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Grupo de Lectura
J. Lacan - Seminario XIV
La lgica del antasma
www.edupsi.com!fantasma
ms@edupsi.com
"oordinador # $ic%el Sau&al
antasma ' antas(a
Cuestiones de lectura
Estimados Colegas
Uno de los participantes del grupo de
lectura, Javier Navarro (Psicoanalista,
Licenciado en Literatura y Educacin,
Maestro en teora psicoanaltica en el
CIEP, en M!ico, con N" #raunstein,
Pro$esor en la Universidad del %alle, en
Cal, Colom&ia' me (a acercado algunos
comentarios, uno de los cuales reprodu)co
a*u
"Quiero plantearle algunas
inquietudes con relacin a la
traduccin, ya corriente entre casi
todos los lacanianos de habla
castellana, del trmino francs
"fantasme" por fantasma. Me gusta
planterselas porque presumo que
usted es bilinge de "nacimiento" o
siente el francs y el espaol como
lenguas maternas.
esde que comenc a leer a !acan
me e"tra esa traduccin que
daba por sentado, sin e"plicacin
ninguna, que la palabra "fantasma"
con la acepcin de "fantas#a", fuera
cosa corriente en espaol.
$o dudo que se pueda tratar de
%ustificar tal traduccin, sobretodo
porque el uso parece haberla
impuesto ya irremediablemente,
pero habr#a que recordar que
&reud utili' el trmino "(hantasie"
que se puede traducir
perfectamente por "fantas#a". )i
hubiera querido escribir
"(hantasma" no habr#a tenido
dificultad ninguna pues ese *ocablo
tambin e"iste en alemn. )in
embargo, cuando pod#a &reud
utili'aba los trminos comunes.
)on los traductores del francs +y
no del alemn, los que ol*idaron o
desconocieron que la traduccin
del "fantasme" francs era
"fantas#a" y optaron por una
acepcin nue*a para "fantasma".
-n francs, usted lo sabe me%or
que yo, no se puede traducir el
trmino alemn "(hantasie" como
"fantaisie". )er#a caprichos#simo.
.Qu tal "&antaisie de castration"/.
esde antes que !acan fuera
famoso +as# que no es un trmino
lacaniano,, en $acht, 0enassy,
0ou*et, etc., en la 1(2, el trmino
que aparece es "&antasme",
porque no puede haber otro en
francs3 se lo introdu%o para
traducir a &reud. $o tiene, pues,
nada espec#fico que seale en
quien lo usa su condicin de
lacaniano, sal*o en la %erga
lacaniana en espaol.
(or el momento de%o ah# mi
+4tonta5, inquietud".
+iempre me (an gustado las in*uietudes
supuestamente ,tontas,
-ay una dimensin de la relacin al sa&er
*ue muc(as veces cae &a.o esta
cali$icacin y *ue en realidad (ace a la
importancia de lo ,no sa&ido,, lo *ue en
trminos pr/cticos su&raya la necesidad,
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina 1 Mic(el +auval
no siempre recordada, de no dar
demasiadas cosas por sentadas cuando de
pensar seriamente algo se trata"
No me parece para nada ,tonta, la
in*uietud del Lic" Navarro y veremos *ue
puede conducirnos a varias cuestiones
importantes" Por otra parte, nos dar/ pie
para elegir el primer p/rra$o a comentar,
de la primera clase del seminario de
Lacan"
3(ora &ien, ello introduce tam&in una
cuestin *ue podramos decir de mtodo4
la cuestin de lo *ue podramos llamar
,niveles,, en los *ue nos mane.aramos en
la lectura del seminario de Lacan *ue nos
re5ne"
-ay un mtodo *ue me (a resultado 5til, al
menos a m, en la organi)acin del
seminario de psicoan/lisis y ciencia, *ue
consiste en ir u&icando, respecto de un
cierto e.e (ori)ontal, por decirlo de alg5n
modo, otros e.es verticales" En otros
trminos, tomar ciertos puntos de un
recorrido, y desarrollarlo con cierta
autonoma"
Es o&vio *ue este seminario (si no todos'
ser/ rico en ocasiones para ello"
Esto, por varias cuestiones"
En primera instancia, podemos decir *ue
siempre es posi&le tomar alg5n $ragmento
del te!to de Lacan y tra&a.arlo en $orma
,independiente," 6 esto, sa&emos *ue
siempre (a dado resultados interesantes"
Incluso se (a llegado a de$inir una pr/ctica
asociada como ,disciplina del comentario,"
Pero tam&in (ay una cuestin *ue (ace a
lo propio de los seminarios (a di$erencia de
los escritos', y es *ue, si &ien algunas
clases de los mismos tienen una
co(erencia y precisin propia del escrito,
en muc(as otras Lacan va desarrollando
(ilos de pensamiento *ue no siempre son
completados, o agotados en ese seminario,
y *ue son retomados de otra manera en
otros, o, por el contrario, *ue no llegan a
&uen puerto (o en todo caso, *ue nunca
ser/n retomados por l mismo'"
Lacan mismo se de$ina en una posicin
similar a la del anali)ante, respecto del
tra&a.o *ue asuma en sus seminarios"
El seminario %III ,La trans$erencia, sera
*ui)/s muc(o m/s paradigm/tico de esta
situacin *ue este" Pero tam&in en este
seminario podramos separar o aislar
ciertos (ilos de pensamiento y tratarlos con
cierta autonoma
Pero, so&re todo, (ay un tipo de elementos
*ue genera, casi en $orma sistem/tica, la
necesidad de este tipo de apartamientos
respecto del (ilo general del seminario"
Me re$iero a las importaciones y
re$erencias e!ternas ($ilos$icas,
matem/ticas, etc"'" 6 en ese sentido, este
seminario s *ue &rinda muc(as ocasiones
para ello" Por e.emplo, tendremos ocasin
de (a&lar de la implicacin material y la
lgica de los estoicos, o de las leyes de la
consecuencia y Morgan, y ni *ue decir de
las puertas *ue a&re la cuestin del cogito
o la del acto se!ual, etc" En particular, y tal
como lo se7alara en la presentacin,
espero, cuando a&ordemos el tema del
o&.eto a y la inconmensura&ilidad, a&ordar
el tema de las relaciones entre los c/lculos
*ue a( presenta Lacan y los o&.etos
$ractales"
-emos partido de lo *ue sera una simple
cuestin de mtodos" Pero nos acercamos
a un pro&lema mas concreto y *ue ata7e a
lo *ue a*u se plantea como un tra&a.o de
lectura de te!tos de Lacan"
8Cu/l sera ese pro&lema9
No voy a tomar a*u la cuestin de la
,disciplina del comentario, (*ue sera la
*ue derivara de la cuestin del tra&a.o de
lectura de p/rra$os por separado', ni
tampoco voy a anticiparme a de$inir los
posi&les e.es *ue podran aislarse en este
seminario, para un tra&a.o espec$ico"
%oy a limitarme al tema de las
importaciones y re$erencias e!ternas, *ue
me parece *ue s son un ,pro&lema,"
Por su sistematicidad (no solo en este
seminario', puede decirse *ue (acen al
estilo mismo de Lacan, y por lo tanto,
(acen a la cuestin de la lectura"
8:ue importancia tiene la cuestin del
estilo9
Podra se7alar al menos dos re$erencias en
el sentido de su&rayar esta importancia"
La primera, del propio Lacan, *uien en una
entrevista con Paolo Caruso, ante una
pregunta por el estilo, responde4
,-s indispensable destacar que en las
l#neas que abren mi coleccin de -scritos
empie'o por hablar de estilo, utili'ando el
slogan 6el estilo es el hombre6 +7, $o solo
mi estilo en particular, sino todos los estilos
que se han manifestado en el curso de la
historia con la etiqueta de un determinado
manierismo 8 como lo ha teori'ado de una
manera eminente 9ngora, por e%emplo 8
son una manera de recoger este ob%eto ;se
re$iere al o&.eto a< en cuanto estructura al
su%eto que lo moti*a y lo %ustifica +7,
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina = Mic(el +auval
)uministro ;as< la frmula mas a*an'ada
de lo que %ustifica determinado estilo, y a la
*e' declaro su necesidad ante un
auditorio,"
(Paolo Caruso, ,Conversaciones con
Lvi-Strauss, Foucault y Lacan,, Ed"
3nagrama, p/ginas >? a >@'"
La segunda, de J"23" Miller, *uien, en una
cierta (omologa respecto de la secuencia
temporal de la introduccin, por parte de
Lacan, de la nocin del ,deseo de &reud,,
(introducida a los :; aos de su
ense7an)a, para la poca del seminario AI,
so&re los B cuatro conceptos
$undamentales del psicoan/lisis', introdu.o,
para los :; aos de la muerte de Lacan, en
$orma e*uivalente, la nocin del ,deseo de
!acan,"
Em&arcado en la tipi$icacin del ,deseo del
analista, en tanto patrn de la cali$icacin
analtica, se7ala (en un seminario *ue
diera en el a7o >1, en ocasin del tercer
congreso del Campo Creudiano #rasilero,
seminario *ue aca&a de ser editado en
3rgentina (ace poco' *ue ,podemos
preguntarnos sobre qu, en !acan, no es
reductible al deseo del analista. <, de cada
analista podemos preguntarnos qu le
cost conformar su deseo al deseo del
analista. -s a esto que llamamos el
e"amen del paso, preguntar cul es la
incidencia del deseo de !acan. $o es decir
algo nue*o, es decir lo que siempre
decimos, agregando la cuestin sobre si, lo
que !acan habl, es del analista o del
propio !acan. 1ntroducir la sospecha de
que tal enunciado sea mas de !acan que
del analista. )i quisiramos decir que s#,
que es del analista como tal, saber
fundamentarlo, saber demostrarlo. 2s#, es
ine*itable que tanto el deseo de !acan
como el deseo de &reud sean
cuestionados y, sino es hecho por
nosotros, lo ser por otros. 4=ul seria el
grado de di*ergencia del deseo de !acan
con respecto al deseo del analista5" ( J"23"
Miller, ,Seminario El deseo de Lacan,,
Ed" 3tuel 2 3n/$ora, p/gina D?'"
