos lo abandonan porque su enseanza les resulta
imposible de aceptar y seguir (Jn 6,60). Por otro lado, sin embargo, muchos personajes del evangelio
lo reconocen como el enviado de Dios, escuchan su enseanza y lo siguen. A travs de ellos el
evangelista describe las caractersticas del autntico discpulo, representado en el discpulo al que
Jess amaba (Jn 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20). La primera de ellas es la fe. Los verdaderos discpulos
son aquellos que, despus de contemplar sus signos y escuchar sus enseanzas, creen y se
mantienen firmemente unidos a l. Jess los invita a permanecer en su amor y a continuar la obra
que l ha comenzado por encargo del Padre. El rasgo distintivo de los que creen en l ser el amor
mutuo (Jn 13,35), un amor semejante al de Jess; en esto conocern todos que son sus discpulos.
Pero, adems, Jess ha prometido su Espritu (Jn 14 15-17.25-26; 15,26-27; 16,5-15) para que les
recuerde y explique todo lo que l les dijo y los defienda en los sufrimientos que tendrn que soportar.

3. Composicin y divisin
Al comparar el evangelio de Juan con los tres evangelios sinpticos (Mt, Mc y Lc) se advierten
grandes diferencias. En primer lugar, la mayor parte del contenido es diferente; slo el relato de la
pasin y algn otro pasaje coinciden en lo sustancial. Adems, mientras que el material sinptico est
compuesto por narraciones aisladas, sentencias breves o grupos de sentencias que han sido
organizadas por el evangelista, en Juan predominan los discursos que desarrollan temas de gran
importancia. As por ejemplo, Jn 3,1-21 contiene elementos de una catequesis bautismal y Jn 6
desarrolla el tema sobre la eucarista; etc; El vocabulario y los recursos literarios son tambin
distintos. Todos estos datos inclinan a pensar que la tradicin jonica es independiente de la
sinptica.

El evangelio de Juan es, en realidad, un escrito teolgico en forma de evangelio. Su primera intencin
no es narrar, sino ensear. El inters principal de esta obra es presentar a Jess y su misin; en ella
los milagros son signos; los discursos, ms que discursos de Jess, son discursos sobre Jess. Las
discusiones no versan sobre los problemas del tiempo de Jess: la ley, el sbado, los alimentos puros
e impuros, sino sobre la persona misma de Jess como Mesas y enviado del Padre. Parece corno si
en este evangelio se hubieran fundido dos planos: el de la vida de Jess y el de la comunidad a la
que se dirige.

As pues, estamos ante un evangelio original, que nos transmite el mensaje cristiano desde una
perspectiva distinta. En l podemos distinguir dos grandes partes, netamente diferenciadas: el libro de
los signos y el libro de la pasin-gloria, precedidas de un prlogo y seguidas de una conclusin:
PRLOGO Y TESTIMONIOS (JN 1,1-51)
LIBRO DE LOS SIGNOS (Jn 2,1-12,50)
- La gran novedad (Jn 2,1-4,42)
- Jess, palabra que da vida (Jn 4,43-5,47)
- Jess, pan de vida (Jn 6,1-71)
- Jess, luz y vida (Jn 7,1-8,59)
- Jess, luz que juzga al mundo (Jn 9,1-10,42)
- Victoria de la vida sobre la muerte (Jn 11,1-57)
- La muerte, camino hacia la vida (Jn 12,1-50)
LIBRO DE LA PASION-GLORIA (Jn 13,1-20,31)
- Discursos de despedida (Jn 13,1-17,26)
- Historia de la pasin-resurreccin (Jn 18,1-20,31)
CONCLUSIN JN 21,1-25)

El prlogo anticipa los grandes temas del evangelio: la palabra, la vida, la luz, la verdad, el mundo, la
oscuridad y, junto a l, los primeros testimonios, que presentan a Juan como el ltimo gran profeta
que seala a Jess como el Mesas, aquel a quien anunci Moiss.

La primera parte contiene siete hechos extraordinarios realizados por Jess, que el evangelista llama
sistemticamente signos. Estos siete signos van acompaados de largos discursos y dilogos de
Jess con diversas personas, que explican el sentido de los signos. Todos estos signos, discursos y
dilogos sirven para revelar el misterio de Jess.
10

La segunda parte tiene como centro la pasin y resurreccin de Jess, presentadas como el
momento en que se manifiesta su gloria. Los captulos que preceden al relato de la pasin (Jn 13-17)
recogen el testamento de Jess a sus discpulos en forma de dilogo con ellos y de discursos de
Jess.

La conclusin del evangelio rene diversas apariciones de Jess, en las que el discpulo amado
ocupa un lugar importante, junto con Pedro.

Tomado de la BIBLIA DE AMRICA La Casa de la Biblia 1994