Eliphas Lévi - Dogme Et Rituel de La Haute Magie, Tomo 1 (Ed. Chacornac, Paris, 1930)

Constant, Alphonse-Louis (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie. 1930.
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DOGME
ET RITUEL
DELA
HAUTE MAGIE
TOME PREMIER.
DU MME AUTEUR
Histoire de la
Magie. ()860)
La Clef des Grands
Mystres. ()86t)
Fable s'et
Symboles. ()662)
La Science des
Esprits. ()865)
Le Livre des
Splendeurs. (1894)
Clefs
Majeures
et clavicules de Salomon.
()695)
Le Catchisme de la Paix.
()896)
Le Grand Arcane.
(1898)
Le Livre des
Sages. ()9) 2)
Les
Mystres
de ta Kabbale.
()92))
Correspondance d'Eliphas
Lvi avec le baron
Spedatieri.
()86) )874).
Tome
)~()930)
HAUTE
MAGIE
IJ BRAtRtE GNRALH DES i-CtENC~S OCCUt.) ):s
CHACORNAC FRRES
DOGME ET RITUEL
DELA
)'At(
UPHAS LVI
NOUVELLE Dt'HON
AvecM
Figures
TOME PREMIER
Bo~me
PARIS
Il, QUAI
SAtNT-MtCHEL,
))
)93<t
CLASSEMENTET EXPLICATIONDES FIGURES
QUI
SETROUVENT
DANS. LE
t" VOLME
(DOGM).
PMMERE FIGURE, Le
grand Symbole
de Salomon. Frontispice
Ledouble
triangle
de
Salomon,
figur par
tes deux vieiUards de la
cabale
)e
macroprosope
et )e
microprosope
leDieu de lumire
et le
Dieu de
renets
le misricordieux et le
vengeur
le J ehovah blanc et
le J ehovah noir.
Les
petites figures qui
sont des deux cts sont
analogues
au
sujet
principal.
2* HG. L'sotrisme sacerdotale formulant la
rprobation.
103
Une main sacerdotale faisant le
signe
det'sotrisme et
projetant
dans son ombre ta
figure
du dmon. Au-dessus on voit l'as de deniers
du Tharot chinois et deux
triangles superposs,
un blanc et un noir.
C'est une nouvelle
allgorie expliquant
les mmes
mystres
c'est t'ori-
gino
du bien et du
mal
c'est la cration du dmon
par
le
mystre.
3'' FtG. Le
Triangle
de Satomon. 127
4 F)G. Les
quatre grands
noms
cabalistiques.
t5*
5* FiG. Le
Pentagramtne
de Faust. 166
6 Fie. Le
Ttragramme
de Sohar. 225
il Fie. Les Pentacles d'zcMel et de
Pythagore.
333
Le chrubin
quatre
ttes dela
prophtie d'Ezchiel, expliqu par
le double
triangle
de Salomon.
Au-dessous,
laroue d'Etchiel, clef de tous les
pantacles,
et le
pan-
tacle de Pythagore.
Le chrub d'Ezchiel est
reprsente
ici tel
que
le dcrit le
prophte.
Ses
quatre
ttes sont le
quaternaire
de
Mercayah
ses six ailes sont le
senaire de Bereschit. La
figure
humaine
qui
est au milieu
reprsente
la
raison
la tte
d'aigle,
c'est la
croyance
le
boeuf,
c'est la
rsignation
et le
travail;
le lion,
c'est la lutte et la
conqute.
Ce
symbole
est
analogue
celui du
sphinx
des
gyptiens,
mais il est
plus appropri
la cabale des tfbrou.
8* FIG.
Addha-Nari, grand
Pantacle indien. 366
Cette
image panthistiqme reprsente
la
Religion
ou la
Vrit,
terri-
ble
pour
les
profanes
et doue
pour
les initis.
Cette fleure
a
plus
d'une
analogie
avec le cherub d'Ezchiel. La
figure
humaine est
place
entre'
un veau brid et un
tigre,
ce
qui
forme le
triangle
de
Kether,
de
Geburah et de Gedulah ou Chesed. Dans le
symbole indien,
on trouve
les
quatre signes magiques
duTarot dans tes
quatre
mains d'Addha
Yt CLASSEMENT
ET KXPUCATtON t)ES.F)HUKES.
.\tri du cote det'initie et de la
misricorde,
le
sceptre
et la
coupe
du ct du
prufane, reprsente par
le
tigre, t'epee
et le
cercle, qui
peut
devenir soit l'anneau d'une
chaine,
soif nn collier defer. Duct
do
riniti,
la desse est ~6tue seulement des
dpunitles
du
ti~re
du
ct du
tigre,
elle
porte
une
longe
ro)x'
etoiiee,
et "fs cheveux mmes
sont couverts d'un voile. Une source de
lait jaillit
de soit
front,
couW
du
cot
de
l'initi,
et formoautour d'Addha'~ah et de ses deux Hni-
maux un cercle
magique qui
les
enferme dans une
ile,
rcprceemat'on
du monde. La desse
porte
sun cou une chaine
n):~iuuc
furnjr''
d'anneaux de ter du ct des
profanes,
et de tefe~
pensantes
du ct''
des
initis;
elle
porte, sur
ic frunt la
figure
du
tingam,
et de
chaquc
cote trois
lignes superposes qui reprsentent
t'equitihrc
dn ternan'c
et
rappellent
les
trip'ammes
de, Fo-Hi.
CLASSEMENT ET EXPLICATION
DES FIGURES
QUI
SK TROUVENT DANS t-E Il' VOLUME
(R)TUEL).
i" Fu;. Bouc du Sabbat.
Baphometei.
Mendes.
t'ront.ispicc.
Figure psnthistique
et
magique
det'absotu. Lethmbcau
plac
entre
les deux cornes
reprsente i'inteHigenee
quilibranle
du ternaire;
la
tte du
houe,
tte
synthtique qui
runit
quelques
caractres du chien,
du taureau et de
t'anc, reprsente
la
responsabilit
de lamatire seule
et
t'expiation.
dans tes
corps,
des
pchs corporels.
Les mains sont
humaines,
pour
montrer la Mintete du travail,
elles font le
signe,de
l'sotrisme en haut et en bas, pour
recommander
le
mystre
aux
initis,
et elles montrent deux croissants lunaires,
t'un Manc
qui
est en
haut.
l'autre
noir, qui
est en
bas, pour exp)iquer
tes
rapports
du bien
et dumal, de lamisricorde et de la
justice.
Lebas du
corps
est voil,
image
des
mystres
dela
gnration
universelle, exprime
seulement
par
le
symbote
du caduce. Le ventre du houeest ecaitt,
et doit tre
color en
vert
)e demi-cercle
qui
est au-dessus doit tre
bleu;
les
plumes, qui
montent
jusqu'
la
poitrine,
doivent tre de diverses cou-
leurs. Lebonc a unsein de femme,
et ne
porte
ainsi de l'humanit
que
les
signes
de la maternit et ceux du travail,
c'cst-6-dire tes
signes
rdempteurs.
Sur !.nh front,
entre ses cwnes et au-dessous duOan)-
t;LASSEME!~T HT t!XPt.)CATtOK MES FIGURES. VII
beau,
on voit le
signe
du microcosme on le
pentagrammc
la
pointe
en
haut, symbole
de
l'intelligence
humaine,
qui, plac
ainsi au-dessous
du
flambeau,
fait dela flamme de ce dernier une
image
de ta revh)-
lion divine. Ce
panthce
doit avoir
pour sige
un
cube,
et
pour
marche-
pied
soit
une boule
seulc,
soit une boule et un escabeau
triangulaire.
[tans notre dessin nous lui avons donn laboule seulement,
pour
n<:
pas trop compliquer
la
figure.
2' FiG.
Triangle
de S:domoo t:~
3'
Fie. Trident'de Paracetse.
7~
Ce
Irident,
figure
du
ternaire,
est forme de trois
dcntspyramida!es
superposes
sur un tau
grec
on latin. Sur l'une desdents on voit
unjod
traversant un croissant d'un':
part,
et del'autre une
ligne
transversale,
ngure qui rappelle hieroglypitiquement
le
signe
zodiacat det'ecrovissc.
Sur ladent
oppose
est un
signe
mixte
rappelant
celui des
gmeaux
el
celui du lion. Entre les serres de t'ccrevissc on voit le
soleil,
et
prcs
du lion la croix
astronomique:
Sur la dent du milieu est trace
Itiro-
glyphiquement
la
figure
du
serpent cleste, ayant pour
tte te
signe
d''
J upiter.
Du c~tc de l'crevisse on H)mot
curro, va-t'en, recule
*'t
du ct du lion on lit
tMO,quand mme, persiste.
Au centre
ctprt:s
du
serpent symbolique
on lit APDO
SEL,
mot
compos
d'une abr-
viation,
d'un mot
compos cabalistiqucmcntct hbraiquement,
et enfin
d'un mot entier et
vulgaire A' '[u'it
faut lire
AR, parce que
ce sont
tes deux
premires
lettres
grecques
du mot
ARCIIE
DO,qu'il
faut lire
CDet SEL. Ce sont tes trois substances
premires,
et tes nomsoccultes
d'Arche et d'Od
cxprin'fnt
les mcmes choses
que
le soufre et le mer-
cure des
philosophes.
Sur la
tige
de fer
qui
doit servir emmancher
le trident on voit trois fois h tettrc P. P.
P., hiroglyphe phaUotte
et
l'ingumiquc;
puis
tes mots VLi D0\
FATO,
qu'il
faut lire en
prenant
)a
premire
lettre
pour
lenombre du
pcntagrammc
en chiure romain,
<'t complterain~i
t'H~TAOtAMMATiCA Lt)t;nTATDOXA
FATO,
caractre
quivalent
aux trois lettres de
Cftgtiostro
L. P. D.:
libert, pouvoir,
devoir. D'un
ct,
la libert
absolue
de
l'autre,
la ncessite "u 1.~
fatalit
invincible;
au
milieu,
LA
nA!SON,
absolu
<'ab;'us)iquequi
fait
J 'quilibre
universel. Cet admirable rsumu
magique
de
Paracel~epcu)
servir de clef aux
ouvrages
obscurs du
cabalistique Wronski,
stivant
remarquable qui
s'est laiss entrainer
plus
d'une fois hors de son
AUSOLU
BAtsONpar
le
mysticisme
de sa nation et des
spculations peo!-
niaires
indignes
d'un
penseur
aussi
distingue.
Nous lui rendons toute-
fois l'honneur et la
gloire
d'avoir dcouvert avant nous le secret du
trident de Paracelse. Ainsi Paracelse
reprsente
le
passif par
l'cre-
vissc,
l'actif
parle
)ion,
l'intelligence
ou la raison
quilibrante par
J upiter
nu l'hontntc'roi dominant le
serpent puis i)equi!ibreles
tnrt'cs uu donnant au
passif
la fcondation de l'actif
figure par
le
.'olcil,
et l'actif
l'espace
e) la nuit
conqurir
et clairer sous 1'-
symbole
de la croix, tt dit au
passif:
Obis u
l'impulsion
de
l'actif,
et
marche avec lui
par l'equilittrc
mme de la rsistance. Il dit l'actif
Rside l'immobi)i)u de
l'obstacle persiste
et avance. Puis il
expli-
que
ces forces alternes
par
le
grand
ternaire central
t.tBEnT,
NH-
CES~TH,HAtSO\.HA[50Nau
centre;
t.tCEtn'H~r KKCt:ssn'~et) contre-
poids.
L est la force-dn trident c'ef) <'st l'emmanchement et la
t'ase;
c'est la loi universel)~ de ta
nature;
c'est t'essence mme du
vfrht',
r~aliscf et dcmnntrM
par
letoruaire <teti' vin
tmn'aine,
t'~rrh~
VIII CLASSEMENTET EXPLICATIONDES FIGURES.
ou
l'esprit,
l'odou)e mdiateur
plastique,
etle sel ou )amatire
visible.
Nousavonsvouludonner
part l'explication
decette
figure,parce
qu'elleestdeiap)ushauteimportance,ctdonneia
la mesure
duplus
grandgnie
dessciencesoccultes. Ondoit
comprendreaprs
cette
explicationpourquoi,
danslecourantdenotre
ouvrage,
nousnousin-
clinons
toujours
avec lavnrationtraditionnelledesvrais
adeptes
devantledivinParacelse.
4'FtC.Pentagramme. t00
S* FiG. Instruments
magiques
la
Lampe,
la
Baguette,
t'Epe,)aSerpe. 103
6'FiG.CtefduThot. 196
7~Fie.
Cercle gotique
des vocations noires et des
pactes.
208
S' et 9*
F)G. Divers caractres infernaux tirs
d'Agrippa,
d'Apono,
de divers
grimoires
et des actes du
procs
d'Urbain Grandier. 231 et 232
d0'
F)G.
Signes cabalistiques.
d'Orion
259
il* FiG. Caractres infernaux des douze
signes
du
zodiaque.
263
12* FtG.
Chariot d'Herms, septime
clef duTarot. 332
13'' F)G. Carrs
magiques
des
gnies piantaires,
suivant
Paracelse. 342 344
14'F)G. L'Arche. 355
15~Fie. Clef
apocalyptique.-Les sept
sceaux de saint J ean. 364
DISCOURS
PRLIMINAIRE.
DESTENDANCES
RELIGIEUSES
PHILOSOPHIQUES
ET
MORALES
DENOSLIVRES SURLAMAGIE.
Depuisque
la
premire
ditiondecelivreat
publie,
de
grands
vnementssesont
accomplis
dansle
monde,
et d'autres
plus grands peut-tre
encoresont la veillede
s'accomplir.
Ces vnements nous
avaient t annoncs
commed'ordinaire
p&r
des
prodiges
les tables
avaient
parl,
des voix taient sorties des
murs,
desmainssans
corps
avaient crit desmots
myst
rieux,
commeaufestinde
Btdthasar.
T. t.
1
DOGME-ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
Le
fanatisme,
danslesderniresconvulsionsde
son
agonie,
a donnle
signal
decette dernire
perscution
des chrtiens annonce
par
tous les
prophtes.
Les
martyrs de
Damasont demand
aux mortsde Prousele nomdecelui
qui
sauve
et
qui bnit;
alorsleciel s'estvoiletlaterre est
restemuette.
Plus
quejamais
la scienceet la
religion,
ledes-
potisme
et
lalibert,
semblentselivrer une
guerre
acharne et se
jurer
une haine irrconciliable.
N'en
croyezcependantpas
de
sanglantesappa-
rences
ellessontla veilldes'unir et des'em-
brasser
pour toujours.
La dcouvertedes
grands
secretsdela
religion
et dela science
primitive
des
Mages,
en rvlant
au mondel'unitdu
dogme
universel,
anantit le
fanatismeen donnant laraisondes
prodiges.
Le
verbe
humain
le crateur des merveilles de
l'homme,
s'unitpourjamais
avecleverbe
deDieu,
et
fait cesser l'antinomie universelle en nous
faisant
comprendre que
l'harmonie rsulte de
l'analogie
descontraires.
Le
plusgrand gniecatholique
des
temps
mo-
dernes,
lecomte
J oseph
de
Maistre,
avait
prvu
ce
grand
vnement.
Newton,disait-il,
nousra-
DISCOURS PRLIMINAIRE.
3
mne
Pythagore, l'analogiequi
existeentre la
scienceet la foi doit tt ou tard les
rapprocher.
Lemondeest sans
religion,
mais cettemonstruo-
sitnesaurait exister
longtemps;
le dix-huitime
sicledure
encore,
maisil vafinir.

Partageant
la
foi et les
esprances
dece
grand
homme,
nousavonsosfouillerlesdcombresdes
vieux sanctuaires de
l'occultisme
nous avons
demand aux doctrines secrtes des
Chaldens,
des
gyptiens
et des
Hbreux,
les secrets de la
transfiguration
des
dogmes,
et la vrit ternelle
nousa
rpondu
la
vrit,
qui
est une et
univer-
sellecomme
l'tre;
la
vrit,
qui appartient
la
sciencecommela
foi;
la
vrit,
mredelaraison
et dela
justice;
lavritvivantedanslesforcesde
la
nature,
les
mystrieux
Eloim
qui
refont leciel
et laterre
quand
le chaosa
repris pour
un
temps
la cration et ses
merveilles,
et
quand
l'esprit
de
Dieu
plane
seul sur l'abmedeseaux.
Lavritest au-dessusdetoutesles
opinions
et
detousles
partis.
Lavritest commele
soleil
aveugle
estcelui
qui
ne lavoit
pas.
Tel
tait,
nous n'en saurions
douter,
lesensd'une
parole
clbrede
Bonaparte,
prononcepar
lui une
poque
o le
vainqueur
DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 4
de
l'Italie,
rsumant larvolution
franaise
incar-
neenlui
seul,commenait
comprendre
comment
la
rpubliquepouvait
treunevrit.
La
vrit,
c'est la
vie,
et laviese
prouvepar
le
mouvement.Parlemouvement
aussi, par
lemou-
vement vouluet
effectif,
par
l'action,
en un
mot,
laviese
dveloppe
et revtdesformesnouvelles.
Or,
les
dveloppements
delavie
par
elle-mme,
etson
enfantement desformes
nouvelles,
nous
l'appelons
cration. La
puissanceintelligentequi agit
dans
lemouvement
universel,
nous
l'appelons
le
VERBE,
d'une manire transcendentale et absolue. C'est
l'initiativede
Dieu,
qui jamais
ne
peut
rester sans
effetni s'arrter sansavoir atteint sonbut. Pour
Dieu,
parler
c'est
faire
et telledevrait tretou-
jours
la
porte
dela
parole,
mmechez les hom-
mes lavraie
parole
est lasemencedes actions.
Unemission
d'intelligence
et de volont
nepeut
trestrile
sans
qu'il y
ait abusou
profanation
de
sa
dignitoriginelle.
Et c'est
pour
cela
que
leSau-
veur des hommes
doit,
non-seulementde toutes
les
pensesgares
et sansbut
lgitime,
mais en-
coreet surtout des
parolesoiseuses,
nousdeman-
der un
compte
svre.
J sus,
dit
l'vangile,
tait
puissant
en uvres
DISCOURSPRLIMINAIRE. 5
et en
paroles
les uvres avant la
parole
c'est
ainsi
que
s'tablit et se
prouve
ledroit de
parler.
J sussemitfaireet
parler,
ditailleursunvan-
gliste,
et
souvent,
dans le
langage primitif
de
l'criture
sainte,
uneactionest
appele
unverbe.
Dans toutes les
langues,
d'ailleurs,
on nomme
VERBE
ce
qui exprime
lafoisl'tre et
l'action,
et
il n'est
pas
deverbe
qui
ne
puisse
tre
supplpar
le verbe
faire,
en diversifiantle
rgime.
Dans le
principe
tait le
Verbe,
dit
l'yangliste
saint
J ean,
Dans
quel principe?
Dans le
premier principe;
dans le
principe
absolu
qui
est avant toutechose.
Dansce
principe
donctait le
Verbe,
c'est--dire
l'action. Cela est incontestable en
philosophie,
puisque
le
premier principe
est ncessairement le
premier
moteur. Le Verbe n'est
pas
une abs-
traction c'est le
principe
le
plus positif qui
soit
au
monde,
puisqu'il
se
prouve
sanscesse
par
des
actes. La
philosophie
duVerbeest essentiellement
la
philosophie
del'action et des faits
accomplis,
et c'estencelamme
qu'il
faut
distinguer
unverbe
d'une
parole.
La
parole peut
tre
quelquefois
strile,
commedanslamoisson
il serencontredes
pis
vides,
maisleVerbenel'est
jamais.
Le
Verbe,
c'est
la
parolepleine
et
fconde;
les
hommes
ne
DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
6
s'amusent
pas
l'couter et lui
applaudir;
ils
l'accomplissent toujours!
souvent sans le com-
prendre, presquejamais
sanslui avoirrsist. Les
doctrines
qu'on rpte
nesont
pas
celles
qui
rus-
sissent.Lechristianismetait encore
un
mystre,
que dj
lesCsarsse sentaient dtrns
par
le
Verbechrtien. Un
systmeque
le mondeadmire
et
auquel
la foule
applaudit, peut
n'tre
qu'un
assemblage
brillant de mots
striles;
un
systme
que
l'humanitsubit
pour
ainsi dire
malgr
elle,
c'estUNVERBE.
Le
pouvoir
se
prouvepar
ses
rsultats,
etcomme
l'a
crit, dit-on,
un
profondpolitique
des
temps
modernes
La
responsabilit
est
quelquechosequand
onne
reM~~M.
Cette
parole, que
des
espritsin-
intelligents
ont trouve
immorale,
est
galement
vraiesi on
l'applique
toutesles notions
spciales
qui distinguent
la
parole
du
Verbe,
lavolontde
faction ou
plutt
l'acte,
imparfait
de l'acte
par-
fait. L'homme
qui
se
damne,
selonla
thologie
catholique,
c'estcelui
qui
nerussit
pas
sesauver.
Pcher,
c'est
manquer
le bonheur. L'homme
qui
nerussit
pas
a
toujours
tort soit en
littrature,
soit en
morale,
soit en
politique.
Le mauvaisen
tout
genre,
c'estlebeauet leboo
mal russis.Et
7
s'il fautremonter
plus
haut
jusque
dansledomaine
ternel du
dogme,
deux
esprits
setrouvrent autre-
fois,
chacun
desquels
voulait la divinit
pour
lui
seul l'un
russit,
et c'est lui
qui
est
Dieu
l'autre
choua,
et devint
ledmon
Russir,
c'est
pouvoir;
chouer
toujours,
c'est
tenter ternellement cesdeuxmotsrsumentles
deuxdestines
opposes~del'esprit
dubien et de
l'esprit
du mal.
Qund
une volontmodifiele
monde,
c'est un
Verbe
qui parle,
ettouteslesvoixselaissentdevant
lui,
commeledit lelivredes
Machabes,
propos
d'Alexandre maisAlexandremourutavecsonverbe
de
puissance, parce qu'en
lui il
n'y
avait
pas
d'avenir
.moins
que
la
grandeur
romaine n'ait
tlaralisationdesonrve
Or,
de nos
jours
il
se
passequelque
chosede
plustrange:
unhomme
qui
est mort dansl'exil au milieu del'ocan At-
lantique
faittaireuneseconde
fois l'Europe
devant
son
verbe,
ettientencorelemondeentier
suspendu
laseule
puissance
desonnom
C'est
que
lamissionde
Napolona't grande
et
sainte;
c'est
qu'il
y
avait enlui
un
VERBE de
vrit.
Napolon
loi seul
pouvait,aprs
larvolution
franaise,
releverles Is
du
catholicisme,
etl'h-
EOGMb KT
H1TU). UE LA HAUTE MAGtE. 8
ritier moral de
Napolon
avait seul ledroitdera-
mener PieIXRome. Nousallonsdire
pourquoi.
Il estdansladoctrine
catholique
del'Incarnation
un
dogme
connudansles coles
thologiques
sous
letitre deCommunicationdesidiomes.Ce
dogme
affirme
que,
dansl'uniondeladivinitet del'hu-
manit
accomplie
en
J sus-Christ,
le
rapproche-
ment desdeuxnatures atsi
troit,
qu'il
en est
rsultune identit et une trs
simple
unit de
personne
ce
qui
fait
queMarie,
mrede
l'homme,
peut
et doit tre
appele MREDEDiEu. (Le
monde
entier s'est
agitpour
cette
prrogative
au
temps
du concile
d'phse.)
Ce
qui
fait aussi
qu'on
peut
attribuer Dieulessouffrancesde l'homme
et l'homme les
gloires
deDieu. Enun
mot,
la
communicationdes
idiomes,
c'est la solidaritdes
deux naturesdivineet humaineen
J sus-Christ
solidaritaunomde
laquelle
on
peut
dire
que
Dieu
c'est
l'homme,
et
que
l'hommec'estDieu.
Le
magisme,
enrvlantau mondelaloi univer-
sellede
l'quilibre
etl'harmoniersultantdel'ana-
logie
des
contraires, prend
toutesles sciences
par
la
base,
et
prludepar
larformedesmathmati-
ques
une rvolutionuniverselledans toutes les
branchesdusavoirhumain au
principegnra-
DISCOURS l'RLtMtKAUt.
9
teur desnombres
il
rattachele
principe"gnrateur
des
ides,
et
par consquent
le
principegnrateur
r
des
mondes,
amenant
ainsi la lumire de la
sciencele
rsultat
incertain des intuitions
trop
physiques
de
Pythagore;
il
oppose
l'sotrisme
thurgique
de Dcoted'Alexandrie une formule
claire, prcise, absolue,
que
toutes les sciences
rgnres
dmontrent et
justifient:
la raison
premire
et lafinderniredumouvementuniver-
sel,
soit dans les
ides,
soit dans les
formes,
se
rsument dnnitivement
pour
lui dans
quelques
signesd'algbre
souslaformed'une
quation.
Les
mathmatiques
ainsi
comprises
nous ra-
mnent la
religion, parce qu'ellesdeviennent,
soustoutesles
formes,
ladmonstrationdel'infini
gnrateur
del'tendue et la
preuve
de
l'absolu,
d'omanenttouslescalculsdetouteslessciences.
Cettesanction
suprme
destravauxde
l'esprit
hu-
main,
cette
conqute
de la divinit
par
l'intelli-
gence
et
par
l'tude doitconsommerla
rdemption
de l'me humaine et
procurer l'mancipation
dfinitivedu ~er6e de l'humanit. Alorsce
que
nous
appelons
encore
aujourd'hui
loi.naturelle
aura toutel'autorit et toute l'infaillibilitd'une
loi
ru~e; alors
aussi on
comprendra que
laloi
DOGME ET RITUEL UE LA HAUTE MAGIE:
10
positive
et divineest en mme
temps
uneloi na-
tnrelle,
puisque
Dieuest Fauteurdela
nature, et
ne
saurait
secontrediredanssescrationset dans
seslois.
Decette rconciliationduVerbehumainnatra
la
vraie
morale,
qui
n'existe
pas
encore d'une
manire
complte
et dfinitive. Alors
aussi
uue
nouvellecarrires'ouvriradevant
l'glise
univer-
selle. En
effet,
jusqu' prsent
l'infaillibilit de
l'Eglise
n'a constitu
que
le
dogme,
et
pour
cela
sansdoute laDivinitnevoulait
pas
avoir besoin
duconcoursdeshommes
appels
plus
tardcom-
prendre
ce-
qu'ils
devaientcroire d'abord.
Mais,
pour
constituer
la morale,
iln'en,est.pas
de
mme,
car la moraleest humaine autant
quedivine;
et
cetui-!doitncessairementconsentirau
pactequi
s'y oblige
le
plus.
Savez-vousce
qui manque
le
plus
au monde
l'poque
onous
arrivons?C'est
lamorale.
Tout le
monde
le
sent,
tout lemonde
le
dit,
et
pourtant
descolesdemoralesont ou-
vertesdetouscts.
Que
faudrait-il
cescoles?
Unenseignement
qui inspirt
la
confiance;
une
autorit raisonnable,
en un
mot,
au lieu d'une
raisonsansautorit
d'une
part,
et de
l'autred'une
autoritsansraison.
DISCOURS PRLIMINAIRE. n
Remarquons que
la
qaestion
morale a t le
prtexte
de la
grande
dfection
qui
laisseence
moment
l'glise
veuveetdsole.C'est aunomde
l'humanit,
cette
expression
matrielledela
charit,
qu'on
asoulevlesinstincts
populaires
contredes
dogmes
faussementaccussd'tre inhumains.
Lamoraleducatholicismen'est
pas
inhumaine,
maiselleest souvent
surhumaine;
aussi nes'adres-
sait-elle
pas
aux hommes du vieux
monde,
et se
rattachait-elle un
dogmequi
tablit comme
pos-
sibleladestruction duvieil homme et la cration
d'un homme nouveau. Le
Magisme
accueillece
dogme
avec
enthousiasme,
et
promet
cetterenais-
sance
spirituelle
l'humanit
pour l'poque
de la
rhabilitation du Verbe humain.
Alors, dit-il,
l'homme,
devenuCRATEUR l'instar de
Dieu,
sera
l'ouvrier
de son
dveloppement
moral et l'auteur
desonimmortalit
glorieuse.
Se crer
soi-mme,
telleest la sublimevocationde l'homme rtabli
dans toussesdroits
par
le
baptme
de
l'esprit;
et
il semanifestera unetelle connexionentre l'im-
mortalitet la
morale, que
l'une serale
compl-
ment et la
consquence
del'autre.
Lalumiredela vrit est aussi la lumirede
vie. Maisla
vrit,
pour
tre fcondeen
immorta-
DOGME ET mTUEL DE LA HAUTE MAGIE.
t2
lit,
veuttre
reue
dansdes meslafois libres
etsoumises,
c'est--direvolontairementobissantes.
A la
splendeur
decette
clart,
l'ordres'tablitdans
les formes commedans les
ides,
tandis
que
le
crpuscule
menteur de
l'imagination
n'enfante et
ne
peut
enfanter
que
desmonstres. Ainsi l'enfer
se
peuple
de cauchemarset de
fantmes;
ainsi la
pagode
des
jongleurs
se
remplit
de divinits af-
freuseset
difformes;
ainsi les tnbreusesvoca-
tionsdela
thurgie
donnentauxchimresdusabbat
une
fantastique
existence.
Les
imagessymboliques
et
populaires
de la tentation de saint
Antoine
reprsentent
la foi
pure
et
simple
luttant,
l'au-
roredu
christianisme,
contre tousles
spectres
du
vieux monde mais leVerbe
humain,
manifest
et
victorieux,
a t
prophtiquement figurpar
cetadmirablesaint
Michel, qui Raphal
donne
vaincre,
d'une
simple
menace,
un tre infrieur
portant
aussi la
figure
humaine,
mais avec les
caractres
delabrute.
Les
mystiquesreligieux
veulent
qu'on
fassele
bien
uniquement pour
obir Dieu. Dans
l'ordre
dela vraie
morale,
il faudrafairele bien
pour
la
volontde Dieu
toujours,
sans
doute,
maisaussi
pour le
bienlui-mme.Le bien est en Dieu le
juste par
essence,
qui
nelimite
pas,
mais
qui
d-
termine sa libert. Dieune
peut pas
damner la
majorit
des
hommes
par caprice despotique.
Il
doitexisterune
proportion
exacteentrelesactions
del'hommeet lacrationdterminantedesa vo-
lont
qui
en fait dfinitivement une
puissance
du
bien ouunauxiliairedu
mal,
et c'est ce
que
d-
montrelascienceexactedelahaute
magie.
Voici ce
que
nouscrivionsdans unlivre
publi
en 18&5:

Le
temps
dela foi
aveugle
est donc
pass,
et nousarrivons
l'poque
delafoi intelli-
gente
et de l'obissance
raisonnable,
le
temps
o
nous ne croirons
plus
seulement en
Dieu,
mais
o nous le verrons
dansses
uvres,
qui
sont les
formes
extrieuresdesontre.
Or,
voicile
grandproblme
denotre
poque
Tracer,
complter
et fermer lecercledescon-
naissances
humaines,
puis, par
la
convergence
des
rayons,
trouver uncentre
qui
estDieu.
Trouver une chellede

proportion
entre
les
effets,
lesvouloirset les
causes,
pour
remonter de
llacauseet lavolont
premire.
Constituerla sciencedes
analogies
entre les
ideset leur source
premire.
Rendretoute vrit
religieuse
aussi certaine
DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.
et aussiclairement dmontre
que
lasolutiond'un
problme
de
gomtrie.
Voici maintenant ce
que
dit un homme-
qui
a
tassezheureux
pour
retrouver avantnouslad-
monstrationdel'absolusuivantles anciens
sages,
maisassezmalheureuxaussi
pour
nevoirdanscette
dcouverte
qu'un' instrument
defortuneet un
pr-
textede
cupidit.
Il-noussuffiraici de
dire, par anticipation
sur
ta doctrinedu
Messianisme,
d'une
part, quel'ap-
plication
de laraisonabsoluenotrefacult
psy-
chologique
de la
cognitionproduit
en nouslafa-
cult
suprieure
delacrationdes
principes
et la
dductiondes
consquences, laquelle
estle
grand
objet
de la
philosophie; et
de l'autre
part, que
l'application
dela raisonabsolue notre facult
psychologique
dusentiment
produit
ennous lafa-
cult
suprieure
du sentiment moral et dusenti-
ment
religieux., laquelle
est
l'grand objet
de,la
religion.
On
pourra
ainsi entrevoir commentle
Messianisme
parviendra
l'unionfinaledela
phi-
losophie
et dela
religion,
enles
dgageant
l'uneet
l'autredeleursentraves
physiques
et
terrestres,
et
en
les
ramenant,
au deldeces conditionstem-
porelles,
laraison
absolue
qui
est leur source
DISCOURS P&L!M!NAtRE.
commune. On
pourra
de
plus
reconnatre
dj
comment,
par
l'influencedecesconditionstem-
porelles
ou deces
entraves
physiques,
deviennent
possibles,
d'une
part, l'ERREUR dans
ledomainede
la
philosophie,
et de
l'autre,
lepCH dans ledo-
mainedela
religion;
surtout
lorsque
ces
conditions
physiques
sont communes cellesdel'hrditaire
dpravation
moralede
l'espce
humaine,
qui
fait
partie
desanature terrestre. Et l'on
comprendra
alorscommentlaraison
absolue, qui
est au-dessus
decesconditions
physiques,
decettesouillureter-
restre,
et
qui,
dansle
Messianisme,
doit dtruire
jusqu'
la sourcede l'erreur et du
pch,
forme,
sous
l'expressionallgorique
delaVIERGE
QUI
Dorr
CRASER LATTEDU
SHRpENT,
l'accomplissement
de
cette
prdiction
sacre. C'est donccette
Vierge
augusteque
leMessianismeintroduit
aujourd'hui
dans lesanctuairedel'humanit.
Croyez,
et vous
comprendrez,
disaitleSauveur
du
monde;tudiez,
etvous
croirez,
peuvent
dire
maintenant
les aptres
du
Magisme.
Croire,
c'estsavoir sur
parole.
Or,
cette
parole
divine,
qui devanait
et
supplait pour
un
temps
la
science
chrtienne, ou
devait la
comprendre
plus
tard,
suivant la
promesse
du Matre. Voil
i6
doncl'accord delascienceet delafoi
prouvpar
lafoi elle-mme.
Mais, pour
tablir
par
lasciencela ncessit
decet
accord,
il faut reconnatre et tablir un
grand principe:
c'est
que
l'absolune setrouve
aucunedesdeux extrmitsde
l'antinomie,
et
que
les hommesde'
parti, qui
tirent
toujours
vers les
extrmes
opposs,
craignent
enmme
temps
d'ar-
river ces
extrmes,
regardent
commedes fous
dangereux
ceux
qui
avouent nettement leursten-
dances,
et dans leur
propre systme
redoutent
instinctivement
le fantmedel'absolucomme!e
nant oulamort. C'est ainsi
que
le
pieux
arche-
vque
deParis
dsapprouve
formellementlesfor-
fanteries
inquisitoriales
de
l'Univers,
et
que
tout
le
parti
rvolutionnaires'est
indign
desbrutalits
de
Proudhon.
La
force
decette
preuve ngative
consisteen
cette
simple
observation
qu'un
liencentral doit
runir deuxtendances
opposes
en
apparence, qui
sont dans
l'impossibilit
de faire un
pas
sans
que
l'une entranel'autre
reculons;cequi
ncessitera
ensuiteuneractiontoute
pareille.
Et voilce
qui
arrive
depuis
deux sicles: enchanesainsi l'une
l'autre leur insuet
par derrire,
ces deux
puissances
sont condamnes un
travail de Si-
syphe
etsefont mutuellementobstacle.Retournez-
les en les
dirigeant
vers le
point central,'
qui
est
l'absolu,
alors ellesse rencontreront de
face, et,
s'appuyant
l'une
sur
l'autre,
elles
produiront
une
stabilit
gale
la
puissance
de leurs effortscon-
traires, multiplis
lesuns
par
lesautres.
Pour retourner
ainsi les forces
humaines,
ce
qui
semble
au
premier
abord untravail
d'Hercule,
il suffitde
dtromper
les
intelligences
et deleur
montrer lebut oelles
croyaient
trouverl'obstacle.
LARELIGION ESTRAISONNABLE. Voilce
qu'il
faut
dire
la
philosophie,
et
par
la simultanitet la
correspondance
des lois
gnratrices
du
dogme
et
de
lascienceon
peut leprouver
radicalement. LA
RAISON ESTSAINTE. Voilce
qu'il
faut dire
l'Eglise,
et on lelui
prouvera
en
appliquant
au
triomphe
desa doctrine
decharit
toutes les
conqutes
de
l'mancipation
et toutes les
gloires duprogrs,
Or,
J sus-Christ
tant le
type
de l'humanit
rgnre,
la divinitrenduehumaine avait
pour
uvre
de rendre l'humanitdivine leVerbefait
chair
permettait
la chair dedevenir
Verbe,
et
c'est ce
que
les docteursde
l'Eglise
officiellen'ont
pas
compris
d'abord;
leur
mysticisme
a voulu
T. t.
2
DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE
MAGIE. i8
absorberl'human-itdansladivinit. Ilsont nile
droit humainau nomdu droit
divin;
ilsontcru
que
lafoi devaitanantir la
raison,
sanssesouve-
nir de cette
parole profonde
du
plus grand
des
hirophantes
chrtiens