En un primer a&orda.e de este tema se7ala
*ue las constantes re$erencias e!ternas
mostraran ,el deseo de !acan de no
de%arse captar por &reud. e buscar cada
*e' un respaldo e"terior que le permita
reordenar el discurso freudiano. >ay en
eso una tal repeticin de puntos e"teriores
que realmente sit?an y permiten reconocer
la permanencia de ese deseo, el deseo de
no de%arse captar por &reud, (dem p/gina
B='"
En otro momento, a&orda el mismo p/rra$o
introductorio de los Escritos
autore$erenciado mas arri&a por el propio
Lacan, donde este retoma la conocida cita
del discurso de recepcin de #u$$on en la
3cademia Crancesa, ,el estilo es el
hombre,, recordando, en primera instancia,
*ue Lacan la trans$orma en ,el estilo es el
hombre al que nos dirigimos,, con el
sentido de *ue en el lengua.e nuestro
mensa.e nos llega del Etro en $orma
invertida"
La lectura *ue Miller (ace del mismo es
*ue Lacan ,se mantiene a distancia del
fantasma del gran hombre, (dem, p/gina
F1' y ,no pretende para su obra mas que
este estatuto de parodia, (dem, p/gina
FD'"
En sntesis, estas constantes re$erencias
e!ternas, *ue tanto pie nos dan para esos
e.es verticales *ue antes menciona&a,
(acen a la ense7an)a misma de Lacan, y
por esa misma ra)n, tam&in, tanto a
ciertas e!igencias en la lectura como a los
$undamentos de algunas de las tpicas
desviaciones"
Mi e!periencia al respecto podra
ordenarse seg5n las siguientes variantes"
Para comen)ar, los pro&lemas *ue se
generan a partir de lo mas o&vio4 la
di$icultad *ue dic(as importaciones
parecen generar para la lectura de los
te!tos de Lacan, y *ue como decamos
antes, $orma parte de la di$icultad *ue el
estilo mismo de Lacan implica para dic(a
lectura" Lo cual (a planteado
sistem/ticamente la cuestin de las
ra)ones de dic(a di$icultad"
Una de las desviaciones posi&les consiste
en reducir esa di$icultad a la presencia de
estas sistem/ticas re$erencias e!ternas y
trans$ormar la tarea de lectura de Lacan en
una in$inita tarea de erudicin" El resultado
de esta postura es perder de vista el
car/cter de importacin *ue tienen estas
re$erencias, es decir, *ue no se trata solo
de comprender la re$erencia e!terna en su
sentido original, sino de entender tam&in
cual es la trans$ormacin a la *ue la
somete Lacan al incorporarla, pues la
valide) de esa re$erencia ya no depende
entonces de su campo de origen sino del
propio campo analtico, y por lo tanto, solo
tiene sentido a&ordarla como parte
integrante del pro&lema propiamente
psicoanaltico en .uego"
En otras pala&ras, la erudicin,
aisladamente, solo termina ocultando, en
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina D Mic(el +auval
general, una pro$unda incomprensin del
te!to lacaniano"
Es lo mismo *ue con el estilo en su
aspecto m/s le!ical4 (a&lar en ,lacans, no
implica $or)osamente *ue se est dando
cuenta de la ense7an)a de Lacan, y muc(o
menos a5n, *ue se (aya entendido el te!to
de Lacan"
+upongo *ue cual*uier *ue (aya pasado
por la e!periencia de la docencia
universitaria reconocer/ en estos
se7alamientos el ,a&c, de los pro&lemas
*ue a( acostum&ran presentarse"
3(ora &ien, 8*u tiene todo esto *ue ver
con la di$erencia entre los sentidos *ue el
Lic" Navarro apunta&a entre los trminos
$antasa y $antasma9
Por un lado, el (ec(o de *ue, .unto al
comentario *ue da pie a este desarrollo de
mi parte, el Lic" Navarro (a enviado
tam&in una cola&oracin so&re el tema
del estilo"
Por otro lado, *ue no (ace $alta ir mas
le.os de la primera p/gina del seminario
*ue nos ocupa para encontrarnos con las
relaciones entre $antasa y $antasma en
una redaccin por lo menos pro&lem/tica"
Lacan parte de la escritura de la $rmula
del $antasma"
Indica *ue la + &arrada representa ,lo que
retorna concerniente a la di*isin del
su%eto, se encuentra al comien'o del
descubrimiento freudiano," Gel otro trmino
de la $rmula, por su parte, dir/4
,a es un ob%eto del que yo e"traigo
lgica del fantasma que consistir
en determinar el estatuto en una
relacin lgica. =osa e"traa sobre
la cual @ds. me permitirn no
e"tenderme, quiero decir que lo
que sugiere a la relacin a la
fantas#a, a la imaginacin, al
trmino fantasma, yo me
complacer#a en marcar el contraste
con el trmino de lgica con el cual
entiendo estructurarlo. -s sin duda
que el fantasma tal como
pretendemos instaurar su estatuto,
no es tan radicalmente antinmico
como se lo puede pensar,"
Lo menos *ue se puede decir de esto es
*ue no es demasiado e!plcito, claro"
No (ay *ue imaginarse *ue la versin
$rancesa anda muc(o me.or y *ue lo
anterior es pura responsa&ilidad del
traductor (para el caso, los traductores de
la Escuela Creudiana de 3rgentina'" La *ue
tengo dice4
,a est un ob%et dont %6appelle la
logique du fantasme qui consistera
a dterminer le statut dans un
rapport qui est un rapport logique a
proprement parler. =hose trange
sur quoi *ous me permettre' de ne
pas m6 tendre, %e *eu" dire que ce
que suggere le rapport a la
fantasia, a l6 imagination, le terme
de fantasme %e me plairais a en
marquer le contraste a*ec le terme
de logique dont %6 entents le
structurer. =6 est sans doute que le
fantasme, tel que nous prtendons
en instaurer le statut, n6 est pas si
radicalment antinomique qu6 on
peut le penser,"
Hraducir, mas a5n, leer este p/rra$o,
implica, de alguna manera, esta&lecer el
te!to"
Creo *ue, a pesar de los pro&lemas de
redaccin, se alcan)a a deducir de ese
p/rra$o *ue lo *ue Lacan su&raya es el
contraste *ue (ay entre la opcin de
asociar el $antasma a la $antasa y la
imaginacin y la opcin de asociarlo a la
lgica" Gonde, a su ve), la lgica de&e
pensarse en trminos de estructura"
En todo caso, leer esto de otra manera
sera muy contradictorio con el con.unto de
la ense7an)a de Lacan y con tantos otros
p/rra$os *ue siguen a este"
Gir/, por e.emplo, en el p/rra$o
inmediatamente siguiente, *ue el o&.eto a
de&er/ ser caracteri)ado como un ,valor
lgico, antes *ue asociarlo al registro de lo
imaginario"
;Este es uno de esos tpicos
e.emplos de cuestiones
supuestamente arc(isa&idas, *ue
parecen in5tiles de anali)ar, pero
respecto de las cuales no escasean
los casos de a*uellos *ue luego de
(a&er repetido esto no vacilan en
a$irmar *ue pueden precisar cual
es ese o&.eto en un paciente en
dos entrevistas, o los tpicos casos
de con$usin con el o&.eto de la
demanda, etc" Este seminario nos
ayudar/ a entender *ue *uiere
decir *ue el o&.eto a es un ,valor
lgico,<
Un poco mas adelante, no olvidar/
su&rayar *ue dic(o o&.eto es su invencin"
