Espacio de la Prctica / Prof. Liliana Ponce / Prof.

en Filosofa
1. La enseanza de la filosofa en la antigedad.
a-La filosofa como gnero de conocimiento
b-El papel de la filosofa
c-La filosofa y la poltica
d-Los rivales de la filosofa
En Una historia de la razn. Conversaciones con Emile Noel Franois Chtelet
esquematiza las grandes etapas de la racionalidad occidental, lo cual supone un volver
a enraizarse, un esfuerzo por reapropiarse de la razn a partir de un origen que se
designa a si mismo tradicionalmente: Grecia! En este sentido Chtelet cree que se
puede ha"lar de una invencin de la #azn!
En la presentacin del li"ro Emile $oel se pregunta: %&u' es una filosof(a que no trate
de pensar su tiempo) * lo que responde, la filosof(a no tiene objeto propio + de"e
cuestionar a su 'poca en relacin con los sa"eres que se constitu+en, inclu+endo las
apro,imaciones + las incertidum"res que esto comporta! -a filosof(a para $oel vendr(a
a ser un modo de insercin en lo inaca"ado! Estado en que por naturaleza se ha+a
nuestra cultura! En esta insercin en la cultura, contrariamente a la frase mar,ista
e,puesta en la .esis so"re Feur"ach, el filsofo puede + ha transformado el mundo,
no directamente, por cierto, sino porque sus ideas han influido so"re las 'lites + so"re
las masas! -as ideas filosficas se han incorporado en lo real!
Chatelet afirma que *ristteles llamar/ una Sofa a los discursos platnicos + al qe
tiende amorosamente hacia la constitucin de esta Sofa, un filsofo!

0: El sofista nace del desarrollo de las t'cnicas + de las artes en *tenas! Chtelet
emplea la pala"ra griega tejn! para destacar al mismo tiempo, la idea de t'cnica, de un
sa"er1hacer aplicado, pero tam"i'n la idea de un arte, de una invencin, de una
produccin original! -uego afirma que este desarrollo de la pala"ra va a entra2ar el
nacimiento de t'cnicas particulares, de lo que m/s tarde se llamar/ la 3retrica4!
Es as( que estos profesionales del ha"lar "ien estos instructores de la democracia,
capaces de mane5ar h/"ilmente los argumentos de manera de convencer, son los
llamados sofistas 6que etimolgicamente quiere decir intelectual que sa"e ha"lar "ien7
t'rmino que, de"ido a 8latn, a tomado un matiz pe+orativo!
-os sofistas a"ren en *tenas escuelas de elocuencia, que son tam"i'n, enfatiza
Chtelet, escuelas de pol(tica! 0esde esta perspectiva, frente a los sofistas se mantiene la
vie5a tradicin religiosa, para no ha"lar sino de los aspectos culturales! Contra esta
tradicin se desarrolla entonces el pensamiento sofista, asevera Franois!
Entre estas dos fuerzas que se com"aten, la tradicin + los sofistas, se manifiesta
9crates! El autor afirma que este :ltimo incorpora algo nuevo, lo que luego se llamar/
el concepto! Emile $oel, en su intervencin, hace un comentario sugerente: dice que
9crates, a su manera, es un sofista! 9lo que, a diferencia de sus colegas, no a"re
escuelas ni pide dinero a sus interlocutores, + a su vez, se rehusa"a a resolver, a ofrecer
a su auditorio respuestas, mediante ss razonamientos corrosivos destra las
ar"mentaciones # qebraba las certezas sobre las cales la cidad ateniense se haba
constrido.
0e la ense2anza + la muerte de 9crates nace la filosof(a platnica, mas 8latn
constru+e su o"ra esencialmente tomando a los sofistas como enemigos n:mero uno!
$o est/ ac/ la tradicin sino de manera moderada, porque +a no la considera peligrosa!
-a sof(stica es el principal rival que de"ilitado, ha enervado en stricto sens a los
atenienses!
El filsofo opone su dial'ctica, su t'cnica de di/logo, a la t'cnica retrica del sofista,
asegura Chtelet! *ristteles va a puntualizar esta oposicin al distinguir la persuasin,
que seg:n 'l es esencialmente el arte de aquel que no se preocupa por la verdad de lo
que se dice mientras o"tenga lo que desee, + la conviccin, que apunta a crear certezas
dura"les en el interlocutor! -a apuesta platnica vuelve a decir que es posi"le, con la
a+uda de la sola pala"ra, construir un ordenamiento que requiera la adhesin de toda
persona de "uena fe!