Tout
esprit qui
divise
leChrist est un
esprit
del'Antechrist.
a
La rvolte de
l'esprit
humain
contre
l'glise,
rvolte
qui
a t sanctionne
par
un
effrayant
succs
ngatif,
aurait donc
t,
ce
point
de
vue,
une
protestation
en faveur du
dogmeintgra!,
et
la
rvolution,
qui
dure
depuis
troissicleset
demi,
D'aurait eu
pour
cause
qu'un
immense malen-
tendu1
En
effet,
l'glisecatholique
n'a
jamais
ni ni
pu
nier ladivinit
humaine,
leVerbefait
chair,
leVerbehumain J amaiselle n'a consenti ces
doctrinesabsorbanteset nervantes
qui
anantis-
sent laliberthumainedansun
quitisme
insens.
Bossuetaeu le
courage
de
perscuter
madame
Guyon,
dont il admirait
pourtant
et dont nous
avonsadmir
aprs
lui laconsciencieuse
folie
mais
Bossuet n'a
vcu, malheureusement, qu'aprs
le
conciledeTrente.
Il fallait
quel'exprience
divine
et soncours.
Oui,
nous
appelons
larvolution
franaise
une
DISCOURS P&UMMAtRE. i9
expriencedivine,
parcequeDieu,
cette
poque,
permit
au
gnie
humaindesemesurer contre
lui;
lutte
trangequi
devaitfinir
par
untroit embras-
sement
dbauchedel'enfant
prodigue qui
avait
pour unique
avenir un retour dcisif et une fte
solennelledanslamaisondu
pre
defamille.
Le Verbe divin et le Verbe
humain, conus
sparment,
maissousunenotionde
solidarit
qui
les rendait
insparables,
avaientdsle
commence-
ment fondla
papaut
et
l'empire
les luttes de
la
papaut pour prvaloir
seuleavaient tl'affir-
mation absoluedu Verbe
divin;
cetteaffirma-
tion,
pour
rtablir
l'quilibre
du
dogme
de l'In-
carnation,
devait
correspondre
dans
l'empire
une
affirmation
absolue
du Verbe humain.
Tellefut
l'origine
dela
Rforme,
qui
aboutit
AUXDuorrsDE
L'HOMME.
LESDROITS
DEL'HOMME
Napolon
les
prouvapar
la
gloire
dont il environna son
pe.
Incarneet
rsumedans
Napolon,
larvolution
cessad'tre
un
dsordre,
et
produisitpar
un clatant
succs
la
preuve
irrfragable
de son Verbe. C'est
alors
qu'onvit,
choseinouedanslesfastesdes
religions
1
l'hommetendre sontour lamain
Dieu,
comme
pour
lerelever desachute. Un
pape,
dontla
pit
DOGMEET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 20
et l'orthodoxien'ont
jamais
t
contestes,
vint
sanctionner,
del'autorit detousles sicleschr-
tiens,
lasainte
usurpation
dunouveau
Csar,
et la
rvolutionincarnefut
sacre,
c'est--dire
reut
l'onction
qui
fait les CHRisrs delamainmmedu
plus
vnrablesuccesseurdes
pres
del'autorit1
C'est sur de
pareils
faits,
aussi
universels,
aussi
incontestableset aussi -brillants
de clart
que
la
lumiredu
soleil,
c'estsur de
pareilsfaits,
disons-
nous,
que
leMessianismea
pos
sabasedansl'his-
toire.
L'affirmation du Verbe divin
par
le Verbe
humain,
poussepar
cedernier
jusqu'au
suicide,
force
d'abngation
et
d'enthousiasme,
voil
l'histoire de
l'glise depuis
Constantin
jusqu'
la
Rforme.
L'immortalit du Verbe humain
prouvepar
des convulsions
terribles, par
une rvolte
qui
a
tenu du
dlire, par
des combats
gigantesques
et
par
desdouleurssemblablescellesde
Promthe,
jusqu'
lavenued'un hommeassezfort
pour
rat-
tacher
l'humanit Dieu voil l'histoirede la
rvolutiontoutentire
Foi et raison deux termes
qu'on
croit
opposs
et
qui
sont
identiques.
DISCOURS PRLIMINAIRE. 21
Autoritet
libert,
deux contraires
qui
sont au
fondlamme
chose, puisqu'ils
ne
peuvent
exister
l'un sansl'autre.
Religion
et
science,
deux contradictions
qui
se
dtruisent mutuellement en tant
que
contradic-
tions,
et s'affirment
rciproquement
si onlescon-
sidrecommedeuxaffirmationsfraternelles.
Voil le
problme pos
et
dj
rsolu
par
l'histoire. Voil
l'nigme
du
sphinxexpliquepar
l'OEdipedes temps
modernes,
le
gnie
de
Napolon.
C'est assurment
un
spectacledigne
de toutes
les
sympathies
du
gnie
humain,
et nous dirons
plus, digne
de l'admiration des
esprits
mmeles
plus
froids, que
cemouvement
pareil,
ce
progrs
simultan,
cestendances
gales,
ceschutes
prvues
et ces
rejaillissementsgalement infaillibles,
dela
sagesse
divine,
d'une
part, panche
dans l'huma-
nit,
et dela
sagesse
humaine,
de
l'autre,
conduite
par
la divinit Fleuves
chapps
d'une
mme
source,
ilsnese
sparentquepour
mieuxembrasser
!e
monde,
et
quand
ils se
runiront,
ilsentrane-
ront tout avec eux. Cette
synthse,
ce
triomphe,
cet
entranement,
ce salut dfinitif du
monde,
touteslesmes levesles
pressentaient
mais
qui
donc,
avant ces
grands
vnements
qui
rvlent
DOGMEET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
22
et font
parler
si haut la
puissance
de la
magie
humaineet l'interventiondeDieudanslesuvres
dela
raison,
qui
donc et osles
pressentir?
Nousavons
dit que
la rvlationavait eu
pour
objet
l'afBrmationdu Verbe divin,
et quel'affir-
mationdu Verbehumain avait t le fait trans-
cendant et
providentiel
de la rvolution euro-
penne
commenceauxvi*sicle.
Le divin fondateur du christianisme a tle
Messiedela
rvlation, parceque
le Verbedivin
taitincarnen
lui,
etnousconsidrons
l'empereur
commeteMessiedeta
rvolution,
parcequ'en
lui
le
Verbe humain s'tait rsumet semanifestait
dans
toutesa
puissance.
Le Messiedivin avait t
envoyau
secoursde
l'humanit,
qui prissait pmse par
la
tyrannie
dessenset les
orgies
delachair.
Le Messiehumain est venu en
quelque
sorte
au secoursdeDieu
qu'outrageait le
culteobscne
dela
raison,
et au secours de
t'gtisc
menace
par
les rvoltes de
l'esprit
humain et
par
lessa-
turnales delafausse
philosophie.
Depuisque
larformeet larvolution
sasuite
avaient
branlen
Europe
labasedetous les
pou-
voirs depuisque
la
ngation
dudroit divintrans-
DISCOURS PRLUMtNAiR. 23
formait en
usurpateurs presque
touslesmatres
du mondeet livraitl'univers
politique
l'athisme
ouau ftichismedes
partis,
un seul
peuple,
con-
servateur desdoctrinesd'unit et
d'autorit,
tait
devenule
peuple
deDieu en
politique.
Aussi,
ce
peuple s'agrandissait- il
dans sa forced'une ma-
nire
formidable,
inspir
d'une
pensequi pouvait
setransformer en
VERBE,
c'est--dire en
parole
d'action ce
peuple
c'tait la race
vigoureuse
des
Slaves,
et cette
pense,
c'tait celle dePierre le
Grand.
Donner
uneralisation humaine'
l'empire
uni-
versel et
spirituel' du
Messie,
donner auchristia-
nismeson
accomplissementtemporel,
en unissant
tousles
peuples
en un seul
corps,
tel devait tre
dsormais lerve du
gnie politique
transform
par
l'ide chrtienne en
gnie
social. Maiso
serait latte de ce colossal
empire?
Romeavait
eu ce
sujet
sa
pense,
Pierre le Grandavait la
sienne,
et
Napolon
seul
pouvait
enconcevoirune
autre.
La
fortune desdescendants de Pierre trouvait
eneC'et cette
poque
une
digue
infranchissable
dans les ruines du sanctuairedes
papes,
ruines
vivantesosemblait dormir lecatholicisme
im-
DOGME ET RITUEL H LA HAUTE MAGIE.
2~
mortel commeleChristdans sontombeau. Si la
Russieet t
catholiqueaprs
la
rforme,
lar-
volution
franaise
tait touSedansson
germe.
L'empiretemporel
devait
appartenir
celui
qui'
relverait l'autorit
spirituelle
dans son
expres-
sionla
plussimple
et la
plus
absolue,
parce que
lesfaitssuivent
toujours
lesides.L'autoritdivine
de Pierre
l'aptre manquait
aux
projets
duczar
Pierre. C'tait unebellechance
que
laRussielais-
sait la France.
Napolon
le
comprit;
il releva
les
autels,
il sefit sacrer
par
lesuccesseurd'Hil-
debrandet d'Innocent
III,
et il crut dslorsson
toile, parceque
l'autorit
qui
vient de Dieuue
manquaitplus
sa
puissance.
LeshommesavaientcruciBle Messiedivin le
Messiehumainfut abandonnau malheur
par
la
Providence;
car du
supplice
deJ sus-Christaccus
par
les
prtres
devaitnatreunsacerdoce
nouveau,
et du
martyre
de
l'empereur
trahi
par
lesroisde-
vait natre une
royaut
nouvelle.
Qu'est-ce,
en
effet,
quel'empire
de
Napolon?
2
C'est une
synthse
rvolutionnairersumant le
droit detousdanscelui d'un seul. C'estlalibert
justifiepar
la
puissance
et
par
la
gloire;
c'est
l'autorit
prouvepar
des
actes;
c'estle
despotisme
DISCOURSPRLIMINAIRE.
25
del'honneur substitu celui delacrainte.
Aussi,
dans la tristesse desasolitude
Sainte-Hlne,
Napolon,ayant
consciencedeson
gnie
et com-
prenant que
toutl'avenir dumondetait
l,
eut-il
des tentations de
dsespoir,
et ne
voyait-il plus
d'autre alternative
pour l'Europeque
d'tre
rpu-
blicaineou
cosaque
avant
cinquante
ans.
Nouveau
Promthe,
crivait-il
quelquetemps
avant de
mourir,
je
suisclou unroc et unvau-
tour me
ronge.
Oui,
j'avais
droblefeuduciel
pour
endoter
laFrance le feuest remont sa
source,
et me
voil
La
gloire
tait
pour
moi ce
pont que
Lucifer
a lanc sur le chaos
pour
escalader le
ciel;
elle
runissait au
pass
l'avenir,
qui
en est
sparpar
unabme. Rienmonfils
que
monnom
a
J amaisriende si
grand
que
ces
quelques
lignes
n'est sorti de la
pense
humaine et toutes les
posiesinspirespar
ladestine
trange
del'Em-
pereur
sont bien
ples
et bienfaibles
auprs
de
celle-l RIENA MONFILS
QUE
.MONNOMtait-ce
seulementun
hritage
de
gloirequ'il croyait
trans-
mettre,
ou
plutt,
dansl'intuition
prophtique
des
mourants,
comprenait-il que
son
nom,
insparable
DOGME ET RITUEL U LA HAUTE MAGIH. 26
desa
pense,
contenait lui seul toutesafortune
aveclesdestinesdumonde?2
Prtendre
que
l'humanits'est
trompe
dansses
mouvements, qu'elle
s'est
fourvoye
dans sesvo-
lutions,
c'est
blasphmer
laProvidence. Et
pour-
tant ces mouvementset ces volutionssemblent
parfois
contradictoires;
maisles
paradoxes
oppo-
ssserfutent l'un
par
l'autre, et,
semblablesaux
oscillationsdu
pendule,qui
tendent
toujours,
ense
resserrant,
vers le centrede
gravit,
les
mouve-
mentscontrairesnesont
qu'apparents,
etlesvri-
tables tendancesde l'humanitseretrouvent
tou-
jourssurlalignedroite
du
progrs.
Ainsi,
quand
les
abusdu
pouvoir
ont
produitla
rvolte,le monde, qui
ne
peut
sefixer ni dans
l'esclavage
ni dansl'anar-
chie,
attend l'instauration d'un nouveau
pouvoir
qui
tiendra
compte
lalibertdeses
protestations
et
rgnerapour
elle.
Ce
pouvoir
nouveau,
Paracelsenouslefait con-
natredanslesadmirables
prdictionsqui
semble-
raieut faites
aprscoup,
si unassez
grand
nombre
de
pages
encorenese
rapportaient
l'avenir.
Onn'lude
pasplus
l'avenir
qu'on
neressuscite
le
pass, mais
ons'en tient
toujours
il ce
qui
est
durable; or,
celaseul est durable
qui
est fond
DISCOURS PRLUMNAtRK. 27
sur lanature
mmedeschoses.L'instinct des
peu-
ples
se
conformeen cela mme la
logique
des
ides,
et deuxfoisle
suffrage
universel,
plac
entre
l'obscurantismeet
l'anarchie,
a devinla conci-
liation
de l'ordre avec le
progrs,
et a nomm
Napolon.
Onadit
que
l'empereur
lui-mme n'avait
pu
concilier
lalibert
et
l'ordre,
et
que, pour
fonder
sa
puissance,
il avait d interdire aux
Franais
l'usage
deleurs droits. On a dit
qu'il
nous avait
fait
oublier la
libertforcede
gloire,
et l'onne
s'aperoit
pas
que
l'on
tombedans une vidente
contradiction.
Pourquoi sagloire
est-ellela
ntre,
si
nous
n'tions
que
sesesclaves?Cemot
de
gloire
a-t-il
mme
une
significationpour
d'autres
que
pour
des
hommes
libres?
Nousavionsconsenti
sa
discipline,
et il nous
menait lavictoire l'as-
cendant
deson
gnie
tait lenerf
de sa
puissance,
et s'il ne
permettait
a
personne
de le
contredire,
il
tait
pleinement
dans
son
droit,
puisqu'il
avait
raison.

L'iltat,
c'est
moi!
avaitditLouisXIVen
rsumantainsi d'un
mottout
l'esprit
desinstitutions
monarchiques.

Lepeuplesouverain,
c'est7not/H
pouvait
dire
l'empereur
en rsumant son tour
toute
la. force
rpublicaine
et
il est vident
que
UUGM ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
28
plus
sonchef avait
d'autorit,
plus
le
peuple
fran-
aistait
libre.
Ce
qui
a rendusi affreuse
l'agoniedeNapolon,
cen'tait
pas
le
regret
du
pass,
onne
regrettepas
la
gloirequi
nesaurait
mourir;
mais c'tait l'-
pouvanted'emporter
aveclui l'avenir du monde.
Oh!cen'estpasla.
mort,murmurait-il,
c'estlavie
qui
metue!
Puis,
portant
la
main
sa
poitrine
Ils ont
enfoncl
un couteaudeboucheretils ont
brisle
fer
dansla
plaie
M
Puis un moment
aprs,
cet instant
suprme
o lavie
chappe,
et o
l'homme,
illumin
dj
intrieurement dela lumired'un autre
monde,
a
besoin de laisser son dernier mot aux vivants
commeun
enseignement
et un
hritage, Napolon
rpta
deuxfoisces
parolesnigmatiques
nLatte
decanne HEtait-ce undernier dfi
jet
au fan-
tmedePierrele
Grand,
uncri
suprme
deds-
espoir
ouune
prophtie
desdestinesdelaFrance?
L'humanit tout entire
apparaissait-elle
alors
l'empereur
harmonieuseet
discipline,
marchant
la
conqute
du
progrs,
etvoulait-il rsumerd'un
seul motle
problme
des
temps
modernes
qui
doit
tre
prochainement
rsoluentre la Russie et la
LA TTE DE L'ABME
I
Ce
qui
donneen cemoment
plus
de chances
la
France,
c'est son catholicismeet son alliance
avecla
papaut,
cette
puissanceque
lesanarchistes
nomment
dchue,
et
que Napolon
estimait
plus
forte encore
qu'une
arme de trois cent mille
hommes. Si la
France,
comme le
voulaient des
anarchistes
imbciles,
seft
ligue,
en
18/)9,
avec
l'ingratitude
romaine,
ou avait
seulement laiss
restaurer letrne
pontifical par
l'Autriche et
par
la
Russie,
lesdestinesdelaFrance
finissaient,
et
leGnie
indign
de
l'empereur, passant
au
Nord,
accomplissait
au
profit
desSlaveslebeaurvede
Pierre leGrand.
Pour leshommes
qui s'imaginent
l'absolu dans
les
extrmes,
laraisonet la
foi,
lalibertet l'au-
torit,
le
droit et
le
devoir,
letravail etle
capital
sont inconciliables. Maisl'absolu n'est
pas plus
admissible dans chacune des
opinions spares
quel'entier
n'est concevabledanschacunede ses
fractions. Foi
raisonnable,
libert
autorise,
droit
mrit
par
ledevoir
accompli, capital
filset
pre
du
travail voil,
commenousl'avons
dj
dit en
d'autres
termes,
lesformulesdel'absolu. Et si l'on
nousdemande
quel
est lecentre de
l'antinomie,
quel
estle
point
fixede
l'quilibre,
nousavons
IXXmE
Et BtTML M L HAUTEMAGIE. 30
djrponduque
c'est Fesseneemmed'unDieu
l fbissouverainement-libreet inSniment n-
cessaire.
Que
la
forcecentripte
et la force
centrifuge
soient deux forces
contraires,
cela
n'est
pas

mettre
en question;
mais
que
de ces deuxforces
combinesrsulte
l'quilibre
de la
terre,
c'est
ce
qu'il
serait
galement
absurdeet
inutiledenier.
L'accord delaRaisonavecla
Foi,
delaScience
avec~a
Religion,
delaLibertavec
l'Autorit,
du
Verbe
humain,
en un
mot,
avec le
Verbe
dh'in,
n'est
pas
moins
vident,
et nousenavons
suffisam-
ment
indiqu
les
preuves.
Maisleshommesnecon-
sidrent
jamais
comme
prouves
lesvrits
qu'ils
refusent
d'entendre, parcequ'elles
contrarientteurs
passions.aveugles.
A la
dmonstration
la
plus
ri-
goureuse,
ilsvous
rpondent toujours par
ta diN-
cltmme
que
vousvenez dersoudre. Recom-
mencezvos
preuves,
ils
s'impatienteront,
et diront
que
vousvous
rptez.
LeSauveurdumondeavaitdit
que
levinnou-
veaunedoit
pas
treenfermdansles
outres
uses,
et
qu'il ne
faut
pas
coudre une
pice
neuveun
vieuxmanteau. Les hommesnesont
que
les
repr-
sentantsdes
ides,
et il nefaut
pas
s'tonner si les
31
erreurs incarnes
repoussent
lavritavecddain
oummeaveccolre. MaisleVerbeest essentiel-
lement
crateur, et,

chaque
nouvellemissionde
sachaleur et desa
lumire,,
il fait cloredans le
mondeunehumanitnouvelle.
L'poque
du
dogme
obscuret delaccitintellectuelleest
passe,pour-
tant ne
parlez pas
du
jeune
soleil aux vieux
aveugles;appelez-en
au
tmoignage
des
yeux qui
s'ouvrent,
et attendez les
clairvoyants pour
ex-
pliquer
les
phnomnes
du
jour.
Dieua
cr l'humanit; mais,
dans
l'humanit,
chaque
individuest
appel
secrer lui-mme
commetre moral et
par consquent
immortel.
Hevivredans
l'humanit,
telleest
l'esprancevague
que
le
panthisme
etle
mysticisme
rvolutionnaire
laissentleurs
adeptes;
ne
jamais
mourir
dansson
individualit
intelligente
et
morale,
telleestla
pr-
rogativeque
larvlationassure chacunde ses
enfants
Laquelle
decesdeuxidesest la
plus
con-
solanteet la
plus
librale?
Laquelle
des deux sur-
tout donneune base
plus
certaineet unbut
plus
sublimela
moralithumaine?
Toute
puissance
qui
nerend
pas
raisond'elle-
mme et
qui pse
sur leslibertssans leur don-
ner de
garanties,
n'est
qu'un pouvoir
aveugle
et
DOGMEET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 32
transitoire;
l'autorit vraie et durable est celle
qui s'appuie
sur la
libert,
tout en lui donnant
une
rgle
et un frein. Ceci
exprime
l'absoluen
politique.
Toutefoi
qui
n'claire
pas
et
n'agrandit pas
la
raison, tout
dogmequi
nielaviede
l'intelligence
et la
spontanit
dulibre
arbitre,
constituent
une
superstition
lavraie
religionestcellequiseprouve
par l'intelligence
et se
justifiepar
la
raison,
tout
enlessoumettantuneobissancencessaire.Ceci
est l'indicationdel'absoluen
religion
et en
philo-
sophie.
Del'ide
que
leshommessesontfaitedeDieu
ont
toujoursprocd
lesnotionsde
puissance,
soit
au
spirituel,
soit au
temporel,
et lemot
qui
ex-
prime
laDivinit
ayant
t detout
temps
lafor-
mulede
l'absolu,
soiten
rvlation,
soit enintuition
naturelle,
lesens
qu'on
attacheacemot a tou-
jours
t
l'ide
dominantedetoute
religion
et de
toute
philosophie,
commedetoute
politique
et de
toutemorale.
ConcevoirenDieulalibertsans
ncessit;
c'est
rver une
toute-puissance
sansraisonet sans
frein,
c'estfairetrner dansleciel l'idal dela
tyrannie.
Tellea
t,
dans
beaucoupd'esprits
enthousiastes
DISCOURS PRELIMINAIRE. 33
et
mystiques,
la
plusdangereuse
erreur du
moyen
ge.
ConcevoirenDieulancessit
sanslibert,
c'est
en faireunemachine
infinie,
dont nous
sommes,
malheureusement
pour
nous,
les
rouages
intelli-
gents.
Obir ou tre
briss,
telle serait notre
destine
ternelle;
et nous obirions sciemment
quelque
chose
qui
commanderait sans savoir
pourquoi
tristes
voyageursque
nous
serions,
en-
ferms dans les
waggonsqu'une
formidableloco-
motiveentranerait toute
vapeur
sur le
grand
chemindel'abme. Cettedoctrine
panthistique,
matrialisteet
fatale,
est lafoisl'absurditet la
calamit
denotresicle.
Cetteloi
suprme
delalibert et delancessit
rgies
et
tempres
l'une
par
l'autre se retrouve
partout
et domine tousles faitsose rvle une
vertu,
une
juste puissance
ou une autorit
quel-
conque.
Dansle
monde,
qu'avait
tirdestnbres
dela
dcadence,
et
que
soutenait sur lechaosde
la barbarie la main
providentielle
de
Charle-
magne,
il
y
avait la
papaut
et
l'empire.,
deux
pouvoirs
soutenus
et limits l'un
par
l'autre. La
papaut
alors,
dpositaire
du
dogme
initiateur et
civilisateur,
reprsentait
la
librt,
qui
tient les
DOGME ET MTUEL DE LA HAUTE MAGIE.
34
clefs
de
l'avenir
et
l'empereur,
armdu
glaive,
tendait
sur les
troupeaux que poussait
enavant
lahoulettedes
pontifes
lebrasdefer delances-
sit,
qui
assuraitet
rglait
lamarchde l'huma-
nitdanslesvoiesdu
progrs.
Qu'on
ne
s'y trompepas,
le mouvement reli-
gieux
denotre
poque,
commenc
par
Chateau-
briand,
continu
par
Lamennaiset
Lacordaire,
ce
mouvement
n'est
pas rtrograde
et nedonne
pas
tort
l'mancipation
dela consciencehumaine.
L'humanits'taitrvoltecontrelesexcsdu
mys-
ticisme,
qui,
en affirmant la libert absolue de
Dieusansadmettreenlui aucune
ncessit,
anan-
tissait la
justice ternelle
et absorbaitla
person-
nalitde l'homme dans
l'obissance
passive
le
Verbe
humain,
en
effet,
n
pouvaitpas
se laisser
dvorer
ainsi
maisles
passionsaveuglesessayrent
de
pousser
la
protestation
dans l'extrmit con-
traire,
en lui faisant
proclamer
la
souverainet
unique
et absoluede l'individualismehumain. On
sesouvientducultedelaRaison
inaugur
Notre-
Dame, et
deshommes de
septembre
maudissant
la
Saint-Barthlemy.
Cesexcs
produisirent
vite
lalassitudeet le
dgot;
maisl'humanitnere-
nonapaspour
cela ce
qui
avaitrendu sa
pro-
DISCOURS fRL!MtNA!M.
35
testationncessaire. Chateaubriandvintalorsds-
abuser les
espritsqu'on
avait
gars
encalomniant
l'glise.
U'fit aimer la
religion
en la montrant
humaine et
raisonnable;
le monde avait besoin
deserconcilier avecson
Sauveur,
mais c'est en
lereconnaissant
pour
tre vritablement
homme,
qu'on
se
disposait
'l'adorer denouveaucommele
vrai Dieu.
Ce
que
l'ondemande
aujourd'hui
au
prtre,
c'est
surtout la
charit,
cette sublime
expression
de
l'humanit
divine. La
religion
ne secontente
plus
d'offrir l'melesconsolationsdel'autre
vie,
elle
sesent
appele
secourir danscelle-ci lesdouleurs
du
pauvre,

l'instruire,
le
protger
et lediri-
ger
danssontravail. Lascience
conomique
vient
au-devant d'elledanscetteuvrede
rgnration.
Toutcela
peut-tre
sefait
lentement,
mais enfin
lemouvement
s'opre,
et
l'glise,
seconde
par
le
pouvoir
temporel,
nesaurait
manquer
deretrouver
bientt
toute son
influenced'autrefois
pour pr-
cher au monde lechristianisme
accompli
dansla
synthse
messianique.
Si
l'glise
avait rellement
nileVerbe
humain,
si elletait l'ennemienatu-
relle, par consquent,
detoute libertet de
pro-
grs,
nousla
regarderions
comme
morte,
et nous
penserionsqu'il
enserad'ellecommedela
syna-
goguejudaque
mais,
encoreune
fois,
celan'est
pas
et nesaurait tre.
L'glise, qui,
danssacon-
stitution,
rflchit
l'image
de
Dieu, porte
en elle
aussi la doubleloi de libert et d'autorit
con-
tenues, rgles
et
tempres
l'une
par
l'autre. En
effet, l'glise,
tout en maintenant
l'intgrit
et la
stabilitdu
dogme,
lui a
donn,
deconcileencon-
cile,
de
superbesdveloppements.
Aussi,
parmiles
hrtiques
et les
dissidents, pendantque
les uns
accusaientl'orthodoxie
d'immobilisme,
d'autreslui
reprochaient
sanscessedes
innovations;
tous les
sectaires,
pour
se
sparer
de la
communeeccl-
siastique,
ont
prtext
le dsir de retourner aux
croyances
et aux
pratiques
de
l'Eg~seprimitive.
Si
l'on et
parl
aux
catholiques
du xv" sicle
ou aux
philosophes
du xvm" d'un accord n-
cessaire
entre la libert de conscienceet l'au-
torit
religieuse,
entrelaraisonet
la
foi,
onet
indign
lesuns et fait rire amrement lesautres.
Parler
de
paix
etd'allianceaumilieud'une
bataille,
c'est,
en
effet, prendre
assezmal son
temps
et vou-
loir
perdre
ses
paroles.
Lesdoctrinesdontnousnousfaisons
l'interprte,
parce
que
nouslesconsidronscomme
l'expression
la
plus
avance des tendances de
l'intelligence
humaine
l'poque
o
nousvivons,
ces
doctrines,
pressenties depuis quelques
annes
par
un
petit
nombre
d'esprits
d'lite,
peuvent
tremisesau-
jourd'hui
avec
espoir
delesvoir
accueillies; mais,
il
y
a
quelques
mois
peine,
ellesn'eussent trouv
nulle
part
ni uneattention
complaisante,
ni une
tribuneni
uncho.
C'est
qu'alors
les
partis
extrmesn'avaient
pas
encoretcontraints
d'abdiquer
leurs
prtentions
devant la
toute-puissance
des vnements
provi-
dentiels,
et l'on
pouvait
difficilemeutrester neutre
aumilieudeleur
guerreacharne
touteconcession
del'un l'autre tait alors considrecommeune
vritable
trahison
et leshommes
qui
n'abandon-
nent
jamais
la
justice,
tant contraintsdelacher-
cher
sparment
et
successivementdansles deux
causes
spares,
devenaient
suspects
tout le
monde,
comme des
rengats
ou des
transfuges.
Avoir des convictionsassez
nergiques pour pr-
frer alorsson
indpendance
consciencieuseaux
encouragements
des
coteries,
c'tait secondamner
unesolitude
qui
n'tait
pas
sans
apprhensions
et
sans
angoisses.
Demeurer isolentre deux armes
qui s'attaquent,
n'est-ce
pas
tre
expos
tousles
coups?
Passer del'une
l'autre,
n'est-ce
pas
vou-
loir se faire
proscrire
dans toutes les deux? En
choisiruneau
hasard,
n'est-ce
pas
trahir l'autre?
Cesontcesalternatives cruelles
qui
ont
pouss
deshommes
commeM.deLamennais del'ultra-
montanismeau
jacobinisme,
sansleur laissertrou-
ver nulle
part
ni certitude ni
repos.
L'illustreau-
teur desParolesd'un
croyant, pouvant
devoir
sedresserdevant lui l'anarchieet lenant sousle
masque
du
socialisme,
et ne trouvant dans son
gnie
irritaucune
justification
del'antinomie
qui
le
blessait,
n'a-t-il
pas
recul
jusqu'
Zoroastre,
et n'a-t-il
pas
cherch dansles
dogmes
dsolants
dumanichismeune
explicationquelconque
dela
guerre
ternelle
des Amchaspands et
desDarvands?
Maisles
quatre
annes
qui
viennentdes'couler
ontt
pleines, pourle
monde,
d'enseignements
et dervlations
immenses. Larvolutions'est ex-
pliqueetjustiue
unesecondefois
parla
cration
d'uneautorit
absolue,
et nous
comprenons
main-
tenant
que
ledualismeconstitutionneln'taitautre
chose
que
lemanichismeen
politique.
Pour con-
cilier lalibertet le
pouvoir,
il faut en effet les
appuyer
l'unsur
l'autre,
et nonles
opposer
l'un
l'autre.
Lasouverainetabsoluefondesur le
suffrage
universel,
telleest dsormaisla notion
unique
de
l'autorit
vritable,
en
religion
commeen
politique.
Ainsi serontconstitusles
gouvernements
de droit'
humain,
secondeforme du droit
divin; qui
est
imprescriptible
dansl'humanit.
C'est
par l'intelligence
du vrai et la
pratique
raisonne du bien
que
s'affranchissent non-seu-
lement les
individus,
mais les
peuples.
Sur des
hommesdontl'meest
libre,
la
tyrannie
matrielle
est
impraticable;
mais aussi la libert extrieure
deshommesetdes
multitudes,
qui
sontintrieure-
ment asservis des
prjugs
oudes
vices,
n'est
qu'une multiplication
et une
complication
de
ty-
rannie.
Quand
la
majorit
des hommes inintelli-
gents
est
matresse,
la minorit des
sages
est
esclave.
Aussi faut-il
soigneusement distinguer
ledroit
dufait et le
principe
deses
applications
dans la
politique
de
l'glise.
Son
travail a
toujours
tdesoumettrelesfata-
litsdela chair la
providence
de
l'esprit;
c'est
au nom de la libert
morale
qu'elle oppose
une
digue
la
spontanit
aveugle
destendances
phy-
siques
et
si, de.nosjours,
ellenes'est
pas
montre
DOGME'ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. &0
sympathique
au mouvement
rvolutionnaire,
c'est
qu'elle
sentait d'une manire surminenteet in-
faillible
que
ln'tait
pas
lavritablelibert.
Cesontlesabus
possibles
delalibert
qui
ren*
dent
l'autorit
ncessaire;
et l'autorit n'a
d'autre
missiondans
l'glise
et dans l'tat
que
de
pro-
tger
la libert
rgle
de tous contre la libert
drgle
de
quelques-uns.
Plusl'autoritest
forte,
plus
sa
protection.
est
puissante.
Voil
pourquoi
l'infaillibilit
atncessaire
l'glise
voil
pour-
quoi
aussi
toujours,
dansun tat bien
gouvern,
force
doit rester la loi. L'ide de libert et
celle d'autorit
sont donc indissolublementunies
et
s'appuient
uniquement
l'une sur l'autre.
La
tyrannie
dans l'ancien monde n'tait
que
la libert
absolue de
quelques-uns
au
prjudice
delalibertde
tous.,
L'vangile,
en
imposant
des
devoirs
aux roiscomme
aux
peuples
a
rendu,
aux
uns
l'autorit
qui
leur
manquait,
et a
garanti
aux
autres
unelibertfondesur desdroits
nouveaux,
avec
lacertitude
d'un
progrs
rel et d'un
perfec-
tionnement
possible
tous.
Si
l'intelligence
humaine
n'tait
pasperfectible,
quoi
servirait, je
vous
prie, l'enseignementper-
manent
dela
Providence,
et
pourquoi
la
rvlation
DtSCOURS PRLIMINAIRE.
l
seserait-elle
manifestesousdesformes
successives
et successivement
plus parfaites?
Lanature nous
montrele
progrs
dans la?constitutionde tousles
treset
n'accomplitque
lentementseschefs-d'u-
vre. Lemouvementest
partout
le
signe
dela
vie,
et mme
lorsqu'il parait s'accomplir
en
parcourant
un
cercle,
dansce
cercle,
du
moins,
il va
toujours
en
avant,
et nedonne
jamais,
en revenant sur lui-
mme,
undmenti
la
main
qui l'imprime.
Laloi du
mouvement,
si ellen'tait
pointrgle
par
laProvidencedansleciel et
par
l'autoritsur
la
terre,
serait une loi dedestructionet de
mort,
parce que
ce serait une loi de
dsordre; mais,
d'un autre
ct,
si larsistance
qui rgle
le mou-
vement arrivele
paralyser
et vouloir
l'arrter,
dedeux choses l'une ou le mouvement brisera
la rsistanceet dtruira
l'autorit,
ou l'autorit
anantira le mouvement et se suicidera ainsi en
dtruisant
sa
propre
forceet sa
propre
vie.
C'est ainsi
que
le
judasme
s'est renverslui-
mmeen voulant
s'opposer
l'closiondu chris-
tianisme,
qui
tait
la
consquence
naturelle et le
dveloppement
ncessairedes
dogmes
deMoseet
des
promesses
des
prophtes.
Lacatholicisme
n'imitera
pas
le
judasme
et ne
42
s'opposerapas
la
grandesynthsemessianique,
parcequel'glisecatholiqueporte
dansson nom
mme une
promesse d'universalit, qui assigne
d'avancesonvrai nom
l'glise
del'avenir. Rome
et Constantinople
ne
se'disputerontpas
uneseconde
fois
l'empire
du monde o se manifestera le
Verbe,
l
sera
le
pontife
du Verbe. Le
sigeque
reconnatral'obissance
du
monde sera celui du
successeurde
J sus-Christ;
et tout chef d'un
petit
nombre de
dissidents,
quels que puissent
tre
d'ailleursses
prtextes
et ses
prtendus titres,
ne
sera
plus
devant le
suffrage
universel des nations
qu'un antipape
et unsectaire.
Laruniondesdeux
glise3grecque
et romaine
est doncla
grande
rvolutiontout la fois reli-
gieuse
et civile
qui
doittt outard
changer
laface
du
monde;
et cettervolutionnesaurait
manquer
d'tre lersultat du
dveloppement
et dela
pro-
pagation
desdoctrines
kabbalistiques
dans
l'glise
etdans lasocit.
Envainnousdirait-on
quel'glise
secroit
par-
faite,
etaffecterait-ondecraindre
qu'elle
nerefuse
d'admettre laloi du
progrs.
Nousavons
dj
r-
pondu
cette crainte
par
un
passage
dcisif de
Vincentde
Lrins;
mais la
question
est assezim-
&3
portantepour que
nous
ajoutions
ici encore
quel-
ques
fortesautorits.
Unsavant
pasteur anglais,
rcemment converti
au
catholicisme,
ledocteurJ ohn
Newman,
a
publi
dans cesderniers
temps
un
ouvragequi
aobtenu
la haute
approbation
del'autorit
ecclsiastique,
et dans
lequel
il
prouve que
le
dveloppement
du
dogme,
et
par consquent
celui de
l'intelligence
humaine,
a t l'oeuvre
spciale
du
catholicisme,
considrcomme
principe
initiateur et conserva-
teur,
dans
l'explicationet l'application
dcs tho
rmes
divinsqui
sontlalettredu
dogme.
Avantde
prouver sathse,
il tablit victorieusementl'exis-
tence du
progrs
naturel en toutes
choses,
mais
plusparticulirement
dansla rvlation. Voici en
quels
termes il
s'exprime
D'aprs
l'histoiredetouteslessecteset detous
les
partis
en
religion;
et
d'aprs l'analogie
et
l'exemple
de
l'criture
nous
pouvons
conclure
raisonnablement
que
la
doctrinechrtienneadmet
des
dveloppements
formels,
lgitimes,
rels,
des
dveloppementsprvuspar
sondivinauteur.
L'analogie gnrale
du monde
physique
et
moral confirmecetteconclusion Tcutlemonde
naturel,
et son
gouvernement,
dit
Batler,
est un
DOGME M'
RtTUELDELA
HAUTEMAG]E.
4ft
plan
ouun
systme,
non un
systmefixe,
mais
progressif,
un
plan
dans
lequel
l'essai dedivers
moyens
alieu
longtemps
avant
que
les
fins.
pro-
posespuissent
treatteintes.Le
changement
des
saisons,
la
culturedesfruits
dela
terre,
l'histoire
mmed'unefleur enest une
preuve;
etil enest
ainsi
delaviehumaine. Ainsi les
vgtaux
et les
animaux,
quoique
formsncessairementenune
fois,
grandissent
cependant par degrs pour
arriver la
maturit. Et ainsi les
agents
raison-
nables
qui
animentles
corps
sontnaturellement
ports
versle caractre
qui
leur est
proprepar
l'acquisition
graduelle
deconnaissanceset d'ex-
prience, et par
une
longue
suited'actions.
H
Notre
existencen'est
pas
seulement
successive,
commeelledoit l'tredetoute
ncessit,
maisun
tat denotretreest
dsignpar
leCrateur
pour
servir
de
prparation
unautre tat et detransi-
tion celui
qui
lui succde. Ainsi l'adolescence
vient
aprs l'enfance,
la
jeunesse aprs
l'adoles-
cenceet
l'ge
mr
aprs
la
jeunesse.
Les
hommes,
dans
leur
impatience,
veulenttout
prcipiter.
Mais
l'auteur delanature semble
n'oprer qued'aprs
une
longue
dlibration,
et arrive sesfins
par
des
progrs
successivementet
lentement accom-
DISCOURS PRLIMINAIRE. &5
plis.
Dieu
opre
de
lammemaniredanslecours
desa
providence
naturelleet danslamanifestation
religieuse,
faisantsuccderunechoseune
autre,
puis
une autre encore
celle-ci,
et
continuant
toujours, par
une srie
progressive
de
moyens
qui
s'tendent audel et en
de.
de notre vue
borne. Laloi nouvelleduchristianismenous est
reprsente
danscellede'lanature.
H
Dansunedeses
paraboles
remarque
ailleurs
ledocteur
Newman,

Notre-Seigneurcompare
le
royaume
duciel un
grain
desnev
qu'un
homme
prend
et smedansson
champ.
Cette
graine
est,
la
vrit,
la
plus petite
de toutes les
graines;
mais, quand
ellea
cr,
elleestla
plusgrande
des
plantes
et devient un
arbre;
et,
commeleditsaint
Marc,

cet arbre
pousse
des branchessur les-
quelles
lesoiseauxduciel viennentse
reposer.
Et
ensuite,
dans lemme
chapitre
desaint Marc
'<
Le
royaume
deDieuest semblable unhomme
qui jette
delasemenceen terre.
Qu'il
dormeou
qu'il
se
lve,
nuit et
jour
la semence
germe
et
croit sans
qu'il
sache
comment,
car laterre
pro*-
duit sonfruit d'elle-mme.

Ici il est
ques-
tion d'un lment intimede la
vie,
soit
principe,
soit
doctrine,
plutt que
d'aucune manifestation
~6
extrieure;
et il est
observer
que,
selon
l'esprit
du
texte,
lecaractre
~poM<a?e
aussi bien
quegra-
duel
appartient
lacroissance.Cette
description
du
progrs
correspond
ce
qui
a
dj
t observ
par rapport
au
dveloppement;
c'est--dire
qu'il
n'est lersultat
ni dela
volont,
ni dela
rsolution,
ni d'uneexaltation
factice,
ni du mcanismedela
raison,
ni mme d'une
plus grande
subtilit de
l'intelligence,
mais
qu'il agit par
saforce
native,
dont
l'expansion
et l'effetontlieudansunmoment
dtermin. Sans doute
que
la
rflexion,
jusqu'
un certain
point,
le
rgit
et lemodifieen
l'appro-
priant
au
gnieparticulier
des
personnes,
mais
toujours selon
le
premier dveloppement
moral
de
l'esprit
lui-mme.
Il est
impossibled'indiquer plus
clairement
l'existencedesdeux lois
qui
se
compltent
l'une-
l'autre,
bien
qu'opposes
en
apparence,
delan-
cessit
providentielle
et de la libert humaine.
Pour les
hommes,
la nature elle-mme est cette
ncessit
qui
contient et fcondeles lansdeleur
Verbe
crateur;
Verbe
qui
constituedansl'homme
laressemblancede
Dieu,
et
qu'onappelle
lalibert
La
tactique
des
hrsiarques
et desmatrialistes
atdetout
temps
d'abuser des mots
pour per-
DISCOURS
PRLIMINAIRE.
<t?
vertir les
choses puis
d'accuser
l'autorit d'apo-.
stasie,
lorsqu'elle
vengeait,
en les
condamnant
eux-mmes,
lesvrits mal
interprtes par
eux
et
qui
leur servaient
d'enseignes.
Vous
appelez
libert la
plus
condamnable li-
cence,
vous
appelezprogrs
unmouvementtumul-
tueuxet
subversif; l'Eglise
vous
dsavoue,
et vous
l'accusez avec amertume d'tre l'ennemie du
progrs
et de la libert Elle n'est ennemie
que
du
mensonge,
et vouslesavezbien. Et c'est
pour-
quoi,
voulant
persvrer
dans-votre
guerre
contre
elle,
il fautbien
toujoursque
vous
mentiez autre-
ment,
vousseriezd'accordavec
elle,
et il
faudrait,
bon
gr,
mal
gr, que
voussubissiezsa
puissance.
Voilce
qu'on peut
dire au nomde
l'Eglise,
sesadversairesdemauvaisefoi. Maisnous
avons
rpondre
ici ades
objectionsplus
srieuses.Des
catholiques
sincres,
mais
peu
clairs,
plus
atta-
chs lalettre
qu'l'esprit
des dcisions
pontifi-
cales,
nousdiront
peut-treque,
dansses
encycli-
ques
au
sujet
desdoctrinesdel'abbde
Lamennais,
Romeaformellementcondamnlesidesdelibert
et de
progrs.
Nous
rpondrons par
lestermes mmes de la
premire
encyclique
Le
pape
condamneceux
qui,
DOGMEET RITUEL DE LA
HAUTE MAGIE.
48
pour
rgnrer l'Eglise,
veulent la rendre tout
humaine,
dedivine
qu'elle
est danssonautoritet
dansson
principe.
Doncce
quelejugecondamne,
cen'est
pasl'a~r-
mationditVe~e
humain,
maisla
neya<!OM
du Verbe
divin.
L'Eglise
estdoncici danssondroitetdansson
devoir. Romea vule
principe
desonautorit
spi-
rituelle
attaqupar
lesuvresdel'illustre
crivain,
et la
preuve qu'elle
ne se
trompait pas,
et
que
M.
deLamennaisne
croyaitdjplus
cettetoute-
puissance
moraledont il avait t
nagure
le
plus
zlet le
plus puissant dfenseur,
c'est
qu'il
ne
s'est
pas
soumis ses dcisionset
qu'il
a
pass
outre, enjambant
d'un seul
pas
rtrograde,
l'-
glise,
lechristianismeetla
civilisationtoutentire.
Quant
la libert
quel'Eglise
rprouve,
c'est
celle
qui
avouludtrner Pie
IX,
et
qui
aconduit
l'Europe
aubord de l'abme. Mais
que peut-il y
avoir decommunentre la libertdes enfants de
Dieuet celledesenfantsdeCan?2
Nous ne
croyons
donc
pas,
encore une
fois,
que l'Eglise
romaine laisse
prendre