Por lo tanto, podramos decir *ue, seg5n el
propio Lacan, en esta primera p/gina del
su seminario, la $ormula del $antasma, de
alg5n modo, tam&in escri&e la relacin
entre ,el descubrimiento freudiano, (el +
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina B Mic(el +auval
&arrado' y ,la invencin lacaniana, (el
o&.eto a'"
Por lo tanto, la supuestamente ,tonta,
in*uietud del Lic" Navarro, asociada a este
p/rra$o inicial del seminario, nos trae a
colacin varias cuestiones4
Lo esencial del concepto de
$antasma (si se trata del registro de
lo imaginario o de cuestiones de
lgica'
La relacin entre los desarrollos
$reudianos y lacanianos (desde el
/ngulo de la cuestin del
$antasma'
Los pro&lemas de esta&lecimiento
del te!to en Lacan y los pro&lemas
de estilo
La primera cuestin ser/ el o&.eto de todo
el tra&a.o de este grupo de lectura"
La segunda, ser/ el o&.eto de este primer
e.ercicio de lectura de mi parte, y la
propongo como un eventual e.e ,vertical,,
es decir, como un eventual tema para un
cierto desarrollo autnomo
Para la tercera, de.ar *ue la cola&oracin
del Lic" Navarro o$icie de invitacin para
a*uellos *ue *uieran tomar este e.e para
eventuales desarrollos"
Mi 5nica sugerencia al respecto es *ue me
parece *ue ca&ra a*u poner cuidado de
no cometer, precisamente, lo *ue se7ala&a
como un error seg5n mi entender, *ue es
tomar alg5n elemento del te!to de Lacan
mas para apartarnos del mismo *ue para
entenderlo"
Los sentidos en *ue la cuestin del estilo
tienen m/s *ue ver, seg5n mi parecer, con
el seminario AI%, seran4
Los pro&lemas del esta&lecimiento
del te!to (*ue, o&viamente superan
la sola cuestin del estilo, e
incluyen los pro&lemas de poltica
menor so&re la ,propiedad,'
La presencia y $uncin de las
re$erencias e!ternas y las
importaciones (ya (e mencionado
algunas de ellas mas arri&a'"
Pero estos sentidos no son independientes
del pro&lema del estilo en general" Por eso
mismo (e trado a colacin la
autore$erencia de Lacan so&re ese p/rra$o
introductorio de sus Escritos" Por un lado,
por*ue ese mismo p/rra$o de los Escritos
es el punto de partida de la cola&oracin
del Lic" Navarro, y por el otro, por*ue, en el
reporta.e *ue le (ace Caruso, Lacan
articula claramente la cuestin del estilo a
la cuestin del o&.eto a" 6 aca&amos de
ver *ue la cuestin del $antasma va a estar
esencialmente centrada en la cuestin del
o&.eto"
3ccesoriamente, *ueda tam&in planteada,
al nivel de estas cuestiones del estilo, la
interpretacin de Miller de *ue Lacan
*uera apartarse del $antasma del ,gran
(om&re," En este reporta.e, claramente
Lacan coloca ,su, estilo al nivel de las
producciones (istricas, como ,modos
histricos , de a&ordar la cuestin del
o&.eto"
No se puede decir *ue eso sea
precisamente una e!presin de (umildad"
Hampoco esto signi$ica *ue a lo *ue se
re$iere Miller con lo del $antasma de ,gran
(om&re, sea a una cuestin de (umildad o
vanidad" Para (a&lar de eso Miller trae a
colacin la posicin su&.etiva *ue tena
#u$$on, y es con relacin a eso *ue (a&la
de dic(o $antasma"
Pero ya *ue (a&la de $antasma, y eso con
relacin al ,deseo de Lacan,, y como la
cola&oracin de Navarro toma las mismas
re$erencias (Poe, Pope, etc"' *ue Miller
(puesto *ue son las re$erencias en .uego
en el p/rra$o de Lacan', (ay a( tam&in
material para discutir algunas cosas"
Hal como lo se7ala&a en la presentacin, el
seminario AI% es contempor/neo de la
primera edicin de los Escritos, y en ese
sentido, si &ien se puede decir *ue para
todo seminario se plantean sus relaciones
con los Escritos, en relacin con el
seminario AI% tendremos mas de una
oportunidad y necesidad de estar (aciendo
este ida y vuelta entre el seminario y los
Escritos"
Cinalmente doy el pie para la cola&oracin
del Lic" Navarro por*ue, tal como lo deca
en la presentacin tam&in, cada uno
avan)a en el te!to de Lacan, para el caso
en este seminario AI%, con las preguntas
*ue, ine!ora&lemente, y consciente o
inconscientemente, est/ tra&a.ando en este
momento"
No creo *ue sea una mala idea avan)ar
por este seminario con algunas preguntas
planteadas desde la perspectiva del estilo"
Para *uienes *uieran tomar por este
camino, adem/s de la cola&oracin del Lic"
Navarro, estaran disponi&les algunas de
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina I Mic(el +auval
las clases *ue dio el Lic" 3l&orno), so&re el
tema del estilo, en el seminario *ue diri.o
so&re psicoan/lisis y ciencia"
Ham&in (a tenido &astante di$usin el
li&ro de un psicoanalista argentina, Jorge
#a7os Erellana, titulado ,El idioma de los
lacanianos,"
En cam&io, y como lo anticipa&a
anteriormente, yo me orientar, en esta
ocasin, (acia las relaciones entre los
desarrollos de Creud y Lacan so&re el tema
del Cantasma"
Es o&vio *ue este tema, como todos los
temas centrales en Lacan, no de.a de tener
su ra) en planteos $reudianos"
3s *ue es totalmente pertinente
re$rescarnos al respecto, aun*ue m/s no
sea para evitar malentendidos y precisar
algunos pro&lemas" E, al menos, para
u&icar, tam&in desde Creud, algunos de
los pro&lemas centrales a&ordados en este
seminario"
6 creo *ue no se puede responder a la
in*uietud de Navarro si no es desde este
/ngulo"
Esto es lo *ue voy a tomar a(ora"
Acerca del trmino "Fantasme"
Por cuestiones de sistematicidad,
comencemos por (acer un &reve recorrido
por los diccionarios"
+eg5n el diccionario de la Jeal 3cademia
Espa7ola, el trmino $antasa proviene del
griego , y del latn phantasia"
3lgunas de las de$iniciones *ue da remiten
al orden de las capacidades (umanas, por
e.emplo, ,la capacidad que tiene el nimo
de reproducir por medio de imgenes las
cosas pasadas o le%anas, de representar
los ideales en forma sensible o de ideali'ar
las reales,, o &ien, ,grado superior de la
imaginacin, la imaginacin en cuanto
in*enta o produce," Esta 5ltima de$inicin,
elevada a la condicin de produccin
social, se presenta como ,ficcin, cuento,
no*ela o pensamiento ele*ado o
ingenioso,"
Etras de las de$iniciones remiten al orden
de los sentidos, ,ilusin de los sentidos,, o
al de los o&.etos, ,adorno que es imitacin
de una %oya,"
En cam&io, el trmino $antasma, proviene
del griego , a travs del latn
phantasma"
El sentido es ,*isin quimrica, como la
que ofrecen los sueos o la imaginacin
calenturienta,, y tam&in, ,1magen de una
persona muerta que, seg?n algunos, se
aparece a los *i*os,"
+e lo usa tam&in como oposicin a la
,realidad,, indicando la ine!istencia o el
car/cter $also de algo"
Para el Crancs, el vie.o #loc( y von
Kart&urg no da re$erencias de ,$antasme,,
