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Nathan der Weise

Nathan der Weise Lessing Zusammenfassung:


Das Stck beginnt im Jahr 1192, als der Jerusalemer Jude Nathan von einer lngeren Handelsreise in seine
von Sultan Saladin beherrschte Heimatstadt zurckkehrt. Kaum angekommen, erfhrt er von seiner
christlichen Hausangestellten Daja, dass sein Haus whrend seiner Abwesenheit nicht nur brannte, sondern
dass darin beinahe seine 18 - jhrige Tochter Recha umgekommen wre. Nur das beherzte Eingreifen eines
ebenso pltzlich aufgetauchten wie wieder verschwundenen Tempelritters hat die Katastrophe verhindern
knnen. Der junge Schwabe hatte zuvor zusammen mit anderen Glaubensgenossen versucht, eine Festung
zu erstrmen, war dabei gefangen genommen worden und sollte eben enthauptet werden, als ihn Saladin
erblickte und berraschend begnadigte. Es heisst, der Ritter habe ihn an seinen verschollenen Bruder
erinnert. Nach vollbrachter Rettung verschwand der Mann, ohne Dank zu akzeptieren, und verwahrte sich
auch in der Folge dagegen, so dass Recha, durch Daja bestrkt, zu glauben begann, ein Engel habe sie aus
den Flammen getragen.
Der zurckgekehrte Nathan demaskiert eine solche Auffassung als Form des Stolzes und der Unvernunft, da
ein Engel fr mehr gelte als ein Mensch, dieser aber grsseren Nutzen von menschlichem Dank htte als ein
Engel. Er will sich nun dem Ritter erkenntlich zeigen. Bevor es aber zu einer ersten Unterhaltung kommen
kann, versucht der Jerusalemer Patriarch den Tempelherrn fr seine Zwecke als Spion und Attentter gegen
Saladin zu gewinnen, aber Ritter Curd hat fr einen glaubensbedingten Verrat wenig brig.
Gnzlich aus der Fassung bringt ihn dann Nathan, der aus Curds schnippischen usserungen immer dessen
guten Charakter herausliest und ihn so in eine Reihe mit allen guten Menschen dieser Erde stellt. In diesem
Zusammenhang entdecken die beiden, dass ihnen der Kampf um das Vorrecht, die beste aller Religionen zu
haben, zuwider ist und werden gerade Freunde, als Nathan zum Sultan gerufen wird.
Dessen Gte und der daraus resultierende Geldmangel sind weitum bekannt, so dass sich Nathan, der sich
dem Sultan durch die Bewahrung des spteren Retters seiner Tochter verbunden fhlt, mit dem Gedanken
anfreundet, Saladin finanziell zur Seite zu stehen, obwohl er erst vor kurzem seinem Freund und jetzigen
Schatzmeister Al-Hafi diesbezglich eine klare Absage erteilt hat.
Mittlerweile weiss nun auch Saladin um seine finanzielle Misere, die durch das Ausbleiben der gyptischen
Tribute und seine horrende Freigebigkeit so katastrophale Ausmasse angenommen hatte, dass seine
Schwester Sittah heimlich alle Ausgaben selbst bestritten hat. Der reiche Nathan soll nun in die Lcke
springen. Sittah heckt einen Plan aus, um den Juden zu berlisten.
Wider Erwarten hat dann das Begehren des Sultans nichts mit Geld zu tun.
Er will erfahren, welcher Glaube Nathan der liebste sein. Nicht recht wissend, woran er ist, antwortet Nathan
mit einem Mrchen, in dem ein Ring, der die Gabe besitzt, seinem jeweiligen Trger die Liebe und Achtung
der Menschen zu verschaffen, solange vom Vater auf seinen liebsten Sohn berging, bis ein Vater sich nicht
zwischen seinen drei Shnen entscheiden kann und tuschend echte Duplikate fertigen lsst. So kommt es,
das sich nach seinem Tode jeder Bruder im Besitz des magischen Ringes whnt und die anderen beiden des
Betrugs bezichtigt. Der Richter, der die Frage klren soll, setzt schliesslich auf die Kraft des Rings und gibt
den Rat, den zum rechtmssigen Nachfolger zu erklren, der von den dreien insgesamt am beliebtesten sei.
Doch jeder liebt nur sich selbst, so bleibt das Problem vorerst ungelst.
Ergriffen ob Nathans Weisheit, bittet Saladin Nathan, der ihm ungefragt seine Gelder zur Verfgung stellt, sein
Freund zu werden. Nach Hause zurckgekehrt, findet Nathan einen in Liebe zu Recha entbrannten
Tempelritter vor. Er reagiert distanziert, interessiert sich besonders fr Curds Familienverhltnisse und stsst
dadurch auf Unverstndnis, das schon schier in Wahn umschlgt, als Daja Curd erffnet, Recha sei in
Wahrheit ein getauftes Christenmdchen. Der sucht in seiner Enttuschung ob Nathans vermeintlich
selbstschtigem Verhalten Rat beim Patriarchen, der die hypothetisch gestellte Frage nach dem Schicksal
eines Juden, der eine Christin zur Apostasie verfhrt htte, in der Realitt ohne Bercksichtigung der Motive
mit dem Tod auf dem Scheiterhaufen beantworten will. Durch solch blinden Eifer abgeschreckt, findet Curd zu
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sich selbst zurck und zu Saladin, der ihn zur Besinnung bringt und sich um die Sache kmmern will.
Der glcklicherweise rechtschaffene,vom Patriarch gesandte Spionage-Bruder, der Nathan einst, damals noch
als Reitknecht, das Tchterchen seines Herrn, Nathans Freund von Filnek, bergab, kann Nathan Aufschluss
ber die Familienverhltnisse seiner Pflegetochter geben und warnt ihn gleichzeitig vor der Anzeige eines
Tempelritters, der bald darauf recht zerknirscht eintrifft, und anbietet, Recha vor den Folgen seiner
Unbesonnenheit zu retten, indem er sie eheliche. Gross ist seine Enttuschung, als er von Nathan vernimmt,
dass nun Verwandte, vornehmlich ein Bruder, gefunden worden seien. Am liebsten mchte er mit Recha auf
und davon, selbst wenn er darber Muslim werden msste, aber zwischenzeitlich wurde die Angebetete auf
Geheiss des Sultans zu dessen Schwester bestellt.
Daja frchtet, Recha soll mit einem Muslim verheiratet werden. Deshalb weiht sie sie in das Geheimnis ihrer
Herkunft ein, was bei dem armen Mdchen, das sich pltzlich seines Vaters beraubt sieht, zu einem
Ohnmachtsanfalll fhrt. Saladin und Sittah anerbieten sich, die Eltern zu ersetzen, und wollen Recha und Curd
miteinander verheiraten. Doch der eben mit letzterem erschienene Nathan vereitelt das. Mit Hilfe der ihm vom