l'Eglise
d'Orient l'initiative du
mouvement
rgnra-
teur. L'immobilitdela
barque
de
Pierre,
aumi-
lieuduva-et-vient des
vagues rvolutionnaires,
DISCOURSPRUMINARE.
&9
n'est
qu'une protestation
divine en faveur du
vritable
progrs.
Toutce
qui s'accomplit
horsdel'autorit s'ac-
complit
horsdela
nature, qui
est laloi
positive
de
l'autoritternelle.L'idal humain
peutdoncsuivre
deux voies
opposes
oudvancer la science
par
l'intuition
qu'elle
doit
justifierplustard,
ous'car-
ter delascience
par
l'hallucination
qu'elle
con-
damne. Lesamis du
dsordre,
lesmes
captives
de
l'goisme
brutal,
craignant
le
joug
delascience
et la
discipline
dela
raison, prennent toujours
l'hallucination
pour guide.
Le
paganisme
a euses
faux
mystiques,
et c'estainsi
que
le
dogmephiloso-
phique
desanciensHellness'est
chang
en idol-
trie
le christianisme a t aussi
amig
son
tour delamme
plaie,
et unasctisme
inhumain,
entranant
aprs
lui commeraction le
quitisme
le
plusimmoral,
afait calomnier la
pit
vritable
et a
loign
bien des
mes
des
pratiques
de la
religion.
Undes
plus remarquables
fantaisistesde notre
temps,
le
paradoxal
P.-J .
Proudhon,
ayant
un
jour
contrarier M. de Lamartine
qui
tait alors au
pouvoir, lana
contre les
potes
une deces
cyni-
ques
et
loquentes
diatribes
qu'il
saitsi bienfaire.
T.t.
Nousn'avons
pas
sousles
yeux
cette
pageempor-
te commetant d'autres
par
letourbillonrvolu-
tionnaire,
mais nousnous
rappelons
avec
quelle
verve le
trop
clbre rveur dclamait contre
la
posie
et contre les
rves
il tait
effrayant
de
vrit
lorsqu'il reprsentait
l'tat chancelant et
dvoy, prt
trbucher dansle
sang
lasuitede
quelque
joueur
de
guitare que
l'extasedesa
pro-
pre musiqueempchera
d'entendre les
imprca-
tions,
les
sanglots
et lesrles
Voil,
s'criait-il,
ce
que
c'est
que
le
gouvernement
des
potes!
Puis,
s'chauffant
pour
son
ide,
comme'c'est
l'ordinaire,
il arrivaitconclure
que
Nrontait l'incarnation
la
plus complte
de la
posie
levesur letrne
dumonde. Brler Romeauxsonsdela
lyre
etdra-
matiserainsi la
grandeposie
de
Virgile,
n'tait-ce
pas
unecolossaleet
impriale
et
potique
fantai-
sie?AlavilledesCsars
qu'il
sacrifiaitainsi comme
undcorlamiseenscnedeses
vers,
Nronvou-
lait substituer une
Rome
nouvelle,
toute dore
et construited'-unseul
palais
Oh si la
grandeur
del'audaceet latmritdesrvesfontlesublime
en
posie,
Nron
tait,
en
effet,
un
grand pote!
Maiscen'estni M.
Proudhon,
ni aucundeschefsdu
socialisme
moderne,
qui
ont ledroitdel'en
blmer..
DISCOURS
PRLIMINAIRE. 51
Nron
reprsente pour
nousla
personnification
la
pluscomplte
del'idalismesansautorit et de
lalicencedu
pouvoir:
c'est l'anarchiedeM.Prou-
dhon rsumeen unseul hommeet
place
sur le
trnede
l'univers;
c'est l'absoludes matrialistes
en
volupts,
en
audace,
en
nergie et
en
puis-
sance. J amais nature
plus
dsordonne
n'eSraya
lemondedeses
carts;
et voilce
que
lesrvo-
lutionnaires del'coledeM. Proudhon entendent
par
dela
posie;
mais nous ne
pensonspas
comme
eux.
tre
pote,
c'est
crer;
ce n'est
pas
rver ni
mentir. Dieuat
potelorsqu'il
afaitle
monde,
et
son immortelle
pope
est criteavecdestoiles.
Lessciencesont
reu
delui lessecretsdela
posie,
parceque
les clefs de l'harmonie ont tremises
entre leurs mains. Lesnombressont
potes,
car
ilschantent
aveccesnotes
toujoursjustes, qui
don-
naient desravissements
au
gnie
de
Pythagore.
La
posiequi n'accepte
pas
le mondetel
que
Dieul'a
fait,
et
qui
cherche en inventer un
autre,
n'est
que
ledliredes
esprits
destnbres c'estcelle-l
qui
aimele
mystre
et
qui
nieles
progrs
del'in-
telligence
humaine.
A celle-ldonclesenchante-
ments de
l'ignorance
et les faux miraciesdela
MAGIE.
52
thurgie
A celle-lle
despotisme
delamatireet
les
caprices
des
passions
A la
posie
anarchi-
que,
enun
mot,
lestentatives
toujours
vaines,
les
"esprancestoujours dues,
levautour et la
rage
impuissante
de
Promthe,
tandis
que
la
posie
soumise
l'ordre,
qui
lui
garantit
unelibertinvio-
lable,
cueillera les fleurs de la
science,
traduira
l'harmoniedes
nombres,
interprteralaprire
uni-
verselleet marcheratanttdevantla
science,
tantt
sur ses
traces,
mais
toujours prs
d'elle,
dans la
lumire vivanteduVerbe et danslavoieassure
du
progrs!
Cet avenir
prochain
duchristianisme
retremp
lasource de toute
rvlation,
c'est--dire
dans
lesfortes vrits du
magisme
et de la
cabale,
a
t
pressenti
par
un
grand potepolonais,
Adam
Mickiewisch, qui
acr
pour
cette doctrine
un
nom
nouveau,
et l'a nommeleMessianisme.
Cenomnous
plat
etnous
l'adoptons
avec
plai-
sir, pourvu
qu'il
ne
reprsentepas
l'ided'unesecte
nouvelle.
Lemondeestlasde morcellementset de
divisions,
ettend
detoutessesforces
l'unit. Aussi
nesommes-nous
pas
de
ceux
qui se
disentcatholi-
queset
non
romains;
ce
qui
constitue
uncontre-sens
des
plus
ridicules.
Catholique
veut
dire
universel,
or l'universalitn'est-elledonc
pas
ncessairement
romainp,
puisque
Rome est dans
l'univers?
LeXVIIIe sicleavulesabusdela
religion,mais
il amconnula forcedecettemme
religion, parce
qu'il
n'en devinait
pas
lesecret. Lahaute
magie
chappe
l'incrdulit et
l'ignorance parce
qu'elles'appuiegalement
et sur lascienceet sur
lafoi.
L'hommeestle
thaumaturge
dela
terre,
et
par
son
verbe,
c'est--dire
par
sa
paroleintelligente,
il
dispose
des forces fatales. Il
rayonne
et attire
commeles
astres;
il
peut gurir par
un attouche-
ment,
par
un
signe, par
un acte de' sa volont.
Voilce
queMesmer,
avant
nous,
tait venurv-
ler au
monde;
voil ce secret terrible
qu'on
enfouissaitavectant desoin dans lesombresdes
ancienssanctuaires.
Que
peuventprouver
mainte-
nant les
prtendus
miracles de
l'homme,
sinon
l'nergie
lie sa volont et la
puissance
de son
magntisme?
C'est doncmaintenant
qu'onpeut
dire
avecvrit
que
Dieuseul est
Dieu,
car les
hommes
de
prestige
neseferont
plus
adorer.
D'ailleurs,
la
synthse
detous
les
dogmes
nousramne un
seul
symbolisme, qui -est
celui de la
cabale
et des
mages.
Les trois
mystres
et les
quatre
vertus
DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE 5&
ralisent le
triangle
et le carr
magique.
Les
sept
sacrementsmanifestentles
puissances
des
sept
gnies
nu des
sept anges, qui,
suivant letextede
l'Apocalypse,
setiennent
toujours
devantle
trne
deDieu. Nous
comprenons
maintenant
lesmath-
matiques
sacres
qui
multiplient
soixanteet douze
fois le divin
ttragramme pour
former les em-
preintes
des trente-six talismans de
Salomon
ramens par
destudes
profondes
l'antique
tho-
logie
d'Isral,
nous nous inclinons devant les
hautesvrits de la
cabale,
et nous
espronsque
les
sages
Isralites,
leur
tour,
reconnatront
qu'ils
n'taient
spars
de nous
que par
des mots mal
entendus.
Isral a
emportd'Egypte
lessecretsdu
sphinx;
mais il a mconnulacroix
qui,
dansles
symbolesprimitifs
de
l'Egyptemagique,
tait
dj
laclef duciel. Il ne
tardera
pas
la
comprendre,
car
dj
il a ouvert soncur la charit. Lecri
d'angoisse
deschrtiensde
Syrie
amulesenfants
de
Mose,
et
pendant qu'Abd-el-Kader protgeait
nos malheureuxfrres en Orient et lesdfendait
au
pril
desa
vie,
une
souscription
s'ouvraitParis
par
lessoinsdel'avocatisraliteCrmieux.
La
grandenigme
dessicles
anciens,
le
sphinx,
aprs
avoir fait letour du mondesanstrouver de
<.
repos,
s'est arrt au
pied
dela
croix,
cette autre
grandenigme;
et
depuis
dix-huit sicleset
demi,
il la
contemple
et lamdite.
Qu'est-ce
que
l'homme? demande le
sphinx
la
croix,
et la croix
rpond
au
sphinx
en lui
demandant
Qu'est-ce
que
Dieu?2
Dj
dix-huit foislevieil Aaswrusa fait aussi
letour du
globe;
et lafindetousles
sicles,
et
au
commencement de toutes les
gnrations,
il
passeprs
delacroix muetteet devant le
sphinx
immobileet silencieux.
Quand
il seralasdemarcher
toujours
sansarri-
ver
jamais,
c'est l
qu'il
se
reposera,
et alors le
sphinx
et la croix
parleront
tour tour
pour
le
consoler.
J esuisle rsumde la
sagesseantique,
dira le
sphinx; je
suis la
synthse
de l'homme. J 'ai un
front
qui pense
et desmamelles
qui
se
gonflent
d'amour; j'ai
des
griffes
delion
pour
la
lutte,
des
flancsdetaureau
pour
letravail et desailes
d'aigle
pour
monter vers lalumire. J e n'ai t
compris
dansles
temps
anciens
quepar l'aveugle
volontaire
de
Thbes,
ce
grand
symbole
de 1&
mystrieuse
expiationqui
devait initier l'humanit l'ternelle
justice; mais
maintenant l'homme n'est
plus
l'en-
56'
MAGIE.
fantmaudit
qu'un
crime
originel
fait
exposer
la
mort sur le
Cythron
le
pre
est venu
expier

sontour le
supplice
deson
fils;
l'ombredeLausa
gmi
destourments
d'OEdipe;
leciel a
expliqu
aumondemon
nigme
sur cettecroix. C'est
pour-
quoi je
metais enattendant
qu'elle-mme
s'ex-
plique
aumonde
repose-toi,
Aaswrus,car
c'est
ici letermedetondouloureux
voyage.
J esuislaclef dela
sagesse
venir,
dira la
croix; je
suisle
signeglorieux
dustauros
que
Dieu
a fixaux
quatre points
cardinaux du
ciel,
pour
servirdedouble
pivot
l'univers.
J 'ai
expliqu
sur la terre
l'nigme
du
sphinx,
endonnant aux hommes laraisondela
douleur;
j'ai
consommle
symbolisme
religieux
enralisant
lesacrifice.J esuisl'chelle
sanglantepar
ol'hu-
manit montevers Dieuet
par
o Dieudescend
versles hommes. J e suisl'arbre du
sang,
et mes
racinesleboivent
par
toutela terre. afin
qu'il
ne
soit
pasperdu,
mais
qu'il
formesur mesbranches
des fruits de dvouement et d'amour. J e suis le
signe
dela
gloire, parcequej'ai
rvl
l'honneur;
et les
princes
delaterre m'attachent
sur la
poitrine
des braves. Un d'entre eux m'a donnune cin-
quime
branche
pour
fairedemoi une
toile;
mais
je m'appelletoujours
la croix. Peut-trecelui
qui
fut le
martyr
dela
gloire
prvoyait-il
son
sacrifice,
et
voulait-il,
en
ajoutant
unebranche la
croix,
prparer
unchevetsa
propre
ttectdecelle
duChrist. J 'tendsmesbras
galement
droiteet
gauche,
et
j'ai galementrpandu
lesbndic-
tions deDieusur Madeleineet sur
Marie; j'offre
lesalut aux
pcheurs,
et aux
justes
la
grce
nou-
velle j'attends
Canet Abel
pour
lesrconcilieret
lesunir. J edoisservir
depoint
deralliement aux
peuples,
et
je
dois
prsider
au dernier
jugement
des
rois; je
suis
l'abrg
dela
loi,
car
jeporte
crit
sur mesbranches
Foi, esprance
et charit. J e
suislersumde la
science,
parcequej'explique
laviehumaine et la
pense
de Dieu. Netremble
pas, Aaswrus,
et ne redoute
plus
mon
ombre;
le
crimedeton
peuple
est devenucelui de
l'univers,
car leschrtiens aussi ont crucifileur
Sauveur;
ilsl'ont crucifienfoulantaux
pieds
sadoctrinede
communion,
ils l'ont crucifienla
personne
des
pauvres,
ils l'ont crucifien te maudissant toi-
mmeet en
proscrivant
ton
exil;
mais le crime
de tous les hommes les
enveloppe
tous dans le
mme
pardon;
et
toi,
le Can
humanitaire,
toi,
l'an deceux
que
doit racheter la
croix,
vienste
reposer
sousl'un desesbras encoreteint du
sang
rdempteur! Aprs
toi viendralefilsdelaseconde
synagogue,
le
pontife
delaloi
nouvelle,
lesucces-
seur de
Pierre;
lorsque
lesnationsl'auront
proscrit
comme
toi,
lorsqu'il n'y
aura
plus
d'autre cou-
ronne
que
celledu
martyre,
et
lorsquela perscu-
tionl'aura rendu soumiset douxcomme le
juste
Abel,
alors reviendra
Marie,
lafemme
rgnre,
la mredeDieuet des
hommes;
et elle rconci
lieraleJ uif errant avecledernier des
papes, puis
ellerecommencerala
conqute
dumonde
pour
le
rendre sesdeux enfants. L'amour
rgnra
les
sciences,
la raison
justifiera
la foi. Alors
je
re-
deviendrai l'arbre du
paradis
terrestre,
l'arbre de
lasciencedu bien et du
mal,
l'arbre de lalibert
humaine. Mes immenses rameaux
ombrageront
le monde
entier,
et les
populationsfatigues
se
dlasseront sousmon
ombre;
mesfruitsseront la
nourriture desfortset lelait des
petitsenfants;
et
lesoiseauxdu
ciel,
c'est--direceux
qui passent
en
chantant,
ports
sur les ailes de
l'inspiration
sacre,
ceux-l se
reposeront
sur mes branches
toujours
vertes et
charges
de fruits.
Repose-toi
donc, Aaswrus,
dans
l'esprance
decebel
avenir;
car c'estici letermedeton douloureux
voyage.
DISCOURS FRUMINAtRE. 59
AlorsleJ uif
errant,
secouantla
poussire
deses
pieds endoloris,
dira au
sphinx
J e te connais
depuis
longtemps!
Ezchil te
voyait
autrefois
attelcechariot
mystrieuxqui reprsente
l'uni-
vers et dont les roues toilestournent les unes
dansles
autres;
j'ai accompli
unesecondefoisles
destines errantes de
l'orphelin
du
Cythron;
comme
lui,
j'ai
tu mon
pre
sans le
connatre
lorsque
le dicides'est
accompli,
et
lorsquej'ai
appel
sur moi la
vengeance
de son
sang, je
me
suis condamn moi-mme
l'aveuglement
et
l'exil. J e
te.fuyais
et
jete
cherchais
toujours,
car
tutaisl
premire
causedemesdouleurs. Maistu
voyageaispniblement
comme
moi,
et
par
desche-
mins
diffrents,
nous devionsarriver
ensemble;
bni
sois-tu,

gnie
desanciens
ges
dem'avoir
ramenau
pied
delacroixf
Puis,
s'adressant
lacroixelle
mme,
Aaswrus
diraen
essuyant
sadernire larme
Depuis
dix-
huit
sicles,
je
te
connais,
car
je
t'ai vue
porte
par
leChrist
qui
succombaitsouscefardeau. J 'ai
branllatteet
je
t'ai
blasphme
alors,
parceque
je
n'avais
pas
encoretinitila
maldiction
il
fallaitma
religion
l'anatbmedumonde
pour
lui
faire
comprendre
la divinit du
maudit;
c'est
pourquoi j'ai
souffert avec
courage
mesdix-huit
sicles
d'expiation,
vivant et souffrant
toujours
au
milieudes
gnrations qui
mouraient autour de
moi,
assistant
l'agonie
des
empires,
et traversant
touteslesruinesen
regardanttoujours
avecanxit
si tun'tais
pas
renverse;
et
aprs
toutes lescon-
vulsionsdu
monde,
je
te
voyaistoujours
debout!
Mais
je
ne
m'approchaispas
de
toi,
parceque
les
grands
du monde t'avaient
profane encore,
et
avaientfait detoi le
gibet
delaLibertsainte! J e
ne
m'approchaispas
de
toi,
parcequel'inquisition
avait livrmesfrres au bcher en
prsence
de
ton
image; je
ne
m'approchaispas
de
toi, parce
que
tune
parlaispas,
tandis
que
lesfauxministres
du
ciel
parlaient,
enton
nom,
dedamnationet de
vengeances;
et
moi,
je
ne
pouvais
entendre
que
des
paroles
de misricordeet d'union!
Aussi,
ds
que
ta voixest
parvenue
mon
oreille, j'ai
senti
moncur
chang
et maconsciences'est calme
Bnie
soitl'heuresalutaire
qui
m'aramenau
pied
delacroix
Alors
une
porte
s'ouvriradansleciel etlamon-
tagne
du
Golgotha
en
serale
seuil,
et devantcette
porte,
l'humanit verraavec
tonnement lacroix
rayonnante garde
par
le J uif
errant
qui
aura
dpos
ses
pieds
sonbton de
voyage,
et
par
le
sphinxqui
tendra sesaileset aurales
yeux
bril-
lants
d'esprance
commes'il
allait prendre
unnou-
vel essor et se
transfigurer!
Et le
sphinxrpondra
la
question
dela croix
endisant Dieuestcelui
qui triomphe
du mal
par
l'preuve
deses
enfants,
celui
qui permet
ladou-
leur,
parcequ'il
en
possde
enlui leremdeter-
nel
Dieu est celui
qui est,
et devant
qui
lemal
n'est
pas.

Et la croix
rpondra

l'nigme
du
sphinx
L'hommeest le filsde Dieu
qui
s'immortaliseen
mourant,
et
qui
s'affranchit,
par
unamour intelli-
gent
et
victorieux,
du
tempset
dela
mort;
l'homme
estcelui
qui
doitaimer
pour vivre,
et
qui
ne
peut
aimer sans tre
libre;
l'hommeest le fils
deDieu
et delaLibert!1
Rsumonsici notre
pense. L'homme,
sorti des
mainsde
Dieu,
estesclavedesesbesoinset
deson
ignorance;
il doit s'affranchir
par
l'tude et le
travail. La
toute-puissance
relativede la
volont,
connrme
par
le
Verbe,
rend seule les hommes
vraiment
libres,
et c'est lascience
des
anciens
magesqu'il
faut demander lessecretsdel'manci-
pation
et desforcesvivesdelavolont.
62
Nous
rapportons
aux
pieds
del'enfant deBeth-
lem
l'or,
l'encenset la
myrrhe
des
anciens
mages,
maintenant
que
les rois delaterre semblentle
renvoyer
dansla
crche.
Que
les
pontifes
soient
pauvres,
mais
qu'ilsprennent
d'unemainle
sceptre
dela
science,
le
sceptreroyal
de
Salomon,
et de
l'autre la houlette de la
charit,
lahoulette du
bon
Pasteur;
et ils commenceront
seulement
alors tre vraiment roisdanscemondeet dans
l'autre
A traverslevuiledetoutesles
allgories
hira-
tiques
et
mystiques
des anciens
dogmes,
travers
lestnbreset les
preuves
bizarresdetoutesles
initiations,
sousle sceau de toutesles critures
sacres,
danslesruinesdeNiniveoude
Thbes,
sur
les
pierres ronges
des anciens
temples
et sur la
facenoircie
des.sphinx
de
l'Assyrie
oude
l'Egypte,
dansles
peintures
monstrueuseso merveilleuses
qui
traduisent
pour
les
croyants
del'Indeles
pages
sacresdes
Vdas,
dansles emblmes
tranges
de
nos vieux livres
d'alchimie,
dans les
crmonies
de
rception pratiques
par
toutes les socits
mystrieuses,
onretrouvelestracesd'une
doctrine
partout
lammeet
partout soigneusement
cache.
La
philosophie
occultesembleavoirtla
nourrice
ou lamarraine de toutes les
religions,
le levier
secretdetouteslesforces
intellectuelles,
laclef de
INTRODUCTION.
DOGME DE LA HAUTE MAGIE.
64
toutes lesobscurits
divines,
et la
reine absolue
de la
socit,
dansles
ges
o elletait exclusi-
vement rserve l'ducationdes
prtres
et des
rois.
Elleavait
rgn
en Perseavec les
mages, qui
prirent
un
jour,
comme
prissent
les matresdu
monde, pour
avoir abusde leur
puissance
elle
avait dotl'Inde des
plus
merveilleusestraditions
et d'unluxe
incroyable
de
posie,
de
grce
et de
terreur dans ses
emblmes;
elleavaitcivilisla
Grceaux sons de la
lyred'Orphe;
ellecachait
les
principes
de toutes lesscienceset de tous les
progrs
de
l'esprit
humain danslescalculsauda-
cieuxde
Pythagore
la fable tait
pleine
de ses
miracles,
et
l'histoire,
lorsqu'elleentreprenait
de
juger
cette
puissance
inconnue,
seconfondait
avec
la
fable
ellebranlait ouaffermissaitles
empires
par
ses
oracles,
faisait
plir
les
tyrans
surleur
trne
et dominaittousles
espritspar
la
curiositou
par
lacrainte: Acette
science,
disaitla
foule,
rienn'es).
impossible:
elle commandeaux
lments,
sait I
langage
desastreset
dirige
lamarchedes
toiles
la
lune,
sa
voix,
tombetoute
sanglante
du
ciel
lesmorts
sedressentdansleur tombeet articulent
en
paroles
fatalesleventdelanuit
qui
siffledans
tNTRODUCTtDN. 65
leur crne. Matressede l'amour ou dela
haine,
la science
peut
donner son
gr
aux curs
humains le
paradis
ou
l'enfer;
elle
dispose
loisir
detouteslesformeset distribuecomme
il lui
plat
soit la
beaut,
soit la
laideur;
elle
change
tour
tour,
avec la
baguette
de
Circ,
les hommes en
brutes et les animaux en
hommes;
elle
dispose
mmedelavieou dela
mort,
et
peut
confrer
ses
adeptes
la richesse
par
la transmutation des
mtaux,
et l'immortalit
par
sa
quintescence
et son
elixir
compos
d'or etdelumire Voilce
qu'avait
tla
magiedepuis
Zoroastre
jusqu'
Mans,
depuis
Orphe jusqu' Apollonius
de
Thyane, lorsque
le christianisme
positif, triomphant
enfin des
beaux rves et des
gigantesques aspirations
de
l'cole
d'Alexandrie,
osa
foudroyer publiquement
cette
philosophie
de ses
anathmes,
et larduisit
ainsi tre
plus
occulteet
plus mystrieuseque
jamais.
D'ailleurs,
il couraitsur le
compte
desinitisou
des
adeptes
des bruits
tranges
et
alarmants
ces
hommestaient
partout
environnsd'une influence
fatale ils tuaient ou rendaient fous ceux
qui
se
laissaiententraner
par
leur doucereuse
loquence
ou
par
le
prestige
deleursavoir. Lesfemmes
qu'ils
T. t. 5
66
aimaient devenaient
desStryges,
leursenfantsdis-
paraissaient
dansleurs
conventicules
nocturnes,
et
l'on
parlait
tout basen frissonnant de
sanglantes
orgies
et d'abominables festins. Onavait trouv
des ossements dans les souterrains des anciens
temples,
onavaitentendu deshurlements
pendant
la
nuit;
lesmoissons
dprissaient
et les
troupeaux
devenaient
languissants quand
le
magicien
avait
pass.
Desmaladies
qui.dSaient
l'art delamde-
cinefaisaient
parfois
leur
apparition
dansle
monde,
et c'tait
toujours, disait-on,
sous
les regards
veni-
meux des
adeptes.
Enfin,
un cri universel de
rprobation
s'leva contrela
magie,
dont lenom
seul devintun
crime,
et la haine du
vulgaire
se
formula
par
cet arrt

Les
magiciens
au feu
a
commeonavaitdit
quelques
sicles
plus
tt

Les
chrtiensaux lions!
Or,
lamultitude ne
conspirejamaisque
contre
les
puissancesrelles
elle n'a
pas
la sciencede
ce
qui
est
vrai,
maiselle a
l'instinct de ce
qui
i
est fort.
Il tait rservauxviu* siclede rire lafois
des chrtiens et dela
magie,
tout en
s'engouant
des homlies de
J ean-J acques
et des
prestiges
de
Cagliostro.
INTRODUCTION.
67
Cependant,
aufonddela
magie
il
y
ala
science,
commeaufondduchristianismeil
y
a
l'amour; et,
dans les
symboles
vangiiques,
nous
voyons
le
Verbeincarn ador dans son
enfance
par
trois
mages que
conduit une toile
(le
ternaire et le
signe
du
microcosme),
et recevantd'eux
l'or,
l'en-
censet la
myrrhe
autreternaire
mystrieux
sous
l'emblme
duquel
sontcontenus
allgoriquement
les
plus
hautssecretsdela
cabale.
Lechristianismene devait donc
pas
sahaine
la
magie;
mais
l'ignorance
humaine a
toujours
peur
de l'inconnu. La sciencefut
oblige
de se
cacher
pour
sedrober aux
agressionspassionnes
d'unamour
aveugle
elle
s'enveloppa
dansdenou-
veaux
hiroglyphes,
dissimulases
efforts,
dguisa
ses
esprances.
Alorsfut cr)e
jargon
del'alchi-
mie,
continuelle
dceptionpour
le
vulgaire
altr
d'or et
langue
vivanteseulement
pour
les
vrais
disciples
d'Herms.
Chose
singulire
il existe
parmi
les livres
sacrs des chrtiens deux
ouvragesque l'Eglise
infailliblen'a
pas
la
prtention
de
comprendre
et
n'essayejamaisd'expliquer
la
prophtie
d'Ez-
chiel et l'Apocalypse deux
clavicules
cabalistiques
rserves sans doutedans le ciel aux commen-
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 68
tairesdesrois
mages;
livresfermsde
sept
sceaux
pour
les
croyants
fidles,
et
parfaitement
clairs
pour
l'infidleinitiaux sciencesoccultes.
Unautrelivreexiste
encore
mais
celui-l,
bien
qu'il soit
en
quelque
sorte
populaire
et
qu'onpuisse
le trouver
partout,
est le
plus
occulteet le
plus
inconnu
de
tous,
parcequ'il
contientlaclefdetous
les
autres;
il est dansla
publicit
sanstreconnu
du
public;
onnes'avise
pas
deletrouver oil
est,
et l'on
perdrait
millefoisson
temps
lechercher
oil n'est
pas
sil'onen
souponnait
l'existence. Ce
livre,
plus
ancien
peut-treque
celui
d'Hnoc,
n'a
jamais
t
traduit,
et il estcrit encoretout
entier
en caractres
primitifs
et sur des
pages
dtaches
commeles tablettes desanciens. Un savantdis-
tingu
ena
rvl,
sans
qu'on
l'ait
remarqu,
non
pasprcisment
le
secret,
mais
l'antiquit
et la
conservation
singulire;
unautre
savant,
maisd'un
espritplusfantastiquequejudicieux,
a
pass
trente
anstudierce
livre,
etenaseulement
souponn
toute
l'importance. C'est,
en
effet,
un
ouvrage
monumental et
singulier, simple
et fort comme
l'architecture des
pyramides,
durable
par
cons-
quent
comme
elles;
livre
qui
rsumetoutes les
sciences,
et dontlescombinaisonsinfinies
peuvent
INTRODUCTION. 69
rsoudre tous les
problmes
livre
qui parle
en
faisant
penser; inspirateur
et
rgulateur
detoutes
les
conceptionspossibles;
le chef-d'uvre
peut-
trede
l'esprit humain,
t
coup
sr l'une des
plus
belleschoses
que
nousait laisses
l'antiquit;
clavicule
universelle,
dont le nomn'at
compris
et
expliququepar
lesavant illuminGuillaume
Postel;
texte
unique,
dont les
premiers
caractres
seulementont ravi enextase
l'esprit religieux
de
saint
Martin,
et eussentrendularaisonausublime
et infortun
Swedenborg.
Ce
livre,
nousen
parle-
rons
plus
tard,
et son
explication
mathmatique
et
rigoureuse
serale
complment
et la
couronnede
notreconsciencieuxtravail.
L'alliance
originelle
du christianismeet dela
sciencedes
mages,
si elleestunefoisbiendmon-
tre,
nesera
pas
unedcouverted'une mdiocre
importance,
et nous ne doutons
pas que
le r-
sultat d'unetude srieuse de la
magie
et de la
cabale n'amne les
esprits
srieux la,
conci-
liation,
regardejusqu' prsent
comme
impossi-
ble,
dela scienceet du
dogme,
dela raisonet
delafoi.
Nousavonsdit
que l'glise,
dont l'attribut
sp-
cial est le
dpt
des
clefs,
ne
prtend pas
avoir
DOGME
DE LA HAUTE MAGIE. 70
celles de
l'Apocalypse
ou des visionsd'Ezcbiel.
Pour les chrtienset dans leur
opinion,
lesclavi-
cules
scientifiques
et
magiques
deSalomon sont
perdues.
Il est
cependant
certain
que,
dansledo-
mainede
l'intelligencegouvernpar le
VERBE,
rien
de ce
qui
est crit ne se
perd.
Seulement les
chosesdont les hommes cessent d'avoir l'intelli-
gence
n'existent
plus pour eux,
dumoinscomme
verbe;
ellesrentrent alors dans ledomaine des
nigmes
et du
mystre.
D'ailleurs;
l'antipathie
t mmela
guerre
ou-
vertede
l'Eglise
omcie)lccontre toutce
qui
rentre
dansledomainedela
magie, qui
est unesortede
sacerdoce
personnel
et
mancip,
tientdescau-
ses ncessaireset inhrentes mmelaconstitu-
tionsocialeet
hirarchique
dusacerdocechrtien.
L'Egliseignore
la
magie,parcequ'elle
doit
l'ignorer
ou
prir,
comme nous le
prouveronsplus tard;
ellen'enreconnat
pas
moins
que
son
mystrieux
fondateuratsatudans sonberceau
par
lestrois
mages,
c'est--dire
par
lesambassadeurshirati-
ques
destrois
parties
dumonde
connu,
et destrois
mondes
analogiques
dela
philosophie
occulte.
Dansl'cole
d'Alexandrie,
la
magie
et le.chris-
tianismesedonnent
presque
lamainsous lesaus-
INTRODUCTION. 71
pices
d'AmmoniusSaccaset dePlaton. Le
dogme
d'Herms setrouve
presque
tout entier dansles
crits attribus Denis
l'Aropagite. Synsius
tracele
plan
d'un trait des
songes, qui
devait
plus
tardtre comment
par
Cardan,
et
compos
d'hymnes qui pourraient
servir la
liturgie
de
l'glise
de
Swedenborg,
si une
glise
d'illumins
pouvait
avoir une
liturgie.
C'estaussi cette
po-
que
d'abstractionsardentesetde
logomachies
pas-
sionnes
qu'il
faut rattacher le
rgnephilosophi-
quede.J ulien,
nomm
l'Apostat, parceque,
dans
sa
jeunesse,
il avait
fait,

contre-coeur,profession
du
christianisme. Toutlemondesait
que
J ulien
eut letort d'tre un hros de
Plutarque
horsde
saison,
et
fut,
sil'on
peut parler
ainsi,
leDon
Qui-
chottedelachevalerie
romaine
maisce
que
tout
lemondenesait
pas,
c'est
que
J ulientait'un illu-
minet un initi de
premier ordre;
c'est
qu'il
croyait
l'unit deDieuet au
dogme
universel de
la
Trinit;
c'estenun
mot,
qu'il
ne
regrettait
du
vieuxmonde
que
ses
magnifiquessymboles
et ses
tropgracieusesimages.
J ulienn'tait
pasunpaen,
c'tait un
gnostique
entichdes
allgories
du
poly-
thisme
grec
et
qui
avait lemalheurdetrouver le
nomdeJ sus-Christmoinssonore
que
celui d'Or-
DOGME DE LA
HAUTE
MAGIE. 72
phe. L'empereur
enlui
payapour
les
gots
de
collge
du
philosophe
et du
rhteur;
et
aprsqu'il
sefut donnlui-mmele
spectacle
et le
plaisir
d'expirer
comme
paminondas
avec des
phrases
de
Caton,
il eut dans
l'opinion publique, dj
toute
chrtienne,
desanathmes
pour
oraisonfu-
nbreet une
pithte
fltrissante
pour
dernire
clbrit.
Enjambonsles petiteschosesetlespetits
hommes
du
Bas-Empire
etarrivonsau
moyenge. Tenez,
prenez
celivre lisezala
septime
page, puis
as-
seyez-vous
sur le manteau
queje
vaistendreet
dont nousramnerons un
pan
sur nos
yeux.
La
ttevous
tourne,
n'est-ce
pas,
et il vous
semble
que
laterrefuitsousvos
pieds?
Tenez-vousfermeetne
regardez pas.
Le
vertige cesse:
nous
y
sommes.
Levez-vouset ouvrez les
yeux.
mais
gardez-vous
biendefaireaucun
signe
ni de
prononcer
aucune
parole
dechristianisme. Noussommesdansun
pay-
sage
deSalvatorRosa.C'estundserttourment
qui
semble
se
reposeraprstatempte.
La1uiine
parat
plus
auciel;
mais ne
voyez-vouspas
danser des
petites
toilesdansla
bruyre?
N'entendez-vous
pas
volerautour devousdesoiseaux
gigantesquesqui
sembtenten
passantmurmurer
desparolestranges
"Z
(NTRODUCTtON.
/3
Approchons
en
silencedece carrefour dans les
rochers. Une
rauque
et funbre
trompette
sefaiten-
tendre
destorchesnoiress'allumentdetouscts.
Uneassemble
tumultueusese
presse
autour d'un
sigevide;
on
regarde
et l'on attend. Tout
coup
chacunse
prosterne,
et l'onmurmure Levoil le
voil
c'est lui Un
prince
ttedeboucarriveen
bondissant;
il montesurle
trne;
il setourne et
prsente

l'assembleen sebaissant une
figure
humaine
qui
tout le
mondevient,
cierge
noir en
main, donner
une salutationet un
baiser, puis
il
seredresseavecun rire strident et distribueses
affidsde
l'or,
desinstructions
secrtes,
desmde-
cines
occultes et des
poisons.
Pendant ce
temps
desfeux
s'allument,
lebois d'aulne et la
fougre
y
brlent
ple-mle
avecdes ossementshumains
et dela
graisse
de
supplicis.
Des druidesses
cou-
ronnesd'ache et deverveinesacrifient avec des
faucillesd'or
des enfants soustraitsau
baptme
et
prparent'd'borribles
agapes.
Lestablessont dres-
ses les hommes
masqus
se
placent auprs
desfemmes demi
nues,
et l'on commencele
festmdes
bacchanales;
rien
n'y manque, except
le
sel,
qui
est le
symbole
dela
sagesse
et del'im-
mortalit. Levin
coule
flots;
et laissedes taches
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 7~
semblables cellesdu
sang;
les
propos
obscnes
et
lesfollescaresses
commencent;
voiltoutel'as-
semble
qui
est ivrede
vin,
de
crimes,
de
luxure
et
de chansons
on se lveen
dsordre,
et l'on
court former des rondes infernales.
Arrivent
alorstouslesmonstresdela
lgende,
touslesfan-
tmes
du
cauchemar;
d'normes
crapauds
embou-
chent la Qte
contre-sens,
et soufflent es se
pressant
lesflancsavecleurs
pattes;
desscarabes
boiteuxsemlentla
danse,
descrevisses
jouent
des
castagnettes,
des crocodilesfont
guimbardes
deleurs
cailles,
des
lphants
et desmammonths
arrivent vtusen
Cupidon
et lvent la
jambe
en
dansant. Puis lesrondes
perdues
sebrisent.et se
dispersent. Chaque
danseur entraneen hurlant
une danseuse
chevele..
Les
lampes
et leschan-
dellesdesuif humain
s'teignent
en fumant dans
l'ombre. Onentend

et ldes
cris,
des clats
de
rire,
des
blasphmes
et des rles.
Allons,
rveillez-vouset nefaites
pas
le
signe
delacroix
je
vousai remischezvouset voustesdansvotrelit.
Voustes un
peu fatigu,
un
peu
bris
mme,
de
votre
voyage
et devotre
nuit;
maisvousavezvu
unechosedont tout lemonde
parle
sans la con-
natre
vous tes
initi des secrets terribles
INTRODUCTION. 75
commeceux del'antre de
Trophonius
vousavez
assistau sabbat H vous reste maintenant ne
pas
devenir
fou,
et vous maintenir dans une
craintesalutaire de la
justice,
et une distance
respectueuse
de
l'glise
et desesbchers
Voulez-vousvoir encore
quelque
chosedemoins
fantastique,
de
plus
rel. et vritablement mme
de
plus
terrible? J evousferai assister au
supplice
de
J acques
de
Molay
et deses
complices
oudeses
frres dans le
martyre.
Mais,
nevous
y trompez
pas,
et neconfondez
pas
le
coupable
avec l'inno-
cent. Les
templiers
ont-ilsrellementador
Bapho-
met? ont ilsdonnune accoladehumiliante la
face
postrieure
du boucdeMondes?
Quelle
tait
donccetteassociationsecrteet
puissantequi
amis
en
pril l'Eglise
et
l'Etat,
et
qu'on
tue ainsi sans
l'entendre?Ne
jugez
rienla
lgre;
ilssontPou-
pables
d'un
grand
crime ilsont laissentrevoir
des
profanes
lesanctuairede
l'antiqueinitiation;
ilsont.cueilli encoreunefoiset
partag
entre
eux,
pour
devenir
ainsi lesmatresdu
monde,
lesfruits
de la science
du bien et dumal. L'arrt
qui
les
condamne
remonte
plus
haut
que
le tribunal
mmedu
pape
ouduroi
Philippe
leBel. Du
jour
otu
mangeras
de ce
fruit,
tu seras
frapp
de
mort
,
avait dit Dieu
lui-mme,
commenousle
voyonsdans
lelivredela
Gense.
Que
se
passe-t-il
doncdans le
monde,
et
pour-
quoi
les
prtres
et lesroisont-ilsfrmi ?
Quel
pou-
voir secret menace les tiares et les couronnes?
Voilquelques
fous
qui
courent de
pays
en
pays,
et
qui
cachent, disent-ils,
la
pierre philosophale
sousleshaillonsdeleur misre. Ils
peuvent
chan-
ger
la terre en
or,
et ils
manquent
d'asileet de
pam
Leur front est ceint d'une aurolede
gloire
et d'unreflet
d'ignominie
L'unatrouvlascience
universelle,
etnesaitcommentmourir
pourchap-
per
auxtortures deson
triomphe
c'estle
Major-
cain Raymond
Lulle.L'autre
guritpar
desremdes
fantastiques
les maladies
imaginaires,
et donne
d'avanceundmenti formel
au
proverbequi
con-
statel'inemcacit d'un cautresur une
jambe
de
bois c'est lemerveilleux
Paracelse,
toujours
ivre
et
toujours
lucidecomme leshros de Rabelais.
Ici,
c'est Guillaume
Postel,
qui
crit navement
aux
pres
duconciledeTrente
parcequ'il
atrouv
ladoctrine
absolue,
cache
depuis
lecommence-
ment du
monde,
et
qu'il
lui tardedelaleur faire
partager.
Leconcilene
s'inquitepas
mmedu
fou,
ne
daignepas
le
condamner,
et
passe
l'examen
INTRODUCTION.
77
desgravesquestionsdelagrce
efficaceet dela
grce
suffisante.Celui
que
nous
voyonsmourir.pauvre
et
abandonn,
c'est
CornliusAgrippa,
lemoins
magi-
ciende
tous,
etcel ui
que
le
vulgaire
s'obstine
pren-
dre
pour
le
plus
sorcier,
parcequ'il
tait
quelque-
foissatirique
et
mystificateur.
Quel
secrettous ces
hommesemportent-ils
doncdansleur tombe?Pour-
quoi
lesadmire-t-on sanslesconnatre?
Pourquoi
lescondamne-t-onsansles entendre?Vousdeman-
dez
pourquoi? Etpourquoi
sont-ilsinitiscesterri-
blessciencesoccultesdont
l'Eglise
et lasocitont
peur?Pourquoi
savent-ilsce
que
lesautreshommes
ignorent? Pourquoi
dissimulent-ilsce
que
chacun
brle de savoir?
Pourquoi
sont-ils investisd'un
pouvoir
terribleetinconnu?Lessciencesoccultes
1
la
magie
voil des mots
qui
vousdisent tout et
qui peuvent
encorevousfaire
penser
davantage
1
Deomnirescibili et
quibsdam
aliis.
Qu'tait-ce
donc
que
la
magie?
Quelle
tait donc
la
puissance
deceshommessi
perscuts
et si fiers?
Pourquoi,
s'ilstaient
si
forts,
n'ont-ils
pas
t
vainqueurs
de leurs ennemis
Pourquoi,
s'ils
taient insensset
faibles,
leur faisait-onl'honneur
detant lescraindre?Existe-t-il une
magie,
existe-
t-il unescienceocculte
qui
soit vritablementune
DOGME DE tA
EtAUTE MAGIE. 78
puissance
et
qui opre desprodigescapables
de
faire concurrence
aux miracles des
religions
autorises?2
A cesdeux
questionsprincipales
nous
rpon-
drons
par
un motet
par
unlivre. Lelivresera l
justification
du
mot,
et ce mot levoici
oui,
il a
existet il existeencoreune
magiepuissante
et
relle; oui,
tout ce
que
les
lgendes
en ont dit
tait
vrai;
ici
seulement,
et contrairementce
qui
arrive
d'ordinaire,
les
exagrations populaires
n'taient
pas
seulement
ct,
maisau-dessous
delavrit.
Oui,
il existeunsecret
formidable,
dontlarv-
lationa
dj
renversun monde, commel'attes-
tent lestraditions
religieuses
de
l'gypte,
rsumes
symboliquement par
Mose,
au
commencement
delaGense. Cesecretconstituelasciencefatale
du bienet du
mal,
et son
rsultat,
lorsqu'on
le
divulgue,
c'est la mort. Mosele
reprsente
sous
la
figure
d'un
arbre-qui
est au centredu Paradis
terrestre,
et
qui
est
voisin,
qui
tient mme
par
ses
racinesl'arbre de
vie;
les
quatre
fleuves
myst-
rieux
prennent
leur source
au
pied
decet
arbre,
qui
est
gard
par
le
glaive
defeuet
par
les
quatre
formes du
sphinx biblique,
le Chrubin d'Ez-
INTRODUCTION. 79
chiel. loi
je
dois
m'arrter,
et
je
crains
dj
d'en
avoir
trop
dit.
Oui,
il existe un
dogme unique,
universel,
imprissable,
fort comme la raison
suprme,
simple
commetout ce
qui
est
grand, intelligible
comme tout ce
qui
estuniversellementetabsolu-
ment
vrai,
et ce
dogme
a t'le
pre
detousles
autres.
Oui,
il existeunescience
qui
confre
l'homme
des
prrogatives
en
apparence
surhumaines;
les
voici telles
que je
lestrouve
numres
dans un
manuscrit hbreu du xvi sicle:
Voici
maintenant
quels
sont les
privilges
et
les
pouvoirs
de celui
qui
tient ensamain droite
les claviculesde
Schlomoh,
et dans la
gauche
la
branched'amandjer
fleuri
M
Aleph.
Il voitDieuface
face,
sans
mourir,
et conversefamilirementavecles
sept gnies
qui
commandent
toutela
milice
cleste.
3Beth. Il est au-dessusdetouteslesafflictions
et detoutesles'craintes.
j Ghimel. M
rgne
avectout leciel et sefait
servir
par
toutl'enfer.
1Do/e<A.
Il
dispose
desasantet desavieet
peut
galement disposer
de celledesautres.
i1He. Hne
peut
treni
surprispar
l'infortune,
ni accabl
par
les
dsastres,
ni vaincu
par
ses
ennemis.
l
Vau.
II sait !a raison du
pass,
du
prsent
et de
l'avenir.
t
DiMt'M. I! a le secretde la
rsurrectiondes
mortsetla clef del'immortalit.
Cesontlles
septgrandsprivilges.
Voiciceux
qui
viennent
aprs
n
Cheth. Trouver la
pierrephilosophale.
oTeth. Avoir lamdecineuniverselle.
J o~. Connatre lesloisdumouvement
per-
INTRODUCTION.
81
ptuel,
et
pouvoir
dmontrer la
quadrature
ducercle.
D
Caph.
-.Changer
enor
non-seulementtousles
mtaux,
mais aussi la terre
elte-meme,
et
les immondicesmmesdela
terre.
~7
~ame~.
Dompter
lesanimaux les
plus
fro-
ces,
et savoirdirelesmots
qui
engourdissent
et charment les
serpents
o
M~M. Possder l'art notoire
qui
donne !a.
scienceuniverselle.
] Nun. Parler savamment sur
toutes
choses,
sans
prparation
et sans
tude.
Voicienfinles
sept
moindres
pouvoirs
du
mage
o Samech. Connatrela
premire
vuele
fond
del'medeshommesetles
mystres
ducur
desfemmes.
Gnain.
Forcer,
quand
il lui
plat,
lanature
selivrer.
T. t.
82
a
Phe. Prvoir to~s ceux des vnements
futurs
qui nedpendenjt.pas
d'unlibrearbitre
suprieur,
oud'unecauseinsaisissable.
yTsade. Donner
sur-le-champ
ettouslescon-
solationsles
plus
efficaceset lesconseilsles
plus
salutaires.
p6'opA. Triompher
desadversits.
i
Resch.
Dompter
l'amour et lahaine.
p Schin. Avoir le secret des
richesses,
en
trele matre
toujours,
et
jamais
l'esclave.
Savoir
jouir
mme de la
pauvret,
et ne
tomber
jamais
ni dans
l'abjection
ni dansla
misre.
n
Thau.
Ajouterons-nous
cestrois
septnaires
que
le
sage gouverne
les lments,
qu'il
apaise
les
temptes, qu'il gurit
lesmalades
enles
touchant,
et
qu'il
ressuscite
lesmorts
l
Maisil estdeschoses
que
Salomon
ascelles
de
son
triple
sceau.
Lesinitis
savent,
il suffit.
Quant
aux
autres,
qu'ils
rient,
qu'ils
croient,
qu'ils
dou-
INTRODUCTION. 83
tent,
qu'ils
menacent ou
qu'ils
aient
peur, qu'im-
porte
lascienceet
que
nous
importe?