sino de ,$antaisie,"
3parece en el siglo AII con el sentido de
,visin,, y ese $ue el sentido (a&itual (asta
el siglo A%I"
Gesde el siglo AI% (asta el A%III $ue usado
tam&in en el sentido de ,imaginacin,"
%oltaire dice *ue el trmino $antasa
signi$ica&a imaginacin, y se lo usa&a para
e!presar la $acultad del alma *ue reci&e
los o&.etos sensi&les" +u uso en $iloso$a le
agreg la connotacin de idea o concepto,
,imagen que se ofrece al esp#ritu,
imaginacin,"
El Petit Jo&ert tra)a la siguiente (istoria
del trmino $antasma4
Gesde el siglo AI con el sentido de
visin, de ilusin
Gesde el siglo AI% con el sentido
de aparicin de un muerto
Gesde el siglo AIA, uso mdico, en
el sentido de alucinacin
Gesde el siglo AA, uso
psicoanaltico
6 la de$inicin genrica sera la de
produccin de la imaginacin por la *ue el
yo (moi' &usca (uir del imperio de la
realidad"
En cam&io, para $antasa, el sentido seria,
o &ien el de o&.eto de adorno, o &ien el de
o&ra de la imaginacin"
En 3lem/n, por lo *ue (e conversado con
mi german$ilo amigo -ctor Picolli (el
editor de la edicin en CG2JEM de las
o&ras completas de Creud titulada Freud
Total', parece *ue el sentido del trmino
p(antasa est/ mas asociado a los
productos de la imaginacin *ue a la
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina F Mic(el +auval
capacidad de imaginar, para lo cual se
acostum&ra mas &ien a usar el trmino
-inbildungsAraft, de origen $ilos$ico"
Esta posi&ilidad no parece estar presente
ni en $rancs ni en espa7ol" No
disponemos de un par de trminos con
sentido di$erenciado entre producto y
actividad"
:ueda claro *ue la di$erencia entre los
trminos $antasa y $antasma, tanto en
$rancs como en espa7ol, no tiene nada
*ue ver con esa reparticin del sentido en
alem/n"
En cam&io, el sentido, en alem/n, de
p(antasme, es similar al de $antasma,
tanto en $rancs como en espa7ol"
+in duda, es en ingls donde mas
claramente est/n di$erenciados estos
sentidos de $antasa y $antasma4 a nadie se
le ocurrira con$undir ,$antasy, con ,g(ost,"
En el te!to de Creud, es o&vio *ue no
e!iste la nocin de $antasma desarrollada
por Lacan, al menos &a.o el trmino
,$antasma,"
Creud usa 1? veces este trmino, > de
ellas en El delirio y los sue7os de la
0radiva, de Jensen', en todos los casos en
el sentido de aparicin, o similar, como se
dira del caso del ,$antasma, del padre de
-amlet"
En cam&io entre las B1= otras veces *ue
emplea el trmino $antasa, no $altaran
a*uellas en *ue se planteen e!presiones
como ,$antasa de castracin,"
Navarro plantea la cuestin de la
,traduccin, *ue se (a&ra de $antasa por
$antasma"
+e7ala (por $avor relean su comentario',
principalmente, las siguiente cuestiones4
:ue su in*uietud (ace a la
traduccin espa7ola de ,$antasme,
por $antasma
Esto, por*ue ello implicara leer
dic(o trmino con la acepcin del
trmino $antasa
:ue este leer $antasma con la
acepcin de $antasa derivara de
los traductores $ranceses
:ue en ese sentido, ese es el
origen de esta nueva acepcin
para el trmino $antasma, el cual
no sera lacaniano
Consecuentemente, *ue el uso del
trmino $antasma no distinguira a
lacanianos de post$reudianos, al
menos en $rancs"
%amos a ir marcando algunas cosas"
La primera es *ue, aun*ue pare)ca
parad.ico, en la traduccin de los Escritos
al espa7ol (la cl/sica edicin de +iglo AAI',
uno de sus no pocos pro&lemas, es *ue
muc(as veces se (a traducido ,$antasme,
por $antasa (sin *ue, por otra parte, dic(a
traduccin $uera sistem/tica'
(posi&lemente dentro de poco disponga de
las (erramientas para (acer relevamientos
mas e!(austivos'"
+egundo, *ue gracias a Lope) #allesteros,
desde siempre (emos tenido disponi&le
una traduccin de Creud directamente
desde el alem/n" -oy ya no nos
mane.amos con esa traduccin sino con la
de Etc(everry" Pero, siempre las
traducciones (an sido directamente desde
el alem/n, y por lo tanto siempre (emos
ledo $antasa por ,p(antasa, y $antasma
por ,p(antasme,"
En consecuencia, no me parece, como
sugiere Navarro, *ue en espa7ol nos
(ayamos acostum&rado a usar el trmino
$antasma con la acepcin de $antasa"
Creo mas &ien *ue nos (emos
acostum&rado a usar ese trmino con la
acepcin *ue la ense7an)a de Lacan le
dio, y tal como lo (emos marcado en ese
p/rra$o inicial del seminario de Lacan *ue
comenta&a mas arri&a4 $antasa remite
mas &ien al registro de lo imaginario, y
$antasma a la lgica y a la estructura"
Lo *ue s es posi&le es *ue, como ocurre
con tantos elementos (sino el con.unto' de
esa ense7an)a, (oy sean muc(simos los
*ue repiten esas cosas sin sa&er lo *ue
dicen"
;Pero, tampoco de&eramos ser tan
impiadosos con una situacin *ue
es estructural y de la *ue no est/
claro (asta *ue punto cada cual
*ueda e!ento<"
L2'
Por lo tanto, me parece *ue, al menos en
espa7ol, nunca (u&o con$usin respecto
del trmino $antasma (en el sentido de
usarlo como $antasa' mas *ue como una
eventual $alta de $ormacin (por decirlo de
alguna manera'"
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina ? Mic(el +auval
En cuanto a la traduccin $rancesa de
Creud, sa&emos *ue siempre $ue
pro&lem/tica, y respecto de ese punto
de&o plantear mi ignorancia"
El idioma por e!celencia de los
post$reudianos es el ingls y, tal como lo
se7al/&amos mas arri&a, a( no tienen
pro&lemas para distinguir $antasy de g(ost,
y el trmino psicoanaltico por e!celencia
es el primero de estos"
Ham&in est/ claro *ue en la IP3 .am/s se
tomaron en cuenta las ense7an)as de
Lacan respecto de la cuestin del
$antasma"
8Cmo usan esos trminos los
post$reudianos *ue escri&en en $rancs9
Gudo *ue sepan ir mas le.os *ue sus pares
de lengua inglesa" Pero, insisto, no
dispongo de a&undante &i&liogra$a ni de
#ouvet ni de Nac(t como para precisar si
est/n usando ,$antasme, con el sentido de
,$antaisie, o no, ni *u sentido se agrega
por decir ,fantasme de castration, como
traduccin de la e*uivalente e!presin
alemana con el trmino ,p(antasia,"
+era este un punto donde *ui)/s pudieran
aportar algo, o el mismo Navarro o
cual*uiera de los dem/s integrantes de
este grupo de lectura"
No o&stante, y aun*ue m/s no sea por la
re$erencia del p/rra$o *ue antes transcri&,
del comien)o del seminario AI%, creo *ue
est/ claro *ue no puede ser similar el uso
del trmino ,$antasme, en $rancs por parte
de lacanianos *ue de no lacanianos, y *ue
la di$erencia entre los sentidos de
,$antasme, y ,$antaisie, no remiten ni a
cuestiones de costum&re ni a pro&lemas de
traduccin sino a conceptos y orientaciones
psicoanalticos"
Es lo *ue iremos viendo de alguna manera