Klosterbruder zugestellten Unterlagen weist er nach, dass Recha und Curd nicht nur Geschwister sind, Kinder
von Nathans verstorbenem Freund, sondern dass jener Freund auch der verschollene Bruder Saladins war, so
dass zum Schluss Angehrige dreier Religionen durch geistige und erbliche Bande vereint sind.
Selbstachtung gegen Vorurteile
Gesprchsanalyse der 5. Szene des 2. Aktes von "Nathan der Weise"
Personen: Nathan und der Tempelritter
Zu Beginn der Szene nhert sich Nathan einem psychisch und emotional stark belasteten Mann. Innert
krzester Zeit erlebte dieser den Abstieg vom Retter der Christenheit zum Gefangenen und Todeskandidaten,
wurde in letzter Sekunde als einziger begnadigt und ohne Regelung seines Status in eine Welt hinaus
gestossen, mit der er bereits abgeschlossen hatte. Dieser junge Mann, dessen Selbstvertrauen und
Wertvorstellungen durch die vorangegangenen Ereignisse schwer gelitten haben drften, wird nun mit einem
Angehrigen eines in der Christenheit schwer diskreditierten Volkes konfrontiert, der sich ihm in vollendeter
Hflichkeit aufdrngt. Auf einen Menschen, der sich von vornherein schuldig bekennt, die Ruhe seines
Gesprchspartners zu stren, kann ein gut erzogener Mann wie Curd kaum mit konsequenter Ablehnung
reagieren. Zudem wird ihm das Gefhl vermittelt, der Strkere zu sein, was ihn an seine ritterlich -
ideologische Pflicht erinnert, sich den Schwachen gegenber stets grossmtig und edel zu zeigen.
Nathan stellt sich nun in einer Form vor, die den anderen zwingt, sich mit ihm geistig auseinanderzusetzen,
indem er seine Identitt solange zum Rtsel macht, bis der Funke gesprungen ist, und der Ritter nicht mehr
vorgeben kann, den Grund des Gesprches nicht zu kennen. Er versucht es auch gar nicht, sondern
konzentriert sich darauf, Nathans Dank abzuwehren. Ist er dazu in der Lage, zeugt das von einigem
Selbstvertrauen und einer gewissen Macht, von Dingen also, die Curd momentan nicht sein Eigen nennen
kann. Er will ihre Wiederherstellung keinem Juden verdanken, zu tief wurzeln erlernte Vorurteile und der Trieb,
wenigstens jemandem berlegen zu sein.
Nathan reagiert auf das zur Schau gestellte Pflichtbewusstsein, dass im Wesentlichen Verlegenheit
berspielen soll, und die Geringschtzung seinem Volk gegenber mit Verstndnis. Er lsst keinen Konflikt
aufbrechen, zeigt kaum eine direkte Reaktion, fhrt fort, den Ritter als im Grunde gut zu charakterisieren, und
schafft so eine Basis, auf Grund deren fortgesetzte Gesprche mglich sein werden.
Der Tempelherr dankts ihm nicht. Er bleibt schroff und knapp und stellt Nathan, den reichen Juden, der ihm
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helfen mchte, als potentiellen Schmiergeldverteiler dar. Nathan wahrt seine Wrde und ndert seine Taktik.
Statt direkt mit dem Ritter, spricht er mit dessen Mantel und nimmt ihm so die Mglichkeit, die unter einem
Vorwurf verborgenen Komplimente auszuschlagen.
Nathans Trne, Ausdruck aufgewhlter Gefhle und des Schmerzes, der Recha gegenwrtig zuteil wird,
entblsst das knstliche Gehabe des Ritters so sehr, dass er, verwirrt und erschreckt ber den unerwarteten
Gefhlsausbruch, hflicher wird. Nathan lsst ihm keine Zeit, Herr der Verwirrung zu werden, er kommt
endlich zum eigentlichen Problem. Er erniedrigt sich in den Augen Curds weiter, indem ersagt, dass er
inzwischen schon mit einem Mantel zufrieden wre, um dem aufgestauten Dank ein Ventil zu bieten. Dadurch
wird Curd klar, dass es nicht allein damit getan ist, jemanden zu retten, sondern dass man dadurch den
Geretteten gleichsam in Vormundschaft nimmt und das Gleichgewicht nur wieder herstellen kann, wenn man
ihm gestattet, die Schuld durch Dank abzutragen. Nathan hat dem Ritter seine eigene Situation vor Augen
gefhrt.
Curd findet keine Worte, schmt sich wohl, aber Nathan will ihn weder mehr als ntig verunsichern noch sein
Selbstwertgefhl weiter schwchen. Er will eine knftige Beziehung auf Gleichberechtigung aufbauen.
Deshalb ldt er, der Starke, Curds Versagen auf die Schultern seiner eigenen Familie. Dadurch wird der Ritter
fhig zur Selbstkritik, gesteht dem Juden gewisse Achtung und seinem Orden Fehler zu.
Nathan aber interessiert sich nur fr dieses spezielle Exemplar von Tempelritter und betrachtet es als Mensch
und nicht als Mitglied einer Gruppe. Er individualisiert die ganze Diskussion. Er stellt alle guten und mittelguten
Menschen auf je eine Stufe. Davon ausgehend, plaziert er Anspielungen auf gegenseitige fehlende Toleranz,
die dem Ritter sauer aufstossen. Alte Ressentiments gegen Juden brechen wieder auf, aber es erscheinen
auch echte berlegungen, die die reale politische Situation (Kreuzzge, Suche nach der besten Religion)
hinterfragen. Bei solchen Anstzen hakt der aufgeklrte Nathan natrlich sofort ein. Noch einmal lst er das
Individuum von seiner Herkunft und appelliert allein an den vernunftbegabten Menschen.
Das legt nun endgltig den Grundstein zu einer von Nathan erkmpften Freundschaft. Durch seine Wrde, die
er jeder Erniedrigung entgegengestellt hat, hat er dem in einem ideellen Vakuum steckenden Jngling ein
positives Vorbild gegeben, das dieser nach einer lngeren Phase der Situationsbewltigung ( Unhflichkeit )
adaptierte.
Curd ist nun so stark, dass er zugeben kann, dass ihm Recha doch einiges bedeutet.
Nathan der Weise ist der Titel und die Hauptfigur eines fnfaktigen Ideendramas von Gotthold Ephraim
Lessing, das 1779 verffentlicht und am 14. April 1783 in Berlin uraufgefhrt worden ist. Es ist im Blankvers
verfasst, welcher der Klassik als Vorbild dient. Das Werk hat als Themenschwerpunkt Religionstoleranz.
Besonders wichtig dabei ist die Ringparabel im dritten Aufzug des Dramas, die sich bereits bei Giovanni
Boccaccio in dessen Geschichtensammlung Decamerone findet.
Die Parabel reicht aber tatschlich bis etwa um 1100 zur Iberischen Halbinsel zurck, wo sie von
sephardischen Juden erfunden wurde.