Tels
sont,
en
effet,
lesrsultatsdela
philosophie
occulte,
et nous
sommes
en mesure de ne
pas
craindre une accusationde folieou un
soupon
decharlatanismeenaffirmant
que
tousces
privi-
lges
sont rels.
C'estce
que
notre travail entier sur la
philoso
phie
occulteaura
pour
but dedmontrer.
La
pierrephilosophale,
lamdecine
universelle,
la transmutation
des. mtaux,
la
quadrature
du
cercle et le secret du mouvement
perptuel
ne
sont doncni des
mystifications
delascienceni des
rves
dela
folie;
cesont destermes
qu'il
fautcom-
prendre
dansleur vritable
sens,
et
qui expriment
tous les diffrents
usages
d'un
mme
secret,
les
diffrentscaractresd'une mme
opration, qu'on
dfinitd'une manire
plusgnrale
en
l'appelant
seulementle
grand
oeuvre.
Il existeaussi danslanatureuneforcebienau-
trement
puissanteque
la
vapeur,
et au
moyen
de
laquelle
unseul
homme,
qui pourrait
s'en
emparer
et saurait la
diriger,
bouleverseraitet
changerait
ta facedu monde. Cette force tait
connue des
anciens elleconsistedansun
agent
universel dont
84
la loi
suprme
est
l'quilibre
et dont
ladirection
tient immdiatementau
grand
arcanedela
magie
transcendante.
Par ladirection de cet
agent,
on
peut changer
l'ordre mmedes
saisons,produire
danslanuit les
phnomnes
du
jour, correspondre
enuninstant d'uneextrmitl'autre dela
terre,
voir,
comme
Apollonius,
ce
qui
se
passe
l'autre
boutdu
monde,
gurir
ou
frapper
distance,
don-
ner la
parole
unsuccset un retentissementuni-
versels. Cet
agent, qui
se rvle
peine
sous les
ttonnements des
disciples
de
Mesmer,
est
prci-
sment ce
que
les
adeptes
du
moyen ge appe-
laient la matire
premire
du
grand
uvre. Les
gnostiques
en
faisaient le
corps ign
du Saint-
Esprit,
et c'tait lui
qu'on
adorait dans les rites
secretsdusabbatou du
temple,
sousla
figure
hi-
roglyphique
de
Baphomet
oudubouc
Androgyne
deMends.Toutcelaseradmontr.
Tels sont les secrets dela
philosophieocculte,
tellenous
apparat
la
magie
dans
l'histoire;
voyons-
lamaintenant dans les livres et dans les
uvres,
dans
lesinitiations et danslesrites.
La clef de toutes les
allgories magiques
se
trouvedanslesfeuillets
que
nousavons
signals,
et
que
nous
croyonsl'ouvrage
d'Herms. Autour de
INTRODUCTION. 85
ce
livre,
qu'onpeut appelerla
clef devotedetout
l'difice
dessciences
occultes,
viennent se
ranger
d'innombrables
lgendesqui
ensontoula
traduc-
tion
partielle
oulecommentairesanscesserenou-
vel sous mille formes diffrentes. Parfois ces
fables
ingnieuses
se
groupent
harmonieusement
et forment une
grandepopequi
caractriseune
poque,
sans
que
la foule
puisseexpliquer
com-
ment ni
pourquoi.
C'est ainsi
que
l'histoire fabu-
leusedelaToison-d'Or
rsume,
enles
voilant,
les
dogmeshermtiques
et
magiques
d'Orphe,
et si
nousremontonsseulement
aux
posiesmystrieuses
dela
Grce,
c'est
que
lessanctuairesde
l'gypte
et
de l'Inde nous
pouvantent
en
quelque
sortede
leur
luxe,
et nous laissent embarrasss
pour
le
choixau milieude tant de
richesses; puis
il nous
tarded'arriver la
Thbade,
cette
effrayantesyn-
thsedetoutle
dogmeprsent, pass
et
futur,
cette
fable
pour
ainsi dire
inunie,
qui
touche,
comme
le dieu
d'Orphe,
aux deux extrmits du
cycle
de la vie humaine. Chose
trange
1 les
sept
portes
de
Thbes,
dfendueset
attaquespar sept
chefs
qui
ont
jur
sur le
sang
des
victimes,
ont le
mme sens
que
les
sept
sceaux du livre sacr
expliqupar septgnies,
et
attaqupar
unmonstre
86
sept
ttes
aprs
avoir t ouvert
par
un
agneau
vivantet
immol
danslelivre
allgorique
desaint
J ean!
L'originemystrieused'OEdipe,qu'on
trouve
suspendu
commeunfruit
sanglant
surunarbredu
Cythron, rappelle
les
symboles
deMoseet les
rcitsde la Gense.Il luttecontre son
pre
et le
tuesansleconnattre
pouvantableprophtie
de
l'mancipationaveugle
delaraisonsansla
science;
puis
il arriveen facedu
sphinx!
le
sphinx,
le
sym-
boledes
symboles,l'nigme
ternelledu
vulgaire,
le
pidestal
de
granit
de la sciencedes
Sages,
le
monstredvorantet silencieux
qui exprimepar
sa
formeinvariablele
dogmeunique
du
grand
mys-
treuniversel.Commentle
quaternaire
se
change-
t-il en binaire et
s'explique-t-il par
leternaire?
En d'autres termes
plus
emblmatiques
et
plus
vulgaires, quel
est l'animal
qui
le matina
quatre
pieds,
deuxmidi et troisle soir?
Philosophique-
ment
parlant,
commentle
dogme
desforcesl-
mentaires
produit-il
le dualismede
Zoroastre,
et
se rsume-t-il
par
latriade de
Pythagore
et
de
Platon?
Quelle
est la raison derniredes
allgo-
ries et des
nombres,
le dernier mot de tous
les
symbolismes?OEdiperpond
une
parolesimple
et
terrible
qui
tue le
sphinx
et varendre ledivina-
HtTROHUCTtON.
87
teur roi de Tbbes le mot de
l'nigme,
c'est
B
l'homme
Malheureux,
il avu
trop
et
pas
assez
clair,
et bientt il
expiera
safunesteet
incomplte
clairvoyancepar
un
aveuglement volontaire, puis
il
disparatra
au milieud'un
orage
commetoutes
lescivilisations
qui
un
jour
auront
devin,
sansen
comprendre
toute la
porte
et tout le
mystre,
le
mot de
l'nigme dusphinx.
Tout est
symbolique
et transcendental dans cette
gigantesquepope
desdestineshumaines. Les deux frresennemis
expriment
la seconde
partie
du
grand mystre
complt
divinement
par
lesacrifice
d'Antigone;
puis
la
guerre,
ladernire
guerre,les
frres enne-
mis tus l'un
par
l'autre,
Capane
tu
par
la
foudre
qu'il dfiait,
Amphiaras
dvor
par
la
terre,
sont autant
d'allgories qui
remplissent
d'tonnement
parleur
vritet leur
grandeur
ceux
qui
en
pntrent
le
triple
sens
hiratique. Eschyle,
comment
par
Ballanche,
n'en donne
qu'une
bien
faible
ide,
quellesque
soientd'ailleurs les
majes
ts
primitives
dela
posied'Eschyle
et labeaut
dulivredeBallanche.
Le livre secret de
l'antique
initiation n'tait
pas
ignor d'Homre,
qui
en trace le
plan
et les
principales figures
sur le bouclier
d'Achille,
avec
DOGME DE LA HAUTE MAGtE. 88
une
prcision
minutieuse. Maisles
gracieuses
fic-
tions d'Homresemblent bientt faireoublierles
simples
et abstraitesvritsdelarvlation
primi-
tive. L'hommese
prend
la formeet laissel'ide
en
oubli;
les
signes,
ense
multipliant, perdent
leur
puissance;
la
magieaussi,
cette
poque,
secor-
rompt
et vadescendreaveclessorciresdeThes-
salieaux
plus profanes
enchantements. Lecrime
d'OEdipe
a
port
sesfruitsde
mort,
et la science
dubien et dumal
rige
lemal et) divinitsacri-
lge.
Les
hommes,
fatigus
dela
lumire,
serfu-
gient
dansl'ombredelasubstance
corporelle
le
rveduvide
que
Dieu
remplit
leur semblebientt
plusgrandque
Dieu
mme,
etl'enfer estcr.
Lorsque,
danslecoursdecet
ouvrage,
nousnous
servironsdesmotsconsacrs
Dieu,
le
Ciel,
l'En-
fer,
qu'on
sache
bien,
une fois
pour toutes, que
nousnous
loignons
autant dusensattach ces
mots
par
les
profanesque
l'initiation est
spare
dela
pense
vulgaire.Dieu, pour
nous,
c'estl'Azot
des
sages
le
principe
efficientet final du
grand
uvre. Nous
expliqueronsplus
tard ce
que
ces
termesont d'obscur.
Revenons la fable
d'OEdipe.
Lecrimeduroi
deThbesn'est
pas
d'avoir
compris
le
sphinx,
c'est
INTRODUCTION.
89
d'avoir dtruit leflaudeThbes sans
tre assez
pur pour complter l'expiation
au nom de son
peuple;
aussi bientt la
peste
venge
la mort du
sphinx,
et le roi de
Thbes,
forc
d'abdiquer,
se
sacrifieaux mnes terribles du
monstre,
qui
est
plus
vivant et
plus
dvorant
quejamais,
mainte-
nant
qu'il
est
pass
dudomainedelaforme dans
celui de l'ide.
OEdipe
a vu ce
que
c'est
que
l'homme,
et il secrveles
yeux pour nepas
voir
ce
que
c'est
que
Dieu. Il a
divulgu
lamoitidu
grand
arcane
magique,
et,
pour
sauverson
peuple,
il faut
qu'il emporte
aveclui dansl'exil et dansla
tombel'autre moitidu terriblesecret.
Aprs
lafablecelossale
d'OEdipe,
noustrouvons
le
gracieux pome
de
Psych,
dont
Apule
n'est
certainement
pas
l'inventeur. Le
grand
arcane
magiquereparat
ici sous
laSgure
del'union
mys-
trieuseentre undieutunefaiblemortelleaban-
donneseuleet
nue sur un rocher.
Psych
doit
ignorer
le secret desa
royaut
idale,
et si elle
regarde
son
poux,
ellele
perd. Apule
ici com-
menteet
interprte
les
allgories
de
Mose;
mais
lesElomd'Isral et lesdieux
d'Apule
nesont-ils
pas
sortis
galement
dessanctuairesde
Memphis
et
deThbes?
Psych
est lasur
d've,
ou
plutt
90
c'est ve
spiritualise.
Toutesdeux veulent
savoir,
et
perdent
l'innocence
pour gagner
l'honneur de
l'preuve.
Toutesdeuxmritent dedescendredans
les
enfers,
l'une
pour
en
rapporter
la bote an-
tique
de
Pandore,
l'autre
pour y
chercher et
y
craser lattedel'ancien
serpent, qui
est le
sym-
boledu
temps
et dumal.Toutesdeuxcommettent
lecrime
que
doivent
expier
lePromthedes
temps
ancienset leLuciferdela
lgendechrtienne,
l'un
dlivr,
l'autresoumis
par
Herculeet
par
leSauveur.
Le
grand
secret
magique,
c'est donc la
lampe
et le
poignard
de
Psych,
c'est la
pomme
d've,
c'est lefeu sacr drob
par Promthe,
c'est le
sceptre
brlant de
Lucifer,
mais c'est aussi la
croix saintedu
Rdempteur.
Lesavoirassez
pour
en abuser oule
divulguer,
c'est mriter tous les
supplices;
lesavoircommeondoitle
savoir,
pour
s'enserviret le
cacher,
c'esttrematredel'absolu.
Toutest renferm dans un
mot,
et dansun mot
de
quatre
lettres c'est le
Ttragramme
des H-
breux,
c'est l'Azot des
alchimistes,
c'est le Thot
des
Bohmiens,
ouleTarodesCabalistes.Ce
mot,
exprim
detant de
manires,
veut direDieu
pour
les
profanes, signifie
l'homme
pour
les
philo-
sophes,
et donneaux
adeptes
ledernier mot des
INTRODUCTION. 9t
scienceshumaineset laclef du
pouvoirdivin;
mais
celui-lseulsaits'enservir
qui comprend
la
nces-
sitdene
jamais
lervler. Si
OEdipe,
aulieude
faire mourir le
sphinx,
l'avait
dompt
et attel
sonchar
pour
rentrer dans
Thbes,
il et t roi
sans
inceste,
sanscalamitset sansexil. Si
Psych,
forcede soumissionset de
caresses,
et
engag
l'Amour servler
lui-mme,
ellene l'et
ja-
mais
perdu.
L'Amour est unedes
imagesmytho-
logiques
du
grand
secret et du
grand agent, parce
qu'il exprime
la foisune action'et une
passion,
un videet une
plnitude,
uneflcheet une bles-
sure. Lesinitisdoiventme
comprendre,
et cause
des
profanes,
il
ne
faut
pas
en dire
trop.
Aprs
le merveilleuxne d'or
d'Apule,
nous
netrouvons
plus d'popes magiques.
La
science,
vaincuedansAlexandrie
par
lefanatismedesmeur-
triers
d'Hypatie,
sefait
chrtienne,
ou
plutt
se
cache sousdes vol'es chrtiens avec
Ammonius,
Synsius
et le
pseudonyme
auteur des livres de
Denysl'Aropagite.
Il
fallait,
en ce
temps-la,
se
faire
pardonner
les
miracles
par
les
apparences
de
la
superstition,
et lascience
par
un
langage
inin-
telligible.
On ressuscita
l'criture
hiroglyphique,
et l'on inventales
pantacles
et
les
caractres
qui
rsumaienttouteunedoctrine
dansun
signe,
toute
unesriede tendanceset de rvlationsdans un
mot.
(juel
tait le but des
aspirants
lascience?
Hs cherchaient le secret du
grand
oeuvre,
ou la
pierre
philosophale,
ou le mouvement
perptuel,
oula
quadrature
du
cercle,
ou lamdecineuni-
verselle,
formules
qui
lessauvaient souventdela
perscution
et de lahaineenlesfaisant taxer de
folie,
et
qui
toutes
exprimaient
unedes facesdu
grand
secret
magique,
commenous le
dmontre-
rons
plus
tard. Cetteabsence
d'popes
dure
jus-
qu'
notreromandela
Rose;
mais le
symbole
de
la
rose,
qui exprime
aussi le sens
mystrieux
et
magique
du
pome
du
Dante,
est
emprunt
la
haute
cabale,
et
il est
temps que
nous abordions'
cettesourceimmenseet cachede la
philosophie
universeUe.
La
Bible,
avectoutesles
allgoriesqu'elle
rn-
ferme,
n'exprimeque
d'unemanire
incomplte
et
voilela science
religieuse
desHbreux.
Lelivre
dont nousavons
parl,
et dom,nous
expliquerons
lescaractres
hiratiques,
ce livre
que
Guillaume
Postel
nomme!a
Gense
d'Hnoch,
existait cer-
tainement avant Moseet les
prophtes,
dont le
dogme,identiquepour
lefond
avec.ce!ui desanciens.
INTRODUCTION. 93.
gyptiens,
avait aussi sonexotrismeetsesvoiles.
Lorsque
Mose
parlait
au
peuple,
dit
allgorique-
ment le livre
sacr,
il mettait un voile sur son
visage,
et il
tait
cevoile
pour parler
Dieu telle
est
la cause de ces
prtendues
-absurditsde la
Bible, qui
ont tant exerc la verve.
satirique
de
Voltaire. Leslivresn'taient crits
quepour rap-
peler
la
tradition,
et on les crivait en
symboles
inintelligiblespour
les
profanes.
Le
Pentateuque
et
les
posies
des
prophtes
n'taient d'ailleurs
que
deslivres
lmentaires,
soitde
dogme,
soitdemo-
rale,
soitde
liturgie
la vraie
philosophie
secrte
et traditionnelle
nefut crite
que plus tard,
sous
desvoilesmoins
transparents
encore. Et c'est ainsi
queprit
naissanceune secondeBible
inconnue,
ou
plutt incomprise
des
chrtiens;
un
recueil,
disent-ils,
de monstrueusesabsurdits
{et
ici les
croyants,
confondus
dans une mme
ignorance,
parlent
comme les
incrdules);
un
monument,
disons-nous,qui
rassembletoutce
que
le
gniephi-
losophique
etle
gniereligieux
ont
jamaispu
faire
ou
imaginer
de
sublime;
trsor environn
d'pines,
diamant cachdans une
pierre
bruteet obscure
noslecteurs auront
dj
devin
que
nousvoulons
parler
du Talmud.
DOGME DE LA
HAUTE MAGIE.
94
trange
destine
que
celledesJ uifs!
lesboucs-
missaires,
les
martyrs
et les sauveursdu monde!
famille
vivace,
race
courageuse
et
dure,
que
les
perscutions
ont
toujours
conserve
intacte,
parce
qu'elle
n'a
pas
encore
accompli
samission Nos
traditions
apostoliques
nedisent-elles
pasqu'aprs
ledclinde lafoi chez les
Gentils,
le salut doit
venir encoredelamaisonde
J acob,et
qu'alorsle
J uif crucifi
qu'ont
ador les chrtiens remettra
l'empire
du mondeentre les mains de Dieuson
pre?
On est saisi
d'admiration,
lorsqu'on pntre
dans le sanctuaire de la
cabale,
la vue d'un
dogme
si
logique,
si
simple
et en mme
temps
si
absolu.L'union ncessairedesideset des
signes;
laconscrationdesralitsles
plus
fondamentales
par
les caractres
primitifs;
la trinit des
mots,
deslettreset des
nombres;
une
philosophiesimple
comme
l'alphabet, profond
et infiniecomme le
Verbe
desthormes
plus complets
et
plus
lumi-
neux
que
ceuxde
Pytbagor&;
une
thologiequ'on
rsumeen
comptantpar
ses
doigts;
uninfini
qu'on
peut
fairetenir dans lecreux delamaind'un en-
fant
dixchiffreset
vingt-deux
lettres,
un
triangle,
uncarret un cercle voiltousleslmentsde
INTRODUCTION. 95
la cabale. Cesont les
principes
lmentaires du
Verbe
crit,
reflet deceVerbe
parlqui
a
crle
monde!
1
Toutesles
religions
vraiment
dogmatiques
sont
sortiesde lacabaleet
y retournent;
tout ce
qu'il
y
ade
scientiaqueet
de
grandiose
dans les rves
religieux
detousles
illumins,
J acob
Bbme,
Swe-
denborg,
Saint-Martin, etc.,
est
emprunt

la
cabale;
toutes les associations
maonniques
lui
doivent leurs secretset leurs
symboles.
La
cabale
consacreseulel'alliancedela raison
universelleet
duVerbe
divin
elle
tablit,
par
les
contre-poids
dedeuxforces
opposes
en
apparence,
labalance
ternellede
l'tre;
elleconcilieseulelaraisonavec
la
foi,
le
pouvoir
avec
la
libert,
la
scienceavec
le
mystre:
ellealesclefsdu
prsent,
du
pass
et
del'avenir!1
Pour s'initier la
cabale,
il nesuffit
pas
delire
et demditer lescrits de
Reuchlin,
de
Galatinus,
deKircher oude Picdela
Mirandole;
il fauten-
coretudier et
comprendre
les crivainshbreux
de la collectionde
Pistorius,
le
Sepher
J ezirah
surtout,
puis
la
philosophie
d'amour de Lon
l'Hbreu. Il faut aussi aborder le
grand
livre de
Sohar,
lire
attentivement,
dans la collectionde
96
1684intitule Cabbala
denudata,
le trait de la
pneumatiquecabalistique
et celui delarvolution
des
mes; puis
entrer hardiment et
courageuse-
ment dansleslumineusestnbresdetoutle
corps
dogmatique
et
allgorique
du Talmud. Alorson
pourra comprendre
Guillaume
Postel,
et
s'avouer.
tout bas
qu' part
ses rvesbien
prmaturs
et
trop gnreux d'mancipation
de la
femme,
ce
clbreet savant illumin
pouvaitn'tre pas
aussi
fou
que
le
prtendent
ceux
qui
nel'ont
pas
lu.
Nousvenons
d'esquisser rapidement
l'histoire
dela
philosophieocculte,
nousen avons
indiqu
lessourceset
analys
en
peu
demots
les principaux
livres. Cetravail ne se
rapporte qu'
la
science;
maisla
magie,
ou
plutt
la
puissancemagique,
se
compose
dedeuxchoses unescienceet uneforce.
Sansla
force,
lasciencen'est
rien,
ou
plutt
elle
est
un
danger.
Nedonner lascience
qu'
la
force,
telle est
la loi
suprme
des initiations. Aussi le
grand
rvlateur a-t-il dit Le
royaume
deDieu
souffreviolenceet ce sont les violents
qui
le
ravissent. La
porte
delavritest fermecomme
lesanctuaired'une
vierge;
il faut tre unhomme
pour
entrer. Tousles miraclessont
promis
la
foi;
mais
qu'est-ceque
la
foi,
sinonl'audaced'une
INTRODUCTION. 97
volont
qui
n'hsite
pas
dans les
tnbres,
et
qui
marchevers lalumire
traverstoutesles
preu-
vesetensurmontanttouslesobstacles1
Nousn'avons
pas
rpter
ici l'histoiredesan-
ciennes
initiations;
plus
ellestaient
dangereuses
et
terribles, plus
ellesavaientd'eSicacit aussi le
monde, alors,
avait-il des hommes
pour.le gou-
verner et
pour
l'instruire. L'art sacerdotal etl'art
royal
consistaient surtout dans les
preuves
du
courage,
deladiscrtionet de lavolont. C'tait
unnoviciatsemblablecelui de ces
prtres
si im-
populaires
denos
jours
souslenom
deJ suites,
et
qui gouverneraient encore
lemondes'ilsavaient
unettevraiment
sage
et
intelligente.
Aprs
avoir
pass
notreviela recherchede
l'absoluen
religion,
enscienceet en
justice aprs
avoir tourndanslecerclede
Faust,
noussommes
arrivs au
premier dogme
et au
premier
tivrede
l'humanit. L nous nous
arrtons,
l
nonsavc'ns
trouvlesecret
dela
toute-puissance
humaineet
du
progrs
indfini,
la clef detous les
symbolis-
mes. le
premier
et ledernier detousles
dogmes.
Et nousavons
compris
ce
que
veut direce
mot si
souvent
rpt
dans
l'vangile
le
royaume
de
Dieu.
T.
t.
7
Donner un
point
fixe
pour appui
l'activit
humaine,
c'estrsoudrele
problmed'Archimcdc,
enralisant
l'emploi
desonfameuxlevier.C'estce
que
firent les
grands
initiateurs
qui
donnrent des
secoussesau
monde,
et ilsne
purent
lefaire
qu'au
moyen
du
grand
et incommunicablesecret. Pour
garantie.,
d'ailleurs,
de sa nouvelle
jeunesse,
le
phnixsymbolique
ne
reparaissaitjamais
aux
yeux
du mondesansavoir consumsolennellementles
dpouilles
et les
preuves
desavieantrieure. C'est
ainsi
que
Mosefait mourirdansledsert tous ceux
qui avaientpu
connatre
l'Egypte
et ses
mystres;
c'est ainsi
que
saint
Paul,

phse,
brute tous
leslivres
qut
traitaient dessciences
occultes;
c'est
ainsi,
enfin,
que
la Rvolution
franaise,
filledu
grand
Orient J obanniteet dela
cendre desTem-
pliers, spolie
les
glises
et
blasphme
les
allgories
du cultedivin.
Maistousles
dogmes
et
toutes les
renaissances
proscrivent
la
magie
et en
vouent les
mystres
au feu ou l'oubli. C'est
que
tout cutte
ou toute
philosophiequi
vient au
mondeest un
Benjamin
de l'humanit
qui
ne
peut
vivre
qu'en
donnant lamort sa
mre
c'est
que
le
serpent
symbolique
tourne
toujours
endvorantsa
queue;
c'est
qu'il
faut,
pour
raison
d'tre,

toute
plni-
INTRODUCTION.
99
tudeun
vide,
toute
grandeur
un
espace,
toute
animation une
ngation
c'est laralisationter-
nellede
l'allgorie
du
phnix.
Deuxsavantsillustresm'ont
djprcd
dans
la voieo
je
marche,
maisils
y
ont
passpour
ainsi direla nuit et sanslumire. J e veux
parler
de
Volney
et de
Dupuis,
de
Dupuis
surtout,
dont
l'immenseruditionn'a
puproduirequ'une
uvre
ngative.
Il n'a vudans
l'origine
detouslescultes
que
l'astronomie,
prenant
ainsi le
Cyclesymbolique
pour
te
dogme,
et lecalendrier
pour
la
lgende.
Uneseuleconnaissancelui a
manqu,
celledela
vritable
magie,
qui
renferme les secretsde la
cabale.
Dupuis
a
pass
dansles
antiques
sanctuaires
comme le
prophte
Ezchiel dans la
plaine
cou-
verte d'ossements, et
il n'a
comprisque
la
mort,
fautedesavoirlemot
qui
rassemblela vertudes
quatre
ventsdu
ciel,
et
qui peut
faire un
peuple
vivantdetout cet immense
ossuaire,
encriant aux
anciens
symboles:
Levez-vous! revtezune nou-
velleformeet marchez!
Ce
que personne
donc
n'a
pu
ou n'a osfaire
avant
nous,
le
temps
estvenuonousauronsl'au-
dacede
t'essayer.
Nousvoulons comme J ulienreb-
tir le
temple,
et nous
ne
croyonspas
donner en
celaun dmenti une
sagesseque
nous
adorons,
et
que
J ulien lui-mmeet t
digne
d'adorer,
si lesdocteurshaineuxet
fanatiques
de son
temps
lui eussent
permis
dela
comprendre.
Le
temple
pour
nous a deux
colonnes,
sur l'une
desquelles
lechristianismea crit sonnom. Nousnevoulons
donc
pas attaquer
le
christianisme;
loin de
l,
nousvoulons
l'expliquer
et
l'accomplir.
L'intelli-
gence
et lavolontont alternativement exercle
pouvoir
dansle
monde
la
religion
etla
philosophie
luttent encore de nos
jours,
et doivent finir
par
s'accorder. Le
christianisme
a
eu
pour
but
provi-
soire
d'tablir,
par
l'obissanceet la
foi,
une
ga-
litsurnaturelleou
religieuse
entreles
hommes,
et
d'immobiliser
l'inteHigence.par
la
foi,
afindedon-
ner un
pointd'appui
lavertu
qui
venait dtruire
l'aristocratie de la
science,
ou
plutt remplacer
cettearistocratie
dj
dtruite. La
philosophie,
au
contraire,
atravaill
pour
fairerevenir leshommes
par
lalibertet la raison
l'ingalit
naturelle,
et pour substituer,
en fondant le
rgne
de l'in-
dustrie,
le savoir-fairela vertu. Aucunedeces
deuxactionsu'at
complte
et
suffisante,
aucune
n'a conduitleshommesa I:).
perfection
et aubon-
heur. Ce
qu'on
rvemaintenant sansoser
presque
INTRODUCTION.
101
t'esprer,
c'est uneallianceentre ces deux
forces
longtempsregardes
comme
contraires,
et
cette
allianceon a raisonde ladsirer: car les deux
grandespuissances
del'Amehumaine nesont
pas
plusopposes
l'uneal'autre
que
lesexedel'homme
n'est
oppos
celui dela
femme;
sansdouteelles
sont
diffrentes,
maisleurs
dispositions
contraires
en
apparence
ne
viennent
que
deleur
aptitude
serencontrer et as'unir.
Il ne
s'agit
doncde rien moins
que
d'une
solutionuniversellea tousles
problmes?
Sans
doute,
puisqu'il s'agitd'expliquer
la
pierre
philosophale
le mouvement
perptuel,
le secret
du
giand
uvreet la mdecineuniverselle.
On
noustaxeradefoliecommeledivin
Paracelse,
ou
de charlatanisme comme le
grand
et infortun
Agrippa.
Si lebcher d'UrbainGrandierest
teint,
il restelessourdes
proscriptions
dusilenceou de
lacalomnic. Nousne tesbravons
pas,
maisnous
y
sommes
rsign.
Nous n'avons
pas
cherch
par
nous-mmela
publication
decette
uvre,
et nous
croyonsque,
si le
temps
est venu de
produire
la
parole,
ellese
produira
d'elle-mme,
par
nousou
par
d'autres. Nousresteronsdonc
calme,
et nous
attendrons.
102
Notre
ouvrage
adeux
parties
dans
l'une,
nous
tablissonsle
dogmecabalistique
et
magique
dans
son
entier,
l'autre est consacreauculte. c'est--
direla
magie
cremoniette.L'une est ce
que
tes
anciens
sagesappelaient
la
c)avicu)e l'autre,
ce
que
les
gens
de la
campagneappellent
encorele
grimoire.
Lenombreet le
sujet
des
chapitres, qui
se
correspondent
danslesdeux
parties,
n'ont rien
d'arbitraire,
et setrouvaient tout
indiqus
dansla
grande
claviculeuniverselledont nous donnons
pour
la
premire
foisune
explicationcomplte
et
satisfaisante.
Que
cetteuvremaintenant ailleo
ellevoudraetdeviennece
que
laProvidencevou-
dra eUeest
faite,
et nous la
croyons
durable,
parce qu'elle
est forte commetout ce
qui
est rai-
sonnable
et consciencieux.
EupHAsLVI.
DOGME
U
LA HAUTEMAGIE
1 K A
LE HEaPNDAIRE.
DtSCtPUH*.
EKSOPM.
KETER.
Lorsqu'un philosophe
a
pris pour
base d'une
nouvelle revetation de la
sagesse
humaine ce rai-
sonnement J e
pense,
donc
j'existe,
Ha
change
en
quelque
sorte et son
insu,
suivant la rvlation
chrtienne,
la notion
antique
de t'tre
suprme.
Mosefait dire l'tre des tres: J e suis celui
qui
suis. Dcscartes fait. dire a.t'homme: J e suis celui
qui pense,
et,
comme
penser
c'est
parler
intrieu-
rement,
l'homme
de
Dcscartes
peut
dire comme le
Dieu de saiut J ean
t'vangetistc:
J e suis celui en
qui
est et
par qui
se manifeste
le verbe,
7?t
prin-
cipio
erat verbum.
DOGMEDEL.\U.U:Tt:MA(,tE. ~C/t
Qu'est-ce
qu'un principe?
C'estune base dela
parole,
c'estuneraisond'tre duverbe. L'essence
duverbeest dansle
principe:
le
principe
c'est ce
uni
est;
l'intelligence,
c'est un
principe qui parte.
Qu'est-ce
que
lalumireintellectuelle? C'estla
parole.
Qu'est-ce
que
larvlation?C'estla
parole;
l'tre est le
principe,
la
parole
estle
moyen,
et )a
plnitude
oule
dveloppement
et la
perfection
de
l'tre,
c'est lafin:
parler,
c'est crer.
Maisdire: J e
pense,
donc
j'existe,
c'est con-
cluredela
consquence
au
principe,
etdercentes
contradictionssouleves
par
un
grand
crivain
(1)
ont
prouv
suffisamment
l'imperfection philo-
sophique
decettemthode. J e
suis,
donc il existe
quelque
chose,
noussembleraittreunebase
plus
primitive
et
plussimple
dela
philosophieexpri-
mentale.
J e
suis,
donc ['tre existe.
Z~
~MM
qui
xum.-
voillarvlation
premire
de
Dieu
dansl'hommeet del'hommedansle
monde,
et c'est aussi le
premier
axiomedela
philosophie
occulte.
n'nm~n'nK
L'tre est l'tre.
(~)
Lamennais.
LE RCtPtENDAtRE. 105
Cette
philosophie
adonc
pour principe
ce
qui
est,
et n'a rien
d'hypothtique
ni dehasard.
Mercure
Trismgiste
commenceson admirable
symbole
connusous le nomdetable d'meraude
par
cette
triple
affirmation Il est
vrai,
il estcer-
tain sans
erreur,
il estdetoutevrit. Ainsi levrai
connrm
par l'exprience
en
physique,
la certi-
tude
dgage
detout
alliage
d'erreur en
philoso-
phie,
lavritabsolue
indiqueparl'analogie
dans
ledomainedela
religion
oude
l'infini,
tellessont
les
premires
ncessitsdelavraie
science,
et c'est
ce
que
la
magie
seule
peut
accorder ses
adeptes.
Mais,
avant toutes
choses,
qui
es-tu,
toi
qui
tienscelivreentretesmainset
qui entreprends
de
lelire?.
Sur lefrontond'un
templequel'antiquit
avait
ddiauDieudelalumireonlisaitcette
inscrip-
tionen deux mots: Connais-toi.
J 'ai le mme conseil donner tout homme
qui
veut
s'approcher
delascience.
La
magie, que
lesanciens
appelaient
lesanc-
<M~
regnum,
lesaint
royaume
ou le
royaume
de
Dieu,
regnumDet,
n'est faite
que pour
les rois
et
pour
les
prtres
tes-vous
prtres,
tes-vousrois?
Lesacerdocede la
magie
n'est
pas
unsacerdoce
DOGME DE LA HAUTE
MAGIE.
106
vulgaire,
et sa
royaut
n'arien dbattreavecles
princes
decemonde. Lesroisdela sciencesont
les
prtres
de la
vrit,
et leur
rgne
restecach
pour
la
multitude,
commeleurs sacrificeset leurs
prires.
Lesrois dela
science,
cesont leshommes
qui
connaissent
lavritet
que
la vritarendus
libresselonla
promesse
formelledu
pluspuissant
des initiateurs.
L'homme
qui
est esclavedeses
passions
oudes
prjugs
dece monde nesauraittre initi,
il ne
parviendra
jamais,
tant
qu'il
ne se rformera
pas
il ne
saurait
donctre un
adepte,
car lemot
adepte
signifie
celui
qui
est
parvenupar
savolont
et
par
sesuvres.
L'homme
qui
aimeses ides et
qui
a
peur
de
les
perdre,
celui
qui
redoute les vrits
nouvelles
et
qui
n'est
pasdispos
douter
detout
pluttque
d'admettre
quelque
choseauhasard,
celui-l
doit
refermer
ce
livre,
qui
estinutile-et
dangereux
pour
lui: il le
comprendrait
mal et en serait troubl,
maisil leseraitbien
davantage
encore
si
par
hasard
il le
comprenait
bien.
Si voustenez