en este seminario"
Pasemos entonces a ver cmo se plantea
en Creud el tema de las $antasas, y en *ue
punto, si lo (ay, podemos rastrear algo
asocia&le al concepto lacaniano de
$antasma"
Fantasa y "Fantasma" en Freud
-ay un te!to *ue es cl/sico ya, *ue recorre
el concepto de $antasa en Creud" Me
re$iero al de Laplanc(e y Pontalis,
,Fantasme originaire, fantasme des
origines, origine du fantasme,, pu&licado
inicialmente en el n5mero =1I de ,Les
Temps Modernes,, en a&ril del FB"
Mas all/ del tradicional rec(a)o *ue se (a
vuelto moda en ciertos /m&itos lacanianos
respecto de este par de autores y varios de
sus te!tos (los m/s cl/sicos, en este
rec(a)o son sus ,iccionario de
(sicoanlisis, y la versin reducida del
+eminario % ,!as formaciones del
inconsciente,' creo *ue esta re$erencia es
por dem/s 5til para empe)ar a
apro!imarse al tema"
Como di.imos anteriormente, el sentido del
trmino alem/n ,p(antasie, no parece
apuntar tanto a la $acultad de imaginar,
para lo cual se acostum&ra mas &ien a
usar el trmino ,Ein&ildungsMra$t, de los
$ilso$os, como al producto de la
imaginacin"
6 uno de los pro&lemas a los *ue se
en$rent, desde el comien)o, el
psicoan/lisis, es el de la $amosa oposicin
entre realidad y $antasa"
No (a&r/n sido pocas las desviaciones *ue
(an resultado de considerar al psicoan/lisis
a partir de la misma, en particular, la idea
de *ue la neurosis podra pensarse como
un predominio del mundo de la $antasa
respecto de la realidad y *ue la cura
consistira en un progresivo a&andono de
la primera y una apro!imacin a la
segunda, en concordancia con lo cual, la
neurosis, tam&in caracteri)ada como ,una
regresin de formas adultas a formas
infantiles de se"ualidad,, o tam&in como
,la perduracin de estos estadios
anteriores del desarrollo, (Cenic(el,
,Teora psicoanaltica de las neurosis,,
Ed" Paidos, p/gina 1@@', se curara en la
misma medida en *ue nos acerc/ramos al
car/cter genital, es decir a ,la capacidad
de encontrar una plena satisfaccin
mediante el orgasmo genital,, *ue es el
*ue posi&ilitara ,una regulacin fisiolgica
de la se"ualidad, (Idem, p/gina IIB'
No (an $altado *uienes (an asociado esa
oposicin entre $antasa y realidad al par
principio de placer y principio de realidad
para terminar de$iniendo la neurosis en
$uncin del primero y la posicin del
analista en $uncin del segundo"
6 ello, sin de.ar de apelar a los te!tos
$reudianos"
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina @ Mic(el +auval
En e$ecto, en su artculo so&re los dos
principios del $uncionamiento ps*uico
Creud remite el $antasear al (ec(o de *ue
luego de la introduccin del principio de
realidad, ,una forma de acti*idad de
pensamiento se halla separada por una
escisin3 permanece independiente de la
prueba de realidad y sometida ?nicamente
al principio de placer,"
Pero tam&in su&rayar/ claramente *ue la
lnea de accin no consiste en a$irmar el
principio de realidad $rente al de placer
puesto *ue el primero ,no implica el
destronamiento del principio de placer sino
su aseguramiento,
(Creud, ,Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psuico,, Ed"
3morrortu, Homo AII, p/gina ==@'
(su&rayado mo'"
El principio de placer, entonces, para
Creud, no es mas *ue la continuacin del
principio de placer por otros medios"
El concepto de goce lacaniano es el *ue
permite uni$icar los registros de la pulsin
de muerte (mas all/ del principio de placer
y del principio de realidad *ue lo recu&re' y
la li&ido (principio de placer y principio de
realidad' dando cuenta de las parado.as
del displacer en el placer"
Los planteos *ue, e!plcita o
implcitamente, u&icar al analista del lado
del principio de realidad, niegan, de un
modo u otro, esta cuestin del mas all/ del
principio de placer (esa es la esencia del
planteamiento de la psicologa del yo y del
con.unto de las orientaciones llamadas
,psicoteraputicas,' respondiendo, por lo
tanto, de un modo totalmente
anti$reudiano, a las preguntas acerca de la
cuestin de la trans$erencia y de los
$undamentos de la cura analtica"
En algunos /m&itos (ay una tendencia a
pensar *ue la cuestin de este mas all/, y
la insistencia, en la ense7an)a de Lacan,
por su&rayarlo, termina en una cuestin de
,$iloso$a, o de meta$sica" Pero la cuestin
tiene un valor $undamental en un estricto
sentido clnico, pues es a partir de la
posicin *ue se tenga respecto de estos
pro&lemas *ue se de$ine la posicin
analtica"
Es o&vio *ue, aislado de esta dimensin
clnica, este planteo no de.a de presentarse
como meta$sico e idealista, cuestin *ue
no (an de.ado de se7alarle a los
psicoanalistas los revolucionarios y los
pensadores mar!istas"
El pro&lema de la lgica del $antasma est/
ntimamente asociado a este tipo de
pro&lemas, a esta cuestin de las
relaciones entre principio de placer,
principio de realidad y m/s all/ del
principio de placerL al pro&lema de la
satis$accin y de su puesta en $orma dentro
de una dimensin ,placentera, para el
su.eto"
+i no (ay ,mas all/,, entonces no (a&ra
otro criterio de ,verdad, *ue no $uese el
*ue resulte de cierta relacin de
adecuacin (o e!actitud' a la ,realidad,"
8Gnde sino estara el ,re$erente,, el
criterio de verdad, el real 5ltimo9"
En ese sentido, la lgica de la psicologa
del yo y de las orientaciones cognitivas es
impeca&le y demoledora"
8Cu/l es el sentido, entonces, en
psicoan/lisis, de ese ine!ora&le comien)o
por las vas de la suspensin del .uicio de
realidad9
8:u signi$ica *ue la $antasa sea el
,o&.eto, por e!celencia del psicoan/lisis9
8:u signi$ica *ue la interpretacin de los
sue7os sea la va regia para acceder al
inconsciente9
8:u es, de 5ltima, el inconsciente9
83caso son todas nociones, estas, *ue no
(aran mas *ue indicar o conceptuali)ar
etapas en un proceso de reduccin de la
$antasa al ,criterio de realidad, *ue el
analista se encargar/ de encarnar y
mantener en reserva y garanta durante la
cura9
8E &ien (ay otra ,realidad, *ue tiene un
peso espec$ico m/s determinante9
En otras pala&ras, 8cu/l es la ,realidad, de
la $antasa, del inconsciente, etc"9
No sin mala suerte, Creud intent a&ordar
una respuesta a esto con la nocin de
,realidad ps*uica,, nocin introducida en
un p/rra$o muy con$lictivo, en el $inal de la
,!nterpretaci"n de los sue#os,"
3ll Creud se7ala *ue no sa&e ,si a los
deseos inconscientes hay que
reconocerles realidadB a todos los
pensamientos intermedios y de transicin,
desde luego hay que negrsela. < si ya
estamos frente a los deseos inconscientes
en su e"presin ?ltima y ms *erdadera,
