Alicia Esparza Carrillo

27/02/2014
Introduccin al Conocimiento de Amrica Latina y el Caribe II
La Historia como modo de conocimiento de Amrica Latina
Para Stefan Zweig, Historia es todo suceso que pasa da tras da a lo largo del
tiempo. Todo hecho, por ms insignificante que pudiera parecer, forma parte de la
Historia. Los hechos se enlazan entre si a lo largo del tiempo de maneras que
incluso podran parecer aleatorias; la vida y la Historia siguen su camino en el
tiempo y el espacio. Es entonces cuando Zweig nos introduce a los momentos
estelares. Estos momentos se caracterizan por ser dramticos al grado de
cambiar el curso de la Historia. Los momentos estelares no son aleatorios
tampoco; son un resultado de la Historia lo que significa que se configuraron de
acuerdo a los acontecimientos pasados. Son el resultado de siglos y siglos de
sucesos. [...] los hechos cotidianos van siguiendo su ritmo tranquilo e
intrascendente hasta llegar a, por as decirlo, comprimirse en un instante decisivo
y determinado, que seala un nuevo curso a la Historia. (Zweig, 1994, p.10)
Estos momentos estelares son raros en la Historia; su carcter dramtico y
determinante requiere de tiempo para su preparacin. A pesar de su rareza, estos
momentos trascienden ms que cualquier otro suceso de tal manera que sus
efectos se sienten en cada mbito de la vida del hombre y deja algn legado
perdurable en el tiempo. Es por esto que Zweig los llama momentos estelares [...]
porque brillan como estrellas, con su luz invariable, en la noche del pasado.
(Zweig, 1994, p.10)
Uno de los momentos que presenta Zweig en Momentos Estelares de la
Humanidad es el descubrimiento del Ocano Pacfico llevada a cabo por Vasco
Nez de Balboa. Zweig presenta los acontecimientos que se tuvieron que llevar a
cabo antes de que pudiera surgir ese momento estelar: el descubrimiento de
Amrica por Coln, la situacin econmica y social en Espaa, las expediciones al
nuevo continente, la formacin de colonias, etc. Este momento incluye la
presencia de una persona muy particular: Nez de Balboa. Este personaje es
valiente, ambicioso, intrpido, tramposo, descarado y muy inteligente, con un muy
agudo instinto de supervivencia. Son estas cualidades especficas del personaje y
las situaciones que lo rodean lo que posibilitan la aparicin del momento
dramtico: la primera contemplacin por parte de un europeo de los ocanos
Pacfico y Atlntico al mismo tiempo. La conmocin fue tal que [...] cesan
inmediatamente los delirantes gritos; las duras y enronquecidas voces de aquellos
soldados y aventureros se unen entonces en piadoso coro. (Zweig, 1994, p.27)
[...] brilla en alto la espada del verdugo y en un segundo se extingue para
siempre, al caer rodando aquella cabeza, la luz de unos ojos que fueron los
primeros de todo el mundo civilizado que tuvieron el privilegio de poder contemplar
simultneamente los dos mayores ocanos que baan nuestro planeta. (Zweig,
1994, p.36)
Para Ren Zavaleta Mercado toma la formacin de lo nacional- popular en Bolivia
como objeto de estudio. Lo que busca para entender su objeto de estudio es la
conexin entra las pautas de socializacin (Zavaleta, 1986) como fueron en el
momento del suceso, con todo y sus niveles de poder, y los proyectos de masa. l
va a delimitar la fecha de inters desde 1952 hasta 1980 pero explica que la
comprensin entera del suceso se remonta desde 1879 hasta 1884.
El mtodo que utiliza Zavaleta para abordar su tema consiste en aislar ciertos
acontecimientos y situaciones regionales de acuerdo al tiempo y al espacio.
Zavaleta menciona que el mtodo es una respuesta la escasez de informacin y
que se trata de una seleccin simblica. (Zavaleta, 1986) A pesar de la aclaracin,
salta en defensa del mtodo diciendo que las caractersticas de Bolivia
imposibilitan la formacin y utilizacin de una ciencia social que no atienda a este
mtodo. Eso me da a entender que la Historia y cualquier Ciencia Social no
pueden ser ramas de conocimiento que deban de seguir lineamientos especficos
para poder estudiar sus temas de inters. El conocimiento se ve limitado las
condiciones especficas de tema de inters: espacio, tiempo, registros,
comunicacin, etc.