#etomando la cuestin de la rivalidad, puede mencionarse tam"i'n el
aporte de Gilles 0eleuze + F'li, Guattari en su te,to $%! es la
filosofa& del a2o ;<<;! *ll( nos dice que m/s cerca de nosotros, la
filosof(a se ha cruzado con muchos nuevos rivales, se2ala a las ciencias
del hom"re, particularmente la sociolog(a, luego la epistemolog(a, la
ling=(stica, el psicoan/lisis 6Chtelet afirma que Freud no vacila"a en
decir que el filsofo es n paranoico' n hombre con ambiciones
desmedidas7, el an/lisis lgico +, por :ltimo, el colmo de la verg=enza,
afirma Gilles, cuando se erigi la inform/tica, la mercadotecnia, el dise2o,
la pu"licidad como los pretendientes, como los aut'nticos poseedores del
concepto. Emile $oel, en cam"io, o"serva positivamente + no desde la
perspectiva de rival al psicoan/lisis, a su aporte a la filosof(a en tanto
t'cnica psicolgica que la enriquece con el concepto de inconsciente, que
permite vincular al pensamiento con lo afectivo!
Chatelet afirma que la estructura de un di/logo platnico se perci"e como un nota"le
monumento pedaggico, + adem/s remarca algo que se puede vincular al acto art(stico1
creativo que se da en el pensamiento filosfico de 8latn, al comentar que e,iste como
una composicin musical de esos te,tos filosficos!
8rofundicemos un poco m/s la cuestin del concepto! 9iguiendo con Franois
Chtelet, este afirma que el concepto no es otra cosa en el fondo que la estructura
mental que acompa2a al desarrollo del discurso! El concepto no tiene otro sentido que
ese desarrollo discursivo!
-uego podemos pensar con el autor una o"servacin interesante acerca de la rivalidad!
9e2ala una evolucin en la construccin platnica, en el interior mismo del platonismo!
Esto ocurre en un di/logo 6el Gorgias7 en el cual se suscita una discusin entre 9crates
6portavoz de 8latn7 + Calicles! Chatelet analiza el te,to + afirma que el filsofo es
aqu'l que sa la palabra! Entonces %qu' puede hacerse con aqu'l que no se interesa en
la palabra, que la utiliza de una manera :nicamente pragm/tica 6>7) Esta es la gran
pregunta de la filosof(a, + 8latn su"ra+a este pro"lema con rigor sorprendente!
9eguidamente, Emile $oel interviene diciendo que es preciso que el filsofo le conteste,
responda a seme5ante adversario, que se le pueda oponer algo al desprecio frente al
discurso filosfico, que por tener valor universal, tiene asimismo una correspondencia
con la realidad! Es as( como 8latn va a sostener su empresa constru+endo una
ontolog(a, una doctrina del ser, inventando de alg:n modo la pala"ra, diciendo lo que es
el ser!
En cuanto a las prerrogativas o privilegios que tendr(a la filosof(a Chtelet sostiene
que: -a filosof(a, pues, no tiene ning:n privilegio! $o digo en a"soluto que solamente
e,ista este modo de refle,in + este modo de sa"idur(a! E,isten otros que valen tanto
como 'l 6>7
8rofundizando acerca de la relacin entre filosof(a + pol(tica, Chtelet + $oel
refle,ionan en su di/logo so"re el peligro que conlleva situarse en una posicin
e,cesiva + tomar una responsa"ilidad e,or"itante al am"icionar en el camino a la
verdad, construir un discurso universal capaz de 5uzgar a todos los dem/s discursos +,
por consiguiente, a todas las conductas ?un discurso sa"io1! Ese peligro radica en la
posi"ilidad de edificar un discurso totalitario o dogm/tico! Chtelet afirma que la
filosof(a en las manos de pol(ticos que tienden al totalitarismo es un instrumento
temi"le!
0esde los apuntes -as escuelas filosficas encontramos so"re la relacin de la
filosof(a + la pol(tica que el inter's constante de los filsofos griegos por la pol(tica, o
sea, por la vida social, procede de que la investigacin filosfica no encerra"a, seg:n los
griegos, al individuo en s( mismo@ e,ig(a m/s "ien una confluencia de esfuerzos, una
comunicacin incesante entre los hom"res que hac(an de ella fin fundamental de su vida
+ determina"a as( una solidaridad firme + efectiva entre aquellos que se dedica"an en
ello!
*nte la pregunta de Emile $oel so"re si la dial'ctica era una invencin de 9crates o
8latn, Chatelet dice que 8latn invent el ad5etivo + le confiri un contenido t'cnico,
pero esto correspondi esencialmente a la ense2anza pr/ctica de 9crates! -uego
Franois refle,iona de manera original al decir que: En t'rminos m/s generales, es la
ciudad la que inventa la dial'ctica, esta ciudad democr/tica que ha"la, que discute, que
se interroga, que intercam"ia ideas! Creo, en fin, que los "randes pensadores no hacen
m(s qe formalizar lo qe los peblos inventan!