es preciso aclarar que la realidad ps#quica
es una forma particular de e"istencia que
no debe confundirse con la realidad
material, (Creud, ,!nterpretaci"n de los
sue#os,, Ed" 3morrortu, Homo %, p/gina
FN?' (su&rayados de Creud'"
+trac(ey nos recuerda *ue esta redaccin
data de 1>1B (salvo *ue deca $/ctica en
lugar de material, trmino *ue recin
aparece en 1>1>' (tam&in data de 1>1B
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina > Mic(el +auval
todo lo *ue sigue (asta el $inal del p/rra$o'
y *ue en 1>N> esta $rase deca4 ,< si ya
estamos frente a los deseos inconscientes
en su e"presin ?ltima y ms *erdadera,
es preciso recordar sin duda que tambin
la realidad ps#quica tiene mas de una
forma de e"istencia,"
8:ue tipo de ,e!istencia, es esta y *ue
relacin tiene con la ,realidad,9
La pregunta de Creud, a la *ue estos
p/rra$os responden era4 "42caso las
mociones inconscientes que el sueo pone
de manifiesto no poseen el *alor de reales
poderes dentro de la *ida an#mica5, (dem'
(su&rayado mo'"
8Cu/l es el $undamento ,real, de esos
poderes9
Muc(os a7os despus Creud dir/, en el
artculo so&re la negacin, *ue el .uicio de
e!istencia es previo al de realidad"
8:u ,e!istencia, puede preceder a la
,realidad,, determinar su misma
posi&ilidad9
3 veces, como en este caso, Creud se
manda ese tipo de a$irmaciones *ue van
en contra de todas las tradiciones
$ilos$icas y todos los pre.uicios mentales,
y *ue nos de.an &o*uia&iertos" 6 lo (ace
sin ning5n tipo de vacilacin"
En el ane)o * encontrar/n un comentario
de dic(o te!to, reali)ado (ace un tiempo,
como parte del seminario ,El sntoma y la
direcci"n de la cura,"
%olviendo al tiempo de la ,!nterpretaci"n
de los sue#os, y de la constitucin del
psicoan/lisis, encontraremos a la $antasa,
precisamente, articulada a los pro&lemas
de la ,realidad,"
Jecordemos *ue el psicoan/lisis se
constituye, en cierto sentido, a partir del
a&andono de la llamada ,teor#a de la
seduccin,, al menos en el sentido del
a&andono de la idea del trauma de la
seduccin a partir de un (ec(o $/ctico"
Creud conservar/ siempre la idea de *ue el
encuentro con el se!o es traum/tico, pero
en ese entonces de&e a&andonar la idea
de *ue la ,realidad, de dic(o encuentro, y
por lo tanto del trauma, radi*ue en la
dimensin $/ctica de un acontecimiento"
En el manuscrito M (ane!ado a la carta FD
a Cliess, con $ec(a =I de mayo de 1@>?',
Creud, luego de a$irmar, muy
lacanianamente *ue ,el elemento
genuinamente reprimido es siempre el
femenino,, a&orda el tema de las $antasas"
+e7ala *ue las mismas ,se generan como
una con%uncin inconsciente entre
*i*encias y cosas o#das, de acuerdo con
ciertas tendencias. -stas tendencias son
las de *ol*er inasequible el recuerdo del
que se generaron o pueden generarse
s#ntomas. !a formacin de fantas#as
acontece por combinacin y desfiguracin,
anlogamente a la descomposicin de un
cuerpo qu#mico que se combina con otro. <
en efecto, la primera *ariedad de la
desfiguracin es la falsificacin del
recuerdo por fragmentacin, en lo cual son
descuidadas precisamente las relaciones
de tiempo. 2s#, un fragmento de la escena
*ista es reunido en la fantas#a con otro de
la escena o#da, mientras que el fragmento
liberado entra en otra cone"in. =on ello,
un ne"o originario se *uel*e inhallable, (+"
Creud, Correspondencia con Cliess, E&ras
Completas, Ed" 3morrortu, Homo I, p/gina
=>D' (su&rayados mos'"
El trmino usado por Creud,
sistem/ticamente, es el de $antasa" Pero
de lo *ue est/ tratando es de lo 5ltimo y
m/s reprimido a lo *ue se puede acceder
en un an/lisis" No est/ (a&lando ni de
sue7os ni de $antasas conscientes" Est/
(a&lando del lmite imposi&le de superar,
en el an/lisis, en el camino de &5s*ueda
de la causa del sntoma"
Esta carta es mas o menos sincrnica con
la $amosa carta F> (del =1 de septiem&re
de 1@>?' donde dir/ *ue sus (istricas lo
(an enga7ado respecto de la dimensin
$/ctica *ue le supona a la escena de
seduccin (,la inteleccin cierta de que en
el inconsciente no e"iste un signo de
realidad, de suerte que no se puede
distinguir la *erdad de la ficcin in*estida
de afecto,, dem p/ginas DN1O='
En otra carta anterior (la F1, del = de mayo
del mismo a7o' dir/ *ue las $antasas son
,edificios protectores," 6 en el Manuscrito L
*ue acompa7a a esa carta dir/ *ue las
$antasas ,son establecidas por medio de
las cosas que fueron o#das y que se
*alori'an con posterioridad, y as# combinan
lo *i*enciado y lo o#do, lo pasado +de la
historia de los padres y antepasados, con
lo *isto por uno mismo. -llas son a lo o#do
como los sueos son a lo *isto, (dem,
p/ginas =@@O>'
En sntesis, Creud de&e con$esar *ue la
escena 5ltima no es un (ec(o $/ctico y *ue
lo *ue encontramos al $inal de un an/lisis
es la construccin de estas $antasas"
6 *ue esas $antasas tienen el mismo
poder, la misma e$icacia, *ue estaramos
dispuestos a otorgarle, seg5n las
concepciones cient$icas tradicionales, a
una causa real" Estos ,edi$icios
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina 1N Mic(el +auval
protectores, se revelan ser lo 5ltimo" Lo
*ue (u&iese, si lo (ay, detr/s de este lmite
5ltimo, si puede (a&larse de un detr/s, o
de un mas all/, es inaccesi&le, imposi&le
(en el sentido mas $uerte del trmino' de
alcan)ar"
En realidad, el planteo, en estos trminos,
de un mas all/ o de un detr/s, es
correlativo de la idea de *ue la $antasa no
es mas *ue la m/scara imaginaria y
$iccional de un real *ue no podra tener
otro estatuto mas *ue $/ctico o &iolgico"
6 es un (ec(o *ue Creud .am/s pudo
$ormali)ar otro tipo de real, por mas
desarrollos complementarios *ue (iciera al
respecto"
Esta es el nudo de la trampa de la
oposicin $iccin vs realidad" %eremos *ue
la misma resulta de una perspectiva
de$inida a partir de la primaca del padre"
No o&stante eso, y como lo (a su&rayado
Lacan mas de una ve), a pesar de sus
,limitaciones,, si podemos llamarlas as,
Creud siempre de.a el terreno despe.ado,
los elementos a la vista, para *ue
eventualmente otro pueda (acer otra
lectura"
En ese sentido, Creud no de.a de se7alar la
presencia de ese real en el seno mismo de
las $antasas" El modo de (acerlo es insistir
siempre en *ue las mismas con un
compuesto estructurado de elementos
$ragmentarios y (eterogneos"
En estas cartas a Cliess se7ala esta
composicin de lo vivido y lo odo, de lo
pasado y lo visto, este anudamiento de
ciertos elementos contingentes a una
estructura asociada al discurso de los
padres"
No creo *ue se pueda ser mas lacaniano, a
no ser por lo *ue $alta precisar