Nathan der Weise ist Lessings letztes Werk. Sein Hintergrund ist eine Auseinandersetzung mit dem
Hamburger Hauptpastor Johann Melchior Goeze, die soweit reichte, dass ein Teilpublikationsverbot erhoben
worden ist. Infolgedessen implizierte Lessing seine Idee des Deismus in dieses Drama. Seine Beschftigung
mit dem Stoff reicht jedoch nachweislich bis ca. 1750 zurck.
In der Figur Nathans des Weisen setzte Lessing seinem Freund Moses Mendelssohn ein literarisches
Denkmal.
Von historischem Interesse fr die Entstehung des Stckes ist auch die Auseinandersetzung mit Hermann
Samuel Reimarus im Fragmentenstreit.
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Nathan der Weise
INHALT
Die Handlung spielt zur Zeit des Dritten Kreuzzugs whrend des Waffenstillstandes in Jerusalem. Als der Jude
Nathan von einer Geschftsreise zurckkommt, erfhrt er, dass seine Pflegetochter Recha von einem
christlichen Tempelherrn aus dem Feuer gerettet worden ist. Der Ordensritter verdankt sein Leben der
Begnadigung durch den muslimischen Herrscher, Sultan Saladin. Dieser hat ihn als einzigen von zwanzig
Gefangenen begnadigt, weil er Saladins verstorbenen Bruder Assad hnlich sehe. Durch geschickte Rede
berzeugt Nathan den Tempelherrn zu einem Besuch, um den Dank seiner Tochter entgegenzunehmen.
Derweilen hat Saladin Geldsorgen, weswegen er Nathan zu sich bringen lsst. Er gibt dazu vor, Nathans
bekannte Weisheit zu testen und fragt nach der wahren Religion. Nathan antwortet mit der Ringparabel.
Saladin erkennt schnell die Aussage der Gleichberechtigung unter den drei monotheistischen Religionen.
Davon tief beeindruckt bittet er daraufhin, Nathans Freund sein zu drfen. Noch erfreuter zeigt er sich, als er
von Nathan ein Darlehensangebot erhlt, ohne danach gefragt zu haben. Der Tempelherr hat sich
unterdessen in Recha verliebt und mchte sie heiraten. Als er durch Information von Nathans Haushlterin
Daja, einer Christin, herausfindet, dass Recha adoptiert ist und ihre leiblichen Eltern Christen waren, wendet
er sich an den Patriarchen von Jerusalem, auch weil Nathan gegenber der Idee einer Heirat eine sehr
zurckhaltende Haltung zeigt. Der Templer erzhlt den Vorfall hypothetisch, doch das Kirchenoberhaupt
Jerusalems mchte sofort "diesen Juden" suchen lassen, um ihn auf den Scheiterhaufen zu bringen. Durch
ein Verzeichnis eines Klosterbruders stellt sich schlielich heraus, dass die von einem Juden erzogene Recha
und der christliche Tempelherr Geschwister und zugleich die Kinder von Assad sind, der wiederum Saladins
Bruder und reformierter Christ war. Somit sind sie auch noch Nichte und Neffe des Muslims Saladin, womit die
enge Verwandtschaft der Religionen nochmals verdeutlicht wird. Nathan wird als Vater im Sinne der
Seelenverwandtschaft und Adoption anerkannt.
RINGPARABEL
In der Schlsselszene lsst Saladin Nathan zu sich rufen und legt ihm die Frage vor, welche der drei
monotheistischen Religionen er denn fr die Wahre halte. Nathan sieht sich vor den Konflikt, weder seine
Religion zu sehr zu betonen, noch die anderen beiden. Deshalb antwortet er mit einem Gleichnis. Darin besitzt
ein Mann ein wertvolles Familienerbstck: einen Ring, der ber die magische Eigenschaft verfgt, seinen
Trger vor Gott und den Menschen angenehm zu machen. Dieser Ring wurde ber viele Generationen
hinweg vom Vater an jenen Sohn vererbt, den der Vater am meisten liebte. Doch nun tritt der Fall ein, dass
der Vater von seinen drei Shnen keinen bevorzugen kann und mchte, sodass er von einem Goldschmied
zwei Duplikate des Ringes herstellen lsst. Er hinterlsst jedem Sohn einen Ring, wobei er jedem versichert,
sein Ring sei der echte. Nach dem Tode des Vaters ziehen die Shne vor Gericht, um klren zu lassen,
welcher von den drei Ringen der echte sei. Der Richter aber ist auerstande, dies zu ermitteln. So erinnert er
die drei Mnner daran, dass der echte Ring die Eigenschaft habe, den Trger bei allen anderen Menschen
beliebt zu machen; wenn aber dieser Effekt bei keinem der drei eingetreten sei, dann knne das wohl nur
heien, dass der echte Ring verloren gegangen sein msse. Jedenfalls solle ein jeder von ihnen trachten, die
Liebe aller seiner Mitmenschen zu verdienen; wenn dies einem von ihnen gelinge, so sei er der Trger des
echten Ringes.
Wirkung und Diskussion der Ringparabel
Die Ringparabel gilt als ein Schlsseltext der Aufklrung und als pointierte Formulierung der Toleranzidee.
Dem zugrunde liegt die Analogie, dass der Vater fr Gott, die drei Shne fr die drei monotheistischen
Religionen (Judentum, Christentum und Islam) und der Richter fr Nathan selbst steht. Die Aussage der
Parabel wre demnach, dass Gott die drei Religionen gleichermaen liebe.
Eine weitere Interpretation ist, dass Gott die Religion am meisten liebe, die von allen Menschen
angenommen und respektiert wird und die alle Menschen eint.
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Eine dritte Interpretation ist, dass der echte Ring im Laufe der Zeit an seiner Wirkung
erkannt werden kann. Gleiches glte dann fr die wahre Religion.
Eine weitere Interpretationsmglichkeit besteht darin, dass der Vater der drei Shne fr die
ursprnglich als Ideale betrachtete einzige Religion steht, die sich in die drei Religionen (drei
Shne) Islam, Judentum und Christentum unterteilte. Der Richter in der Ringparabel steht fr Gott,
der vor allen Religionen gleich ist. Die Idee des Dramas (Ideendrama) besteht folglich darin, die
drei Religionen erneut zu einer starken Einheit zu verbinden.
Gleichermaen lsst sich auch auerhalb der Aufklrung die Bedeutung finden, dass die
Wahrheit, also die wahre Gottesschau (in diesem Fall hinter dem christlichen Charisma- und
Liebessymbol versteckt) tatschlich verloren gegangen ist (so sie denn jemals in expliziter Form
vorlag und nicht nur als implizite Offenbarung). Die Religionen als Gruppierungen, welche diesem
Ideal zustreben, seien ihm hnlich nah, aber gleichzeitig auch hnlich fern. Die Tradition, immer