quelque
chose au monde
plus
qu'
la
raison,
lavritet la
justice;
si votre
volontest
incertaine
et chancelante,
soit dansle
LE
RCIPIENDAIRE.
107
bien,
soit dans le
mal;
si la
logique
vous
effraye,
si la vrit nue vous fait
rougir
si on vous blesse
en touchant les erreurs
reues,
condamnez tout
d'abord ce
livre,
et
faites,
en ne le lisant
pas,
comme s'il n'existait
pas pour
vous,
mais ne le
dcriez
pas
comme
dangereux:
les secrets
qu'il
rvle seront
compris
d'un
petit
nombre,
et ceux
qui
les
comprendront
nelesrvleront
pas.
Montrer
lalumire aux oiseaux de
nuit,
c'est la leur
cacher,
puisqu'elle
les
aveugle
et devient
pour
eux
plus
obscure
que
tes tnbres. J e
parferai
donc claire-
ment,
je
dirai
tout,
et
j'ai
la ferme connance
que
les initis
seuls,
ou ceux
qui
sont
dignes
de
t'tre,
liront tout et
comprendront quelque
chose.
!t
y
a une vrai et une fausse
science,
une
magie
divine et une
magie
infernale,
c'est--dire men-
songre
et tnbreuse nous avons rvler l'une
et dvoiler
l'autre;
nous avons
distinguer
le
magicien
du sorcier et
t'adopte
du charlatan.
Le
magicien dispose
d'une force
qu'il
connat,
le sorcier s'efforce d'abuser de ce
qu'il ignore.
Le
diable,
s'il est
permis
dans un
livre de
science
d'employer
ce mot dcri et
vulgaire,
le
diable se donne au
magicien
et le sorcier se
donne
au diable.
108
Le
magicien
est le souverain
pontife
de la
nature,
lesorcier n'en est
que
le
profanateur.
Lesorcier est au
magicien
ce
que
le
supersti-
tieuxet
le fanatique
sont l'hommevritablement
religieux.
Avantd'aller
plus
loin/dunissons
nettement la
magie.
La
magie
estlasciencetraditionnelledessecrets
dela
nature,
qui
nousvient des
mages.
Au
moyen
de cette
science, l'adepte
se trouve
investi d'une sorte de
toute-puissance
relativeet
peutagir
surhumainement,
c'est--dired'une ma-
nirequi passe
la
porte
communedes hommes.
C'estainsi
que plusieurs adeptes
clbres,
tels
que
Mercure
Trismgiste, Osiris, Orphe, Apollo-
nius de
Thyanes,
et d'autres
qu'il pourrait
tre
dangereux
ou inconvenant de
nommer,
ont
pu
tre adorsou
invoqusaprs
leur mort comme
desdieux. C'est ainsi
que
d'autres,
suivantleflux
et lereflux de
l'opinion, qui
fait les
caprices
du
succs,
sont devenusdes
suppts
del'enfer ou des
aventuriers
suspects,
comme
l'empereur
J ulien,
Apule
l'enchanteur
Merlin,
et
l'archisorcier,
comme
on
l'appelait
de son
temps,
l'illustre et
malheureux
Cornlius
Agrippa.
LE
RCIPIENDAIRE. 109
Pour
parvenir
au sanctum
re~MMm,
c'est--dire
la scienceet la
puissance
des
mages, quatre
chosessont
indispensables
une
intelligence
clai-
re
par l'tude,
uneaudace
que
rien
n'arrte,
une
volont
que
rien ne brise et une discrtion
que
rienne
puissecorrompre
ouenivrer.
SAVOIR, OSER, VOULOIR,
SE
TAIRE,
voilles
quatre
verbes du
mage qui
sont crits dans les
quatre
formes
symboliques
du
sphinx.
Ces
quatre
verbes
peuvent
secombiner ensemblede
quatre
manires
et
s'expliquentquatre
foislesuns
par
lesautres
(1).
A la
premire page
dulivre
d'Herms; l'adepte
est
reprsent
couvert d'un vaste
chapeauqui,
en
se rabattant,
peut
lui cacher toutelatte. Il tient
une
main levevers le
ciel,
auquel
il semble
commander avecsa
baguette,
et l'autre main sur
sa
poitrine; il
adevant lui les
principauxsymboles
ouinstrumentsdela
science,
et il encached'autres
dansune
gibecire
d'escamoteur. Son
corps
et ses
bras forment lalettre
Aleph,
la
premire
de l'al-
phabet, que
lesHbreuxont
emprunte
aux
Egyp-
tiens
maisnous aurons lieu
plus
tard de revenir
sur ce
symbole.
(<)
Voir le
jeu
du Taro.
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. no
Le
mage
est vritablement ce
que
les cabalistes
hbreux
appellent
le
?M!'c/o~o~e,
c'est--dire le
crateur du
petit
monde. La
premire
science ma-
gique
tant la connaissance de
soi-mme,
la
pre-
mire aussi de toutes les uvres de la
science,
celle
qui
renferme toutes les autres et
qui
est le
principe
du
grand
uvre,
c'est la cration. desoi-
mme ce mot a besoin d'tre
expliqu.
La raison
suprme
tant le senl
principe
inva-
riable,
et
par consquent imprissable, puisque
le
changement
est ce
que
nous
appelons
la
mort,
l'intelligence, qui
adhre fortement et s'identifie
en
quelque
manire ce
principe,
se rend
par
l
mme
invariable,
et
par consquent
immortelle.
On
comprend que, pour
adhrer invariablement
la
raison,
il faut s'tre rendu
indpendant
de tou-
tes les forces
qui produisent par
le mouvement
fatal et ncessaire les alternatives de la vie et de
la mort. Savoir
souffrir,
s'abstenir et
mourir,
tels
sont donc les
premiers
secrets
qui
nous mettent
au-dessus de la
douleur,
des convoitises sen-
suelles et de la
peur
du nant. L'homme
qui
cherche et trouve une
glorieuse
mort a foi
dans
l'immortalit,
et l'humanit tout entire
y
croit avec lui et
pour
lui,
car elle
lui lve des
LE MCtPU~DAIRE. m
autelsoudes statuesen
signe
devie immortelle.
L'hommenedevientroi desanimaux
qu'en
les
domptant
ouen les
apprivoisant,
autrement il en
serait lavictimeoul'esclave. Lesanimauxsontla
figure
denos
passions,
ce sonttesforcesinstinc-
tivesdelanature.
Lemondeestun
champ
debataille
que
lalibert
dispute
la force d'inertie en lui
opposant
la
force active. Les lois
physiques
sont des meules
dont tu seras le
grain,
si tu n'en sais
pas
trele
meunier.
Tues
appel
tre leroi de
l'air,
de
l'eau,
de
laterreet du
feu; mais,
pourrgner
sur
ces quatre
animauxdu
symbolisme,
il faut les vaincreet les
enchaner.
Celui
qui aspire
tre un
sage
et savoir la
grande nigme
delanature doittre l'hritier et
le
spoliateur
du
sphinx;
il doit en avoir la
tte
humaine
pour possder
la
parole,
les ailes
d'aigle
pour conqurir
les
hauteurs,
lesflancsde taureau
pour
labourer les
profondeurs,
etles
griffes
delion
pour
sefaire
place
droite
et
gauche,
en avant
et enarrire.
Toidonc
qui
veuxtre
initi,
es-tusavantcomme
Faust? Es-tu
impassible
commeJ ob?
l~on,
n'est-
ce
pas?
Maistu
peux
l'tresi tu veux. As-tuvaincu
lestourbillonsdes
pensesvagues?
Es-tusansind-
cision et sans
caprices? N'acceptes-tu
le
plaisir
quequand
tule
veux,
et neleveux-tu
quequand
tu ledois?
Non,
n'est-ce
pas?
il
n'en est
pas
tou-
jours
ainsi?Maiscela
peut
tre si tu leveux.
Le
sphinx
n'a
pas
seulementunette
d'homme,
il aaussi des mamellesde
femme;
sais-tursister
aux attraits dela femme?
Non,
n'est-ce
pas?
et
ici turis en
rpondant,
et tute vantes de ta fai-
blessemorale
pour glorifier
en toi la
force
vitale
et matrielle.
Soit,
je
te
permets
de rendre cet
hommage
l'ne de Sterne ou
d'Apule; que
l'ne ait son
mrite,
je
n'en disconviens
pas,
il
tait consacr
Priape
commeleboucau dieu
de Mends. Maislaissons-le
pour
ce
qu'il est,
et
sachonsseulements'il estton matreousi tu
peux
trele sien. Celui-lseul
peut
vraiment
possder
la
volupt
del'amour
qui
a vaincul'amour dela
volupt.
Pouvoir useret
s'abstenir,
c'est
pouvoir
deuxfois. Lafemmet'enchane
par
tesdesirs sois
matredetes
dsirs,
ettu enchaneraslafemme.
La
plus grande injurequ'onpuisse
faire un
homme,
c'estde
l'appeler
lche. Or
qu'est-ce
donc
qu'un
lche?
LE
RECH'tENDAtRE.
113
Unlchec'est celui
qui nglige
le soin de sa
dignit
morale
pour
obir
aveuglment
auxinstincts
dela
nature.
En
prsence
du
danger,
en
effet,
il est naturel
d'avoir
peur
et dechercher fuir
pourquoi
donc
est-ceune
honte? Parce
que
l'honneur nousfait
uneloi de
prfrer
notredevoir nosattractions
ou nos craintes.
Qu'est-ce,
ce
point
de
vue,
que
l'honneur ? C'estle
pressentiment
universelde
l'immortalit et l'estime des
moyensqui peuvent
y
conduire. La dernire victoire
que
l'homme
puisseremporter
sur la
mort,
c'est de
triompher
du
got
dela
vie,
non
par-le dsespoir,
mais
par
une
plus
haute
esprance, qui
est renfermedans
la
foi,
pour
tout ce
qui
est beauet
honnte,
du
consentementdetout lemonde.
Apprendre
se
vaincre,
c'est donc
apprendre
vivre,
et lesaustrits du stocismen'taient
pas
unevaineostentationdelibert
Cderaux forcesde la'
nature,
c'est suivrele
courant delavie
collective,
c'est tre esclavedes
causessecondes.
Rsisterlanature et la
dompter,
c'est sefaire
unevie
personnelle
et
imprissable,
c'est s'affran-
chir desvicissitudesdelavieet delamort.
T.1.
8
11&
Touthomme
qui
est
prt
mourir
plutt qu'
abjurer
la vrit et la
justice
est vritablement
vivant, car il est immortel danssonme.
Touteslesinitiations
antiques
avaient
pour
but
detrouver oudeformer de
pareils
hommes.
Pythagoreexerait
ses
disciples par
lesilence
et lesabstinencesdetoutes
sortes;
en
Egypte,
on
prouvait
les
rcipiendaires par
les
quatre
l-
ments
dans
l'tnde,
onsait
quellesprodigieuses
austritssecondamnaientles
faquirset
les
brames,
pour parvenir
au
royaume
delalibre volontet
de
l'indpendance
divine.
Touteslesmacrationsdel'asctismesont em-
pruntes
aux initiations desanciens
mystres,
et
ellesontcess
parceque,
lesinitiablesnetrouvant
plus
d'initiateurs,
et lesdirecteurs desconsciences
tant devenus la
longue
aussi
ignorantsque
le
vulgaire,
les
aveugles
se sont lasssde suivre
des
aveugles,
et
personne
n'a voulu subir des
preuves qui
ne conduisaient
plus qu'au
doute
et au
dsespoir
le chemin de lalumire tait
perdu.
Pour faire
quelque
chose,
il fautsavoirce
qu'on
veut faire ou dumoinsavoir foi en
quelqu'un
qui
le sait. Maiscomment
risquerais-je
mavie-
LE RCIPIENDAIRE. ti5
l'aventureet
suivrais-je
auhasard
celuiqui
nesait
pas
lui-mmeoil va?
Dansla voiedeshautes
sciences,
il nefaut
pas
s'engager
tmrairement,
mais,
unefoisenmar-
che,
il faut arriver ou
prir.
Douter,
c'est devenir
fou
s'arrter,
c'est
tomber; reculer,
c'estse
prci-
piter
dansun
gouffre.
Toi donc
qui
as commenclalecturedece
livre,
si tule
comprends
et si tuveuxle
lire jusqu'
la
fin,
il feradetoi un
monarque
on uninsens.
Quant
toi, fais
duvolumece
que
tu
voudras, tu ne
pour-
rasni le
mpriser
ni l'oublier. Si tu es
pur,
ce
livresera
pour
toi une
lumire;
si tu es
fort,
il
seraton
arme;
si tues
saint,
il serata
religion
si
tues
sage,
il
rglera
ta
sagesse.
Mais,
si tues
mchant,
ce livre sera
pour
toi
comme une torche
infernale;
il fouillerata
poi-
trineenladchirant comme un
poignard
il res-
teradansta mmoire comme un
remords;
il te
remplira l'imagination
de
chimres,
et il tecon-
duira
parla
folieau
dsespoir.
Tuvoudras
en
rire,
et tunesauras
quegrincer
les
dents,
car
celivre
est
pour
toi comme cette limede la
fable
qu'un
serpent essaya
de
ronger,
et
qui
lui
usatoutes les
dents.
116
Commenons
maintenantlasriedesinitiations.
J 'ai dit
que
la
rvlation,
c'estleverbe.Le
verbe,
en
effet,
oula
parole,
est levoilede l'tre et le
signecaractristique
delavie. Touteformeest le
voiled'un
verbe, .parceque
l'ide mredu
verbe
est
l'unique
raisond'tre desformes.Toute
figure
est un
caractre,
tout caractre
appartient
et
retourne un verbe. C'est
pourquoi
lesanciens
sages,
dont
Trismgiste
est
l'organe,
ont-ilsformul
leur
dogmeunique
en cestermes
Ce
qui
est au-dessusestcommece
qui
estau-des-
sous,
et ce
qui
est au-dessousestcommece
qui
est
au-dessus.
En d'autres
termes,
la formeest
proportion-
nelle
l'ide,
l'ombre estlamesuredu
corps
cal-
cule avec sa relationau
rayon
lumineux. Le
fourreau est aussi
profondque l'pe
est
longue,
la
ngation
est
proportionnelle
l'affirmationcon-
traire,
la
production
est
gale
ladestructiondans
lemouvement
qui
conserve
lavie,
et il
n'y
a
pas
un
point
dans
l'espace
infini
qui
nesoit lecentre
d'un cercle dont la circonfrence
s'agrandit
et
recule indfiniment
dans
l'espace.
Touteindividualitest doueindfiniment
per-
fectible, puisque
lemoral est
analogique
l'ordre
LE ROPIENDAIRE.~ 117
physique,
et
puisqu'on
ne saurait concevoir un
pointqui nepuissesedilater,
s'agrandir et jeter des
rayons
dans uu
cercle
philosophiquement
infini.
Ce
qu'on peut
direde l'me
entire,
ondoitle
direde
chaque
facultdel'me.
L'intelligence
et lavolontdel'homme sont des
instruments d'une
porte
et d'une
Force
incalcu-
lables.
Mais
l'intelligence
et lavolontont
pour
auxi-
liaireet
pour
instrument une facult
trop peu
connueet dontla
toute-puissanceappartient
exclu-
sivementau domainedela
magie je
veux
parler
de
l'imagination, que
les cabalistes
appellent
le
diaphane
ouletranslucide.
L'imagination,
en
effet,
est comme l'il de
l'me,
et c'esten elle
que
sedessinentet secon-
serventles
formes,
c'est
par
elle
que
nous
voyons
lesrefletsdumonde
invisible,
elleestlemiroir des
visionset
l'appareil
de lavie
magique
c'est
par
elle
que
nous
gurissons
les
maladies,
que
nous
influenons
les
saisons,que
nouscartons lamort
des vivants et
que
nous ressuscitonsles
morts,
parceque
c'estelle
qui
exaltelavolontet
qui
lui
donne
prise
sur
l'agent
universel.
L'imagination
dtermine
la
formede l'enfant
nOGMEDELAHAUTKMAGHi. ~8
dans le soi)) de la mre et fixe
la
destine des
hommes
elle donne des ailesala
contagion
et
dirige
lesarmes
ta guerre.
Htes-vousen
danger
dansune
bataiUe?
croyez-vous
mvu)urablcscomme
Achille,
et vousle serez dit Paracelse. La
peur
attirelesballes,etle
courage
faitrebrousserchemin
aux boulets. Ohsait
que
les
amputs
se
plaignent
souventdesmembres
qu'ils
n'ont
plus.
Paracelse
oprait
sur le
sang
vivanten mdicamentant le
rsultat d'une
s<ugne;
il
gurissait
lesmaux de
tte a distance en
oprant
sur des cheveux cou-
ps;
n'avait devancde
beaucoup, par
lascience
de unit
imaginaire
et de tasotidaritdutoutet
des
parties,
touteslesthoriesou
plutt
toutesles
"xprieuces
de uos
plus
(')brcs
magntiseurs.
Aussisescurestaieut-eOes
miraculeuses,
et a-t-il
mrit
qu'onajoutt
uson nomde
Phitippe
Tho-
phraste
Bomhast <?iui d'Auro!c
Paracetse,
en
y
ajoutant
encore
t'pithte
dedivin
L'imagination
es) t'iustrumeut de
fa~t/~a~oM
</
verbe.
L'imagination appHquea
la
raison,
c'est le
gnie.
Laraisonest
une,
commele
gnie
est un dans
la
multiplicit
deses uvres.
LE RCIPIENDAIRE.
H9
Il ya
un
principe,
il
y
a une
vrit,
il
y
a une
raison,
il
y
aune
philosophie
absolueet universelle.
Ce
qui
estestdansl'unitconsidrecomme
prin-
cipe,
etretournel'unitconsidrecommefin.
Unest dans
un,
c'est--dire tout est danstout.
L'unitest le
principe
des
nombres,
c'est aussi
le
principe
du
mouvement,
et
par consquent
de
lavie.
Tout
le corps
humain se rsume dans l'unit
d'un seul
organe, qui
estlecerveau.
Toutes les
religions
se rsument dans l'unit
d'unseul
dogme, qui
est
t'auu'mationde tre et
deson
galit
lui-mme,
qui
constituesavaleur
mathmatique.
il n'y
a
qu'un dogme
en
magie,
et levoici le
visibleest la manifestationde
l'invisible, ou,
en
d'autres
termes,
leverbe
parfait
est. dansleschoses
apprciables
et visibles.en
proportion
exacteavec
leschoses
inapprciables
anos senset invisibles
nos
yeux.
Le
mage
teveunemain versle ciel et abaisse
l'autrevers la
terre,
et il dit: L haut l'immen-
sit ta basl'immensit
encore;
l'immensit
gale
l'immensit. Ceci est vrai dansleschoses
visibles,
commedansleschosesinvisibles.
DOGME DE LA HAUTE MAOt;.
120
La
premire
lettre de
l'alphabet
de la
langue
sainte, AlephK, reprsente
un homme
qui
lve
une main vers le
ciel,
et abaisse
l'autre vers la
terre.
C'est
l'expression
du
principe
actif de toute
chose,
c'est lacrationdansle
ciel,
correspondant
la
toute-puissance
duverbeici-bas.Cettelettre
elleseuleest un
pantacle,
c'est--direuncaractre
exprimant
lascienceuniverselle.
Lalettre N
peut suppler
aux
signes
sacrsdu
macrocosmeet du
microcosme,
elle
expliquele
double
triangie
maonnique
etl'toilehrillanteaux
cinqpointes
car leverbeest un et la rvlation
est une.
Dieu, endonnantl'hommela raison, lui
a
donnla
parole;
et la
rvlation,
multiple
dansses
formes,
maisunedansson
principe,
esttoutentire
dans le verbe
universel, interprte
de la raison
absolue.
C'estce
que
veutdirelemotsi mal
compris
de
catholicisme,
qui,
en
langue hiratique
moderne,
sismine
infaillibilit.
L'universel
en
raison,
c'est
l'absolu,
et l'ab-
solu,
c'estl'infaillible.
Si laraisonabsolueconduit
lasocittoutentire
croire
irrsistiblement
la
parole
d'un
entant,
H: KKCtPtNUAUm. t~l
cet enfant sera
infaillible,
de
par
Dieu et de
par
l'humanittout entire.
Lafoi n'est autrechose
que
laconfianceraison-
nabledanscette unit dela raison et dans cette
universalitduverbe.
Croire,
c'est
acquiescer
ce
qu'on
ne sait
pas
encore,
mais ce
que
laraison nous rend srs
d'avance
de
savoir,
ou du moinsdereconnatre
un
jour.
Absurdesdonc sont les
prtendus philosophes
qui
disent J enecroirai
pas
ce
queje
nesais
pas.
Pauvres
gens
si vous
saviez,
est-ce
que
vous
auriez besoindecroire?2
Mais
puis-je
croireau
hasard,
et sansraison?
Non certes La
croyanceaveugle
et
aventure,
c'est la
superstition
et lafolie. Il faut croire aux
causesdontlaraisonnousforced'admettre l'exis-
tence
d'aprs
le
tmoignage
des effetsconnuset
apprcispar
lascience.
Lascience
grand
mot et
grand
proMme
1
Qu'est-ce
que
lascience?2
Nous
rpondrons
cette
question
danslesecond
chapitre
decelivre.
2 sB.
LES COLONNESDU TEMPLE.
CHOCMAB.
DOHOS.
GNOSIS.
La
science,
c'est la
possession
absolueet com-
plte
delavrit.
Aussiles
sages
detouslessiclesont-ilstrembl
devant cemotabsoluet
terrible;
ilsont craint de
s'arroger
le
premier privilge
de !a
divinit,
en
s'attribuant
lascince,
et ils sesont
contents,
au
lieuduverbe
savoir,
decelui
qui exprime
lacon-
naissance,
et,
aulieudu
motscience,
ilsont
adopte
celui de
gnose, qui exprime
seulement l'ide de
connaissance
par
intuition.
Que
sait
l'homme,
en effet?
Rien,
et
pourtant
il
nelui est
pas permis
derien
ignorer.
Il nesait
rien,
et il est
appel
tout connatre.
Or la connaissance
suppose
lebinaire. Il faut
l'tre
qui
connat un
objet
connu.
Lebinaireestle
gnrateur
delasocitetdela
loi;
c'est aussi lenombredela
gnose.
Lebinaire
LES COLONNES DU TEMPLE.
i23
est l'unitse
multipliant
d'elle-mme
pour crer;
et c'est
pour
cela
que
les
symboles
sacrsfont sor-
tir vedela
poitrine
mmed'Adam.
Adam,
c'est le
ttragramme humain, qui
se
rsumedansle
jodmystrieux,
image
du
phallus
cabalistique. Ajoutez
ce
jod
le nom ternaire
d've,
et vousformezle
non) de
J bova,
lettra-
grammedivin, qui
est lemot
cabalistique
et
magi-
quepar
excellence
que
le
grand-prtre,
dans le
temple, prononait
J odcheva.
C'est ainsi
que
t'unite
complte
dans iafcondit
du ternaire
forme,
avec
)ui,!e
quaternaire; qui
est la clef de tous !es
nombres,
de tous les mou-
vements et de toutes les formes.
Lecarre. en tournant sur
lui-mme,
produit
le
(.'crcic
L'gata
tui-mtnc,
et c'est la
quadrature
du
cercle <m'' te mouvement circulaire de
quatre
angiescgaux
tournant autour d'un mme
point.
Ce
qui
est en
haut.
dit
Herms,
gaie
ce
qui
est
eni'as:voiia)t;
binaire servantdemcsurearunite;
et ta relation
d'cgatitc
entre lehaut et le
bas,
voil
DOGME UK LA HAUTE MAUU:: i2
Le
principe
crateur,
c'est te
phallus idal;
et
le
principe
cr,
c'est lectcsformel.
L'insertion du
phallus
vertical danslecteshori-
zontal formelestaurosdes
gnostiques,
oula
croix
philosophique
des
maons.
Ainsi lecroisement de
deux
produitquatre, qui,
en se
mouvant,
dter-
minent lecercleavectousses
degrs.
M,
c'est
l'homme; 3,
c'est la
femme; 1,
c'estle
principe;
2,
c'estle
verbe; A,
c'est
l'actif; B,
c'est
le
passif;
l'unit,
c'est
Bohas;
et le
binaire,
c'est
J akin.
Dansles
trigrammes
de
Fohi, l'unit,
c'est le
yang;
et le
binaire,
c'est le
yin.
yang yin.
Bohaset J akinsontlesnomsdes deuxcolonnes
symboliques
qui
taient devant la
porteprincipale
du
temple
cabalistique
de Salomon.
Cesdeux
colonnes
expliquent
encabaletousles
mystres
de
l'antagonisme,
soit
naturel,
soit
poli-
tique,
soit
religieux,
et ils
expliquent
lalutte
gn-
ratricede 1 hommeet delafemme
car,
selonla
LES COLONNES DU TEMPLE. 125
loi dela
nature,
lafemmedoit rsister
l'homme,
et
lui,
doit lacharmer oulasoumettre.
Le
principe
actif cherche le
principe passif,
le
plein
est amoureuxduvide. La
gueule
du
serpent
attire sa
queue,
et,
en tournant sur
lui-mme,
il
sefuit et il se
poursuit.
Lafemmeestlacrationde
l'homme,
et lacra-
tionuniverselleestlafemmedu
premier principe.
Quand
l'tre
principe
s'est fait
crateur,
il a
rig
un
jod
ou un
phallus,
et,
pour
lui faire
place
dans le
plein
delalumire
incre,
il ad
creuser un ctes ouunefossed'ombre
gale
la
dimension dtermine
par
son dsir
crateur,
et
attribue
par
lui au
jod
idal delalumire
rayon-
nante
Tel est le
langagemystrieux
descabalistesdans
le
Talmud,
et,
causedes
ignorances
et des m-
chancets du
vulgaire,
il nous est
impossible
de
l'expliquer
oudele
simplifierdavange.
Qu'est-ce
donc
que
lacration?C'estlamaison
du Verbecrateur.
Qu'est-ce
que
lectes? C'est
lamaisondu
phallus.
Quelle
est lanaturedu
principe
actif? C'est
de
rpandre:
Quelle
estcelledu
principepassif?
C'est
de
rassembleret defconder.
t'26 DOGME DE LA HAUTE MAGIE.
Qu'est-ce
que
l'homme?C'est
l'initiateur,
celui
qui
brise,
qui
laboureet
qui
sme.
Qu'est-ce
que
lafemme? C'est la
formatrice,
celle
qui
runit,
qui
arroseet
qui
moissonne.
L'homme fait la
guerre,
et la femme
procure
la
paix;
l'homme dtruit
pour
crer,
la femme
difie
pourconserver
l'hommec'estla
rvolution,
lafemmec'estla
conciliation
l'hommeestle
pre
de
Can,
lafemmeest lamred'Abel.
Qu'est-ce
que
la
sagesse?
C'estlaconciliationet
l'uniondesdeux
principes,
c'estladouceurd'AI'pt
dirigeant l'nergie
de
Can,
c'est l'homme sui-
vant
lesdouces
inspirations
dela
femme,
c'est la
dbauche vaincue
par
le
lgitimemariage,
c'est
l'nergie
rvolutionnaireadoucieet
domptepar
les
douceurs de l'ordre et de la
paix,
c'est l'or-
gueil
soumis
l'amour,
c'est lasciencereconnais-
sant les
inspirations
detafoi.
.Alors
lascience humaine devient
sage, parce
qu'elle
est
modeste,
etsesoumetl'infaillibilitde
laraison
universelle,
enseigne
par
l'amour ou
par
tacharit
universelle. Elle
peut
alors
prendre
le
nom
de
gnose, parcequ'elle
connat dumoinsce
qu'elle
ne
peut
encoresevanter de
parfaitement
savoir.
LES COLONNES DU TEMPLE.
12?
L'unitne
peut
semanifester
quepar
le
binaire
l'unit elle-mme et l'idede l'unit font
d~j
deux.
L'unit du macrocosmeservle
par
lesdeux
pointsopposs
desdeux
triangles:
L'unithumaine se
complte par
la droite et
la
gauche.
L'homme
primitif
est
androgyne.-Tous
les
organesducorpshumainsont disposspar
deux,
except
le
nez,
la
langue,
l'ombilic et le
jod
caba-
listique.
La
divinit,
unedansson
essence,
adeuxcon-
ditions
essentielles
pour
bases
fondamentales de
sontre lancessitet lalibert.
Lesloisdelaraison
suprme
ncessitentenDieu
et
rglent
la
libert, qui
estncessairementraison-
nableet
sage.
Pourrendrela
lumirevisible;
Dieuaseulement
suppos
l'ombre.
Pour manifester la
vrit,
il a rendu ledoute
possible.
L'ombreest le
repoussoir
de la
lumire,
et la
possibilit
del'erreur estncessaire
pour
lamani-
festation
temporelle
delavrit.
Si le bouclier de Satan n'arrtait lalancede
Micbal,
la
puissance
de
l'ange
se
perdrait
dans
levideoudevraitsemanifester
par une
destruction
infinie
dirige
dehaut enbas.
Et si le
pied
deMichal neretenait Satan dans
son
ascension,
Satan irait dtrner
Dieu,
ou
plu-
tt se
perdre
lui-mme dans lesabmesde la
hauteur.
Satan est donc ncessaireMichal
comme
le
pidestal
la
statue,
et Michal est
ncessaire
Satancomme
lefrein lalocomotive.
En
dynamiqueanalogique
et
universelle,
onne
s'appuie
que
surce
qui
rsiste.
Aussi l'univers est-il balanc
par
deux forces
qui
le maintiennent en
quilibre
la force
qui
attireet celle
qui repousse.
Cesdeuxforcesexistent
LES COLONNESDU TEMPLE. i29
en
physique,
en
philosophie
et en
religion.
Elles
produisent
en
physiquel'quilibre,
en
philosophie
la
critique,
en
religion
la rvlation
progres-
sive. Les anciensont
reprsent
ce
mystre par
lalutted'ros et
d'Antros,
par
le comhat de
J acobavec
l'ange, par l'quilibre
dela
montagne
d'or
que
tiennent
lie,
avecle
serpent symbolique
de
l'Inde,
les dieux d'un ctet de l'autre les
dmons.
Il setrouveaussi
figurpar
lecaduced'Herma-
nubis,
par
les deux chrubins de
l'arche, par
les
deux
sphinx
duchariot
d'Osiris,
par les
deuxSra-
phins,
leblanc et lenoir.
Sa ralit
scientifique
est dmontre
par
les
phnomnes
dela
polaritet~par
la loi universelle
des
sympathies
oudes
antipathies.
Les
disciplesinintelligents
deZoroastreont divi-
nislebinairesansle
rapporter

l'unit,
sparant
ainsi lescolonnesdu
temple,
et voulant carteler
Dieu. LebinaireenDieu
n'existe quepar
leter-
naire. Si vous concevezl'absolu comme
deux,
il
fautimmdiatementleconcevoircomme
trois,
pour
retrouver
le
principe
unitaire.
C'est
pour
cela
que
leslmentsmatriels
ana-
logues
ux lmentsdivins se conoivent comme
DOGME DE
LA,
HAUTE
MAGIE.
t80
quatre, s'expliquent
comme
deux,
et n'existent
finalement
que
commetrois.
La
rvlation,
c'est le
binaire
tout verbe est
doubleet
suppose
deux.
Lamorale
qui
rsulte delarvlationestfonde
sur
l'antagonisme, qui
est la
consquence
dubi-
naire.
L'esprit
etlaformes'attirentetse
repoussent
comme-l'ideet le
signe,
comme la vrit et la
fiction. La raison
suprme
ncessitele
dogme
en
se
communiquant
aux
intelligences
finies,
et le
dogme,
en
passant
dudomainedes ides celui
des
formes,
sefait
participant
dedeux
monds,
eta
ncessairementdeux sens
qui parlent
successive-
ment,
oula
fois,
soit
l'esprit,
soit la chair.
Aussi
dans le domaine moral
y
a-t-il deux
forces: une
qui
attente, et l'autre
qui rprime
ou
qui expie.
Cesdeux forcessont
figures
dans les
mythes
dela Gense
par
les
personnagestypiques
deCanet d'Abel.
Abel
opprime
Can
par
sa
supriorit
morale
Can,
pour
s'affranchir,
immortaliseson frreen
le
tuant,
et'devient lavictimede son
propre
for-
fait. Can n'a
pu
laisser vivre
Abel,
et le
sang
d'Abel nelaisse
plus
dormir Can.
Dans
l'vangile,
le
type
deCan est
remplac
LES COLONNESDU TEMPLE.
~i
par
celui de l'Enfant
prodigue,
qui
son
pre
pardonne
tout,parcequ'il
revient
aprsavoir
beau-
coup
souffert.
En
Dieu,
il
y
a misricordeet
justice
il fait
justice
aux
justes
et misricordeaux
pcheurs.
Dansl'me du
monde,
qui
est
l'agent
univer-
sel,
il
y
a un courant d'amour et un courant de
colre.
Cefluideambiantet
qui pntre
toute
chose;
ce
rayon
dtachdela
gloire
du soleil et fix
par
le
poids
de
l'atmosphre
et
par
laforced'attraction
centrale;
ce
corps
du
Saint-Esprit, que
nous
appelonsl'agent
universel,
et
que
lesanciensont
reprsent
sous la
figure
du
serpentqui
semord
la
queue
cetther
tectrico-magntique,
cecalo-
rique
vital et
lumineux,
est
6gur
dans lesanciens
monuments
par
la ceinture
d'Isis,
qui
setourne
et seretourne
ennudd'amour autour des deux
ples,
et
par
le
serpentqui
semordla
queue,
em-
blme
de.la prudence
et deSaturne.
Lemouvementet tavieconsistentdans la
ten-
sionextrme
des deuxforces.
Plt
Dieu,
disait le
Matre,
que
vous
fussiez
tout
froidotoutchaud1
En
effet,
un
grand coupabte
est
plus
vivant
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. i32
qu'un
homme lche et
tide,
et son retour la
vertuseraenraisonde
l'nergie
deses
garements.
Lafemme
qui
doit craser la ttedu
serpent,
c'est
l'intelligence, qui
surmonte
toujours
le cou-
rant des forces
aveugles. C'est;
disent les caba-
listes,
la
vierge
dela
mer,
dontle
dragon
infernal
vient lcher les
pieds
humides avec ses
langues
defeu
qui
s'endorment de
volupt.
Tels sont les
mystres hiratiques
du binaire.
Maisil en est
un,
le dernier de
tous,
qui
nedoit
pas
tre rvl la raison en
est,
selon Herms
Trismgiste,
dans
l'inintelligence
du
vulgaire, qui
donnerait aux ncessits de la science toute la
porte
immorale d'une
aveugle
fatalit. Il faut
contenir le
vulgaire,
dit-il
encore,
par
la
frayeur
de
l'inconnu
et le Christ disait aussi Ne
jetez
pas
vos
perles
devantles
pourceaux,
de
peur qu'ils
ne lesfoulent
aux
pieds,
et
que,
se retournant
contre
vous,
ilsne vous dvorent.
L'arbre de la
science
dubienet du
mal,
dont lesfruitsdonnent
la
mort,
est
l'image
de ce secret
hiratique
du
binaire. Ce
secret,
en
effet,
s'il est
divulgu,
ne
peut
tre
que
mal
compris,
et l'onenconclutordinaire-
ment
la
ngation
impie
dulibre
arbitre, qui
estle
principe
moral
delavie. Hest donc dansl'essence
LES COLONNES
DU TEMPLE. 133
(Teschoses
que
larvlationdecesecret donnela
mort,
et cen'est
pourtant pas
encorel le
grand
arcane dela
magie
maislesecretdubinaire con-
duitcelui du
quaternaire,
ou
plutt
il en
procde
et sersout
par
le
ternaire,
qui
contient le, mot
de
l'nigme
du
sphinx
tel
qu'il
et dtre trouv
pour
sauver
la
vie,
expier
le.crimeinvolontaire, et
assurer le
royaumed'OEdipb.
Danslelivre
hiroglyphique
d'Herms
(1), que
l'on nommeaussi le livrede
Thot,
le binaire est
reprsent
soit
par
une
grande
prtresse
ayant
les
cornes
d'sis,
latte
voile,
un
livre
ouvert,
qu'elle
cache demi sousson
manteau
ou
par
la
femme
souveraine,
ladesseJ unon des
Grecs,
tenant une
mainlevevers leciel et l'autre abaisseversla
terre,
commesi elleformulait
par cegeste
le
dogme
unique
etdualiste
qui
estlabasedela
magie
et
qui
commence
les merveilleux
symboles
de la table
d'mcraude d'Hem~-s.
Dans
1'~ocet/y/Me
<k'saint
J ean,
il est
question
de
deuxtmoins
on
martyrsauxquels
latradition
pro-
phtique
donneles nomsd'lieet d'Hcnoch lie,
l'homme dela
foi,
duzleet du
miracle
;Hnoch.
(<)
Voir
le jeu
duTaro.
ISA DOGME DE LA HAUTE MAGIE;
lemme
que
les
gyptiens
ont,
appel
Hermset
que
lesPhnicienshonoraientsouslenomdeCad-
mus,
l'auteur de
l'alphabet
sacret de laclef uni-
verselledes initiations au
Verbe,
le
pre
de la
cabale,celui,
disentlessaintes
allgories, qui
n'est
pas
mort commelesautres
hommes,
mais
qui a
t
enlevauciel
pour
revenir lafindes
temps.
On
disait
peuprs
lammechosedesaintJ ean lui-
mme,
qui
aretrouvet
expliqu
dans son
Apo-
calypse
les
symboles
du Verbe d'Hnoch. Cette
rsurrectiondesaintJ eanet
d'Hnoch,
attendue
lafindessicles
d'ignorance,
sera le renouvelle-
ment deleur doctrine
par l'intelligence
desclefs
cabalistiquesqui
ouvrentle
temple
det'unitet de
la
philosophie
universelle,
trop
longtemps
occulte
et rserveseulementdeslus
que
lemondefai-
sait mourir.
Mais nous avons dit
que
la
reproduction
de
~unit
parle
binaireconduitforcmentlanotion
et
au
dogme
du
ternaire,
et nousarrivonsenfin
ce
grand
nombre,
qui
est
la
plnitude
et leverbe
parfait
del'unit.
LE
TRIANGLE
DE
SALOMON. 135
1
3 3 C.
LE
TRIANGLEDE SALOMON.
fLENiTUDOVOCtt
BtNAH.
PBTStS.
Le verbe
parfait,
c'est le
ternaire,
parcequ'il
suppose
un
principe intelligent,
un
principe par-
tant et un
principeparl.
L'absolu,
qui
se
revte'par
la
parole,
donne
cette
parole
unsens
gal

lui-mme,
et creun
troisime lui-mme dans
l'intettigencb
de cette
parole.
C'est ainsi
que
le soleil se manifeste
par
sa
lumireet
prouve
cettemanifestationou la rend
efficace
par
sachaleur.
Leternaire est trac dans
l'espacepar
le
point
culminant
duciel,
l'infini
enhauteur,
qui
se rat-
tache
par
deux
lignes
droites et
divergentes
l'orient et l'occident.
Mais ce
triangle
visiblelaraison
compareun
autre
triangle
invisible,
qu'elle
affirmetre
gal
au
premier
c'est celui
qui
a
pour
sommet la
pro-
fondeur.
et dont la base renverse est
parallle
DOGMH
i)E LA HAUTE MAMIE. 136
a la
ligne
horizontale
qui
va del'orient
l'oc-
cident.
Cesdeux
triangtes,
runisen uneseule
Sgure,
qui
est celled'une etoHeasix
rayons,
forment le
signe
sacrdusceaude
Satomon.
t'etoitehrinantc
du macrocosme
(i).
L'idedel'infini et.del'absoiuest
exprimepar
ce
signe, qui
est le
grand
pantacte,
c'est--dire le
plussimple
et le
pins comptetabrge
delascience
de toutes choses.
La
grammaire eUc-memc
attribue trois
person-
nesau\erbe.
La
premire
estce))e
qui parle,
tasecondecelle
qui
l'on
parle,
latroisime
ccHe.dequi
ron
parie.
Le
princeinHnL
encrant,
parle
detui-mone
tui-mme.
Voila
i'expiication
du ternaireet
l'origine
du
dogme
deta
Trinit.
Le
dogmemagique
aussi est unentroiset trois
enun.
Ce
qui
est au-dessusressembleou est
gal