lgicamente4 la naturale)a de cada uno de
los componentes de esta mi!tura, en
particular, la del o&.eto"
%olviendo al a&andono de la teora de la
seduccin, se plantea el siguiente
pro&lema4 si la $uente del trauma no est/
en la e!terioridad de la escena de
seduccin, 8dnde est/ lo real del mismo9
El vuelco ser/ (acia una se!ualidad
endgena4 la se!ualidad in$antil"
Pero entonces, 8cual sera el estatuto de la
$antasa9 8Nuevamente, no sera mas *ue
imaginaria9
El pro&lema es *ue si la $antasa es
puramente un producto de la imaginacin
entonces perdemos, sino la tesis, por lo
menos la intuicin de la estructura *ue se
plantea&a en la correspondencia con
Cliess"
La dimensin por donde Creud se ve
llevado siempre a un a&orda.e m/s
estructural de la $antasa es la de la causa"
6 .ustamente, este ser/ uno de sus e.es
m/s constante y sistem/tico en l, la
&5s*ueda de la causa, la &5s*ueda de ese
real 5ltimo veri$ica&le"
+o&re este punto, Creud no parece (a&er
cedido nunca"
3 mediados de la dcada de los a7os 1N,
con el caso del -om&re de los Lo&os, lo
volveremos a encontrar insistiendo en el
car/cter real de la escena primordial del
coito de los padres"
6 so&re el $inal de su vida, en los a7os DN,
con el Moiss, volver/ a insistir con al
cuestin del trauma y de lo real"
En sntesis, (ay una pregunta *ue no es de
simple respuesta4
8Cu/l es el real en .uego en psicoan/lisis9
Creud solo termina top/ndose, una y otra
ve), con la $antasa"
Ge la con$esin $reudiana de *ue en el
inconsciente no e!iste ning5n signo de
realidad *ue permita ,distinguir la *erdad
de la ficcin in*estida de afecto,, podemos
concluir r/pidamente tanto en *ue el
inconsciente es del orden de la $iccin
como *ue la verdad remitira a una
dimensin te!tual antes *ue re$erencial"
Pero eso no resuelve la cuestin de lo real"
Creo *ue esta situacin inaugural del
psicoan/lisis podra analogarse a la
situacin de Lacan, en la poca del te!to
de ,!nstancia de la letra $,, y sus
di$icultades para asociar su de$inicin del
deseo a partir del signi$icante (el deseo
como metonimia' con el car/cter se!ual
del mismo" La de$inicin del deseo como la
metonimia de la $alta en ser es impeca&le,
pero sa&emos *ue la a&roc(adura
meta$rica con la signi$icacin $/lica no lo
es tanto"
%olviendo a Creud, su pro&lema ser/
entonces cmo articular este inconsciente
$iccional con el real cuasi &iolgico de la
se!ualidad in$antil, nueva respuesta, luego
del a&andono de la teora de la seduccin,
a la pregunta por el real"
Pero este real es a5n m/s pro&lem/tico" El
(ec(o $/ctico, por su misma naturale)a,
tena la venta.a de avenirse muc(o m/s al
orden de la representacin"
En cam&io esta se!ualidad pulsional e
in$antil es espont/nea y endgena, carece
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina 11 Mic(el +auval
de representacin y est/ asociada,
principalmente, al e.ercicio del placer de
rgano" La pulsin es ac$ala y siempre
o&tiene satis$accin"
8Cmo articular, entonces, esta se!ualidad
perversa con el punto de partida de
cual*uier indagacin psicoanaltica4 el
sntoma9
Una ve) mas, la $antasa ser/ el esla&n
intermedio"
,!os s#ntomas lle*an el propsito de
obtener una satisfaccin se"ual,, pero
implicando en ello una situacin de
con$licto" Las $antasas ser/n la va por la
cual la li&ido encuentra el camino e!pedito
(acia la $i.acin reprimida4 ,la retirada de la
libido a la fantas#a es un estadio intermedio
del camino hacia la formacin de los
s#ntomas, (+" Creud, ,Conferencias %",,
E&ras Completas, Ed" 3morrortu, Homo
A%I, p/gina DBN'" Las $antasas nos
permiten llegar a "las *i*encias infantiles
en que la libido est fi%ada, (dem, p/gina
DDB'"
Pero lo *ue a Creud le sorprender/, una
ve) mas, precisamente, es *ue estas
escenas in$antiles ,no siempre son
*erdaderas,, sino *ue ,en la mayor#a de los
casos +son, una me'cla de *erdad y
falsedad, (p/gina DDI'"
Esas $antasas ,poseen realidad ps#quica
por oposicin a la realidad material,, no
o&stante lo cual de&e *uedar claro *ue ,en
el mundo de las neurosis la realidad
ps#quica es la decisi*a, (dem, p/gina DDF'
(su&rayado de Creud'"
Creud se7ala, tam&in, *ue estos
,acontecimientos,, sean ,verdaderos, o no,
son e$icaces, retornan y son casi siempre
los mismos4 la escena del coito de los
padres, la seduccin de un adulto, la
amena)a de castracin"
,$o se tiene otra impresin sino que tales
hechos de la infancia son de alguna
manera necesarios, pertenecen al
patrimonio indispensable de la neurosis. )i
estn contenidos en la realidad, muy bien,
si ella no los ha concebido, se los
establece a partir de indicios y se los
completa mediante la fantas#a, (p/ginas
DD?O@' (su&rayado mo'"
Prosigue Creud4 "4e dnde pro*iene la
necesidad de crear tales fantas#as y el
material con que se constituyen5 $o cabe
duda de que su fuente est en las
pulsiones, pero queda por e"plicar el hecho
de que en todos los casos se creen las
mismas fantas#as con idntico contenido
+7, Cpino que estas fantas#as primordiales
son un patrimonio filogentico. -n ellas el
indi*iduo rebasa su *i*enciar propio hacia
el *i*enciar de la prehistoria, en los puntos
en que el primero ha sido demasiado
rudimentario +7, el nio fantaseador no ha
hecho mas que llenar las lagunas de la
*erdad indi*idual con una *erdad
prehistrica, (p/gina DD@'
La cuestin del ,$antasma,, en Creud, es
indisocia&le del de las escenas
primordiales (Urs)enen', y de las $antasas
primordiales (Urp(antasien'"
En el caso del -om&re de los Lo&os Creud
vuelve a plantear la discusin por el
estatuto de la escena originaria y la
pregunta de si no se trata de una mera
construccin del an/lisis"
6 nuevamente responder/ *ue la escena
tiene la misma e$icacia *ue si $uese real, y
*ue, en todo caso, esta $antasa tiene la
estructura de las $antasa primordiales
(Urp(antasien' *ue re$eriamos antes"
El te!to donde Creud usa por primera ve)
este trmino de Cantasa primordial
(Urp(antasien' es el de ,&n caso de
paranoia ue contradice la teora
psicoanaltica de esa afecci"n,"
El centro del pro&lema de ese caso,
recordmoslo, es el $amoso ruidito del
disparado del aparato de $otos, *ue remita
al ruido *ue podra (acer el su.eto al
acec(o de la escena se!ual de los padres"
Con esto, Creud retoma las
consideraciones ya se7aladas respecto a lo
odo, *ue es la dimensin mas asociada al
signi$icante, e insiste en esta $uncin de la
$antasa de reconstruir estos elementos
,necesarios, para la neurosis, as sea
esta&lecindolos ,a partir de indicios, y
complet/ndolos ,mediante la fantas#a,"
Este es un punto mas dnde la $antasa