dem liebsten Sohn die Wahrheit zu vererben, lsst sich deuten als Verweis auf das
Prophetenwesen, weshalb die hnlichkeit der abrahamitischen Religionen untereinander und des
gesamten Monotheismus zu Recht postuliert wird. Mit der Parabel jedoch wird auch unterstellt,
man msse das Wirken Gottes an seinen Resultaten in der Welt erkennen knnen, um ihnen Sein
zuzuweisen.
Zur Vorgeschichte der Ringparabel siehe die Erzhlung von Saladins Tisch bei Jans dem Enikel
(13. Jahrhundert) und die Erzhlung "Vom dreifachen Lauf der Welt" in den Gesta Romanorum.
Charakterisierung der Hauptpersonen
Nathan
Nathan ist die Hauptfigur, bei der die Handlungsstrnge zusammenlaufen und der alle Fden zu
einem Ganzen verknpft. Zuerst wird Nathan als reicher Kaufmann aus Jerusalem vorgestellt (I, 6.),
der von seinen Geschftsreisen immer viel Geld und Luxusgter mitbringt. Das Volk hat sich
bereits vor geraumer Zeit ein Bild von diesem reichen Juden gemacht. Nathan ist nicht geizig,
mchte aber nicht die leeren Staatskassen Saladins fllen, obwohl er dadurch seinen Reichtum
vermehren knnte; nicht zuletzt deshalb lehnt er aber ab, weil sein Freund Al-Hafi ihn darum bittet.
Durch dieses Verhalten entkrftet Nathan das Vorurteil, dass Juden nur nach Reichtum streben. Auf
die Bitte des Sultans, ihm Geld zu leihen, reagiert er aber entgegenkommend. Nathan wird vom
Volk und von allen Menschen vor allem wegen seiner Gte und seines Gromuts gelobt. In Nathans
Person bilden brgerliche Tchtigkeit und Tugend eine in sich geschlossene Einheit.
Saladin und der Tempelherr sehen in Nathan allerdings zuerst den Juden, dem man aus dem
Weg gehen sollte.
Recha ist zwar nur Nathans Adoptivtochter, doch er nennt sie ganz selbstverstndlich meine
Recha und mein liebes Kind. Nathan ist fr Recha der perfekte Vater, obgleich er nicht ihr
leiblicher ist. (Das Blut allein macht noch nicht den Vater aus.) Auerdem ist er Beschtzer und
Anwalt Rechas zugleich.
Nathan hat sich vom orthodoxen Judentum gelst und ist anderen Religionen gegenber tolerant
eingestellt (Vers 1070 Jud' und Christ Und Muselmann und Parsi, alles ist Ihm eins). Fr ihn
ist die Religion nur eine Hlle. Bei ihm finden Glaube und Vernunft Einklang. Seine
Weltanschauung lebt er vorbildhaft und macht sie auch zur Grundlage von Rechas Erziehung.
Durch diese Weltanschauung wird er als weise bezeichnet.
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Saladin
Sultan Saladins Palast ist der Mittelpunkt der politischen Macht in Jerusalem und Schauplatz der
letzten Szene. Whrend eines Angriffes auf Tebnin nehmen Saladins Mnner einige Tempelritter
als Gefangene. Nur einen dieser Tempelritter lsst Saladin am Leben, weil er seinem verschollenen
Bruder Assad hnlich sieht. Er ist von Grund auf ein guter Mensch, der anderen Gutes mchte und
ihnen jederzeit, soweit es mglich ist, Geschenke und Gaben berreicht. Er sieht dabei auch von
seinem eigenen Wohl ab, was ihn schlussendlich in den wirtschaftlichen Ruin treibt. Mit seiner
Schwester Sittah spielt Saladin oft Schach, was von Intellektualitt zeugt. Die Begegnung mit
Nathan und der Ringparabel wird zum Schlsselerlebnis fr Saladin, welche seine Einstellung
vollkommen verndert. (4. Aufzug, 4. Auftritt: Ich wollte nie, dass Bumen eine Rinde wchst.)
Saladin gilt als Verbesserer der Welt: Er hilft den Bettlern und begnadigt einen Tempelherren,
welchem er anfangs sogar gute Kleidung beschafft, um ihm Ansehen zu verleihen. Mit der
Freundschaft zu Nathan bildet er eine Glaubensgemeinschaft, welche alle Grenzen der Religion
berwindet.
Der Junge Tempelherr
Der Tempelherr (Leu von Filnek) ist Christ und Mitglied des Templerordens. Und als Christ hat er
auch die damals blichen Vorurteile gegenber Juden. Durch sein beherztes Eingreifen rettet er
Recha aus den Flammen des brennenden Hauses. Fr diese Tat mchte er aber keinen Dank und
keine Anerkennung, weil es fr ihn selbstverstndlich ist, zu helfen. Ferner schtzt der Tempelherr
zu Beginn des Dramas das Leben Rechas als weniger wert ein, da sie nur eine Jdin ist. Erst nach
einiger Zeit, in der er Daja, Recha und Nathan aus dem Weg geht, merkt er, dass er sich in ein
Judenmdchen verliebt hat. Zu Nathan kann der Tempelherr eine Freundschaft aufbauen und sein
gesamtes Bewusstsein verndern. In der Schlussszene stellt sich heraus, dass der Tempelherr
und Recha Geschwister sind.
Literatur
Erstausgabe: G. E. Lessing : Nathan der Weise. Ein dramatisches Gedicht, in fnf Aufzgen. 1779 [keine
Verlagsangabe], 276 S.(inkl. Anmerkungen)
Hans-Ulrich Lindken: Erluterungen zu Gotthold Ephraim Lessing, Nathan der Weise. 5. Auflage. Bange
1987, ISBN 3-8044-0225-9
Hans Ritscher: Gotthold Ephraim Lessing: Nathan der Weise. 9. Auflage. Diesterweg 1979, ISBN 3-425-
06380-4
Timotheus Will: Lessings dramatisches Gedicht Nathan der Weise und die Philosophie der
Aufklrungszeit, Schningh 1999. ISBN 3-506-75069-0
Weblinks
Text der Ringparabel
Lessings 'Nathan' im Spielplan deutschsprachiger Bhnen
Inhaltszusammenfassung, Figurenkonstellation und Verbindung zum Decameron
Musteraufsatz Inwieweit wird die Forderung der Aufklrung nach religiser Toleranz in Lessings
'Nathan der Weise' aufgezeigt?
Die Ringparabel bei Boccaccio, gelesen als Niederschlag von Renaissanceideen
Stoffsammlung zu Lessings Ringparabel
Lessing, der Islam und die Toleranz
Szenarium/Szenenbersicht
Kerngedanken und Aktzusammenfassung
Freie Webausgaben Gutenberg.de DigBib.Org
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Nathan der Weise
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Figurkonstellation:
Nathan der Weise
Opale (ethische Universalien) des
Ersten Ringes
(Judentum)
Zweiten Ringes
(Christentum)
Dritten Ringes
(Islam
Rabbi Hillel sprach: "Was dir verhasst ist,
das tu auch deinem Nchsten nicht. Das ist
die ganze Tora, alles andere ist ihre
Auslegung. Geh hin und lerne! (Talmud,
Schabbat 31a)