ce
qui
est
au-dessous.
('t)\'oirta~gure)m~e70.
LE TRIANGLE DE
SALOMON. i37
Ainsi deuxchoses
qui
se
ressemblentet leverbe
qui exprime
leur ressemblancefont trois.
Leternaireestle
dogme
universel.
En
magie, principe,
ralisation,
adaptation;
en
alchimie,
azoth, incorporation, transmutation
en
thologie,
Dieu, incarnation,
rdemption;
dans
l'me
humaine, pense,
amour et
action
dansla
famille, pre,
mre et enfant. Le
ternaire est
le but et
l'expression suprme
de l'amour on
ne secherche deux
que pour
devenir trois.
Il
y
a trois mondes
intelligiblesqui
correspon-
dent lesuns aveclesautres
par l'analogie
hirar-
chique
Lemonde naturel ou
physique,
lemonde
spi-
rituel ou
mtaphysique,
et lemondedivinoureli-
gieux.
Dece
principe
rsulte lahirarchiedes
esprits
divissen trois
ordres
etsubdivissdanscestrois
ordres
toujours par
leternaire.
Toutesces
rvlationssont desdductions
logi-
ques
des
premires
notions
mathmatiques
de
l'tre et du
nombre.
L'unit,
pour
devenir
active,
doit se
multiplier.
Un
principe indivisible,
immobile et
infcond,
serait
l'unitmorteet
incomprhensible.
DOGME DE LA HAUTE MAGtE. 138
Si Dieun'tait
qu'un,
il ne serait
jamais
Cra-
teur ni
pre.
S'il tait deux, il
y
aurait anta-
gonisme
ou divisiondans
l'infini
et ce serait
!
partage
ou la mort de toutechose
pessibte
n est
donc
trois
pour
crer de lui-mmeet
a
son
image
la multitude infinie des tres et ds
nombres.
Ainsi il est rellement
unique
en lui-mmeet.
triple
dans notre
conception,
ce
qui
nousle fait
voir aussi
triple
en lui-mme et
unique
dans
notre
intelligence
et dansnotre
amour.
Ceci est un
mystre pour
le
croyant
et une
ncessit
logiquepour
l'initiauxsciencesabsotues
etrelles.
Le Verbemanifest
par
la
vie,
c'est laralisa-
tionoul'incarnation.
LavieduVerbe
accomplissant
son mouvement
cyclique,
c'est
l'adaptation
oula
rdemption.
Ce
tripledogme
a t connudanstouslessanctuaires
clairs
par
la tradition des
sages.
Voulez-vous
savoir
quelle
est lavraie
religion?
Cherchezcelle
qui
ralise te
plus
dans l'ordre
divin;
celle
qui
humaniseDieuet
divinise l'homme;celtequi con-
serveintactle
dogme
ternaire, qui
incarneleVerbe
en
faisant
voiret toucherDieuaux
plusignorants;
LE TRIANGLE DE
SALOMON. 139
cette en6ndont ladoctrineconvienttouset
peut
s'adapter tout;
la
religionqui
est
hirarchique
et
cyclique, qui
a
pour
lesenfantsdes
allgories
et des
images, pour
leshommes faits une haute
philosophie,
desublimes
esprances,
et dedouces
consolations
pour
tesvieillards.
Les
premierssagesqui
ont cherchelacausedes
causesont vulebienet temal dans le
monde;
ils
ont observl'ombreet la
lumire
ilsont
compar
l'hiver au
printemps,
lavieillessela
jeunesse,
la
vielamorL et ils ont dit La cause
premire
est
bienfaisanteet
rigoureuse,
elle vivifieet elle
dtruit.
Il
y
a donc deux
principes
contraires,
un
bonet unmauvais?sesont crisles
disciples
de
Mnes.
Non,
lesdeux
principes
de
t'quitibre
univer-
sel nesont
pas
contraires,
bien
qu'ilssoient oppo-
ssen
apparence
car c'estune
sagesseuniquequi
les
oppose
l'un
l'autre.
Le bienest
droite,
le
ma).est
gauche;
mais
labont
suprme
est au-dessusdes
deux,
et elle
fait
servir lemal au
triomphe
du
bien,
et le bien
la
rparation
du mal.
Le
principe
d'harmonie
estdans
l'unit,
et c'est
DOGME DE
LA HAUTE
MAGtK,
1AO
ce
qui
donneen
magie
tant de
puissance
aunom-
bre
impair.
Maisle
plusparfait
des nombres
impairs,
c'est
trois, parceque
c'estta
trilogie
del'unit.
Dansles
trigrammes
de
Fohi,
leternaire
sup-
rieur se
compose
de trois
yang
ou
figures
mas-
culines,
parce que,
dans l'ide de Dieu consi-
dr comme
principe
de la
fcondit
dans les
trois
mondes,
on ne saurait rien admettre de
passif.
C'est
pour
cela aussi
que
latrinit chrtienne
n'admet
point
la
personnification
de lamre
qui
est
implicitement
nonce dans celledu fils.
C'est
pour
cela aussi
qu'il
est contraire aux
loisdela
symboliquehiratiqueet
orthodoxede
personnifier
le
Saint-Esprit
sous la
figure
d'une
femme.
Lafemmesort de l'hommecomme la nature
sort deDieu aussi leChrist s'lve
lui-mmeau
ciel et a~MMcla
Viergemre;
on dit l'ascension
duSauveuret
l'assomptionde
lamre deDieu.
Dieu,
considrcomme
pre,
a la nature
pour
Elle.
Comme
fils,
il ala
Viergepour
mreet
l'glise
pour pouse.
LE TRIANGLE DE SALOMON. Hi
Comme
Saint-Esprit,
il
rgnre
et fconde
l'humanit.
C'est ainsi
que,
dansles
trigrammes
de
Fohi,
aux trois
yangsuprieurscorrespondent
tes trois
yttt
infrieurs,
car les
trigrammes
deFohi sontun
pantadesemMaMe
auxdeux
trianglesde
Salomon,
maisavecune
interprtation
ternairedessix
points
del'toilebrillante.
Le
dogme
n'est divin
qu'en
tant
qu'il
estvrai-
ment
humain,
c'est--dire
qu'il
rsumela
plus
haute raison. del'humanit aussi le Matre
que
nous
appelons
l'Homme-Dieu
s'appelait-il
lui-
mmeleFilsdel'homme.
La
rvlatiou,
c'est
l'expression
dela
croyance
admiseet formule
par
laraison universelledans
leverbehumain.
C'est
pourquoi
ondit
que
dansl'Homme-Dieula
divinitest humaineet l'humanitdivine.
Nousdisonstoutceci
philosophiquement,
et non
thologiquement;
et ceci netoucheenrien l'en-
seignement
de
l'glise, qui
condamneet doittou-
jours
condamnerla
magie.
DOGME
DE LA
HAUTE MAGIE. i&2
Paracelseet
Agrippa
n'ont
pas
levautel
contre
autel,
etsesontsoumisla
religion
dominantedans
leur
temps.
Auxlusdelascienceleschosesdela
science;
aux ndtesleschosesdelafoi
L'empereur
J ulien,
dans son
hymne
au roi
Soleil,
donneunethoriedu
ternaire
qui
est
pres-
que identiquement
lamme
que
cellede l'illu-
min
Swedenborg.
Lesoleil du mondedivin est la-lumireinfinie
spirituelle
et
incre;
cettelumire se
verbalise,
si l'on
peutparler
ainsi,
danslemonde
philosophi-
que,
et devient le
foyer des
mes et de la
vrit,
puiselle s'incorpore
etdevientlumirevisibledans
lesoleil dutroisime
monde,
soleil centraldenos
soleils,
et dont lestoiles fixessontlestincelles
toujours
vivantes.
Lescabatistes
comparentl'esprit
unesubstance
qui
restefluidedanslemilieu divin et sousl'in-
fluencedelalumire
essentielle,
maisdontrext-
rieur sedurcitcommeunecire
expose
l'air dans
les
rgions plus
froides du raisonnement ou des
formesvisibles.Cescorcesou
enveloppesptri-
es
(nous
dirionsmieux
carnines,si
lemottait
franais)
sontlacausedeserreurs oudu
mal,
qui
tient la
pesanteur
et laduret des
enveloppes
LE TRIANGLE DE SALOMON. 143
animiques.
DanslelivredeSoharet danscelui des
rvolutionsdes
mes,
les
espritspervers,
oumau-
vais
dmons,
nesont
pasappelsautrement aue
les
corces,
cortices.
Lesco)cesdumondedes
esprits
sont
transpa-
rentes,
cellesdu mondematriel sont
opaques;
les
corps
ne sont
que
descorces
temporaires
et dont
les mes doivent tre
dlivres;
mais ceux
qui
obissentau
corps
en cetteviese font un
corps
intrieur ouunecorce
fluidiquequi
devientleur
prison
et leur
supplice aprs
la
mort,
jusqu'au
moment o ils
parviennent
la fondre dans la
chaleur de la lumire
divine,
o leur
pesanteur
les
empche
de
monter;
ils
n'y
arrivent
qu'avec
des effortsinfiniset le secoursdes
justes qui
leur
tendent la
main,
et
pendant
toutce
temps
ilssont
dvors
par
l'activitintrieurede
l'esprit
captif
commedansunefournaiseardente. Ceux
qui par-
viennentaubcher de
l'expiations'y
brlent eux-
mmes commeHercule sur le mont OEtaet se
dlivrentainsi deleurs
gnes
maisle
plusgrand
nombre
manquent
de
courage
devant cette der-
nire
preuve, qui
leur sembleunesecondemort
plus
affreuse
que
la
premire,
et restent ainsi
dans
l'enfer,
qui
est ternel de droit et de
fait,
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 1~
mais dans
lequel
lesmes nesont
jamais
ni
pr-
cipites
ni retenues
malgr
elles.
Lestrois mondes
correspondent
ensemble
par
lestrente-deux voiesdelumire
qui
sont lesche-
lonsdel'chelle
sainte;
toute
pense
vraiecorres-
pond
une
grce
divine dans le
ciel,
et une
uvreutilesur laterre. Toute
grce
deDieususcite
unevritet
produit
unou
plusieurs
actes,
et rci-
proquement
tout acte remuedansles cieux une
vritouun
mensonge,
une
grce
ou un chti-
ment.
Lorsqu'un
homme
prononcele
ttragramme,
criventles
cabalistes,
lesneuf cieux
reoivent
une
secousse,
et tousles
esprits
se crient-les unsaux
autres
Qui
donctroubleainsi
te
royaume
duciel ?
2
Alorslaterre rvleau-
premier
ciel les
pchs
du
tmraire
qui prend
le nomdel'ternel en
vain,
et le verbeaccusateur est transmis de cercleen
cercle,
d'toileentoileet dehirarchie en hi-
rarchie.
Toute
parole
atrois
sens,
touteactionune
triple
porte,
touteforme une
triple ide,
car l'absolu
correspond
de mondeen mondeavec sesformes.
Toutedterminationdelavolonthumainemodi-
fie.la
nature,'intresse
la
philosophie,
et s'crit
dansleciel. Il
y
adoncdeux
fatalits,
l'unersul-
LM TRIANGLE DE
SALOMON.
l/t5
tant de la volontde l'incr d'accord avecsa
sagesse,
l'autre rsultant des volontscres et
d'accordavec lancessitdescausessecondesdans
leurs
rapports
aveclacause
premire.
Rien n'est donc
indiffrent
dans la
vie,
et nos
dterminationsles
plussimples
en
apparence
dci-
dent souventd'une srie
incalculablede biensou
de
maux,
surtout dans les
rapports
denotredia-
phane
avecle
grand agent magique,
commenous
l'expliquerons
ailleurs.
Le
ternaire,
tant le
principe
fondamental de
toutela cabaleoutradition"sacrede nos
pres,
a
d tre
le
dogme
fondamental du
christianisme,
dont il
explique
ledualisme
apparent par
l'inter-
ventiond'uneharmonieuseettoute
puissante
unit..
LeChrist n'a
pas
crit son
dogme,
et ne l'arvl
ensecret
qu'
son
disciple
favori,
seul
cabaliste,
et
grand
cabalisteentre les
aptres.
Aussi
l'Apo-
ca~/pM
est-elle le livre de la
gnose
ou
doctrine
secrtedes
premiers
chrtiens,
doctrinedontlaclef
est
indiquepar
unverset secret du Pater
que
la
Vulgate
ne traduit
pas,
et
que
dans le rit
grec
(conservateur
des traditions de saint
J ean)
il.
n'est
permis
qu'aux prtres
de
prononcer.
Ce
verset
tout
cabalistique,
se trouve dans le texte
T. t.
BOGME DE LA HAUTE MAGIE.
1M
grec
de
l'vangile
selonsaintMathieuet dans
plu-
sieurs
exemplaireshbraques.
Le voici dansces
deux
langues
sacres
'o'7ip'7
"nnni
mi3~!T)
~oon
1'? 'a
MK
ip
Ot c~)t~fh
nP~et~ttt
xa<
10~u~ot~tt~,
xott
M~o~ot, c!; T0{
c~nMOt!.
A~or.
Lemotsacr de
~a/~oM<,
employpour
Keter,
qui
est son
correspondantcabalistique,
et laba-
lancedeGburabet de Chesedse
reptant
dans
lescercles
oucieux
que
les
gnostiquesappelaient
Eones,
donnent dans ce verset occultelaclef de
vote detout le
temple
chrtien. Les
protestants
l'ont
traduit et conservdansleur NouveauTes-
tament,
sansenretrouver lahauteet merveilleuse
intelligence, qui
leur et dvoiltous les
mystres
de
l'Apoca/ypM;
mais c'est une tradition dans
l'Eglise
que
larvlationdeces
mystres
estrser-
veaux derniers
temps.
Malkout
appuy
sur Gburah et sur
Cbesed,
c'est
le
temple
deSalomon
ayant pour
colonnes
J akin
et Bohas.C'estle
dogmeadamique, appuy
d'une
part
sur la
rsignation
d'Abel,
et del'autre
sur
letravail et lesremordsde
Can;
c'est
l'qui-
LE TRIANGLE DE SALOMON.
i&7
libre universel de t'tre basesur la ncessitet
sur la
libert,
sur lafixitet le
mouvement;
c'est
la dmonstration du levier universel cherche
vainement
par
Archimde. Un savant
qui
aem-
ploy
toutsontalent se rendre
obscur,
et
qui
est
mort sansavoir vouluse faire
compt'endre,
avait
rsolu
cette
suprme quation,
retrouve
par
lui
dans
la
cabale,
et
craignait par-dessus
tout
qu'on
ne
pt
savoir,
s'il
s'exprimait plus clairement,
l'origine
deses dcouvertes. Nousavonsentendu
undeses
disciples
et de
sesadmirateurss'indigcer,
peut-tre
de bonne
foi,
en l'entendant
appeler
cabaliste,
et
pourtant
nousdevons
dire,
la
gloire
decesavant,
que
sesrecherches nousont consid-
rablement
abrg
notre travail sur les sciences
occultes,
et
que
laclef delahautecabale
surtout,
indique
dans le verset occulte
que
nous
venons
de
citer,
atdoctement
applique
unerforme
absolue de toutes les sciences dans les livres
d'Hn Wronski.
Lavertu secrtedes
Evangiles
estdonccontenue
dans
trois
mots,
et cestrois motsont fondtrois
dogmes
et trois hirarchies. Toute
science
repose
sur trois
principes,
comme le
syllogisme
sur trois
teraies.
Il
y
a aussi trois classesdistinctesoutrois
nOGME DE t-A HAUTE MAGIE. 18
rangsoriginels
et naturcls
parmi
les
hommes,
qui
sonttous
appels
:') monter du
plus
basau
pius
haut.
LesHbreux
appeHent
cessriesou
degrs
du
pro-
grs
des
esprits, Asiab,
J zirahet Briah. Les
gno-
stiques,qui
taientles
cabalistes
chrtiens,
lesnom.
maient
Hyl, Psych
et
Gnosis
lecercle
suprme
s'appelait
chez lesHbreux
Aziluth,
et chez les
gnostiques
PIroma.
Dansle
tctragt
.nmc,
!e
ternaire, pris
aucom-
mencement du
mot, exprime
la
copulationdivine,
prisla
fin,
il
exprime
1efminin
et la maternit.
ve
porte
un nomde trois
lettres,
mais l'Adam
primitif
est
exprimpar
la seule lettre
J od,
en
sorte
que
J hova devrait se
prononcer
/<~a. Ceci
nousconduit au
grand
et
suprme mystre
dela
magie, exprim par
le
quaternaire.
LE
TTRAGRAMME.
H9
4 iD.
LE TETRACRMME.
GMCttABCHESED.
PORTA HBKOROM.
ELEMENTA.
Il
y
adanslanature deuxforces
produisant
un
quilibre,
et lestroisnesont
qu'une
seuleloi.Voil
leternaire sersumant dans
l'unit, et,
en
ajou-
tant l'ide d'unit a celledu ternaire, on arrive
au
quaternaire, premier
nombrecarr et
parfait,
sourcede toutes les combinaisons
numriques
et
principe
detouteslesformes.
Anirmation.
ngation,
discussion,sotutton,
telles
sontles
quatreoprationsphilosophiques
de
l'esprit
humain. La discussionconciliela
ngation
avec
l'affirmation en les rendant ncessairesl'une
a
l'autre. C'est ainsi
que
leternaire
philosophique,
se
produisant
du binaire
antagonique,
se com-
plte par
le
quaternaire,
base carre de toute
vrit. En
Dieu,
suivantle
dotmeconsacr,
il
y
a
trois
personnes,
et cestrois
personnes
nesont
qu'un
seul Dieu. Troiset un donnent t'idede
quatre.
DOGME DK LA HAUTE MAGIE. 150
parceque
l'unit estncessaire
pour expliquer
les
trois. Aussi dans
presque
toutes les
langues,
le
nomdeDieuest-ilde
quatrelettres, et,
en
hbreu,
ces
quatre
lettres ne font
quetrois,
car il
y
ena
une
qui
se
rpte
deuxfois celle
qui exprime
le
Verbeet lacrationduVerbe.
Deux amrmations rendent
possibles
ounces-
saires deux
ngations correspondantes.
L'tre est
signin,
lenant n'est
pas.
L'affirmation,
comme
Verbe,
produit
l'affirmationcommeralisationou
incarnationdu
Verbe,
et chacunedecesamrma-
tius
correspond
la
ngation
desoncontraire.
C'est ainsi
que,
suivantlediredes
cabalistes,
le
nomdu
dmon,
oudu
mal,
se
compose
deslettres
retournesdunommmede
Dieu,
oudu bien.
Ce
mal,
c'est lereflet
perdu
oule
mirage
im-
parfait
delalumiredans l'ombre.
Mais.toutce
qui
existe,
soiten
bien,
soiten
mal,
soit
dansla lumire,
soitdans
l'ombre,
existeet se
rvle
par
le
quaternaire.
L'affirmation de l'unit
suppose
le nombre
quatre, si
cette affirmationne tourne
pas
dans
l'unit elte-memecommedans un cerclevicieux.
Aussi
le
ternaire,
commenoust'avons
dj
observ.
s'explique-t-il par
le
binaire,
et sersout-il
par
le
LE TTRAGRAMME.
quaternaire, qui
est l'unit carre des nombres
pairs
et labase
quadrangulaire
du
cube,
unitde
construction,
desoliditet de mesure.
Le
ttragramme cabalistique
J odhva
exprime
Dieudans
l'humanitet l'humanitenDieu.
Les
quatrepoints
cardinaux
astronomiques
sont,
relativement
nous,
leoui et lenondelalumire:
l'orient et
l'occident,
et leoui et lenondelacha-
leur lemidi et lenord.
Ce
qui
est dans lanaturevisible
rvle,
comme
nousle savons
djd'aprs
le
dogmeunique
de
la
cabale,
ce
qui
est dans ledomainedelanature
invisible,
ou.des causes secondestoutes
propor-
tionnelleset
analogues
aux manifestations de la
cause
premire.
Aussi cette
cause
premire
s'est-elle
toujours
rvle
par
lacroix
la
croix,
cetteunit
compose
de
deux,
qui
se divisentl'un l'autre
pour
former
quatre;
la
croix,
cetteclef des
mystres
del'Inde
et de
l'Egypte,
leTau des
patriarches,
le
signe
divin
d'Osiris,
leStaurosdes
gnostiques,
laclef de
vote du
temple,
le
symbole
de la
maonnerie
occulte;
la
croix,
ce
point
central dela
jonction
des
angles
droits dedeux
triangles infinis
la
croix,
qui,
dans
la langue
franaise,
sembletre laracine
DOGME Dt LA
HAUTE MAGt. i52
premire
et,
le substantif fondamental du verbe
croireetduverbe
crotre,
runissantainsi lesides
de
science,
de
religion
et de
progrs.
Le
grand agent magique
se
rvle
par quatre
sortesde
phnomnes,
etatsoumisau ttonne-
ment des
sciences
profanes
sous
quatre
noms
calorique, lumire, lectricit,
magntisme.
Onlui aaussi donnlesnomsde
ttragramme,
d'inri,
d'azoth, d'tber,
d'od,
defluide
magntique,
d'me dela
terre,
de
serpent,
de
lucifer,
etc.
Le
grand agentmagique
est la
quatrime
ma-
nationdela
vie-principe,
dontlesoleil estlatroi-
simeforme
(voirles
initisdel'coled'Alexandrie
et le
dogme
d'Herms
Trismgiste).
En sorte
que
l'il du monde
(comme
l'appe-
laient les
anciens)
estle
mirage
dureflet de
Dieu,
et
que
l'mede laterre est un
regard permanent
dusoleil
que,
la terre
couoit
et
gardepar impr-
gnation.
Laluneconcourtcette
imprgnation
delaterre
en
repoussant
verselleune
Image
solaire
pendant
la
nuit,
ensorte
qu'Herms
a eu raisonde
dire,
en
parlant
du
grandagent:
Lesoleil estson
pre,
la lune est sa mre. Puis il
ajoute
Le vent l'a
port
dans son
veutre, parcequel'atmosphre
est
LE TTRAGRAMME.
153
le
rcipient
et comme le creuset des
rayons
solaires,
au
moyen
desquels
se forme cette
image
vivantedusoleil
qui pntre
la terre tout
entire,
la
vivifie,
la
fconde,
et dterminetout
ce
qui
se
produit
sa surface
par
seseffluveset
sescourants
continuels,
analogues
ceuxdusuleil
lui-mme.
Cet
agent
solaireestvivant
par
deux forcescon-
traires uneforced'attraction et uneforcede
pro-
jection,
ce
qui
fait dire Herms
quetoujours
il
remonteet redescend.
Laforce d'attraction se
fixetoujours
aucentre
des
corps,
etlaforcede
projection
dans leurscou-
toursouleur-surface.
C'est
par
cette doubleforce
que
tout est cre
et
que
tout subsiste.
Son mouvement est un enroulement et un
droulement
successifset
indfinis,
ou
plutt
simul-
tans et
perptuels, par
spirales
de mouvements
contraires
qui
neserencontrent
jamais.
C'est lemme mouvement
que
celui du
soleil,
qui
attireet
repousse
en
mme
temps
touslesastres
deson
systme.
Connatre
lemouvement
dece soleil
terrestre,
de manire
pouvoir profiter
de sescourantset
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 15/)
les
diriger,
c'est avoir
accompli
le
grand
uvre,
et c'est trematredu
monde.
Armd'unesemblable
force,
vous
pouvez
vous
faire
adorer,
le
vulgaire
vouscroiraDieu.
Lesecretabsoludecettedirectionat
possd
par quelques
hommes,
et
peut
encoretretrouv.
C'est le
grand
arcane
magique
il
dpend
d'un
axiomeincommunicableet d'un instrument
qui
estle
grand
et
unique
athanor des
hermtiques
du
plus
haut
grade.
L'axiomeincommunicabteest renferm caba-
listiquementdans
les
quatrelettresduttragramme
e
disposes
decettemanire
LE TTRAGRAMME. 155
dans leslettres des motsAZOTHet
INRI,
crites
cabalistiquement,
et dans le
monogramme
du
Christ,
tel
qu'il tait
brodsur le
labarum,
et
que
le cabalistePostel
interprte par
lemot
ROTA,
0
dont les
adeptes
ont formeleur taro outarot en
rptant
deux fois
ta/premire
lettre,
pour
indi-
quer
lecercleet faire
comprendreque
lemot est
retourn.
Toutelascience
magique
consiste
danslacon-
naissancedecesecret. Lesavoiret oser s'enser-
vir,
c'est
)a toute-puissance
humaine
maislerv-
ler un
profane,
c'est le
perdre;
lervler mme
un
disciple,
c'est
abdiquer
enfaveur decedisci-
ple, qui,

partir
dece
moment,
a
droit de vie
et demort sur soninitiateur
(jeparle
au
point
de
vue
magique),
et letuera
certainement,
de
peur
demourir lui-mme.
(Ceci
n'a rien de commun
aveclesactes
qualins
meurtreen
lgislation
cri-
minelle,
la
philosophiepratique, qui
sert debase
et de
point
de
dpart
a nos
lois,
n'admettant
pas
les faitsd'envoutementset d'influences
occultes.)
Nousentrons ici danslesrvlations
tranges,
et
nousnousattendons toutes les incrdulitset
tousleshaussements
d'paules
dufanatisme
incr-
dule
car la
religion~
voltairienneaaussi
scs~fana-
DOGME DE LA HAUTE MAGIE 156
tiques,
n'en
dplaise
aux
grandes
ombres
qui
doi-
vent bouder maintenant d'une manire
pitoyable
danslescaveauxdu
Panthon,
pendantquele
catho-
licisme,
toujours
fort de ses
pratiques
et de son
prestige,
chantel'officesur leur tte.
La
paroleparfaite,
celle
(lui
est
adquate
la
pensequ'elleexprime,
contient
toujours
virtuel-
lement ou
suppose
un
quaternaire:
l'ide et ses
trois formesncessaireset
corrlatives, puis
aussi
l'image
de lachose
exprime
avec les trois ter-
mes du
jugement qui
la
qualifie.
Quand
je
dis:
L'tre
existe,
j'affirmeimplicitementque
lenant
n'existe
pas.
Une
hauteur,
une
largeur que
lahauteur divise
gomtriquementen
deux, et
une
profondeurspa-
redelahauteur
par
l'intersectiondela
largeur,
voila le
quaternaire
naturel
compos
de deux
lignesqui
secroisent.
1)
y a
aussi dans la nature
quatre
mouvements
produitspar
deux forces
qui
se soutiennent
l'unel'autre
par
tcur tendance eu
senscontraire. Or laloi
qui rgit
les
corps
estana-
logue
et
proportionnelle
celle
qui gouverne
les
esprits,
et celle
qui gouverne
les
esprits
est la
manifestationmmedusecretde
Dieu,
c'est--dire
du
mystre
delacration.
LE TTRAGRAMME. 157
Supposez
unemontredeuxressorts
parallles,
avec un
engrenage
qui
lesfaitmanuvrerensens
contraire,
desorte
que
l'un,
en se
dtendant,
res-
serrel'autre lamontreainsi seremontera d'elle-
mme,
et vousaurez trouvlemouvement
perp-
tuel. Cet
engrenage
doittredeuxfinset d'une
grande prcision..
Est-il introuvable? Nousne le
croyonspas.
Mais,
quand
unhommel'aura dcou-
vert,
cet homme
pourracomprendrepar analogie
touslessecretsdelanature le
p?'og'rM
en raison
directedelarsistance.
Lemouvementabsoludelavieestainsi lersul-
tat
perptuel
dedeuxtendancescontraires
qui
ne
sont
jamaisopposes.
Quand
l'unedesdeux
parat
cder
l'autre,
c'est unressort
qui
se
remonte,
et
vous
pouvez
vousattendreuneractiondontil est
trs
possible
de
prvoirle
moment et dedtermi-
ner le
caractre;
c'estainsi
qu'l'poque
dela
plus
grande
ferveurdu
christianisme,
le
rgne
de l'AN-
TECHRiST atconnuet
prdit.
Maisl'antechrist
prparera,
et dterminera le
nouvel vnement et le
triomphe
dGnitif de
l'Homme-Dieu.
Ceci encore est une conclusion
rigoureuse
et
cabalistique
contenuedansles
pr-
misses
vangliques.
DOGt~E DE LA
HAUTE MAGIE.
i58
Ainsila
prophtie
chrtiennecontient une
qua-
druple
rvtation
r
chute du
vieux monde et
triomphe
de
t'vangitesous
le
premieravnement;
2
grande apostasie
et
venue de
Fantecbrist
3"
chutede l'antechrist
et retour auxideschr-
tiennes
&
triomphe
d6nitit'de
Fvangite,
ou
second
avnement,
dsign
sous
le.
nomde
juge-
mentdernier. Cette
quadrupleprophtie
contient,
commeon
peut
le
voir,
deux
affirmationset deux
ngations,
l'idede deux ruinesoumortsuniver-
selleset dedeux
renaissances;
car touteide
qui
apparat
l'horizon social on
peut assigner
sans
craindre d'erreur unorient et un
occident,
un
znithet unnadir. C'estainsi
que
lacroix
philoso-
phique
est laclef de la
prophtie,
et
qu'on peut.
ouvrirtoutes les
portes
dela
scienceavec le
pan-
tacle
d'Ezchiel,
dontle
centreestunetoileforme
ducroisement dedeuxcroix.
LE TTRAGRAMME. {59
Laviehumaine neseform-t-elle
pas
aussi de
ces trois
phases
ou transformations
successives
naissance, vie, mort,
immortalit? Et
remarquez
ici
que
l'immortalitde
l'me,
ncessitecomme
complment
du
quaternaire,
est
cabalistiquement
prouvepar l'analogie, qui
estle
dogmeunique
de
la
religion
vraiment
universelle,
commeelleest
laclef de la science et la loi inviolable de la
nature.
La
mort,
en
effet,
ne
peut pasplus
tre unefin
absolue
que
lanaissancen'est.uncommencement
rel. Lanaissance
prouve
la
prexistence
del'tre
humain,
puisque
rien nese
produit
de
rien,
et la
mort
prouve
l'immortalit,
puisque
l'tre ne
peut
pasplus
cesser d'tre
que
le nant ne
peut
cesser
dene
pas
tre. tre et nant sontdeux idesab-
solument
inconciliables,
aveccette difrence
que
l'idedu nant
(ide
toute
ngative)
sort del'ide
mmede
l'tre,
dont le nant ne
peut pas
mme
tre
compris
commeune
ngationabsolue,
tandis
que
l'ide del'tre ne
peut jamais
tre mme
rapproche
decelledu
nant,
bienloin
qu'elle
en
puisse
sortir. Dire
que
lemondeestsorti du
nant,
c'est
profrer
unemonstrueuseabsurdit. Tout ce
qui
est
procde
dece
qui
tait,
par consquent
rien
DOGME
DE
LA HAUTE MAGIE.
i60
de ce
qui
est ne saurait
jamais
ne
plus
tre. La
successiondesformesest
produitepar
lesalterna-
tives du mouvement ce sont
des
phnomnes
delavie
qui seremplacent
lesunslesautres sans
se dtruire. Tout
change,
maisrien ne
prit.
Le
soleil n'est
pas
mort
lorsqu'il disparat
l'horizon,
les
formes,
mmeles
plus
mobiles,
sont immor-
telles et subsistent
toujours
dans
la
permanence
de leur raison
d'tre,
qui
est lacombinaisondela
lumireavecles
puissancesagrgatives
desmol-
cules delasubstance
premire.
Aussi seconser-
vent-elles dans lefluide
astral,
et
peuvent-elles
tre
voques
et
reproduites
selonla volontdu
sage,
commenousleverrons
quand
noustraiterons
de la seconde vueet de l'vocation des souve-
nirs dans la
ncromancie et autres
oprations
magiques.
Nousreviendronssur le
grand agent magique
au
quatrimechapitre
du
Rituel,
onousachve-
rons
d'indiquer
les caractres du
grand
arcane
et les
moyens
de ressaisircette formidable
puis-
sance.
Disonsici
quelques
mots des
quatre
lments
magiques
et des
esprits
lmentaires.
Leslments
magiques
sont en
alchimie,
le
LE TTRAGRAMME.
16i
se!,
le
mercure,
lesoufreet
l'azoth;
en
cabale,
le
macroprosope,' le MMcropnMope
et les deux
mres;
en
hiroglyphes,
l'homme,
l'aigle,
le lion et le
taureau
en
physique
ancienne,
suivant les ter-
meset les ides
vulgaires,
l'air, l'eau,
laterreet
lefeu.
En science
magique,
onsait
que
l'eau n'est
pas
del'eau
ordinaire;
que
le feu n'est
pas simple-
ment du
feu,
etc. Ces
expressions
cachent unsens
plus
relev. La sciencemoderne a
dcompos
les
quatre
lmentsdesancienset
y
atrouv
beaucoup
de
corps prtendus simples.
Ce
qui
est
simple,
c'est lasubstance
primitive
et
proprement
dite;
il
n'y
a donc
qu'un
lment
matriel,
et cet l-
mentsemanifeste
toujoursparlequaternaire
dans
ses formes. Nous conserverons donc la savante
distinction
des
apparences
lmentaires admise
par
les
anciens,
etnousreconnatrons
l'air,
le
feu,
la
terre
et l'eau
pour
les
quatre
lments
positifs
et visiblesdela
magie.
Le
subtil
et
l'pais,
le dissolvant
rapide
et
le dissolvant
lent,
oules instrumentsdu chaud
et du
froid,
forment en
physique
occulte les
deux
principes positifs
et les deux
principes
T. t. tt
DOGME DE LA
HAUTE MAG!E.
<62
.ngatifsdu quaternaire,
et doivent tre
figurs
ainsi
L'air et laterre
reprsentent
ainsi le
principe
mle.
le feu et l'eau se
rapportent
au
principe
femelle,
puisque
la croix
philosophique
des
pan-
tacles
est,
commenous l'avons
dj
dit,
un
hy-
roglypbe primitif
et lmentaire du
lingam
des
gymnosophistes.
Aces
quatre
formes
lmentaires
correspondent
les
quatre
ides
philosophiques
suivantes
L'Esprit,
La
Matire,
Le
Mouvement,
Le
Repos.
LE TTBAGRAMMt:. <63
La science tout
entire,
en
effet,
est dans
l'intelligence
deces
quatre
choses,
que
l'alchimie
rduisait
trois,
L'Absotn,
Le
Fixe,
LeVolatil;
et
que
lacabale
rapporte
l'ide mmede
Dieu,
qui
est raison
absolue,
ncessitet
libert,
tripl
notion
exprime
dans les livres
occultes des
Hbreux.
Sousles nomsde
Kther,
de Chocmahet de
Binah
pour
le monde
divin,
de
Tiphereth,
de
ChesedetdeGburahdanslemonde
moral,
etenfin
deJ esod,
Hodet Netsahdans lemonde
physique,
qui,
aveclemonde
moral,
estcontenudansl'ide
de
royaume
ou
malkout,
nous
expliquerons
au
dixime
chapitre
decelivrecette
thogonie,
aussi
rationnelle
que
sublime.
Orles
esprits
crs,
tant
appels
l'mancipa-
tion
par l'preuve,
sont
placs
ds leur naissance
entreces
quatre
forces,
les deux
positives
et les
deux
ngatives,
et sont mis mmed'affirmerou
denier le
bien,
dechoisir lavieoulamort. Trou-
ver le
point
fixe,
c'est--dire le centre moral de
DOGMEDE LA HAUTE MAGIE. 164
la
croix,
est le
premier problmequi
leur est
donn
rsoudre;
leur
premire conqute
doit
tre celledeleur
propre
libert.
Ilscommencentdonc
par
treentranslesuns
au
nord,
lesautres au
midi,
lesuns
droite,
les
autres
gauche,
et,
tant
qu'ils
nesont
pas
libres,
ils
ne
peuventavoir l'usage
dela
raison,
ni s'incarner
autrement
que
dansdesformes animales. Ceses-
prits
non
mancips,
esclavesdes
quatre
lments,
sont ce
que
les cabalistes
appellent
des dmons
lmentaires,
et ils
peuplent
leslments
qui
cor-
respondent
leur tat deservitude. Il existedonc
rellementdes
sylphes,
des
ondins,
des
gnomes
et
des
salamandres,
les uns errant et cherchant
s'incarner,
les autres
incarns,
et vivant sur la
terre. Cesontles hommesvicieuxet
imparfaits.
Nous reviendrons sur ce
sujet
au
quinzime
chapitre, qui
traite des enchantements et des
dmons.
C'estaussi unetraditionde
physique
occulte
qui
a fait admettre
par
les anciens l'existence des
quatreges
du
monde
seulementonnedisait
pas
au
vulgaireque
ces
quatre
ges
devaienttresuc-
cessifs,
commeles
quatre
saisonsde
l'anne,
et se
renouvelercommeelles. Ainsi
l'ge
d'or est
pass
LE
TTRAGRAMME. 165
et il est encore venir. Maisceci se
rapporte