vuelve a veri$icarse con esta estructura
mi!ta, compuestaL en este caso, me)cla de
ontogenia y $ilogenia"
Como &ien dicen Laplanc(e y Pontalis, en
la nocin de $antasa primordial ,*ienen a
unirse lo que se puede llamar el deseo de
&reud de encontrar la roca del
acontecimiento y la e"igencia de fundar la
estructura de la misma fantas#a sobre algo
distinto al acontecimiento, (Laplanc(e y
Pontalis, ,Fantasas $,, Ed" Nueva %isin,
p/gina 1=D'
Para Creud, estas $antasas primordiales
trascienden al individuo, implican un
es*uema anterior capa) de operar como
organi)ador" La e!plicacin $ilogentica es
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina 1= Mic(el +auval
el nom&re de la estructura" Es un real *ue
se postula mas ac/ de las ela&oraciones
de las $antasas pero cuyo estatuto
estructural no de.a de ser su&rayado"
Estas $antasas primordiales, ,&reud las
in*oca, menos para recuperar una realidad
que se le escapa al ni*el de la historia
indi*idual que para limitar un imaginario
que no podr#a comprender en s# mismo su
principio de organi'acin y no constituir#a
entonces el n?cleo del inconsciente, (dem,
p/gina 1=I'" Ge&e postular la anterioridad
de una organi)acin signi$icante con
relacin a la e$icacia del acontecimiento y
del con.unto del signi$icado, una pre2
estructura inaccesi&le al su.eto"
Los "lmites" de Freud
Creud siempre us el trmino $antasa y no
el trmino $antasma (salvo para los casos
se7alados en *ue usa $antasma en la
acepcin de una aparicin, o similar', no
solo por una cuestin de trminos sino de
conceptos"
En Creud no est/ el concepto de $antasma
de Lacan" El concepto de $antasma es
esencialmente lacaniano" 6 esto, por una
ra)n muy sencilla4 depende
esencialmente del concepto de o&.eto a"
Por eso toda la ,lgica del $antasma,, en
este seminario, girar/ en torno a la
cuestin de dic(o o&.eto" Lacan lo dice con
todas las letras4 ,el ob%eto a es el ob%eto de
dnde e"traigo la lgica del fantasma,"
Esta es, propiamente la invencin de
Lacan"
Podemos rastrear ,antecedentes, o
,anticipaciones, en Creud" Pero nunca
encontraremos en l al o&.eto a"
El real, para Creud, nunca pudo ser
pensado, o $ormali)ado, sea como o&.eto
causa del deseo, o como imposi&le lgico"
Esto, por la sencilla ra)n de *ue para ello
es necesario ir mas all/ del padre"
El padre es la $uncin *ue (ace a la
interpretacin, a la normativi)acin del
deseo"
La $uncin del padre (en lo *ue coincide
con la $uncin del $antasma' es ocultar el
(ec(o de *ue no e!iste el su.eto deseante,
*ue en el deseo, el su.eto no es su.eto sino
o&.eto"
Lacan lo dice claramente en los Escritos4
,la nesciencia en que queda el hombre
respecto de su deseo es menos nesciencia
de lo que pide, que despus de todo puede
cernirse, que nesciencia de dnde desea,
(J" Lacan, ,Subversi"n del su'eto $,,
Escritos, Ed" +iglo AAI, p/gina ?>B'"
+uponer *ue lo *ue importa precisar es el
o&.eto ,del, deseo implicara suponer *ue
(ay un deseo ,del, su.eto, en el sentido de
un su.eto deseante"
Pero Lacan aclara *ue el 5nico deseo *ue
importa es el deseo del Etro" El 5nico
deseante es el Etro"
La $rmula ,el deseo del hombre es el
deseo del Ctro, de&e leerse con un ,del,
en sentido su&.etivo, es decir, *ue es el
Etro el *ue desea"
6 ante este deseo, el a$ecto
correspondiente es la angustia"
El $antasma, o la met/$ora paterna, son las
,respuestas, *ue, en tanto tales, implican
una ,interpretacin,, un ,cortocircuito de la
pregunta del gra$o"
+i (ay un sentido en *ue podra entenderse
la indicacin *ue da Lacan, en la seccin
de los escritos titulada ,(e nuestros
antecedentes,, cuando escri&e *ue su
o&.etivo es ,abordar del re*s el proyecto
freudiano (la reprise par l6 en*ers du pro%et
freudien', (J" Lacan, Escritos, p/gina F=',
con relacin a esta cuestin del $antasma,
es la posi&ilidad de leer su matema al
revs"
En eso consiste, de 5ltima, el matema del
discurso del analista, $ormulado en el
seminario titulado ,El envs del
psicoan)lisis,"
a --- + S ,-arrado.
S/ S*
La $rmula del $antasma +&arradoPQa
aparece muy temprano en la ense7an)a de
Lacan"
Pero lo *ue no aparecer/ tan temprano es
la posi&ilidad de (acerla $uncionar, de
leerla, al ,revs, ( a 222 Q +&arrado'"
Para ello ser/ necesario *ue el o&.eto a ya
no sea ni el o&.eto ,del, deseo, ni el o&.eto
,en, el deseo, sino el o&.eto ,causa del,
deseo (la divisin su&.etiva, el +&arrado,
causado por el o&.eto, y no simplemente
por la concatenacin signi$icante'"
En otras pala&ras, *ue el o&.eto a pueda
ser el agente"
6 esto es lo *ue no est/ planteado, ni en
Creud, ni en el Lacan de los primeros 1N
a7os de su ense7an)a"
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina 1D Mic(el +auval
En el seminario AI%, la lgica del
$antasma, encontraremos al o&.eto a como
agente del acto" Unos a7os mas tarde, en
el seminario A%II, lo encontrar/n en la
posicin de agente en la estructura del
discurso analtico"
En ese seminario, Lacan asocia el discurso
amo al inconsciente" En ese sentido, el
discurso del analista, como envs del
discurso amo, implica un envs respecto
del matema del inconsciente" Esto implica,
precisamente, un mas all/ del amo, un
mas all/ del padre"
Es lo *ue plantear/ Lacan en ese
seminario al su&rayar *ue el Edipo es un
sue7o de Creud"
+i el an/lisis, para Creud, es intermina&le,
es por*ue no (ay manera, para l, de salir
del circuito del $antasma y de la met/$ora
paterna, es decir, del circuito de la
signi$icacin"
Para Creud, por m/s estructural *ue sea su
1ch, no de.a de ser este el *ue de&e
advenir" Pero esto no nos permite salir de
la nesciencia de ,desde dnde, desea el
su.eto" Esto sigue manteniendo la $antasa
neurtica por e!celencia de *ue soy ,yo,
(.e' el *ue desea"
La 5nica manera de salir del circuito de la
signi$icacin, es por la va del
atravesamiento del $antasma, es decir, *ue
la opcin no condu)ca (acia la
signi$icacin del Etro sino (acia el
signi$icante de la $alta del Etro
+(3&arrado'"
En sntesis, para Creud, el acto analtico no
se distingue de la operacin misma del
inconsciente, es decir, de la interpretacin"
Lo *ue a&ordaremos en el seminario de la
lgica del $antasma, es como plantear la
dimensin del acto, a partir del o&.eto y no
del signi$icante"
Ge.o esta primera lectura como punto de
partida para *uienes *uieran seguir
tra&a.ando la cuestin de la $antasa en
Creud"
6 retomar la lectura del seminario AI%,
so&re otro p/rra$o, en la pr!ima ve)"
0rupo de lectura del seminario ,La lgica del $antasma,
Lectura 1 2 Parte 3 P/gina 1B Mic(el +auval