Was du nicht willst, dass man dir tu, das
fg' auch keinem andern zu. (Tobias 4.16
[apokryph])

Du sollst deinen Bruder nicht hassen in deinem
Herzen, sondern du sollst deinen Nchsten zu-
rechtweisen, auf dass du nicht seinethalben
Schuld tragen mssest. Du sollst nicht rachgierig
sein noch Zorn halten gegen die Kinder deines
Volks. Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich
selbst; denn ich bin der Herr. (3. Buch Mose
19.17-18)

Hlt sich ein Fremder in eurem Land auf,
sollt ihr ihn nicht bedrngen. Er soll wie ein
Einheimischer aus eurer eigenen Mitte
gelten, und du sollst ihn lieben wie dich
selbst. (3. Buch Mose 19.33-34)

Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren,
auf dass du lange lebest in dem Lande, das dir
der Herr, dein Gott, gibt. Du sollst nicht tten. Du
sollst nicht ehebrechen. Du sollst nicht stehlen.
Du sollst kein falsch Zeugnis reden wider deinen
Nchsten. (2. Buch Mose 20.12-16)

Ihr sollt keine Witwen und Waisen
bedrngen. (2. Buch Mose 22.22)

Wenn du Geld leihst einem aus meinem
Volk, der arm ist bei dir, sollst du ihn nicht
zu Schaden bringen und keinen Wucher an
ihm treiben. (2. Buch Mose 22.25)

Du sollst kein falsches Gercht verbreiten. Biete
dem, der eine ungerechte Sache vertritt, nicht
die Hand, um als falscher Zeuge fr ihn aufzutre-
ten. Richte bei einem Rechtsstreit deine
Aussage nicht nach der groen Menge, um das
Recht nicht zu beugen. Begnstige den
Vornehmen nicht in deinem Rechtshandel.
Beuge in einem Rechtshandel nicht das Recht
eines Armen deines Volks. Halte dich fern von
falscher Anklage und trage nicht dazu bei, einen
Unschuldigen, der im Recht ist, umzubringen.
Nimm keine Bestechungsgelder an; denn
Geschenke machen die Sehenden blind und
verdrehen die Sache der Unschuldigen.
Bedrcke keinen Fremden! Ihr wisst, wie einem
Fremden zumute ist; im Land gypten seid ihr
selbst Fremde gewesen. (2. Buch Mose 23.1-9]
Alles nun, was ihr wollt, dass euch die
Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch;
das ist das Gesetz und die Propheten.
(Matthus 7.12)

Es kam einer zu Jesus und fragte ihn:
Meister, was muss ich tun, um ewiges
Leben zu erlangen? Er antwortete: Was
fragst du mich Ober das Gute? Nur
einer ist der Gute. Willst du jedoch ins
Leben eingehen, dann halte die Gebote.
Welche? fragte er. Jesus antwortete:
Diese: Du sollst nicht tten, nicht
ehebrechen, kein falsches Zeugnis
ablegen, ehre deinen Vater und deine
Mutter, du sollst deinen Nchsten lieben
wie dich selbst. (Matthus 19.16-19)

Die Phariser hrten, dass er die
Sadduzer zum Schweigen gebracht
hatte. Sie gingen zu ihm, und einer von
ihnen, ein Gesetzeskundiger, versuchte
ihn mit der Frage: Welches ist das
Hauptgebot im Gesetz? Er antwortete:
Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben
mit deinem ganzen Herzen, mit deiner
ganzen Seele und mit deinem ganzen
Denken. Das ist das Hauptgebot, das
oberste. Doch ist ihm ein zweites gleich:
Du sollst deinen Nchsten lieben wie
dich selbst. Auf diesen beiden Geboten
stehen das ganze Gesetz und die
Propheten. (Matthus 22.34-40)

Wer den andern liebt, hat das Gesetz
erfllt. Denn das Gebot: Du sollst nicht
ehebrechen, nicht tten, nicht stehlen,
dich nicht gelsten und jedes andere
Gebot ist in diesem Wort
zusammengefasst: Du sollst deinen
Nchsten lieben wie dich selbst. Die
Liebe fgt dem Nchsten nichts Bses
zu. Darum ist Liebe die Erfllung des
Gesetzes. (Brief an die Rmer 13.9-10)