l'esprit
de
prophtie,
et nousen
parlerons
aucha-
pitre neuvime,
qui
traitedel'initiet du
voyant.
Ajoutons
maintenant l'unitau
quaternaire,
et
nousauronsensembleet
sparment
les idesde
la
synthse
et de
l'analyse divines,
le dieu des
initisetcelui des
profanes.
Ici le
dogme
se
popu-
larise et devient moins
abstrait;
le
grand
hiro-
phante
intervient.
DOGME DE L\ HAUTE MAGIE. t66
5
n
E
LEPNTAGRAMM.
UBCRAB.
MM.
J usqu'ici
nous avons
expos
le
dogmemagique
dansce
qu'il
ade
plus
aride et de
plusabstrait
ici commencent
les
enchantements;
ici nous
pou-
vons annoncer les
prodiges
et rvler leschoses
les
plus
caches.
Le
pentagramme exprime
la domination de
LE PENTAGRAMME. 167
l'esprit
sur les
lments,
et c'est
parce
signequ'on
enchanelesdmonsde
l'air,
les
esprits
du
feu,
les
spectres
del'eauet lesfantmesdelaterre.
Armdece
signe
et convenablement
dispos,
vous
pouvez
voir l'infini
travers cettefacult
qui n
est
commel'il devotre
me,'et vous
vous ferez
1.
~servirjpar
des
lgionsd'anges
et descolonnes de
dmons.
Et d'abord
posons
des
principes
Il
n'y
a
pas
demonde
invisible,
il
y
aseulement
plusieurs
degrs
de
perfection
dans les
organes.
Le~corps
estla
reprsentationgrossire
et comme
l'corce
passagre
dePme.
L'me
peut percevoir par elle-mme,
et sans
l'entremisedes
organes
corporels,
au
moyen
desa
sensibilitet deson
diaphane,
les
choses,
soit
spiri-
tuelles,
soit
corporelles,qui
existent dansl'univers.
Spirituel
et
corporel
sontdesmots
qui expriment
seulement les
degrs
detnuit oudedensitde
la substance.
Ce
qu'on appelle
en nous
l'imagination
n'est
que
la
proprit
inhrente notre medes'assi-
miler les
images
et les refletscontenus dans la
lumire
vivante,
qui
est
le grandagentmagntique.
Ces
images
et ces reflets sont des rvlations
DOGMH DE LA HAUTE MAHH-
i68
quand
lascienceintervient
pour
nousen rvler
le
corps
oula
lumire.
L'homme.de
gnie
diffre
du rveur et du fouencela seulement
que
ses
crations sont
analogues
la
vrit,
tandis
que
celles
desrveurset desfoussontdes
reflets perdus
et des
imagesgares.
Ainsi,pourlesage,imaginer,
c'est
voir,
comme,
pour
le
magicien, parler,
c'estcrer.
On
peut
donc voir reHementet en vritles
dmons,
les
mes, etc.,
au
moyen
de
l'imagination
mais
l'imagination
de
l'adepte
est
diaphane,
tan-
dis
que
celledu
vulgaire
est
opaque;
lalumirede
lavrittraversel'unecomme
une~fentresplen-
dide,
et se rfracte dansl'autrecommedans une
masse vitreuse
pleine
de
scories et de
corps
trangers.
Ce
qui
contribuele
plus
auxerreurs du
vulgaire
et aux
extravagances
dela
folie,
cesont lesreflets
des
imaginations
dpraves
lesunesdanslesautres.
Maisle
voyant
saitdesciencecertaine
que
les
choses
imaginespar
lui sont
vraies,
et
l'exprience
confirme
toujours
sesvisions.
NousdisonsdansleRituel
par quelsmoyens
on
acquiert
cettelucidit.
C'est au
moyen
decettelumire
que
lesvision-
LE PENTARAMME.
169
naires
statiques
semettent encommunicationavec
tousles
mondes,
commecelaarrivait si
frquem-
ment Emmanuel
Swedenborg, qui. pourtant
n'tait
pasparfaitement lucide,
puisqu'il
ne dis-
cernait
pas
lesrefletsdes
rayons,
et mlaitsouvent
desrvesses
plus
admirables
songes.
Nousdisons
songes parce que
le
songe
est le
rsultatd'uneextasenaturelleet
priodique qu'on
appelle
sommeil. Etre en
extase,
c'est
dormir;
le
somnambulisme
magntique
est une
reproduction
et une
directiondel'extase.
Les erreurs. dansle
somnambulismesont occa-
sionnes
par
lesrefletsdu
diaphane
des
personnes
veilles,
etsurtout du
magntiseur.
Le
songe
est lavision
produitepar
larfraction
d'un
rayon
de
vrit
le rveest l'hallucination
occasionne
par
unreflet.
Latentationdesaint
Antoine,
avecsescauche-
mars et ses
monstres,
reprsente
laconfusiondes
refletsavecles
rayons
directs. Tant
que
l'me
lutte,
elleest
raisonnable; lorsqu'elle
succombe cette
sorte
d'ivresse envahissante,
elleest folle.
Dmlerle
rayon
direct et le
sparer
du
reflet,
telleestl'uvre del'initi.
Maintenantdisons
hautement que
cette uvre
DOGMEDE LA HAUTE MAGIE.
170
s'est
toujours accomplie par quelques
hommes
d'lite dans le
monde; que
la rvlation
par
intuitionest ainsi
permanente,
et
qu'il n'y
a
pasde
barrire
infranchissable
qui spare
les
mes,
puis-
qu'il n'y
adanslanature ni
brusqueinterruption
ni murailles
abruptes qui puissent
sparer
les
esprits.
Tout est transition et
nuances, et,
si l'on
suppose
la
perfectibilit,
sinon
innnie,
du moins
indfinie,
desfacults
humaines,
onverra
que
tout
homme
peut arriver
tout
voir,
et
par consquent
tout
savoir,
dumoinsdansuncercle
qu'il peut
indfiniment
largir.
Il
n'y
a
pas
de videdans la
nature,
tout est
peupl.
Il
n'y
a
pas
demort relledansla
nature,
tout
est-vivant.
a
Voyez-vous
cettetoile? disait
Napolon
au
cardinal Fesch.
Non,
Sire. Ehbien
moi,
je
lavois.
'?
Etcertainement il la
voyait.
C'est.pour
cela
qu'on
accuseles
grands
hommes
d'avoir t
superstitieux
c'est
qu'ils ont
vuce
que
le
vulgaire
nevoit
pas.
Les hommes de
gnie
diffrent des
simples
voyants par
la facult
qu'ils possdent
de faire
sentirSux autres hommes ce
qu'ils
voient eux-
LE PENTAGRAMME.
t7i
mmes et de sefaire
croire
par
enthousiasme
et
par sympathie.
Cesontles
M~tumduVerbedivin.
Disonsmaintenant comment
s'opre
la vision.
Touteslesformes
correspondent
des
ides,
et
il
a'y
a
pas
d'ide
qui
n'ait saforme
propre
et
par-
ticulire.
Lalumire
primordiale,
vhiculedetoutes les
ides,est
la mredetoutes lesformesetlestrans-
met d'manation en manation, diminues seu-
lement ou altres en raison de ladensit des
milieux.
Les formes secondaires sont des reflets
qui
retournent au
foyer
delalumiremane.
Lesformes des
objets,
tant une modification
dela
lumire,
restent danslalumire olereflet
les renvoie. Aussi lalumireastraleou lefluide
terrestre
que
nous
appelons
le
grandagent magi-
que,
est-il satur
d'images
ou derefletsdetoutes
sortes
que
notreme
peut voquer
et soumettre
son
diaphane,
comme
parlent
lescablistes. Ces
images
noussont
toujours prsentes
etsontseule-
ment effaces
par
les
empreintesplus
fortesdela
ralit
pendantla
veille,
ou
par
les
proccupa-
tions denotre
pense, qui
rendent notre
imagina-
DOGME
DE LA HAUTE MAGIE.
172
tion
inattentive au
panorama
mobiledelalumire
astrale.
Quand
nous
dormons,
ce
spectacle
se
pr-
sentedelui-mme
nous,
et c'est ainsi
que
se
pro-
duisent lesrves rvesincohrentset
vagues,
si
quelque
volont dominante neresteactive
pen-
dant lesommeil et ne
donne,
l'insu mme de
notre
intelligence,
unedirectionau
rve, qui
alors
setransformeen
songe.
Le
magntisme
animal n'est autre chose
qu'un
sommeil artificiel
produit par l'union, soit
volon-
taire,
soit
force,
dedeuxmes dontl'une veille
pendant que
l'autre
dort,
c'est--dire dontl'une
dirige
l'autre danslechoixdesreflets
pour
chan-
ger
les rvesen
songes
etsavoirlavritau
moyeu
des
images.
Ainsi lessomnambules ne vont
pas
reUement
aux endroitsole
magntiseur
les
envoie;
elleseu
voquent
les
images
danslalumire
astrale,
et ne
peuvent
rienvoir dece
qui
n'existe
pas
dans cette
lumire.
Lalumireastrale a une action directesur les
nerfs,
qui
ensontlesconducteursdansl'conomie
animale, et
qui
la
portent
au
cerveau aussi,
dans
l'tat de
somnambulisme, peut-on
voir
par
les
nerfs,
et sansavoir besoin mme de la lumire
LE FENTAGRAMME. 17S
rayonnante,
le fluideastral tant une lumire
latente,
commela
physique
a reconnu
qu'il
existe
un
calorique
latent.
Le
magntisme
deux est sansdouteunemer-
veilleuse
dcouverte
mais le
magntisme
d'un
seul serendant lucide volontet se
dirigeant
lui-mme,
c'est la
perfection
del'art
magique;
et
le secretdece
grand
uvren'est
pas
trouver il
atconnuet
pratiqupar
un
grand
nombred'ini-
tis,
etsurtout
par
leclbre
Apollonius
de
Thiane,
qui
enalaissune
thorie,
commenousleverrons
dansnotre
Rituel.
Lesecretdelalucidit
magntique
et ladirection
des
phnomnes
du
magntisme
tiennent deux
choses l'harmoniedes
intelligences.et
l'union
parfaite
desvolontsdansunedirection
possible
et
dtermine
parla science;
ceciest
pour
le
magn-
tisme
opr
entre
plusieurs.
Le
magntisme
soli-
taire demande les
prparations
dont nousavons
parl
dansnotre
premier chapitre, quand
nous
avons numret faitvoirdanstouteleurdifficult
les
qualitsrequisespour
tre unvritable
adepte.
Nous claircirons de
plus
en
plus
ce
point
important
et fondamental
dans les
chapitres qui
vontsuivre.
t74
Cet
empire
delavolontsur la)umire
astrale,
qui
est l'me
physique
des
quatrelments,
est
figuren magie par le pentagramme,
dontnous
avons
place
la
figure
entte dece
chapitre.
Aussi les
esprits
lmentaires sont-ilssoumis
ce
signelorsqu'onl'emploie
avec
intelligence,
eton
peut,
en'le
plaant
danslecercleousur la table
des
vocations,
les rendre
dociles,
ce
qui s'ap-
pelle
en
magie
les
emprisonner.
Expliquons
en
peu
de mots cette merveille.
Tousles
esprits
cres
communiquent
entreeux
par
des
signes
et adhrent tous un certain nombre
devrits
exprimespar
certainesformes dter-
mines.
La
perfection
des
formes
augmente
en raison
du
dgagement
des
esprits,
et ceux
qui
nesont
pas
appesantis par
les chanesde lamatire recon-
naissent la
premire
intuition si un
signe
est
l'expression
d'un
pouvoir
rel oud'une volont
tmraire
L'intelligence
du
sage
donne donc
delavaleur
son
pantacle,
commesa
sciencedonne
du
poids
sa
volont,
et les
espritscomprennent
immdia-
tement ce
pouvoir.
Ainsi,
avec le
pentagramme,
on
peut
forcer
LEPNtTAGtUUXME. 1~5
les
esprits aapparatre
en-
songe,
soit
pendant
la
veille,
soit
pendant
le
sommeil;
enamenant
eua?-
tn~Mt~devantnotre
~MtpAane ~eurre~e<,qui
existe
aatMlalumire
astrale,
s'ilsont
<~CM,
ouun
reflet
analogue
leurcer&e
spirituel,
s'ilsn'ont
pas
vcu
sur la terre. Ceci
explique
toutes lesvisions et
dmontre surtout
pourquoi
lesmorts
apparaissent
toujours
aux
voyants,
soit tels
qu'its
taient sur la
terre,
soit tels
qu'ils
sont encoredans la
tombe,
jamais
comme ils sont dans une'existence
qui
chappe
aux
perceptions
denotre
organismeactuel.
Lesfemmesenceintessont
plusque
d'autressous
l'influencede la lumire
astrale,
qui
concourt
laformationde leur
enfant,
et
qui
leur
prsente
sanscesseles rminiscencesde formes dont elle
est
pleine.
C'est ainsi
que
des femmes trs ver-
tueuses
trompentpar
desressemblances
quivoques
la
malignit
des observateurs. Elles
impriment
souvent l'oeuvredeleur
mariage
une
imagequi
lesa
frappes
en
songe,
etc'estainsi
que
lesmmes
physionomies
se
perptuent
desicleensicle.
L'usagecabalistique
du
pentagrammepeut
donc
dterminer la
figure
des enfants
natre,
et une
femmeinitie
pourrait
donner
son filslestraits
deNreou
d'Achille,
commeceux
deLouis
XIV
i76
ou de
Napolon.
Nousen
indiquons
la manire
dans notreMue~.
Le
pentagramme
est ce
qu'on
nomme,
en ca-
bale,
le
signe
du
microcosme,
ce
signe
dontGothe
exalte la
puissance
dans le beau
monologue
de
Faust
Ah commecettevuetousmessensont tres-
sailli J esensla
jeune
et sainte
volupt
delavie
bouillonner dans mesnerfset dans mesveines.
wtait-il unDieucelui
qui traa
ce
signe qui
apaiselevertige
de
mon
me,
emplit
de
joie
mon
pauvrecur,
et,
dans un lan
mystrieux,
d-
voileautour demoilesforcesdelanature?Suis-
je
un Dieu? Tout me devient si
clair; je
vois
ndansces
simples
traits lanatureactiveservler
mon me. Maintenant
pour
la
premire
fois
je
reconnaisla vritdecette
parole
du
sage
Lemondedes
esprits
n'est
pas
ferm Tonsens
est
obtus,
ton cur est mort. Debout
Baigne,
adepte
dela
science,
ta
poitrine,
encoreenve-
'Mloppe
d'unvoile
terrestre,
dans les
splendeurs
du
jour
naissant
o
(FAUST,
1"
partie,
scne
1".)
C'estle24
juillet
de l'anne 185&
que
l'auteur
LE PENTAGRAMME. 177
dece
livre, EliphasLvi,
fitLondres
l'exprience
del'vocation
par
le
pentagramme, aprss'y
tre
prpar par
toutes lescrmonies
qui
sont mar-
ques
dansleRituel
(1).
Lesuccsde cette
exp-
rience,
dont nousdonnonslesraisons et les.d-
tailsau 13
chapitre
du
Dogme
et les Crmonies
au13du
Rituel,
tablit unnouveaufait
patholo-
giqueque
leshommesdevraiescienceadmettront
sans
peine. L'exprience
ritre
jusqu'
troisfois
donnadesrsultatsvraiment
extraordinaires,
mais
positifs
etsansaucun
mlange
d'hallucination.Nous
invitonsles incrdules faire un essai conscien-
cieuxet raisonnavant dehausser les
paulas
et
desourire.
La
figure
du
pentagramme, perfectionne
d'aprs
la
science,
et
qui
aservi
l'auteur
pour
cette
preuve,
est celle
qui
setrouveau commen-
cement de ce
chapitre,
et
qu'on
ne trouve aussi
complte
ni dans les
claviculesde
Salomon,
ni
danslescalendriers
magiques
de
Tycho-Brah
et
t)e
Duchenteau.
Observons seulement
que l'usage
du
penta-
gramme
esttrs
dangereuxpour
les
oprateurs
qui
~)
Voirle
Rituel, chapitrer
3.
T. 1.
<22
n'en ont
pas
la
complte
et
parfaite
intelligence.
La
direction
des
pointes
de
l'toilen'est
pas
arbi-
traire,
et
peut changer
le
caractre 'de
toute
l'opration,
comme nous
l'expliqueront
flansle
Rituel.
Paracelse,
cenovateur en
magiequi asurpass
touslesautres initis
par
lessuccsderalisation
obtenus
par
lui
seul,
afmrme
que
toutestes
figures
magiques
et tousles
signescabalistiquesdes pan-
tacles
auxquels
obissent les
esprits
serduisent
deux,
qui
sontla
synthse
de tous les autres le
signe
du
macroposme
ou du sceaude
Salomon,
dont nous avons
dj
donnla
figure, que
nous
reproduisonsici,
LE PENTAGRAMME. 179
et celui du
microcosme,
plus puissant
encore
que
le
premier,
c'est--dire le
pentagramme,
dont il
donne,
danssa
philosophie
occulte,
uneminutieuse
description.
Si l'on demande comment un
signepeut
avoir
tant de
puissance
sur les
esprits,
nousdemanderons
notretour
pourquoi
lemondechrtiens'est
pro-
stern devant le
signe
dela croix. Le
signe
n'est
rien
par
lui-mmeetn'adeforce
quepar
le
dogme
dont il est lersum et leVerbe. Or un
signequi
rsumeen
les exprimant
touteslesforcesoccultes
de la
nature,
un
signequi
a
toujours
manifest
aux
esprits
lmentaires et autres une
puissance
suprieure
leur
nature,
les
frappe
naturellement
de
respect et
decrainte et lesforce
d'obir,
par
l'empire
de
lascienceet delavolontsur
l'igno-
ranceet lafaiblesse.
C'est aussi
par
le
pentagramme qu'on
mesure
les
proportions
exactesdu
grand
et
unique
athanor
ncessairelaconfectiondela
pierrephilosopnale
et
l'accomplissement
du
grand
uvre.
L'alambic
le
plus partait qui puisse
laborer ta
quintessence
estconforme
cette
6gure,
et la
qmntessence
elle-
mmeest
Sgure par
le
signe
du
pentagramme,
DOGME
DE,
LA HAUTE MAGIE. i80
6i F.
L'QUII,IBRE,MAGIQUE.
TIPRERET.
ONCog.
L'intelligencesuprme
est ncessairement rai-
sonnable.
Dieu,
en
philosophie,put
n'tre
qu'une
hypothse,
mais c'est une
hypothseimposepar
le bon sensla raison humaine. Personnifier la
raison
absolue,
c'est dterminer l'idal divin.
Ncessit,
libertet
raison,
voille
grand
etsu-
prme
triangle
des
cabalistes,
qui
nomment.la
raison
Keter,
la ncessitChocmahet la
libert
Binah,
dansleur
premier
ternaire divin.
Fatalit,
volontet
puissance,
tel estleternaire
magiquequi,
dansleschoses
humaines,
correspond
au
triangle
divin.
La
fatalit,
c'est l'enchanement invitabledes
effetset descausesdansun ordredonn.
La
volont,
c'est lafacultdirectricedesforces
intelligentespour
concilierlalibertdes
personnes
aveclancessitdeschoses.
Le
pouvoir,
c'est le
sage emploi
dela
volont,
L'QUILIBRE MAGIQUE.
181
qui
faitservirlafatalitmme
l'accomplissement
desdsirsdu
sage.
Lorsque
Mose
frappe
le
rocher,
il ne cre
pas
la source
d'eau,
il la rvle au
peuple, parce
qu'une
scienceoccultelalui arvlelui-mme
au
moyen
dela
baguette
divinatoire.
Il en est ainsi detouslesmiraclesdela
magie
une loi existe, le
vulgaire l'ignore,
l'initi s'en
sert.
Les lois occultessont souvent diamtralement
opposes
aux
idescommunes. Ainsi,
par exemple,
le
vulgaire
croit la
sympathie
dessemblableset
la
guerre
des
contraires;
c'est la loi
opposequi
est lavraie.
Ondisait
autrefois
lanatureahorreur du
vide;
il fallait dire la nature est amoureuse du
vide,
si levide
n'tait,
en
physique,
la
plus
absurdedes
notions.
Le
vulgaire prend
habituellement en toutes
chosesl'ombre
pour
laralit. Il tourneledosla
lumireet se mire dansl'obscurit
qu'il projette
lui-mme.
Lesforcesdelanature sont la
disposition
de
celui
qui
sait leur rsister. tes
vous
assezmatre
devous-mme
pour
n'tre
jamais
ivre,
vousdis-
i82
posez
delaterribleet fatale
puissance
del'ivresse.
Si vousvoulez
enivrer
les
autres,
donnez-leurenvie
de
boire,
mais nebuvez
pas.
Celui-l
dispose
de l'amour desautres
qui
est
mattredusien.Voulez-vous
possder,
nevousdon-
nez
pas.
Le mondeest aimantde lalumiredu
soleil,
et noussommes
aimants
delalumireastrale du
monde. Ce
qui s'opre
dansle
corps
dela
plante
se
rpte
ennous.tl
y
aennoustrois mondesana-
logues
et
hirarchiques,
commedans la nature
entire.
L'homme
estlemicrocosmeou
petit
monde, et,
suivantle
dogmedesanalogies,
tout
ce
qui
estdans
le
grand
mondese
reproduit
dans le
petit. Il y
a
doncennoustroiscentres d'attraction et de
pro-
jectionfluidique
le
cerveau,
lecur ou
l'pigas-
treet
l'organe gnital.
Chacundeces
organes
est
unique
et
double,
c'est--dire
qu'on y
retrouve
l'ide duternaire. Chacun de ces
organes
attire
d'un ctet
repousse
de l'autre. C'est au
moyen
deces
appareils que
nousnous
mettons
encom-
munication avec le fluide
universel,
transmisen
nous
par
te
systme
nerveux. Cesont aussi ces
troiscentres
qui
sontle
sige
dela
tripleopration
L'QUILIBRE
MAGIQUE.
i83
magntique,
commenous
l'expliquerons
ailleurs.
Lorsque
le
mage
est
parvenu
la
lucidit,
soit
par
l'intermdiaire d'une
pythonisse
ousomnam-
bule,
soit
par
ses
propres
efforts,
il
communique
et
dirige
volontdesvibrations
magntiques
dans
toutela
massedelalumire
astrale,
dont
il
devine
les courants l'aide dela
baguette magique, qui
est une
baguette
divinatoire
perfectionne.
Au
moyen
de ces
vibrations,
il influencele
systme
nerveux
des
personnes
soumisesson
action, pr-
cipite
ou
suspend
lescourants dela
vie,
calmeou
tourmente,
gurit
ou rend
malade,
tue enfin ou
ressuscite. Maisici nous nous arrtonsdevant
lesouriredel'incrdulit. Laissons-luile
triomphe
faciledenier ce
qu'elle
nesait
pas.
o
Nousdmontrerons
plus
tard
que
la mort est
toujoursprcde
d'un sommeil
lthargique
et ne
s'opre que par
degrs; que
la rsurrection
en
certainscasest
possible, que
la
lthargie
est une
mort
relle,
mais
inacheve,
et
quebeaucoup
de
morts
achvent
de mourir
aprs
leur inhumation.
Maiscen'est
pas
decela
qu'il s'agit
dans cecha-
pitre.
Nousdisonsdonc
qu'une
volontlucide
peut
agir
sur lamassedelalumire
astrale, et,
avecle
concours d'autres volonts
qu'elle
absorbe et
DOGME nE LA HAUTE
MAGIE.,
18&
qu'elleentrane,
dterminer de
grands
et irrsis-
tiblescourants. Disonsaussi
que
lalumireastrale
secondenseouse
rarfie,
suivant
que
lescourants
t'accumulent
plus
ou
moins certains centres.
Lorsqu'ellemanque
de
l'nergie
suffisante
pour
alimenterla
vie,
il
s'ensuitdesmaladiesdedcom-
position
subite,
qui
font le
dsespoir
de lamde-
cine. Le
cholra-morbus,
par exemple,
n'a
point
d'autre
cause,
et lescolonnesd'animalculesobser-
vesou
supposespar
certainssavants
en peuvent
tre l'euet
plutt
que
la cause. Il faudrait donc
traiter lecholra
par
l'insuiHation, si,
dans un
pareil traitement,
l'oprateur
ne
s'exposait
faire
avecle
patient
un
changetrop
redoutable
pour
le
premier.
Touteffort
intelligent
de volontest une
pro-
ectionde fluideoudelumire
humaine,
et ici il
importe
de
distinguer
la lumire humaine de la
lumire
astrale,
et le
magntisme
animal du
magntisme
universel.
Ennousservantdumot
fluide,
nous
employons
une
expressionreue,
et nousbherchons nous
faire
comprendrepar
ce
moyen
mais noussom-
mesloindedcider
que
lalumire latentesoit un
fluide. Toutnous
porterait,
au
contraire,
prf-
L'QUIDBRE MAGIQUE.
185
rer,
dans
l'explication
decet tre
phnomnal,
le
systme
des
vibrations.
Quoi
qu'il
en
soit,
cette
lumire,
tant l'instrument dela
vie,
sefixenatu-
rellement touslescentres
vivants;
elles'attache
au
noyau
des
plantes
commeaucur del'homme
(etparle
cur nous
entendons,
en
magie,
le
grand
sympathique),
mais elles'identifielavie
propre
del'tre
qu'elle
anime,
et c'est
par
cette
proprit
d'assimilation
sympathique
qu'elle
se
partage
sans
confusion.Ainsi elleestterrestre
dansses
rapports
avecle
globe
dela
terre,
et exclusivement
humaine
dansses
rapports
avecleshommes.
C'est
pour
cela
que
l'lectricit,
le
calorique,
la
lumireet l'aimantation
produits par
les
moyens
physiques
ordinairesnon-seulement ne
produisent
pas,
mais
tendent,
au
contraire,
neutraliser les
effetsdu
magntisme
animal. Lalumire
astrale,
subordonneun mcanisme
aveugle
et
procdant
descentresdonns
d'autotlie,
estunelumiremorte
et
opremathmatiquement
suivantles
impulsions
donnes ou suivant des lois
fatales
la lumire
humaine,
au
contraire,
n'estfatale
que
chez
l'igno-
rant
qui
fait
des tentatives au
hasard;
chez le
voyant,
elleest subordonne
l'intelligence,
sou-
mise
l'imagination
t
dpendante
delavolont
i86
C'est ~tte lumire
qui, projete
sans cesse
par
notre
volont,
formece
queSwedenborgappelle
les
atmosphrespersonnelles.
Le
corps
absorbece
qui
l'environneet
rayonne
sanscesseen
projetant
ses miasmeset sesmolcules
invisibles
il
en est
demmede
l'esprit,
ensorte
que
ce
phnomne,
nomm
par quelquesmystiques
le
respir
arelle-
ment l'influence
qu'on
lui
attribue,
soit au
phy-
sique,
soit au moral. Hestrellement
contagieux
de
respirer
lemmeair
que
les
malades,
et dese
trouver danslecercle
d'attraction et
d'expansion
desmchants.
Lorsquel'atmosphremagntique
dedeux
per-
sonnesest tellement
quilibreque
l'attractif de
l'une
aspirel'expansionde
l'autre,
il se
produit
un
attrait
qu'on
nommela
sympathie;
alors
l'imagi-
nation,
voquant
elletousles
rayons
outous les
reflets
analogues
ce
qu'elle prouve,
se fait un
pome
dedsirs
qui
entranent
la
volont,et,
si les
personnes
sontdesexesdincrents. il se
produit
en
ellesoule
plus
souventdansla
plus
faibledes
deux,
une ivresse
complte
de lumire astrale.
qu'on
appelle
la
passionproprement
diteou1 amour.
L'amour estundes
grands
instrumentsdu
pou-
voir
magique;
maisil est formellement
interdit au
L'QUILIBRE MAGIQUE.
187
magiste,
dumoinscommeivresseoucomme
pas-
sion. MalheurauSamsondela
cabale,
s'il selaisse
endormir
par
Dalila! L'Herculedela science
qui
change
son
sceptreroyal
contrelefuseaud'Om-
phale
sentira bienttles
vengeances
de
Djanire,
et il ne lui restera
que
le bcher du mont OEta
pour
chapper
auxtreintesdvorantesdelatuni-
que
de Nessus.L'amour sexuel est
toujours
une
illusion
puisque
c'estlersultatd'un
mirageimagi-
naire. La lumireastrale est lesducteur univer-
sel
figurpar
le
serpent
dela Gense. Cet
agent
subtil,
toujours
actif,
toujours
luxuriant de
sve,
toujours
fleuri dervessduisantset dedouces
ima-
ges
cetteforce
aveuglepar
elle-mmeetsubordon-
netoutesles
volonts,
soit
pour
le
bien,
soit
pour
le
mal;
cecirculus
toujours
renaissant
d'une vie
indomptequi
donnele
vertige
aux
imprudents;
cet
espritcorporel,
ce
corpsign,
cetther
impal-
pable
et
prsentpartout;
cetteimmensesduction
de la
nature,
comment ladfinir tout entire et
comment
qualifierson
action?Indiffrenteen
quel-
que
sorte
parelle-mme,
ellese
prte
aubiencomme
au
mal;
elle
porte
lalumireet
propage
lestn-
bres
on
peut galement
la nommer Lucifer ou
Lucifuge:
c'est un
serpent,
mais c'est
aussi une
aurole;
c'est
un
feu,
maisil
peut
aussibien
appar-
tenir aux tourments de l'enfer
qu'aux
offrandes
d'encens
promises
auciel. Pour
s'emparer
de
lui,
il
faut,
comme
la
femme
prdestine,
lui mettrele
pied
sur latte.
Ce
qui correspond
lafemme
cabalistique,
dans
lemonde
lmentaire,
c'est
l'eau,
etce
qui
corres-
pond
au
serpent,
c'est le feu. Pour
dompter
le
serpent,
c'est--dire
pour
dominer lecercledela
lumire
astrale,
il faut
parvenir
semettre hors
deses
courants,
c'est--dire s'isoler. C'est
pour
cela
qu'ApolloniusdeThyanes'enveloppait
entire-
ment dans un
manteau
delainefinesur
lequel
il
posait
ses
pieds,
et
qu'il
ramenait sur sa
tte puis
il arrondissaitendemi-cerclesacolonne
vertbrale,
et fermait les
yeux aprs
avoir
accompli
certains
rites
qui
devaient tre des
passesmagntiques
et
des
paroles
sacramentelles
ayant pour
but defixer
l'imagination
et de dterminer l'actionde lavo-
lont. Lemanteaude laineest d'un
grand usage
en
magie,
et c'estlevhiculeordinairedessorciers
qui
vontau
sabbat,
ce
qui prouve que
lessorciers
n'allaient
pas
rellement au
sabbat,
mais
que
le
sabbatvenait trouver les sorciersisols
dansleur
manteauet
apportait
leur translucideles
images
L'QUILIBRE MAGIQUE.
189
analogues
leurs
proccupationsmagiques,
mles
aux reflets de tous lesactes dumme
genrequi
s'taient
accomplis
avant euxdanslemonde.
Cetorrent delavie universelleest aussi
figur
dansles
dogmesreligieux par
lefeu
expiatoire
de
l'enfer. C'est l'instrument de
l'initiation,
c'est le
monstre
dompter,
c'est l'ennemi
vaincre;
c'est
lui
qui
envoie nosvocationset aux
conjurations
dela
gotie
tant delarveset de
fantmes
c'est en
lui
que
se conservent toutes les formes dont le
fantastique
et fortuit
assemblagepeuple
nos cau-
chemars de si abominables monstres. Se laisser
entraner ladrive
par
ce fleuve
qui tournoie,
c'est tomber dans les abmes de la
folie, plus
effrayantsque
ceuxdela
mort
chasserles
ombres
decechaoset lui fairedonner desformes
parfaites
nos
penses,
c'est tre homme de
gnie,
c'est
crer,
c'est avoir
triomph
del'enfer
1
La lumire astrale
dirige
lesinstinctsdesani-
maux et livrebataille
l'intelligence
del'homme
qu'elle
tend
pervertir par
le luxedesesreflets
et le
mensonge
de ses
images,
action fatale et
ncessairequedirigentetreudeatptusfunesteencore
les
esprits
lmentaireset lesmes en
peine,
dont
les volonts
inquites
cherchent des
sympathies
DOGME
DE LA HAUTE MAG. <9
dans
nosfaiblesses,
et noustententmoins
pour
nous
perdrequpour
sefairedes amis.
Celivredes
consciences,
qui,
suivant le
dogme
chrtien,
doittremanifestau
dernierjour,
n'est
autre
que
lalumireastraledans
laquelle
secon-
serventles
impressions
de tousles
verbes,
c'est-
-diredetoutesles
actions
et detouteslesformes.
Nosactesmodifient
notrefesptf magntiquede
telle
sorte
qu'unvoyant
peutdire,
en
s'approchant
d'une
personnepour
la
premire
fois,
si cette
personne
est innocenteou
coupable,
et
quels
sont ses ver-
tsouses crimes. Cette
facult,
qui appartient
a
la divination,
tait
appelepar
les
mystiques
chr-
tiens dela
primitiveEglise
le discernement des
esprits.
Les
personnes qui
renoncent
l'empire
de la
raisonet
qui
aiment
garer
leurvolontla
pour-
suitedesrefletsdelalumireastralesont
sujettes
des alternativesdefureur et detristesse
qui
ont
fait
imaginer
touteslesmerveillesdela
possession
du
dmon
il est vrai
qu'au moyen
deces
reflets,
les
esprits impurs peuvent agir
sur de
pareilles
mes,
s'enfaire desinstrumentsdocileset s'habi-
tuer mme tourmenter leur
organisme,
dans
lequel
ils viennent rsider
par
a
L'QUU-IBttE MGtQM.
t9i
<
eM&rt/onnat.
Cesmots
Cabalistiques
sont
expliques
danslelivrehbreudelaRvolutiondes
d~M,
dont
notre
chapitre
treizime contiendra
l'analyse
succincte.
Il est doncextrmement
dangereux
dese
jouer
des
mystres
deta
magie
il estsurtoutsouveraine-
ment tmraire
d'en
pratiquer
lesrites
par
curio-
sit,
paressai
et comme
pour
tenter les
puissances
suprieures.
Lescurieux
qui,
sans
tre adeptes,
se
mlent d'vocations
ou de
magntisme
occulte,
ressemblent
des
enfantsqui joueraient
avecdufeu
prs
d'un
baril de
poudre
fulminanteus seronttt
outardlesvictimesde
quelque
terrible
explosion.
Pour s'isolerde lalumire
astrale,
il nesuffit
pas
des'entourer
d'toffede
laine,
il faut encore
et surtoutavoir
impos
une
quitude
absolueson
esprit
et
son
coeur,
tre sorti du
domaine
des
passions
et
s'tre assurae la
persvrance
dans
les
actes
spontans
d'unevolontinflexible.Il faut
aussi ritrer souventles actes de cette
volont,
car,
comme
nous le verrons dans l'introduction
du
Rituel,
lavolontnes'assure
d'elle-mme
que
par
des
actes,
commeles
religions
n'ont
d'empire
et dedure
quepar
leurscrmoniesetleurs
rites.
Il existedessubstancesenivrantes
qui,
en
exal-
DOGME DE LA HAUTE MAGIE,
192
tant lasensibilit
nerveuse,
augmentent
la
puis-
sancedes
reprsentations,
et
par consquent
des
sductions
astrales; par
lesmmes
moyens,
mais
suivant unedirection
contraire,
on
peut pouvan-
ter ettroubler les
esprits.
Ces
substances,
magn-
tiquespar
elles-mmeset
magntises
encore
par
les
praticiens,
sont ce
qu'on appelle
des
philtres
oudes
breuvages
enchants..Maisnousn'aborde-
rons
pas
cette
dangereuseapplication
dela
magie,
que
Cornlius.
Agrippa
lui-mmetraite de
magie
empoisonneuse.
Il n'existe
plus,
il est
vrai,
deb-
cherspour
les
sorciers,
maisil
y
a
toujourset plus
quejamais
des
peines portes
contre lesmalfai-
teurs. Bornons-nousdonc
constater,
dansl'occa-
sion,
laralitde cette
puissance.
Pour
disposer
delalumire
astrale,
il fautaussi
en
comprendre
la double vibration et connatre
la balance des forces
qu'on appellel'quilibre
magique,
et
qu'on exprime,
en
cabale, par
le
senaire.
Cet
quilibre,
considrdanssacause
premire,
c'est lavolontde
Dieu;
dans
l'homme,
c'est la
libert;
dans la
matire,
c'est
l'quilibre
math-
matique.
L'quilibreproduit
lastabilitetladure.
L'QUILIBRE, MAGIQUE.
193
La libertenfante.l'immortalit de
l'homme,
et la volont de Dieumet en uvrelesloisde
l'ternelle raison.
L'quilibre dans
tes idesc'est
la
sagesse,
dans les
forces c'est la.
puissance.
L'quilibreest rigoureux.
Qu'on
observeta
loi,
il
est; qu'on
la
viole,
si
lgrementque
ce
soit,
il
n'est
plus.
C'est
pour
cela
que
rienn'est
inutile
ni
perdu.
Toute
parole
et tout mouvement sont
pour
ou
contre
l'quilibre, pour
ou
contrela
vrit car
l'quilibrereprsente
la
vrit,
qui se compose
du
pour
et ducontre
concilis,
oudumoins
quilibrs
ensemble.
Nousdisonsdansl'introduction au Rituel com-
ment
l'quilibre magique
doit se
produire,
et
pourquoi
il est ncessaireau succsdetoutes
les
oprations.
La
toute-puissance,
c'estlalibertla
plus
abso-
lue. Or lalibertabsoluenesauraitexister sansun
quilibreparfait. L'quilibre
magiqueest doncune
desconditions
premires
dusuccsdansles
opra-
tions de la
science,
et ondoit le chercher mme
danslachimie
occulte,
en
apprenant
combiner
lescontrairessanslesneutraliser l'un
par
l'autre.
C'est
par l'quilibre magiquequ'onexplique
le.
T. t.
DOGME M LBAOTE MME.
494
grand
et
antique mystre
del'existenceet de la
ncessitrelative
dumal.
Cette
ncessitrelative
donne,
en
magienoire,
lamesure.de
la
puissance
desdmons ou
esprits
impurs,
auxquels
les vertus
qui
se
pratiquent
sur
laterre donnent
plus
de
fureur,
et en
apparence
mme
plus
de force.
Aux
poques
olessaintset les
anges
font ou-.
vertement desmiracles,
lessorcierset les diables
font leur tour desmerveilleset des
prodiges.
C'est
larivalit
qui
fait souventle succs on
s'appuietoujours
sur ce
qui
rsiste
L'PE FLAMBOYANTE. 195
7
r
G.
L'PE FLAMBOYANTE.
ttBTiiAB.
GLADtDS.
Le
septnaire
est lenombre sacr dans toutes
les
thogonies
et dans
tousles
symboles, parce
qu'il
est
compos
du
ternaireet du
quaternaire.
Lenombre
septreprsente
le
pouvoirmagique
danstoutesa
force
c'est
l'esprit
assistde toutes
les
puissanceslmentaires;
c'est l'me
serviepar
la
nature,
c'est lesanctum
regnum
dontil est
parl
dansles Claviculesde
Salomou,
et
qui
est
repr-
sentdans leTarot
par
un
guerrier
couronn
por-
tant un
triangle
sur sa
cuirasse,
et debout sur un
cube,
auxquels
sont attels deux
sphynx,
l'un
blancet l'autre
noir,
qui
tirent en sens
contraire
etdtournentlatteense
regardant.
Ce
guerrier
est arm d'une
pe flamboyante,
et tient del'autre main un
sceptre
surmontd'un
triangle
et d'uneboule.
Le
cube,
c'estla
pierrephilosophale,
les
sphynx
sont
les
deux forces du
grand agent,
correspon-
dantesJ akinet
Bohas, qui
sont lesdeux co-
lonnes
du
temple
la
cuirasse,
c'est lascience
des
chosesdivines
qui
rend le
sage
invulnrable
aux
atteintes
humaines;
le
sceptre,
c'est la
baguette
magique l'pe flambovante,
c'est le
signe
dela
victoiresur les
vices,
qui
sont aunombrede
sept,
commeles
vertus;
lsides de cesvertus et de
ces
vices
taient
figurespar
les anciens sousles
symboles.
des
septplantes
connuesalors.
Ainsi la
foi,
cette
aspiration

l'infini,
cette
noble
confiance en
soi-mme,
soutenue
par
la
croyance
entoutesles
vertus,
la
foi, qui
dansles
naturesfaibles
peutdgnrer enorgueil,
tait re-
prsentepar
le
Soleil; l'esprance,
ennemie de
l'avarice,
par la Lune;
la
charit,
oppose
la
luxure,
par Vnus,
labrillante toiledu matin et
du
soir;
la
force,
suprieurela
colre,
par Mars;
la
prudence, oppose
la
paresse, parMercure
la
temprance, oppose
la
gourmandise,par
Sa-
turne,

qui
l'on donneune
pierre

manger
la
place
deses
enfants
et l
justice,
enfin,
6ppose
l'envie,
par J upiter,
vainqueur
desTitans. Tels
sont les
symbolesque
l'astrologie emprunte
au
culte
hellnique.
Dansla cabale des
Hbreux,
le
Soleil
reprsenteTange
de
lumire;
la
Lune, l'ange
L'PEE FLAMBOYANTE. 197
des
aspirations
et des
rves;
Mars,
l'ange
extermi-
nateur Vnus,
l'ange
des
amours; Mercure,
l'ange
civilisateur;J upiter, l'ange
de
puissance;
Saturne,
l'ange
dessolitudes. Onles nommeaussi
Michal,
Gabriel, Samal, Anal,
Raphal,
Zachariel et
Orinel.
Ces
puissances
dominatrices desmesse
parta-
gent
la viehumaine
par priodes, que
les
astro--
logues
mesuraient sur lesrvolutionsdes
plantes
correspondantes.
Maisil nefaut
pas
confondre
l'astrologie
caba-
listique
avec
l'astrologiejudiciaire.
Nous
explique-
rons cettedistinction. L'enfanceest voueauSo-
leil,
l'adolescencela
Lune,
la
jeunesse
Marset
Vnus,la
virilit
Mercure,
l'ge
mr
J upiter,
et lavieillesse Saturne. Or l'humanit tout en-
tirevitsousdesloisde
dveloppement analogues
cellesdela vie
individuelle.
C'est sur cettebase
que
Trithmetablit sa clavicule
prophtique
des
sept esprits
dont nous
parlerons
ailleurs,
et au
moyen
de
laquelle
on
peut,
en suivantles
propor-
tions
analogiques
des vnements
successifs,
pr-
dire aveccertitudeles
grands
vnements
futurs,
et fixer
d'avance,
de
priode
en
priode,
lesdes-
tinesdes
peuples
et du monde.
DOGMEM LA HAOTB MAGIE. i98
Saint
J ean,
dpositairede
ladoctrinesecrtedu
Christ,
a
consign
cette doctrine dans le livre
cabalistique
de
l'Apocalypse,qu'il reprsente
ferm
de
sept
sceaux. On
y
retrouve
lesseptgnies
des
mythologies
anciennes,
avecles
coupes
etles
pes
duTarot. Le
dogme
cachsous ces emblmesest
la
pure
cabale,
dj perdue par
les Pharisiens
l'poque
delavenuedu
Sauveur;
lestableaux
qui
se succdentdanscettemerveilleuse
popepro-
phtique
sontautant de
pantacles
dontle
ternaire,
le
quaternaire,
le
septnaire
et leduodhairesont
lesclefs. Les
figureshiroglyphiques
ensontana-
logues
cellesdulivred'Hermsoude la Gense
d'Hnoch,
pour
nous servir du titre
hasardequi
exprimeseulementl'opinionpersonnelle
dusavant
GuillaumePostel.
Le chrub ou taureau
symboliqueque
Mose
place
la
porte
dumonde
dnique, etqui
tient-
lamainune
pe
flamboyante,
estun
sphinxayant
un
corps
detaureau et unette
humaine;
c'est
l'antiquesphinxassyrien,
dont
le
combatet
lavic-
toirede Mithrataient
l'analyse hiroglyphique.
Ce
sphinx
arm
reprsente
la loi du.
mystrequi
veillela
porte
del'initiation
pour
en carter les
profanes.
Voltaire,
qui
nesavaitriendetout
cela,
L'f~K FLAMBOYANTE.
i99
a.
beaucoupri
de voir un buf tenir une
pe.
Qu'aurait-il
dit s'il avait visit
les
ruines de Mem-
phis
etdeThbes,
et
qu'aurait
eu
rpondre
ses
petits
sarcasmes,
tant
gots
en
France,
cetcho
des sicles
passsqui
dort dans les
spulcres
de
Psamtique
et deRamss?
Le chrub de
Mosereprsente
aussi le
grand
mystremagique,
dontle
septnaireexprime
tous
les
lments,
sansendonner toutefois ledernier
mot. Ce
verbumtnenattaMe des
sages
de l'cole
d'Alexandrie,
ce mot
que
les cabalisteshbreux
crivent mn'et traduisent
par
KniniK,
exprimant
ainsi la
triplicit
du
principe
secondaire,
ledua-
lismedes
moyens
et l'unit tant
du
premier prin-
cipeque
dela
fin,
puis
aussi l'allianceduternaire
avecle
quaternaire
dans unmot
compos
de
qua-
tre
lettres,
qui
forment
sept
au
moyen
d'une
triple
et d'une double
rptition
ce mot se
prononce
Ararita.
Lavertudu
septnaire
estabsolueen
magie,
car
lenombreestdcisifentoutes
choses
aussi toutes
les
religions
l'ont-ellesconsacrdansleursrites.'La
septime
annechezlesJ uifstait
jubilaire;
le
sep-
timejour
estconsacrau
repos
et la
prire; il y
a
sept
sacrements,
etc.
DOGME DE LA HAUTE 'MAGIE. 300
Les
sept
couleursdu
prisme,
les
sept
notesdela
musique, correspondent
aussi aux
sept plantes
des
anciens,
c'est--direaux
sept
cordesdela
lyre
humaine. Le ciel
spirituel
n'a
jamais chang,
et
l'astrologie
estreste
plus
invariable
que
l'astrono-
mie. Les
septplantes,
eu
effet,
nesontautrechose
que
des
symboleshiroglyphiques
duclavier denos
affections. Faire des talismans du
Soleil,
de la
Lune ou de
Saturne,
c'est attacher
magntique-
ment sa volont des
signes qui
correspondent
aux
principales puissances
de
l'me;
consacrer
quelque
choseVnusou
Mercure,
c'est
magn-
tisercettechosedansuneintention
directe,
soitde
plaisir,
soitdescienceoude
profit.
Les
mtaux,
les
animaux,
les
plantes
et
les parfumsanalogues,
sont en cela nos auxiliaires. Les
sept
animaux
magiques
sont:
parmi
les oiseaux
correspondant
au monde
divin,
le
cygne,
la
chouette,
levau-
tour,
la
colombe,
la
cigogne, l'aigle
et la
huppe
parmi
les
poissons-correspondant
au monde
spiri-
tuel ou
scientifique,
le
phoque, l'lurus,
le
lucius,
letbimatius,
le
mugil,
le
dauphin,
et la
spiaou
sche; parmi
les
quadrupdes correspondant
au
monde
naturel,
cesont
lelion,
le
chat,
le
loup,.le
bouc,
le
singe,
lecerf et la
taupe.
Le
sang,
la
L'P FLAMBOYANTE. .201
graisse,
lefoieet lefiel de ces
animaux,
servent
pour
les
enchantements;
leur cervellesecombine e
avec
les parfums
des
plantes,
et il estreconnu
par
la
pratique
desanciens
qu'ilspossdent
desvertus
magntiques
correspondant
aux
sept
influences
plantaires.
Lestalismansdes
sept esprits
sefontsoitsur les
pierres prcieuses,
tels
que
le
carbunculus,
lecris-
tal,
le
diamant, l'meraude, l'agate,
le
saphir
et
l'onix;
soitsur les
mtaux,
comme
for,
l'argent,
le,
fer,
te
cuivre,
le mercure
fix,
l'tain et le
plomb.
Les
signes cabalistiques
des
sept esprits
sont
pour
le
Soleil,
un
serpent
ttede
lion pour
la
Lune,
un
globecouppar
deuxcroissants
pour
Mars,
un
dragon
mordant la
garded'une pe;
pour Vnus,
un
lingam; pour
Mercure,
lecaduce
hermtique
et le
cynocphale; pour J upiter,
le
pentagrammeflamboyant
danslesserresouaubec
d'un
aigle; pour
Saturne,
unvieillardboiteux ou
un
serpent
enlac autour de la
pierre hliaque.
Onretrouvetousces
signes
sur les
pierresgraves
des
anciens,
et
particulirement
sur lestalismans
des
poques gnostiques
connussouslenomd'A-
braxas.
Dans la
collectiondestalismansdePara-
celse.J upiter
est
reprsentpar
un
prtre
encos-
DOGMEDE LA HAUTE MAGtE. aoa
tume
ecclsiastique,
et dans le tarot il est
figur
par
un
grandhirophante
coiffdelatiare trois
diadmes,
tenant en mainla croixtrois
tages,
formantle
triangle magique
et
reprsentant
la
fois
te sceptre
et laclef destrois mondes.
En runissanttout
ce
que
nous avons dit de
l'unitdu ternaireet du
quaternaire,
onauratout
ce
qui
nousresterait diredu
septnaire,
cette
grande
et
complte
unit
magique, compose
de
quatre
et de
trois
(t).
(<)
Voir,pour
tes
plantes
etlescouleurs du
septnaire
em-
ployes
aux
usages
magntiques,
lesavant
ouvrage
deM.
Ragon
surla
Maonnerie occulte.
LA
RALISATION. 203
8 nH.
LA
REALISATION.
H0t<
TtYEM.
Lescausesse
revtent-
par
les
effets,
et leseffets
sont
proportionnels
aux
causes. Leverbe
divin,
le
mot
unique,
le
ttragramme
s'estafErm
par
la
cration
quaternaire.
La
fcondithumaine
prouve
lafcondit
divine;
lejod
dunomdivinestlaviri-
litternelledu
premier
principe.
L'hommeacom-
pris qu'il
tait fait
l'image
de Dieu
lorsqu'il
a
comprisDie.u
en
agrandissant,
jusqu'l'infini,
l'ide
qu'il
sefait
de lui-mme.
En
comprenant
Dieu
comme l'homme in-
fini,
l'homme s'est dit
lui-mme: J e suis le
Dieu fini.
La
magie
diffre du
mysticisme
en ce
qu'elle
nejuge
priori
qu'aprs
avoir tabli