Zavaleta nos habla de 1952 en Bolivia y lo describe como un momento de ruptura
que va a provocar una fase que l considerar como el centro de anlisis: La
Revolucin Nacional. l considera esa fase como centro de anlisis al ser esta un
despliegue orgnico. Un despliegue orgnico es un momento en el que los
elementos profundos (no siempre evidentes), que estn vivos y en constante
relacin entre ellos, los momentos latentes se ven obligados a salir a la superficie
repentinamente. La manifestacin repentina de todos esos momentos latentes
crean nuevas configuraciones de la realidad y cada clase social se identifica a su
manera a esta nueva configuracin y la relacin emergente entre clases. El Estado
tambin experimenta la nueva articulacin y los hechos emergentes de ella. Todo
este conjunto de hechos salidos de un despliegue orgnico se pueden denominar
como parte de un momentos constitutivo.
Zavaleta define el momento constitutivo como el momento en que la sociedad se
construye: cuando adquiere su tono ideolgico y la formas de dominacin del
Estado. (Zavaleta, 1986, p. 10) Estos momentos constitutivos o catastrficos
tienen un papel en la reformulacin de patrones ideolgicos y el temperamento de
una sociedad. Uno podra interpretar que los momentos constitutivos son una
manifestacin particular de una sociedad particular ante las contradicciones entre
estructura y realidad emprica. Parece que cada momento constitutivo se configura
de una manera especfica. La poca revolucionaria tambin muestra la influencia y
el contenido que tiene cada clase social. Las pocas revolucionarias pueden llevar
a la formacin de nuevos modelos estatales. Zavaleta considera que Bolivia ha
tenido dos ciclos estatales en el siglo XX, uno en torno a la Guerra Federal (1899)
y otro en torno a la Revolucin Nacional de 1952.
Los momentos constitutivos de Zavaleta tienen cierto parecido con los momentos
estelares de Stefan Zweig. Ambos se forman en el tiempo y por medio de sucesos
pasados. Ambos aparecen sbitamente y son determinantes en el rumbo de la
Historia. Ambos se crean en condiciones muy especficas lo que hace su aparicin
casi necesaria para el momento y espacio en el que surgen.
Gabriel Restrepo comienza hablndonos del reconocimiento como elemento
fundamental para la configuracin de una sociedad. Por ejemplo, el amo y el
esclavo se tienen que reconocer el uno al otro como amo y esclavo para existir y
actuar en su momento. A pesar de que se reconocen en sus papeles, se
desconocen y se recelan entre ellos; el uno no entiende el papel del otro pero los
une una relacin de poder necesaria, basada en el reconocimiento.
Las relaciones de poder cambian a lo largo de la historia: amo- esclavo, seor
feudal- siervo, capitalista- trabajador. Al hablar de la relacin de poder actual,
Restrepo va a introducir el concepto de biopoder de Foucault. La soberana que
en otros tiempos radicaba en el poder de dar muerte, en la poca actual, la poca
del biopoder, la soberana va a radicar en el poder de dejar vivir.
El hombre actual est formado para ser individualista y estar siempre absorto en si
mismo: no slo buscar el bienestar ms bsico sino buscar placeres innecesarios
y vulgares al grado de que dichos placeres se convierten en condiciones, en
necesidades. El poder consiste en este caso en asegurar al hombre la obtencin
de todas estas necesidades y caprichos. Al hacer esto se promueve esta
formacin del hombre, dependiente y egosta.
Restrepo considera que el biopoder se logra y se conserva por medio de la
telesomatizacin. Esta la va a representar con los cuernos de un minotauro: uno
de estos es la disforia y el otro es la euforia. El papel de estos dos elementos no
es claro si no se mencionan las condiciones necesarias para que sean efectivas.
Como ya se mencion, el hombre est formado como un ser dependiente,
individualista y necesitado de caprichos. Aparte de esa condicin, hay otras tres: el
constante miedo a la muerte o a la extincin por medio del terrorismo; lo
impredecibles e incontrolables que son los desastres naturales ante los cuales, el
ser humano es muy vulnerables; por ltimo est lo impredecible del ser humano,
Y que nos recuerdan que en cada uno de nosotros habita una bestia
terriblemente racional, diferente a los animales porque si bien ellos no tienen
nocin de la compasin habitan en la economa de la cadena trfica sin
desbordarla. (Restrepo, 2005) En resumen: lo sublime de la naturaleza, lo
sublime de lo abismal de los individuos y una sociedad partera de violencia.