Wenn es mglich ist, lebt mit allen
Menschen in Frieden, so weit es an
euch liegt. Rcht euch nicht selbst. Lass
dich nicht vom Bsen besiegen,
sondern berwinde das Bse mit dem
Guten. (Brief an die Rmer 12.18, 21)

Hier gibt es keinen Unterschied
zwischen Juden und Griechen. Sie alle
haben einen und denselben Herrn.
(Brief an die Rmer 10.12)
Anas berichtete, dass der Heilige Prophet
sagte: "Niemand von euch ist ein wahrer
Glubiger, solange er nicht das fr andere
wnscht, was er fr sich selbst wnscht." (Aus
der Sunna)

Und bestimmt hat dein Herr, dass ihr ihm
allein dient und dass ihr gegen eure Eltern
gtig seid, sei es, dass der eine von ihnen
oder beide bei dir ins Alter kommen. Drum
sprich nicht zu ihnen: "Pfui! und schilt sie
nicht, sondern fhre zu ihnen ehrfrchtige
Rede. Lass zu ihnen den Fittich der
Unterwrfigkeit hngen aus Barmherzigkeit
und sprich: "Mein Herr, erbarme dich beider,
so wie sie mich aufzogen, da ich klein war."
Ttet nicht eure Kinder aus Furcht vor
Verarmung; wir wollen sie und euch ver-
sorgen. Siehe, ihr Tten ist eine groe
Snde. Und bleibt fern der Hurerei; siehe, es
ist eine Schndlichkeit und ein bler Weg.
Und ttet keinen Menschen, den euch Gott
verwehrt hat, es sei denn um der
Gerechtigkeit willen. Ist aber jemand
ungerechterweise gettet, so geben wir
seinen nchsten Anverwandten Gewalt.
Doch sei er nicht malos im Tten; denn
siehe, er findet Hilfe [im Gesetz]. Und bleibt
fern dem Gut der Waise, auer zu ihrem
Besten, bis sie das Alter der Reife erlangt
hat. Und haltet den Vertrag. Siehe, ber
Vertrge werdet ihr zur Rechenschaft ge-
zogen. (Koran 17.24-25, 32-36)

Diejenigen, die nicht falsch Zeugnis ablegen
- jene werden belohnt werden mit dem
Obergemach (des Paradieses) fr ihre
Standhaftigkeit und sollen darinnen emp-
fangen werden mit Gru und Frieden.
(Koran 25.72 und 25.76)

Es sei kein Zwang im Glauben. (Koran
2.257)

Weder ist ein Araber einem Nichtaraber
berlegen, noch ein Nichtaraber einem
Araber; weder ist ein Schwarzer einem
Weien berlegen, noch ein Weier einem
Schwarzen - auer durch Frmmigkeit. (Aus
der Sunna)

So Gott es wollte, wahrlich, er machte euch
zu einer einzigen Gemeinde; doch will er
euch prfen in dem, was er euch gegeben.
Wetteifert darum im Guten. Zu Gott ist eure
Heimkehr allemal, und er wird euch
aufklren, worber ihr uneins seid. (Koran
5.53)
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Nathan der Weise
Die Ringparabel Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)

Vor grauen Jahren lebt' ein Mann in Osten,
Der einen Ring von unschtzbarem Wert
Aus lieber Hand besa. Der Stein war ein
Opal, der hundert schne Farben spielte,
Und hatte die geheime Kraft, vor Gott
Und Menschen angenehm zu machen, wer
In dieser Zuversicht ihn trug. Was Wunder,
Dass ihn der Mann in Osten darum nie
Vom Finger lie; und die Verfgung traf,
Auf ewig ihn bei seinem Hause zu erhalten?
Nmlich so. Er lie den Ring
Von seinen Shnen dem geliebtesten;
Und setzte fest, dass dieser wiederum
Den Ring von seinen Shnen dem vermache,
Der ihm der liebste sei; und stets der liebste,
Ohn' Ansehn der Geburt, in Kraft allein
Des Rings, das Haupt, der Frst des Hauses werde.
So kam nun dieser Ring, von Sohn zu Sohn,
Auf einen Vater endlich von drei Shnen;
Die alle drei ihm gleich gehorsam waren,
Die alle drei er folglich gleich zu lieben
Sich nicht entbrechen konnte.- Was zu tun?
Er sendet in geheim zu einem Knstler,
Bei dem er, nach dem Muster seines Ringes,
Zwei andere bestellt, und weder Kosten
Noch Mhe sparen heit, sie jenem gleich,
Vollkommen gleich zu machen. Das gelingt.
Dem Knstler. Da er ihm die Ringe bringt,
kann selbst der Vater seinen Musterring
Nicht unterscheiden. Froh und freudig ruft
Er seine Shne, jeden insbesondere;
Gibt jedem insbesondere seinen Segen, -
Und seinen Ring, - und stirbt.
Kaum war der Vater tot, so kmmt ein jeder
Mit seinem Ring, und jeder will der Frst
Des Hauses sein. Man untersucht, man zankt,
Man klagt. Umsonst; der rechte Ring war nicht
Erweislich; - Wie gesagt: die Shne
Verklagten sich; und jeder schwur dem Richter,
Unmittelbar aus seines Vaters Hand
Den Ring zu haben. - Wie auch wahr! -
Der Richter sprach: Ich hre ja, der rechte Ring
Besitzt die Wunderkraft beliebt zu machen;
Vor Gott und Menschen angenehm. Das muss
Entscheiden! Denn die falschen Ringe werden
Doch das nicht knnen
Und also, fuhr der Richter fort: Wohlan!
Es eifre jeder seiner unbestochnen
Von Vorurteilen freien Liebe nach!
Es strebe von euch jeder um die Wette,
Die Kraft des Steins in seinem Ring an Tag
Zu legen! komme dieser Kraft mit Sanftmut,
Mit herzlicher Vertrglichkeit, mit Wohltun,
Mit innigster Ergebenheit in Gott
Zu Hilf!
9/11 Maria E. Ohrfandl www.visualmia.net.ms
Nathan der Weise
Gotthold Ephraim Lessing
Gotthold Ephraim Lessing (* 22. Januar 1729 in Kamenz (Sachsen); 15. Februar 1781 in Braunschweig) war der
wichtigste deutsche Dichter der Aufklrung. Mit seinen Dramen und seinen theoretischen Schriften hat er die weitere
Entwicklung der deutschen Literatur wesentlich beeinflusst.
Leben
Lessing wuchs als ltester Junge von zwlf Kindern des Pastors und Verfassers theologischer Werke Johann Gottlieb
Lessing (1693-1770) und der Justine Salome Feller (1703-1777) in der ostschsischen Kleinstadt Kamenz auf. Nach dem
Besuch der stdtischen Lateinschule in Kamenz seit 1737 und dem Wechsel an die Frstenschule St. Afra in Meien am 22.
Juni 1741, fr die er ein Stipendium bekommen hatte, studierte er ab dem 20. September 1746 in Leipzig Theologie und
Medizin. 1748 brach er sein Studium ab. Im November zog er nach Berlin und begegnete dort 1750 Voltaire.
Von 1751 arbeitete er fr die Berlinische Privilegierten Zeitung, die sptere Vossische Zeitung, als Rezensent und
Redakteur. Am 29. April 1752 erlangte er in Wittenberg die Magisterwrde.
Als er im November 1752 nach Berlin zurckkehrte, machte er Bekanntschaft mit Karl Wilhelm Ramler, Friedrich Nicolai,
Ewald Christian von Kleist, Johann Georg Sulzer und schloss Freundschaft mit Moses Mendelssohn. Im Oktober 1755
kehrte er nach Leipzig zurck. Im folgenden Jahr begann er eine auf mehrere Jahre angelegte Bildungsreise durch die
Niederlande, England und Frankreich als Begleiter von Johann Gottfried Winkler, die er jedoch wegen des Siebenjhrigen
Krieges bereits in Amsterdam abbrechen musste. Im selben Jahr begegnete er Johann Wilhelm Gleim, Friedrich Gottlieb
Klopstock und Conrad Ekhof.
1758 zog er erneut nach Berlin, wo er mit Friedrich Nicolai und Moses Mendelssohn zusammen die Briefe, die neuste
Literatur betreffend verffentlichte.
Von 1760 bis 1765 war er in Breslau als Sekretr beim General Tauentzien beschftigt. 1765 kehrte er zurck nach Berlin,
um dann 1767 fr drei Jahre als Dramaturg und Berater an das Hamburger Nationaltheater zu gehen, welches aber bereits
1769 aus finanziellen Grnden wieder geschlossen wurde. In dem Theater wurde Lessings Stck Minna von Barnhelm
aufgefhrt. Whrend seiner Ttigkeit am Hamburger Theater machte er unter anderem Bekanntschaft mit Friedrich Ludwig
Schrder, Philipp Emanuel Bach, Johann Melchior Goeze und den Familien Reimarus und Knig. Dabei lernte er seine
sptere Frau Eva Knig kennen, deren Mann Engelbert Knig zu diesem Zeitpunkt noch lebte. Im selben Jahr wurde er zum
auswrtigen Mitglied der Berliner Akademie der Wissenschaften gewhlt.
In Wolfenbttel wurde er am 7. Mai 1770 Bibliothekar in der Herzog August Bibliothek. Dort entdeckte er das
hochmittelalterliche Werk Schedula diversarum artium des Theophilus Presbyter, das er 1774 unter dem Titel Vom Alter
der lmalerey aus dem Theophilus Presbyter herausgab.
1771 verlobte er sich mit der 1768 verwitweten Eva Knig. 1775 wurde seine Arbeit in der Bibliothek unterbrochen durch
mehrere Reisen zu Eva Knigs jeweiligen Aufenthaltsort, nach Wien ber Leipzig, Berlin, Dresden und Prag und einer
Audienz bei Kaiser Joseph II. Als Begleiter des Braunschweiger Prinzen Leopold reiste er nach Italien mit Aufenthalten in
Mailand, Venedig, Florenz, Genua, Turin, Rom, Neapel und auf Korsika.
Am 8. Oktober 1776 heirateten er und Eva Knig in Jork (bei Hamburg). Am Weihnachtsabend 1777 bekam sie einen Sohn, der
aber am folgenden Tag starb. Am 10. Januar 1778 starb auch Eva Lessing an Kindbettfieber.
1779 verschlechterte sich Lessings Gesundheitszustand. Am 15. Februar 1781 starb Lessing an einem Hirnschlag bei einem
Besuch in Braunschweig im Hause des Weinhndlers Angott nach vierzehntgiger Krankheit. Er wurde auf dem Braunschweiger
Magnifriedhof beigesetzt. Sein Grab wurde 1833 von dem Braunschweiger Privatgelehrten Carl Schiller wiederaufgefunden.
10/11 Maria E. Ohrfandl www.visualmia.net.ms
Nathan der Weise
Wirken
Lessing war ein vielseitig interessierter Dichter, Denker und Kritiker. Als fhrender Vertreter der deutschen Aufklrung
wurde er zum Vordenker fr das neue Selbstbewusstsein des Brgertums. Seine theoretischen und kritischen Schriften