(Restrepo, 2005)
Otra condicin que asegure la efectividad de los cuernos del minotauro es la
crisis de representacin. Restrepo considera que lo que caracteriza al
pensamiento contemporneo es la crisis de representacin. Esto se refiere a la
incertidumbre que hay en todos los campos de conocimiento. El desarrollo de la
ciencia y otras fuentes de conocimiento no slo han sacudido conocimientos
previos, esto es, no slo los han puesto en duda sino que han introducido nuevos
elementos o formas de pensar que dan la sensacin de que el conocimiento es
inalcanzable, cambiante, fugaz. Por consiguiente, en tiempos revolucionarios,
cuando cambia la tradicin de la ciencia normal, la percepcin que tiene el
cientfico de su medio ha de reeducarse [...] Una vez que lo haya hecho, el mundo
de su investigacin parecer ser aqu y all inconmensurable con aquel que
habitaba antes. (Kuhn, 1971, p. 194)
Qu es lo que ocasionan todas estas condiciones de la vida actual? Para
Restrepo, lo que ocasionan son disforia o bien, melancola como terror. El papel
de la euforia es mitigar la angustia causada por la disforia por lo tanto, se podra
decir que el biopoder descansa sobre la produccin de euforia en las masas. La
euforia y la disforia parecen producir un sonambulismo civil.
Lo que Restrepo propone como una esperanza a este sonambulismo civil es una
compresin profunda de cada uno para poder llegar a entender a los dems y ser
capaces de reconocer diferencias. Este ejercicio generar comprensin crtica y
recproca y en ella ms que tolerancia genere hospitalidad como apertura hacia el
otro [...] sta habra de ser una revolucin antes espiritual, educativa, esttica y
cultural que material, aunque prefigure en las ideas, en el pensar y ante todo en un
pensar encarnado en la benevolencia, nuevos modos de coexistencia en la
equidad econmica o el la justicia poltica. (Restrepo, 2005, p. 7)
Aqu, el papel de la historia la magnitud de los poderes que surgen a travs del
tiempo con los rostros de los tiranos de todas las pocas. Esto, en relacin al
conocimiento y reconocimiento, me da a entender que la historia nos ayuda a
conocernos y conocer a todos los dems que forman parte de nuestra realidad.
Conocer la historia propia y la ajena da lugar a la solidaridad; levanta preguntas de
asuntos que a todos los sujetos les deberan de importar pues los acontecimientos
no conciernen a uno sino a todos los involucrados en la puesta de escena.
La Revolucin Mexicana como momento constitutivo, estelar, traumtico.
Los latinoamericanos padecemos de un gran complejo de inferioridad que, por
fortuna, cada vez est siendo superado: nuestra incapacidad para el pensamiento
terico, que se refleja, por un lado, en el predominio de una actitud profundamente
pragmtica en nuestra produccin ideolgica, ayuna de ideas universales, de
valores y proyectos de accin social universales [...] tratamos continuamente de
nuestros colonizadores, los europeos y los norteamericanos, aduciendo que
constituimos un mundo aparte y que pensamos de manera distinta, mientras que,
subrepticiamente, sin confesrnoslo a nosotros mismos, somos esclavos fieles de
los esquemas de pensamiento que producen y ponen de moda los propios
colonizadores. (Crdova, 1976, p.11) Arnaldo Crdova a lo que se refiere en el
prrafo anterior es que aunque es comprensible que los latinoamericanos nos
sintamos diferentes a los europeos o norteamericanos, pues s somos diferentes,
no podemos ignorar las aportaciones que ellos han hecho en el campo de
conocimiento. Sobre todo no podemos ignorarlos bajo el argumento de ser
diferentes puesto que vivimos en el resultado de sus aportes.
Al leer esto yo me pregunto, de qu manera podemos estudiar los
acontecimientos sucedidos en Amrica Latina? Al leer a Zavaleta, me pareci
entender que la recoleccin de hechos para el anlisis histrico depende mucho
de la cantidad de fuentes que estn disponibles haciendo la recopilacin un tanto
pobre en ocasiones. Los modelos de investigacin se tienen que trazar de acuerdo
a estas condiciones particulares. Al leer a Restrepo, me dio la impresin de que
debemos de buscar una interaccin solidaria que sea de alcance universal pero
precisamente este basado en reconocer las particularidades de cada poblacin, de
cada persona. Me parece que la conjuncin de ambos mtodos para comprender
la historia cumple con el reconocimiento de nuestra diferencia hacia los europeos
pero procuran al mismo tiempo un entendimiento y solidaridad de todos.