zeichnen sich aus durch einen oft witzig-ironischen Stil und treffsichere Polemik. Das Stilmittel des Dialogs kam dabei
seiner Intention entgegen, eine Sache stets von mehreren Seiten zu betrachten und auch in den Argumenten seines
Gegenbers nach Spuren der Wahrheit zu suchen. Diese erschien ihm dabei nie als etwas Festes, das man besitzen
konnte, sondern stets als ein Prozess des sich Annherns.
Schon frh interessierte er sich fr das Theater. In seinen theoretischen und kritischen Schriften zu diesem Thema, wie auch in
seinen eigenen Arbeiten als Autor, versuchte er beizutragen zur Entwicklung eines neuen brgerlichen Theaters in Deutschland. Er
wandte sich dabei gegen die herrschende Literaturtheorie Gottscheds und seiner Schler. Insbesondere kritisierte er die bloe
Nachahmung des franzsischen Vorbilds und pldierte fr eine Rckbesinnung auf die klassischen Grundstze von Aristoteles,
insbesondere mit der Einfhrung der Katharsis in seinen Tragdien (siehe auch: Poetik); sowie fr die Anlehnung an die Werke
Shakespeares. Lessing war es, der die Shakespeare-Rezeption in Deutschland berhaupt begrndete. Er arbeitete mit mehreren
Theatergruppen zusammen (z.B. mit Friederike Caroline Neuber).
Seine eigenen Arbeiten erscheinen uns heute wie die Prototypen fr das sich spter entwickelnde brgerliche deutsche Drama.
Miss Sara Sampson und Emilia Galotti gelten als erste brgerliche Trauerspiele, Minna von Barnhelm als Vorbild fr viele klassische
deutsche Lustspiele, Nathan der Weise als erstes weltanschauliches Ideendrama. Seine theoretischen Schriften Laokoon und
Hamburgische Dramaturgie setzten Mastbe fr die Diskussion sthetischer und literaturtheoretischer Grundstze.
In seinen religionsphilosophischen Schriften verteidigte er die Gedankenfreiheit des glubigen Christen. Er argumentierte gegen die
Offenbarungsglubigkeit und das Festhalten am Buchstaben der Bibel durch die herrschende orthodoxe Lehrmeinung. Dem
gegenber vertraute er als Kind der Aufklrung auf ein Christentum der Vernunft, das sich am Geist der Religion orientierte. Er
glaubte, dass die menschliche Vernunft (angestoen durch Kritik und Widerspruch) sich auch ohne die Hilfe einer gttlichen
Offenbarung entwickeln wrde. Um eine ffentliche Diskussion gegen die orthodoxe Buchstabenhrigkeit anzuregen,
verffentlichte er 1774-1778 sieben Fragmente eines Ungenannten, was zum so genannten Fragmentenstreit fhrte. Sein
Hauptgegner in diesem Streit war der Hamburger Hauptpastor Johann Melchior Goeze, gegen den Lessing unter anderem als Anti-
Goeze benannte Schriften von Hermann Samuel Reimarus herausgab.
Auerdem trat er in den zahlreichen Auseinandersetzungen mit den Vertretern der herrschenden Lehrmeinung, (z.B. in den Anti-
Goeze), fr Toleranz gegenber den anderen Weltreligionen ein. Diese Haltung setzte er auch dramatisch um (im Nathan), als ihm
weitere theoretische Verffentlichungen verboten wurden. In der Schrift Die Erziehung des Menschengeschlechts legte er seine
Position zusammenhngend dar.Der Gedanke der Freiheit (fr das Theater gegenber der Dominanz des franzsischen Vorbilds;
fr die Religion vom Dogma der Kirche) zieht sich wie ein roter Faden durch sein ganzes Leben. Folgerichtig setzte er sich auch fr
eine Befreiung des aufstrebenden Brgertums von der Bevormundung durch den Adel ein. In seiner eigenen schriftstellerischen
Existenz bemhte er sich ebenfalls stets um Unabhngigkeit. Sein Ideal von der Mglichkeit eines Lebens als freier Schriftsteller lie
sich jedoch nur schwer gegen die konomischen Zwnge durchsetzen. So scheiterte in Hamburg das Projekt einer Buchhandlung
der Gelehrten, das er 1768 mit Johann Christoph Bode durchzufhren versuchte.Werke
Gedichte Lieder [Ausgabe 1771] Oden [Ausgabe 1771] Sinngedichte [Ausgabe 1771] Sinngedichte [Nachlese]
Fabeln Fabeln und Erzhlungen [Ausgabe 1771] Fabeln. Drei Bcher [Ausgabe 1759] Fabeln [Nachlese]
Dramen Damon, oder die wahre Freundschaft Der junge Gelehrte Die alte Jungfer Der Misogyn Der Hund Der Freigeist
Die Juden Der Schatz Mi Sara Sampson Philotas Minna von Barnhelm Emilia Galotti Nathan der Weise
Dramenfragmente Samuel Henzi D. Faust
sthetische Schriften Rezensionen Briefe Vorreden Des Herrn von Voltaire Kleinere historische Schriften G. E. Lessings
Schriften. Erster Teil G. E. Lessings Schriften. Dritter Teil Gotth. Ephr. Lessings Theatralische Bibliothek Vermischte Schriften
des Hrn. Christlob Mylius Gleim, Preuische Kriegslieder Friedrichs von Logau Sinngedichte Das Theater des Herrn Diderot
Abhandlungen von dem weinerlichen oder rhrenden Lustspiele Betrachtungen ber das weinerlich Komische Des Hrn. Prof.
Gellerts Abhandlung fr das rhrende Lustspiel ber das Lustspiel Die Juden Ein Vade mecum fr den Hrn. Sam Gotthl.
Lange. Pastor in Laublingen Rettungen des Horaz Briefwechsel ber das Trauerspiel Abhandlungen [ber die Fabel] Briefe, die
neueste Literatur betreffend Laokoon Hamburgische Dramaturgie Der Rezensent braucht nicht besser machen zu knnen ...
Wie die Alten den Tod gebildet Leben und leben lassen Selbstbetrachtungen und Einflle Theologiekritische und
philosophische Schriften Gedanken ber die Herrnhuter Das Christentum der Vernunft Pope ein Metaphysiker! ber die
Entstehung der geoffenbarten Religion ber die Wirklichkeit der Dinge auer Gott Durch Spinoza ist Leibniz nur ... Eine
Parabel Anti-Goeze
Literatur Franz Mehring: Die Lessing Legende, 1893, ISBN 3-320-00468-9 P. Rilla: Lessing und sein Zeitalter, 1968 Jrgen Schrder:
Gotthold Ephraim Lessing. Sprache und Drama, Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1972. D. Hildebrandt: Lessing. Biographie einer Emanzipation,
1982, ISBN 3-423-34049-5 M. Fick: Lessing-Handbuch, 2000 Ludwig Brne: Theaterkritik: Emilia Galotti, 1820, Smtliche Schriften. Band I,
Dsseldorf 1964. Ingrid Strohschneider-Kohrs, M. Niemeyer: Vernunft als Weisheit. Studien zum spten Lessing. Ingrid Strohschneider-Kohrs
zu Ehren am 26. August 1997 von Eva J. Engel (Herausgeber), Claus Ritterhoff (Herausgeber), M. Niemeyer: Neues zur Lessing-Forschung
Alberto Jori, Herausgeber: G.E. Lessing, Die Juden, Mailand 2002 ISBN 8845292134 (dt.-ital., mit einem Vorwort von Jutta Limbach) Friedrich
Niewhner: Veritas sive Varietas. Lessings Toleranzparabel und das Buch von den drei Betrgern, 1988
Link: kostenlose Hrbibliothek mit einem Auszug von Lessing: http://www.riolomedia.de/kostenlos.php
11/11 Maria E. Ohrfandl www.visualmia.net.ms

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