posteriori
labasemmedeses
jugements,
c'est--dire
qu'a-
prs
avoir
compris
la
cause
par
leseffetscontenus
dans
l'nergie
mmedela
cause,
au
moyen
de
la
loi
universellede
l'analogie;
aussi danslessciences
DOGME DE LA HAUTE MACtE. 20&
occultestoutest
rel,
etlesthoriesne
s'tablissent
que
sur lesbasesde
l'exprience.
Cesontlesra-
lits
qui
constituent
les proportions
de
l'idal,
et le
mage
n'admet commecertaindansledomainedes
ides
que
ce
qui
estdmontr
par
laralisation.En
d'autres
termes,
ce
qui
est vrai dans la causese
ransedansl'effet.Ce
qui
nese
ralisepas
n'est
pas.
La ralisationde la
paroLe,
c'est leverbe
propre-
ment dit. Une
pense
se ralise en devenant
parole;
elleseralise
par
les
signes, par
lessonset
par
les
figures
des
signes
c'estlle
premier
d
gr
de ralisation. Puis elle
s'imprime
dans la
lumireastraleau
moyen
des
signes
del'criture
oude la
parole
elle influence
d'autresesprits
en
serefltantsur
eux;
serfracteentraversantledia-
phane
desautres
hommes,
yprend
des formeset
des
proportions
nouvelles,
puis
setraduit enactes
et modifiela
socit
et lemonde c'est lleder-
nier
degr
deralisation. Les hommes
qui
.nais-
sent
dansunmondemodifi
par
uneideen
appor-
tentaveceux
l'empreinte,
et,c'est
ainsi
que
leverbe
sefait
chair. L'empreinte
de la dsobissance
d'Adam,
conservedansla lumire
astrale,
n'a
pu
treeSace
quepar l'empreinteplus
fortedel'o-
bissancedu
Sauveur,
et c'est ainsi
qu'on peut
LA RALISATrON. 205
expliquer
le
pchoriginel
et la
rdemption
dans
unsensnaturel et
magique.
Lalumireastraleoul'medumondetait l'in-
strument de la
toute-puissanced'Adam, puis
est
devenuel'instrument deson
supplice, aprs
avoir
t
corrompueet
trouble
par
son
pch, qui
a
ml un reflet
impur
ax
imagesprimitives qui
composaient,pour
son
imagination
encore
vierge,
lelivredelascienceuniverselle.
La lumire
astrale, Egure
dans les anciens
symbolespar
le
serpent qui
se mordla
queue,
reprsente
tour tour lamaliceet la
prudence,
le
temps
et
l'ternit,
letentateur et le
Rdempteur.
C'est
que
cette
lumire,
tant levhiculedela
vie,
peut
servir d'auxiliaireau biencommeau
mal,
et
peut
tre
prise pour
la forme
igne
de Satan
comme
pour
le
corps
du
Saint-Esprit.
C'est l'arme
universelledelabatailledes
anges,
et ellealimente
aussi bienlesflammesdel'enfer
que
lafoudrede
saint Michel.On
pourrait
la
comparer
un che-
val d'une nature
analogue
celle
qu'on
attribue
au
camlon,
et
qui
reuterait
toujours
l'armure
desoncavalier.
Lalumireastraleestla ralisationoulaforme
de la lumire
intellectuelle,
commecelle-ci est
MGMBM LA HACMMA!. M6
la ralisation ou laformede la lumire divine.
Le
grand
initiateur du
christianisme,
compre-
nant
que
la lumire astraletait
surcharge
des
reflets
impurs
dela
dbauche
romaine,
voulut
spa-
rer ses
disciples
dela
sphre
ambiantedesrefletset
les rendre
uniquement
attentifslalumireint-
rieure,
afin
qu'aumoyon
d'unefoi communeils
pus-
sent
communiquer
ensemble
par
denouveauxcor-
dons
magntiquesqu'il
nomma
grce,
et vaincre
ainsi lescourantsdbordsdu
magntisme
univer-
sel,auquel
il donnaitlesnomsdediableetde
Satan,
pour
en
exprimer
la
putrfaction. Opposer
un.
courant un
courant,
c'estrenouvelerla
puissance
de lavie
fluidique.
Aussilesrvlateursn'ont-ils
gure
fait
que
deviner
par
la
justesse
deleurscal-
culsl'heure
propre
auxractionsmorales.
Laloi deralisation
produit
ce
que
nous
appelons
le
respir magntique,
dont
s'imprgnent
les
objets
et les
lieux,
ce
qui leur communique
uneinfluence
conforme nos volonts
dominantes,
surtout
celles
qui
sontconfirmeset ralises
par
desactes.
En
effet,
l'agent
universel,
oula lumire
astrale
latente,
cherche
toujours l'quilibre
il
emplit
le
videet
aspire
le
plein,
ce
qui
rend'le viceconta-
gieux
commecertainesmaladies
physiques,
et sert
LA
HAUSATION. 207
puissamment
au
proslytisme
delavertu. C'est
pour
cela
que
lacohabitationavecdestres
antipathiques
est un
supplice;
c'est
pour
cela
que
les
reliques,
soit des
saints,
soit des
grands sclrats, peuvent
produire
deseffets merveilleuxdeconversionou
de
perversionsubite;
c'est
pour
cela
que
l'amour
sexuel se
produit
souvent
par
unsouffleou
par
un
contact,
et non-seulement
par
lecontactdela
per-
sonne
mme,
maisau
moyen
des
objetsqu'elle
a
touchsou
magntiss
sanslesavoir.
L'me
aspire
et
respire
exactement commele
corps.
Elle
aspire
ce
qu'elle
croit du
bonheur,
et
respire
desides
qui
rsultent desessensationsin-
times. Lesmes maladesont mauvaisehaleine et
vicientleur
atmosphre
morale,
c'est--diremlent
la lumireastrale
qui
les
pntre
desrefletsim-
purs
et
y
tablissentdescourantsdltres. Onest
tonn
souventd'tre
assailli,
en
socit,
de
pen-
ses mauvaises
qu'on
n'avait
pas
crues
possibles,
etl'onnesait
pasqu'on
lesdoit
quelquevoisinage
morbide.
Cesecret est d'une
grande importance,
car il conduit
lamanifestationdes
consciences,
undes
pouvoirs
les
plus
incontestableset les
plus
terribles
del'art
magique.
Le
respir magntiqueproduit
autour de l'me
un
rayonnement
dontelleestle
centre,
etelles'en-
tour dureflet de ses
uvres,
qui
lui fontunciel
ouunenfer. Il
n'y
a
pas
d'actes solitaireset il ne
saurait
y
avoir
d'actes
cachs;
tout ce
que
nous
voulons
rellement,
c'est--dire tout
ce que
nous
confirmons
par
nos
actes,
reste
crit
dansl lu-
mire
astrale,
o seconservent.nos
reflets;
cesre-
flets
influencent
continuellementnotre
pensepar
l'entremise du
diaphane,
et c'est ainsi
qu'on
de-
vientet
qu'on
restel'enfant dses uvres.
Lalumire
astrale,
transformeen lumire
bu-
mameaumomentdela
conception,
estla
premire
enveloppedel'me,
et, ense
combinantavecles
,fluidesles
plus
subtils,
elleforme le
corps
thr
oule
fantmesidral
dont
parle
Parcelsedanssa
philosophie
d'intuition
(PMo~op~taM~c).
Ce
corpssidral,
en se
dgageant
-la
mort,
attir
lui et conserve
longtemps, par
la
sympathie
des
homognes,
lesreflets delavie
passe;
si unevo-
lont puissammentsympathique
l'attire dans un
courant
particulier,
il semanifeste
naturellement,
caril
n'y
ariende
plus
naturel
que
les
prodiges.
C'estainsi
que
se
produisent
les
apparitions.
Mais
nous
dvelopperonsceci plus cbmpltement
au
chapitrespcial
de
la Ncromancie.
LA RALISATION.
n
Ce
corpsfluidique, soumis,
commelamassede
la
lumireastrale,
deuxmouvements
contraires,
attractif
gauche,
et
rpulsif
droite,
ou
rcipro-
quement,
chezlesdeux
sexes,
produit
en nousles
luttesdesdifrentsattraitset contribueauxanxi-
tsdelaconscience souvent
il est influenc
par
lesrefletsdesautres
esprits,
et c'estainsi
que
se
pro-
duisent,
soitles
tentations,
soitles
grces
subtileset
inattendues. C'estaussi
l'explication
du
dogmetra-
ditionneldesdeux
angesqui
nousassistentet nous
prouvent.
Les deux forcesde la
lumireastrale
peuvent
tre
figurespar
unebalanceosont
pe-
sesnosbonnesintentions
pour
le
triomphe
dela
justice
et
l'mancipation
denotrelibert.
Le
corps
astral n'est
pastoujours
dummesexe
que
le
corpsterrestre,
c'est--dire
que
les
propor-
-tionsdesdeux
forces,
variant dedroite
gauche,
semblentsouventcontredire
l'organisationvisible;
c'est ce
qui produit
les erreurs
apparentes
des
passions
humaines,
et
peut expliquer,
sans
lesjus-
tifier en aucune
faon
devant la
morale,
lessin-
gularits
amoureusesd'Anacronoude
Sapho.
Un
magntiseur
habiledoit
apprcier
toutesces
nuances,
et nous donnons dans notre Rituel les
moyens
delesreconnatre.
T. t.
209
n
ya
deuxsortes de
ralisations,
la vraieet
la
fantastique.
La
premire
est le secretexclusifdes
magiciens,
l'autre
appartient
aux enchanteurset
aux sorciers.
Les
mythologies
sontdesralisations
fantastiques
du
dogmereligieux;
les
superstitions
sontlesorti-
lge
delafausse
pit
maistes
mythologies
mme
etles
superstitions
sont
plus
efficacessur lavolont
humaine
qu'unephilosophiepurementspculative
et exclusivedetoute
pratique.
C'est
pour
cela
que
saint Paul
oppose
les
conqutes
de lafoliede la
Croixl'inertiedela
sagesse
humaine. La
religion
ralisela
philosophie
en
l'adaptant
aux faiblesses
du
vulgaire
telle est
pour
lescabalisteslaraison
secrteet
l'explication
occultedes
dogmes
del'in-
carnationet dela
rdemption.
Les
penses
qui
nesetraduisent
pas
en
paroles.
soutdes
pensesperduespour l'humanit;
les
pa-
roles
qui
nesont
pas
confirmes
par
desactessont
des
paroles
oiseuses,
et il
n'y
a
pas
loindela
parole
oiseuse
au
mensonge.
C'estla
pense
formule
par
des
paroles
et con-
nrme
par
desactes
qui
constituelabonneuvre
oulecrime.
Donc,
soiten
vice,
soiten
vertu,
il
n'y
a
pas
de
parole
dontonne
soit-responsable;
il
n'y
LA RALISATION. 2H
asurtout
pas
d'actesindiffrents.Lesmaldictions
et lesbndictionsont
toujours
leur
effet,
et toute
action,
quelle qu'elle
soit,
lorsqu'elle
est
inspire
par
l'amour ou
par
la
haine,
produit
des effets
analogues
son
motif,
sa
porte
et sadirec-
tion.
L'empereur
dont onavait mutilles
images,
et
qui,
en
portant
lamain son
visage,
disait:
J enemesens
pas
btess,
faisait unefausse
ap-
prciation
et diminuait encelalemritedesacl-
mence.
Quel
hommed'honneur verrait de
sang-
froidlesinsultesfaitesson
portrait?
Et si relle-
mentde
pareilles
insultes,
faitesmmenotre
insu,
retombaient sur nous
par
uneinfluence
fatale,
si
l'art desenvotements tait
rel,
commeil u'est
paspermis
un
adepte
d'en
douter,
combienne
trouverait-on
pasplus imprudente,
et mme
plus
tmraire
encore,
la
parole
de ce
bon
empereur!
Il estdes
personnes
qu'on
n'offense
jamais
im-
punment,
et,
si
l'injure qu'on
leur a
faiteest
mortelle,
oncommencedslorsmourir. Uen est
qu'on
nerencontre
mme
pas
en
vain,
et dont le
regardchange
ladirectiondevotrevie. Lebasilic
qui tue
en
regardant
n'est
pas
une
fable,
c'est une
allgoriemagique.
En
gnral,
il est mauvais
pour
lasantd'avoir des
ennemis,
et l'on nebraveim-
punment
la
rprobation
de
personne.
Avantde
s'opposer
uneforceouun
courant,
il fautbien
s'assurer si l'on
possde
la
force ou si l'on est
portpar
lecourant
contraire;
autrement onsera
crasou
foudroy,
et
beaucoup
demortssubites
n'ont
pas
d'autres causes. Lesmorts terribles de
Nadabet
Abiu,
d'Osa,
d'Ananie et de
Saphire,
furent causes
par
les courants
lectriques
des
croyances qu'ilsoutrageaient;
lestourments des
urslinesde
Loudun,
des
religieuses
deLouviers
et des convulsionnaires du
jansnisme,
avaient
lemme
principe
et
s'expliquent par
les mmes
loisnaturellesoccultes. Si Urbain Grandier n'et
pas
t
supplici,
il ftarrivdedeuxchoses
l'une,
ou
queles religieusespossdes
seraient mortes
dansd'affreuses
convulsions,
ou
queles phnom-
nes de frnsie
diabolique
eussent
gagn,
en se
multipliant,
tant devolontset tant de
force,
que
Grandier,
malgr
sa scienceet sa
raison,
et t
hallucin lui-mme
aupoint
desecalomniercomme
avait fait le malheureux
Gaufridy,
ouft mort
tout
coup,
avectouteslescirconstances
effrayan-
tesd'un
empoisonnement
oud'une
vengeance
di-
vine.
Lamalheureux
pote
Gilbertfut,
au
xvm'siecte,
LA RALISATION. 213
victimedesonaudace
braverlecourantde
l'opi-
nionet mme dufanatisme
philosophique
deson
poque. Coupable
de
lse-philosophie,
il mourut
fou
furieux,
assailli des
plus incroyables
terreurs,
commesi Dieu lui-mmel'et
puni
d'avoir sou-
tenusacausehorsde
propos;
mais il
prissait
en
effetvictimed'uneloi delanature
qu'il
ne
pouvait
connatre il s'tait
oppos
un
courant lectri-
que,
et
il tombait
foudroy.
Si Marat n'et
pas
t assassin
par
Charlotte
Corday,
il ft infailliblement mort tu
par
une
ractionde
l'opinion publique.
Ce
qui
lerendait
lpreux,
c'tait l'excrationdeshonntes
gens,
et
il devait
y
succomber.
La
rprobation
souleve
par
la Saint-Barth-
lemy
fut
l'unique
causedel'horriblemaladieet de
lamort deCharles
IX,
et Henri
IV,
s'il n'et t
soutenu
par
uneimmense
popularit, qu'il
devait
la
puissance
de
projection
oulaforce
sympathi-
que
desavie
astrale,
Henri
IV, disons-nous,
n'et
gure
survcu sa
conversion,
et et
pri
sousle
mpris
des
protestants,
combinavecladfianceet
lesrancunesdes
catholiques.
L'impopularit peut
tre
une
preuve
d'in-
tgrit
et de
courage,
mais cen'est
jamais
une
DOGME
DE LA HAUTE MAGIE;
2i&
preuve
de
prudence
oude
politique;
les blessures
faites
l'opinion
sont mortelles
pour
leshommes
d'tat. On
peut
se
rappeler
encorelafin
prma-
ture et violentede
plusieurs
hommes
illustres,
qu'il
neconvient
pas
denommerici.
Lesfltrissuresdevant
l'opinionpeuvent
trede
grandes
injustices,
mais ellesn'en sont
pas
moins
toujours
des raisons
d'insuccs,
et souvent des
arrts demort.
En
revanche,
les
injustices
faites
un seul
homme
peuvent
et
doivent,
si onneles
rparepas,
causerla
perte
detout un
peuple
oudtouteune
socitc'est ce
qu'onappellele
cri du
sang,
car
au fond de toute
injustice
il
y a le germe
d'un
homicide.
C'est causede ces loisterriblesdesolidarit
que
lechristianismerecommande tant le
pardon
des
injures
et la rconciliation. Celui
qui
meurt
sans
pardonner
se
jette
dans l'ternitarmd'un
poignard,
et sedvoueaux horreursd'un meurtre
ternel.
C'est
une
tradition et une
croyance
invincible
parmi
le
peupleque
celledeTetBcacitdesbn-
dictionsoudesmaldictions
paternelles
oumater-
nelles.En
effet, plus
lsliens
qui
unissentdeux
per-
LA RALISATION. 2i5
sonnes sont troits,
plus
la haine entre eux est
terribledansseseffets.Letisond'Althebrlant le
sang
de
Mlagre
est. dansla
mythologie,
le
sym-
boledece
pouvoir
redoutable.
Que
les
parents y
prennent garde
toutefois,
car on n'allume
pas
l'enfer dansson
propresang
et l'onnedvoue
pas
lessiensau malheur sanstre brl et malheu-
reux soi-mme.Cen'est
jamais
un crimede
par-
donner,
et c'est
toujours
un
danger
et unemau-
vaiseaction
que
demaudire.
2<6
9 ul.
L'INITIATION.
J ESOD.
BMM.
L'initiest celui
qui possde
la
lampe
dTris-
mgiste,
lemanteau
d'Apollonius
et le bton des
patriarches.
La
lampe
de
Trismgiste,
c'est J araisonclaire
par
la
science le manteaud'Apollonius,
c'est
la
possessionpleine
et entirede
soi-mme, qui
isole
le
sage
descourants
instinctifs
et le bton des
patriarches,
c'est lesecours desforcesocculteset
perptuelles
delanature.
La
lampe
de
Trismgiste
clairele
prsent,
le
pass
et
l'avenir,
montre nu la consciencedes
hommes,
claireles
replis
du cur des femmes;
La
lampe
brilled'un
triple
flamme,
le
manteau
se
replie
trois
fois,
et le bton sediviseen trois
parties.
Le nombreneuf est celui desrefletsdivins: il
Exprime
l'idedivine danstoute sa
puissance
ab-
straite,
maisil
exprime
aussi leluxeen
croyance,
et
par consquentla superstition
et l'idoltrie.
L'INITIATION.
217
C'est
pourquoi
Herms en afait le nombre de
l'initiation,
parceque
l'initi
rgne
sur la
supersti-
tion et
parvlasuperstition,
et
peut
seul marcher
dansles
tnbres, appuyqu'il 'est
sur son
bton,
enveloppe
desonmanteauet clair
par
sa
lampe.
Laraisona
tdonne
tousles
hommes,
mais
tousne
saventpas
en
faire usage;
c'est unescience
qu'il
faut
apprendre.
Lalibertest offerte
tous,
maistous
ne
peuventpas
tre
libres
c'est undroit
qu'il
faut
conqurir.
La force
est peur
tous,
mais
tousne
savent
pas s'appuyer
sur
elle;
c'est une
puissance
dont
il faut
s'emparer.
Nousn'arrivons rien
qui
ne nouscote
plus
d'un
effort. Ladestinedel'hommeest
qu'il
s'en-
richisse de ce
qu'il gagne,
et
qu'il
ait
ensuite,
comme
Dieu,
la
gloire
et le
plaisir
dedonner.
La science
magique s'appelait
autrefois l'art
sacerdotaletl'art
royal,parceque
l'initiation don-
nait au
sagel'empire
sur les meset
l'aptitude

gouverner
lesvolonts.
Ladivinationestaussiundes
privilgesdel'initi;
or,
ladivination
n'est
que
laconnaissancedeseffets
contenus dans les causeset la science
applique
aux faitsdu
dogme
universel de
l'analogie.
Lesactes humains ne s'crivent
pas
seulement
218
danslalumire
astrale,
ilslaissentaussi
leurstraces
sur le
visage,
ils
modifient
le
port
et la
dmarche,
ils
changent
l'accent delavoix.
Chaque
homme
porte
doncaveclui l'histoirede
sa
vie, lisible
pour
l'initi.
Or,
l'avenir est
toujours
la
consquence
du
pass,
et lescirconstancesinat-
tendues ne
changent presque
rien aux rsultats
rationnellementattendus.
On
peut
donc
prdire
chaque
hommesades-
tine.
On
peut
juger
de touteune existencesur
un
seul
mouvement;
une seule
gaucherieprsage
unesriedemalheurs. Csarat assassin
parce
qu'il
rougissait
d'tre
chauve; Napolon
est
mort
Sainte-Hlne
parce qu'il
aimait les
posies
d'Ossian;
Louis-Philippe
devait
quitter
le trne
commeil l'a
quittparcequ'il
avait un
parapluie.
Cesontl des
paradoxespour
le
vulgaire, qui
ne
saisit
pas
lesrelations
occultes
des
choses
maisce
sontdesraisons
pour l'initi, qui comprend
tout et
qui
nes'tonne derien.
L'initiation
prserve
desfausseslumires
du
mys-
ticisme
elledonnelaraisonhumainesa
valeur
relativeet son
infaillibilit
proportionnelle,
en la
rattachant la raison
suprmepar
lachane
des
analogies.
L'INITIATION. 2i9
L'initi n'a donc ni
esprances
douteuses,
ni
craintes
absurdes,
parcequ'il
n'a
pas
de
croyances
draisonnables
il saitce
qu'il peutet
il nelui cote
rien d'oser.
Aussi,
pour
lui oser c'est
pouvoir.
Voicidoncunenouvelle
interprtation
desattri-
buts del'initi sa
lampereprsente
le
savoir, le
manteau
qui l'enveloppereprsente
sa
discrtion,
sonbtonest l'emblmedesaforceet desonau-
dace. Il
sait,
il
ose,
et il setait.
Il sait lessecretsde
l'avenir,
il osedansle
pr-
sent,
et il setait sur le
pass.
Il sait lesfaiblessesducur
hnmain,
il oses'en
servir
pour
faireson
uvre,
et il setait sur ses
projets.
II sait laraisonde tous les
symbolismes
et de
tousles
cultes,
il oseles
pratiquer
ous'enabstenir
sans
hypocrisie
et sans
impit,
et
il setait sur le
dogme
unique
delahauteinitiation.
Il sait l'existenceet la nature du
grand 'agent
magique,
il osefairelesactes
et prononcer
les paro-
les
qui
lesoumettent
lavolont
humaine,
etil se
tait sur les
mystres
du
grand
arcane.
Aussivous
pouvez
levoir souventtriste,
jamais
abattu ni
dsespr;
souvent
pauvre, jamais
avili
ni
misrable;
souvent
perscut, jamais
rebut ni
vaincu. Il se souvientdu
veuvage
et du meurtre
d'Orphe,
del'exil etdelamortsolitairede
Mose,
du
martyredesprophtes,
destortures
d'Apollo-
nius,
delacroixdu
Sauveur
il saitdans
quel
aban-
donmourut
Agrippa,
dont .lammoireestencore
calomnie;
il sait
quelles fatigues
succomba
le
grand
Paracelse,
et toutce
que
dutsouffrir
Ray-
mondLulle
pour
arriver enfin unemort
san-
glante.
Il sesouvientde
Swedenborg
faisantlefou
ou
perdant
mmelaraisonafin de faire
pardon-
ner sa
science;
de
Saint-Martin,qui
se
cacha
toute
sa
vie;
de
Cagliostro,qui
mourut abandonndans
lescachotsde
l'inquisition;
de
Cazotte,
qui
monta
'surl'chafaud. Successeurdetant'de
victimes,
il
n'enose
pas
moins,
maisil
comprenddavantage
la
ncessitdesetaire.
Imitons son
exemple, apprenons
avec
pers-
vrance quand
nous
saurons,
osons
et taisons-
221
LA KABAM.
10 K
LA KABALE.
MALCBnT.
PB'NCtPtOM.
tBALHJ S.
Toutes les
religions
ont conservle souvenir
d'un livre
primitif
crit en
figures par
les
sages
des
premiers
siclesdu
monde,
et dont les
sym-
boles,
simplifis
et
vulgariss
plustard,
ont fourni
l'criture ses
lettres,
auVerbeses
caractres,
la Philosophie
occulteses
signesmystrieux
etses
pantacles.
Ce
livre,
attribu
Hnoch,
e
septime
matre
dumonde
aprs
Adam,
par
les
Hbreux,
Herms
Trismgistepar
les
Egyptiens,
Cadmus,
le
mys-
trieuxfondateur dela
Ville-Sainte,
par
les
Grecs,
ce livre tait le rsum
symbolique
de la tra-
dition
primitive, appele depuis
Kabbala ou
Cabale,
d'un mot hbreu
qui
est
l'quivalent
de tradition.
Cettetradition
repose
toutentiresur le
dogme
unique
dela
magie
levisibleest
pour
nous la
mesure
proportionnelle
de l'invisible.
Or,
les
DOGME
DE LA HAUTE MAGE.
222
anciens;
ayant
observ
quel'quilibre
est,
en
phy-
sique,
laloi universelle,
et
qui
rsultede
l'opposi-
tion
apparente
de deux
forces, conclurent
del'-
quilibre
physique
l'quilibre mtaphysique,
et
dclarrent
qu'en
Dieu,
c'est--dire dans la
pre-
mirecause
vivante
et
active,
ondevait reconna-
tredeux
proprits
ncessairesl'unel'autre la
stabilitet le
mouvement,
lancessitet la
libert,
l'ordrerationnel et l'autonomie
volitive,
la
justice
et
l'amour,
et
par consquent
aussi lasvritet la
misricorde
et
cesontcesdeuxattributs
que
les
cabalistes
juifs personnifient
en
quelque
sortesous
lesnomsdeGburahet deChesed.
Au-dessusde Gburah et
de Chesedrsidela
couronne
suprme,
le
pouvoirquilibrant, principe
dumondeoudu
royaumequilibr, que
noustrou-
vons
dsign
souslenomdeMalchutdans le ver-
set occulte et
cabalistique
du Pater dont nous
avons
dj parl.
MaisGburahet
Chesed,
maintenusen
quilibre,
enhaut
par
lacouronneet enbas
par
le
royaume,
sont
deux
principes qu'on peut
considrer,
soit
dansleur
abstraction,
soitdansleurralisation.Abs-
traits ou
idaliss,
ils
prennent
lesnoms
suprieurs
de Chocmah,
la
sagesse,
ctdeBtMaA,
l'intelligence.
J L KABALE. 22.3
Raliser
Ils
s'appellent
la stabilitet le
pro-
grs,
c'est--dire
l'ternit et la victoire No~
etA~a'A.
Tel
est,
suivantla
cabale-,
lefondement
detoutes
les
religions
et detoutes les
sciences,
l'ide
pre-
mireet immuabledeschoses un
tripletriangle
et un
cercle,
l'ideduternaire
expliquepar
la
balance
multipliepar
elle-mmedans
les.domaines
de
l'idal,
puis
la ralisationde cette idedans
lesformes. Or lesanciensattachrent lesnotions
premires
de cette
simple
et
grandiose
thologie
l'ide mme des
nombres,
et
qualifirent
ainsi
tousleschiffresdeladcade
primitive
t. Keter. La
Couronne,
le
pouvoir qui-
librant.
2. Chocmah.
La
Sagesse,
quilibre
dansson
ordreimmuable
par
l'initiative de
l'intelligence.
3. Binah.
L'Intelligence
active,
quilibre
par
la
Sagesse.
&. Chesed. La
Misricorde,
seconde
concep-
tion dela
Sagesse, toujours
bienveillante,
parce
nu'e)!f est fort?
DOGMEDE LA HAUTB MAGIE.
5. Geburah. La
Rigueur
ncessite
par
la
Sagesse
mme
et
par
labont.
Souffrir le
mal,
c'est
empcher
lebien.
6.
y~&M'e<A.
La
Beaut,
conception
lumi-
neuse de
l'quilibre
dans les
formes,
l'interm-
diaireentre la couronneet le
royaume,
le
prin-
cipe
mdiateur entre le
crateur et la cration.
(Quelle
sublimeide netrouvons-nous
pas
ici de
la
posie
et desonsouverain
sacerdoce!)
7. Netsah. La
Victoire,
c'est--dire
le
triomphe
ternel de
l'intelligence
et dela
justice.
8. Hod. L'ternitdesvictoires
del'esprit
sur
la
matire,
del'actif sur le
passif,
delaviesur la
mort.
9. Iesod.-Le
Fondement,
c'est--dire labase
de toute
croyance
et detoute
vrit,
c'estce
que
nous
appelons
en
philosophie
l'ABsouj.
t0. J t~eAM<
ou~aM'oM<. Le
Royaume,
c'est
l'univers,,c'est
lacrationtout
entire,
l'uvreet
lemiroir de
Dieu,
la
preuve
delaraison
suprme
LAKABALK.
225
la
consquence
formelle
qui
nous forcederemon-
ter aux
prmisses
virtuelles, t'nigme
dontlemot
est
Dieu,
c'est--dire: raison
suprmeet
absolue.
Cesdix
notionspremires
attaches
auxdix
pre-
mierscaractres de
l'alphabet
primitif, signifiant
lafoisdes
principes
etdes
nombres,
sont ce
que
lesmatresdelaCabale
appellent'les
dix
Sphiroth.
Le
tetragramme
sacr,
trac decette
manire,
indique
lenombre, lasourceet le
rapport
desnoms
divins. C'est au nomde
Totchavah,crit avecces
~'ingt-quatresignes
conronnsd'un
triple fleuron
de lumire,
qu'il
faut
rapporter
les
vingt-quatre
trnesduciel et les
vingt-quatre
vieillardscouron-
nsde
i'~pocM/y/Me.
Hn
Cabale,
te
principe
occulte
se
nommele
viemard,
et ce
principe
muttiptie
et
comme renete dans lescauses secondes
cre ses
images,
c'est--direautant devieillards
qu'il y a
de
T. I.
t5
conceptions
diversesde son
unique
essence. Ces
images,
moins
parfaites
en
s'loignant
de leur
source, jettent
dans lestnbresun dernier reflet
ouunedernire lueur
qui reprsente
unvieillard
horrible et
dSgur
c'est ce
qu'on appelle
vul-
gairement
lediable. Aussiuninitia-t-il osdire:
Le
diable,
c'est Dieu
comprispar
les
mchantsa
et un
autre,
en termes
plus tranges,
mais non
moins
nergiques,
a
ajout:

Lediableestform
de dchiruresdeDieu.

Nous
pourrions
rsumer
et
expliquer
ces assertionssi nouvellesen faisant
remarquer
que,
dans le
symbolisme
mme,
le
dmonestun
ange
tombduciel
pour
avoir voulu
usurper
la divinit. Ceci
appartient
au
langage
allgorique
des
prophtes
et des
lgendaires.
Phi-
losophiquement parlant,
le diable est une
ide
humainedeladivinit
surpasse
et
dpossde
du
ciel
par
le
progrs
dela scienceet delaraison.
Moloch,
Adramelek, Baal,
ont
t,
chezlesOrien-
taux
primitifs,
les
personnifications
dudieu
unique,
dshonores
par
des attributs barbares.
Le dieu
des
jansnistes,
crant
pour
l'enfer la
majorit
des
humainset se
complaisant
aux tortures ternelles
de ceux
qu'il
n'a
pas
voulu
sauver,
est unecon-
ception
encore
plus
barbare
que
celledeMoloch
LA KABALE. 227
aussi ledieudes
jansnistes
est-il
dj, pour
les
chrtiens sages
et
clairs,
un vritable 'Satan
tombduciel.
Les
cabalistes,
en
multipliant
les noms
divins,
les
ont
tousrattachsoul'unitdu
ttragramme,
oula
figure
du
ternaire,
oul'chelle
sphirique
de ladcade: ils tracent ainsi l'chelledesnoms
et desnombresdivins
triangle qu'onpeut
traduire ainsi en lettres ro-
maines:
L'ensemble
de tous-cesnomsdivins formsde
DOGME
DE LA. HAUTE MAGIE. M8
l'unique ttragramme,
maisen dehors du ttra-
gramme
mme,
estunedesbasesduRituel
hbreu,
et
compose
laforceocculte
que
les rabbins caba-
listes
invoquent
souslenomde
Semhamphoras.
Nousavons
parler
ici desTarotsao
point
de
vue
cabalistique.
Nousavons
djindiqu
lasource
occultede leur nom. Celivre
hiroglyphique
se
compose
d'un
alphabet cabalistique
et d'une roue
oucerclede
quatre
dcades, spcifiespar quatre
figures symboliques
et
typiques, ayant
chacune
pour rayon
unechelle
de'quatre figuresprogres-
sives
reprsentant
l'Humanit
homme, femme,
jeune
hommeet
enfant matre, matresse,
com-
battantetvalet.Les
vingt-deuxfigures
de
l'alphabet
reprsentent
d'abord les treize
dogmes, puis
les
neuf
croyancesautorises
dela
religionhbraque,
religion
forteet fondesur la
plus
hauteraison.
Voicilaclef
religieuse
et
cabalistique
du
Tarot,
exprime
en vers
techniques
la manire des
anciens
lgislateurs
< K Tout annonce une cause
active, intelligente.
3 3 Lenombre sert de
preuve
l'unit vivante.
3 Rien ne
peut
limiter celui
qui
contient tout.
t 1 Seul,
avanttout
principe,
ilest
prsent partout.
6 H
Comme
il estleseul
matre,
il estseuladorable.
229 LA KABALE.
6 1Il rvle aux curs
purs sondogme
vritabte.
7 t Mais il faut un seul chef aux oeuvres. de la
foi,
8 n C'est
pourquoi
nous n'avons
qu'un autel,
qu'une toi
9 t9 Et
jamais
t'Eternet n'en
changera
la base.
<0 Ces cieux et de nos
jours
il
rgte chaque phase.
<1 3 Riche en misricorde et
puissant pour punir,
<2 7
Il promet
son
peuple
un roi dans l'avenir.
<3 0 La tombe est le
passage
la terre
nouvelle,
La mort seule
finit,
la vie est
immortelle.
Tels sont les
dogmes purs,
immuables
sacrs;
Compltons
maintenant les nombres
rvrs.
<4 Lebon
angle
est celui
qui
calme et
qui tempre.
15 D Le mauvais est
l'esprit d'orgueil
et decotre.
<
6 y Dieu
commande la foudre et
gouverne
le feu.
<7 S
Vesper
et sa rose obissent Dieu.
<
8 K H
place
sur nos tours la lune en
sentinelle.
<
9 p Son
soleil est la source o tout se
renouvelle.
20 1 Son soufue fait
germer
la
poudre
des tombeaux
0 )
on~CO les mortels sans frein descendent
par troupeaux.
2~J
3<)
ou
(n Sa couronne a couvert le
propitiatoire,
22)
P
Et sur les chrubins il fait
planer
sa
gloire.
A l'aide de cette
explication, pxrentpnt dogma-
tique,
on
peut dj comprendre
les
figures
de
XOGME !)E LA HAUTE MAG)E. MO
l'alphabet cabalistique
du Tarot. Ainsi la
figure
n"
t,
appele
le
Bateleur, reprsente
le
principe
actif dansl'unitdel'autotliedivineet
humaine
le n
2,
appelvulgairement.la Papesse, figure
l'unit
dogmatique
fondesur les
nombres,
c'est
laCabaleoulaGnose
personnifie;
ten3
repr-
senteta
Spiritualit
divinesousl'emblmed'une
femmeaite
qui
tient d'une main
l'aigle apoca-
lyptique,
et,
de
l'autre,
le monde
suspendu
au
boutde son
sceptre.
Les autres
figures
sontaussi
clairesetaussi facilement
explicablesque
ces
pre-
mires.
Venonsmaintenant aux
quatre signes,c'est--
dire aux
Btons,
aux
Coupes,
aux
pes
et aux
CerclesouPantacles,
vulgairementappelsDeniers.
Ces
figures
sontles
hiroglyphes
du
ttragramme
ainsi,
le
Bton,
c'estle
phallus
des
Egyptiens
ou
le
jod
des
Hbreux;
la
Coupe,
c'est lectesoule
h
primitif; t'pe,
c'est la
conjonction
desdeux
oule
lingam, figur
dans l'hbreu antrieur la
captivitpar
le
vau
et le Cercleou
Pantacle,
image
du
monde,
estleh6nat dunomdivin.
Maintenant, prenons
un Tarot et. runissons
quatrepar quatre
toutesles
pages
formantlaRoue
ouP.OTAdeGuittaume
Postel;
mettonsensemble
LA KABALE. 231
les
quatre
as,
les
quatre
deux, etc.,
et uousaurons
dix
paquets
decartesdonnant
l'explication
hiro-
glyphique
du
triangle
desnomsdivinssur
l'chelle
dudnaire
que
nous avonsdonn
plus
haut. On
pourra
donc leslire
ainsi,
en
rapportant chaque
nombreau
Sephirot correspondant:
mn'
Quatresignes
dunom
qui
contienttous les noms.
<KETER.
Les
quatre
as.
Lacouronnede Dieu
portequatre
fleurons.
2CBOCMAB.
Les
quatre
deux.
Sa
sagesses'panche
et forme
quatre
fleuves
3 BftfAH.
Les
quatre
trois.
Deson
intelligence
il donne
quatrepreuves.
4 CnMED.
Les
quatrequatre
De)amisricordeil
est
quatre
bienfaits.
DOGME
HE LA HAUTE MAGIE. 232
5GEBOMB.
Les
quatre cinq.
Sa
rigueur quatre
fois
punit quatre
forfaits
6T)pHERETn.
Les quatre six.
Par
quatre rayons purs
sa beaut se rvle.
7NEMAH.
Les
quatre sept.
Ctbrons
quatre
foissa victoire ternelle.
8HoD.
Les
quatre
huit.
Quatre
fois il
triomphe
en son
ternit.
9
EMD.
Les
quatre
neuf.
Sur
quatre
fondements son trne est
support.
<OMALCBUT.
o
Les
quatre
dix.
Son
unique royaume
est
quatre
fois )emme
Et conforme aux fleurons du divin diadme.
Onvoit
par
cet
arrangement
si
simple
le sens
cabalistique
de
chaque
tarue.
Ainsi,
par exemple,
LA KABALE. 25S
le
cinq
debton
signifierigoureusement
geburah
deJ od, c'est--dire
justice
du Crateur oucolre
de
l'homme;
le
sept
de
coupe
signifie
victoirede
la misricordeou
triomphe
de
ta femme
le huit
d'pesignifie
conflitou
quilibreternel
et ainsi
desautres. On
peut comprendre
ainsi comment
s'yprenaient
les
anciens
pontifespour
faire
parler
cet oracle les lames
jetes
ausortdonnaienttou-
jours
unsens
cabalistique
nouveau,
mais
rigoureu-
sement vrai danssa
combinaison,
qui
seuletait
fortuite; et,
commelafoi des anciensn'accordait
rien auhasard, ilslisaientles
rponses
delaPro-
videncedanslesoraclesdu
Tarot,
qu'on appelait
chez
tesHbre.ux
Thraph
ou
Thraphims,
comme
l'a
pressenti
le
premier
lesavant
cabaliste
Gaffarel,
t'undesmagiciensattitrs
ducardinal deRichelieu.
Quant
aux
figures,
voici un
dernier
distique
pour
les
expliquer
Roi, DAME,CAVAUEB,
VALET.
poux, jeune
homme, enfant,
toute
l'humanit,
Par ces
quatre cbetons,
remonte l'unit.
Nous
donnerons lafin
du Rituel
d'autres d-
tailset des
documents
complets
sur
lemerveilleux
DOGME DE ).A MAUTK MAGIE. 23&
livredu
Tarot,
et nousdmontrerons
qu'il
estle
livre
primitif,
laclef detoutesles
prophties
et de
tous les
dogmes,
en un mot le livre
inspirateur
delivres
inspirs,
ce
que
n'ont
pressenti
ni Court
deGebelindanssa
science,
ni llietteouEteilla
dansses
singulires
intuitions.
Lesdix
sphirots
et les
vingt-deux,tarots
forment
ce
que
lescabalistes
appellent
lestrente-deuxvoies
delascienceabsolue.
Quant
auxsciences
particu-
lires,
ilslesdivisenten
cinquantechapitres, qu'ils
nomment les
cinquanteportes (on
sait
queporte
signifiegouvernement
ou
autorit
chezles Orien-
taux).-Les
rabbinsdivisentaussilacabaleenBere-
schit,
ou Gense
universelle,
et
Mercavah,
ou
chariot
d'Ezchiel;puis,de
deux maniresd'in-
terprter
les
alphabets cabalistiques
ils forment
deux
sciences,
nommeslaGmatrieet la Temu-
rah,
et en
composent
l'art
notoire, qui
n'est autre
chose
au fond
que
lascience
complte
des
signes
duTarot et leur
applicationcomplexe
et varie
ladivinationde tousles
secrets,
soitdela
philo-
sophie,
soitde la
nature,
soit
mmede
l'avenir.
Nousen
reparlerons
au
vingtimechapitre
de cet
ouvrage.
LA CHAINE
MAGIQUE.
235
11 L
LA CHAINE
MAGIQUE.
MANCS.
t.A FORCE.
Le
grand agentmagiqueque
nousavons
appel
lumire
astrale, que
d'autres nommentme dela
terre,
que
lesancienschimistes
dsignaient
sousles
nomsd'Azothet de
Magnsie,
cetteforce
occulte,
unique
et
incontestable,
estlaclefdetousles
empi-
res,
le secret de toutes les
puissances;
c'est le
dragon
volant de
Mde,
le
serpent
du
mystre
Edenique;
c'est lemiroir.universel des
visions,
le
nud des
sympathies,
lasourcedes
amours,
dela
prophtie
et dela
gloire.
Savoir
s'emparer
decet
agent,
c'est tre
dpositaire
dela
puissance
mme
de
Dieu;
toute la
magie
relle, effective, toute
la
vraie
puissance
occulte est
l,
et tous leslivres
dela vraiescience n'ont d'autre but
que
de le
dmontrer.
Pour
s'emparer
du
grand agent magique
deux
oprations
sontncessaires
concentreret
projeter;
end'autres
termes,
fixer et mouvoir.
DOGME
L'auteur detouteschosesadonn
pour
baseet
pour garantie
au mouvementla
6xit;
le
mage
doit agir demme.
L'enthousiasme
est
contagieux,
dit-on.
Pourquoi?
C'est
que
l'enthousiasmene se
produit pas
sans
croyances
arrtes. La foi
produit
la
foi croire,
c'est avoir une raison de
vouloir;
vouloir avec
raison,
c'estvouloiravec une
force,
je
nedirai
pas
infinie,
maisindfinie.
Ce
qui s'opre
dans le monde intellectuel et
moral
s'accomplit
plus
forteraisondanslemonde
physique;
et, lorsque
Archimdedemandait un
pointd'appui pour
souleverle
monde,
il cherchait
tout
simplement
le
grand
arcane
magique.
Sur l'un desbrasde
l'androgyne
deHenri Kun-
rathonlitcemot COAGULA,
etsur l'autre SoLYE.
Rassembleret
rpandre
sontlesdeuxverbesde
la
nature;
mais comment
rassembler,
comment
rpandre
lalumireastraleoul'medumonde?2
Onrassemble
par
l'isolement,
et l'on
rpand
au
moyen
delachane
magique.
L'isolement
consiste
pour
la
pense
dansune
indpendance
absolue,
pour
lecur dans une
libertentire,
pour
les
sensdansunecontinence
parfaite.
LA CHAINE
MAGIQUE.
237
Touthomme
qui
ades
prjugs
et des
craintes,
tout individu
passionn
et esclavede ses
passions,
est
incapable
derassembleroude
coaguler,
suivant
l'expression
de
Khunrath,
la lumire astrale ou
l'me delaterre.
Tousles
vrais adeptes
ont t
indpendantsjus-
qu'au supplice,
sobreset chastes
jusqu'
la
mort
et laraisondecette
anomalie,
c'est
que, pour
dis-
poser
d'une
force,
il nfaut
pas
tre
prispar
cette
forcedemanire
qu'elledisposede
vous.
Mais
alors,
vont s'crier les hommes
qui
cher-
chent dans la
magie
un
moyen
decontenter mer-
veilleusementles convoitisesde la
nature,

quoi
sert une
puissance
dont on
ne peut pas
user
pour
sesatisfaire? Pauvres
gensqui
le
demandez,
si
je
vousle
dis,
comment le
comprendrez-vous?
Les
perles
nesont-ellesdonc
rien,
parcequ'elles
n'ont
aucun
prix pour
le
troupeaud'Epicure?Curtiusne
trouvait-il
pasplus
beaudcommander ceux
qui
ont del'or
que
d'en avoir soi-mme? Nefaut-il
pas
tre un
peuplusqu'un
hommeordinairelors-
qu'on
a la
prtention
d'tre
presque
Dieu? D'ail-
leurs,
jeregrette
de
vousaffliger ou
devousdcou-
rager,
mais
je'n'iuvente
pas
ici les
hautes
sciences;
je
les
enseigne
et
j'en
constate les
rigoureuses
ncessits,
en
posant
leurs
premires
et leurs
plus
inexorablesconditions.
Pythagore
tait un
hommelibre, sobreet chaste;
Apollonius
de
Thyane,
J ulien-Csar. ont tdes
hommesd'un
effrayanteaustrit;
Paracelse fai-
sait douter
deson
sexe,
tant il tait
tranger
aux
faiblesses
amoureuses
Raymond
Luile
poussait
les
rigueurs
delavie
jusqu'
l'asctisme
le
plusexalt;
J rmeCardan
exagra
la
pratique
du
jene
au
point
de
mourir
de
faim,
si l'onen croitlatradi-
tion
Agrippa, pauvre
et courant devilleen
ville,
mourut
presque
de
misre, plutt quedesubir
les
caprices
d'une
princessequi
insultaitlalibertde
lascience.
Quel
a donc t le bonheur de ces
hommes?
L'intelligence
des
grande
secrets et la
consciencedu
pouvoir.
C'tait
assez
pour
ces
grandes
mes. Faut-il trecommeeux
pour
sa-
voirce
qu'ils
ont su?Non
certainement,
et celivre
quej'cris
en est
peut-trela preuve; mais, pour
fairece
qu'ils
ont
fait,
il
est absolumentncessaire
de
prendre
les
moyensqu'ils
ont
pris.
Mais
qu'ont-ils
reUement fait? Ilsont tonn
et
subjugu
le
monde,
ils
ont rgnplus
vritable-
ment
que
desrois. La
magie
est un instrument
de bont divine oude
diaboliqueorgueil,
mais
LA CIIAINE
MAGIQUE.
239
c'est lamort des
joies
delaterre et des
plaisirs
de
laviemortelle.
Alors
quoi
bon l'tudier? diront lesviveurs.
Tout
simplement pour
la
connatre,
et
puis
peut-etreaussi pour apprendre
sedfier del'incr-
dulit
stupide
oudela crdulit
purile.
Hommes
de
plaisir (et
commemoiti deceshommes-l
je
comptepour beaucoup
de
femmes),
n'est-ce
pas
un
plaisir
trs
grand
que
-celuide
lacuriosit satis-
faite?Lisezdoncsans
crainte,
vousnedeviendrez
pas magiciens malgr
vous.
D'ailleurs
cesdispositions
derenoncementabsolu
ne sont
ncessaires quepour
tablir lescourants
universelset
changer la
facedu
monde;
il est des
oprationsmagiques
relativeset bornes uncer-
tain
cercle, qui
nedemandent
pas
d'aussi hro-
ques
vertus. On
peut agir
sur les
passionspar
les
passions,
dterminerles
sympathies
oules
antipa-
thies, affiiger
mme
et gurir, sans
avoir latoute-
puissance
du
mage;
il fautseulement tre
prvenu
du
risque qu'on peut
courir d'une raction
pro-
portionnelle
l'action et donton
pourrait
facile-
ment trevictime.Tout ceci sera
expliqu
dansle
Rituel.
Fairelachane
magique,
c'est tablir un cou-
rant
magntique, qui
devient
plus
fort en raison
de l'tenduede lachane. Nous verrons dans le
Rituel commentces courants
peuvent
se
produire
et
quelles
sont les
diffrentes maniresdeformer
la chane. Le
baquet
de Mesmertait une chane
magique
assez
imparfaite; plusieurs grands
cer-
cles
d'illumins,
dans
diffrents
pays
du
Nord,
ont
deschanes
plus puissantes.
La socitmme de
certains
prtrescatbohques
clbres
par
leur
puis-
sanceocculteet leur
impopularit
esttabliesur te
plan
etsuivantlesconditionsdeschanes
magiques
les
pluspuissantes,
et c'est lesecret deicur
force,
qu'ils
attribuent
uniquement
a la
grce ou
a ta
volontde
Dieu,
solution
vulgaire
et faciledeto~
les
problmes
deforceeninfluenceouenenLr.nne-
ment.Nunsaurons
apprcier,
dans noiretiitue!,
lasriede crmonieset d'vocations vcri'abic-
ment
magiquesqui composent
le
p!'a:id
uvrede
la vocation sous le nom d'exercices de saint
Ignace.
Tout enthousiasme
propag
dans une
socit,
par
une
suitedecommunicationset de
pratiques
arrtes,
produit
un courant
magntique'
se
conserve
ou
s'augmentepar
lecourant. Lactton
du courant est d'entraner et d'exalter souvent
LA CHAINE
MAGIQUE. 241
outre mesureles
personnes impressionnables
et
faibles,
les
organisations
nerveuses,
les
tempra-
ments
dispossl'hystrisme
ou aux hallucina-
tions. Ces
personnes
deviennent bientt de
puis-
sants
vhiculesdelaforce
magique,
et
projettent
avec force la lumireastrale dans la direction
.mmedu
courant; s'opposer
alorsaux manifes-
tations de la
force,
ceserait en
quelque
manire
combattrela
fatalit.Lorsque
le
jeune pharisien
Sal ouSch)vintse
jeter,
avectout lefanatisme
et tout l'enttement d'un
sectaire,
entravers du
christianisme
envahissant,
il semettait
lui-mme,
son
insu,
lamerci dela
puissancequ'il croyait
combattre;
aussifut-il
foudroypar
unformidable
clair
magntique,
rendu
plus
instantan sans
doute
par
l'effet combind'une
congestion
cr-
braleet d'une brluresolaire. Laconversiondu
jeune
isralite
Alphonse
deRatisbonneest un fait
contemporain
absolument demmenature. Nous
connaissonstellesected'enthousiastesdont onrit
distanceet dans
laquelle
ons'enrle
malgr
soi
dsqu'on
s'en
approche,
mme
pour
lacombattre.
J e dirai
plus,
les cercles
magiques
et lescourants
magntiques
s'tablissent
d'eux-mmeset influen-
cent,suivant
desloisfatalesceux
qu'ils
soumettent
t. t.
2&2
leur action. Chacun denousest attir dans un
cercle derelations
qui
est sou mondeet dont il
aubit
l'influence.
J ean-J acques
Rousseau,
ce
lgis-
lateur delarvolution
franaise,
cet homme
'que
lanation la
plus spirituelle
du monde
accepta
comme
l'incarnation dela
raison
humaine,
J ean-
J acques
Rousseaufut entran la
plus
triste
actiondesa
vie,
l'abandondeses
enfants,
par l~in-
fluence
magntique
'd'uncercledelibertinset
par
uncourant
magique
detable d'hte. Il leraconte
simplement
et navement dans ses
Confessions,
et
c'est unfait
quepersonne
n'a
remarqu.
Cesont
les
grands
cercles souvent
qui
font les
grands
hommes,
et
rciproquement.
Il
n'y apas
de
gnies
incompris;
il
y
adeshommes
excentriques,
et le
mot semble avoir t invent
par
un
adepte.
L'homme
excentrique
en
gnie
estcelui
qui
cher-
che seformer uncercle en
luttant
contre la
forced'attraction centraledes chaneset descou-
rantstablis. Sadestineest d'tre bris dansla
lutteouderussir.
Quelle
est la doublecondition
delarussiteen
pareil
cas? Un
point
central de
fixitetuneactioncirculaire
persvrante
d'initia-
tive. L'homme,de
gnie
est celui
qui
adcovert
uneloi
relle,
et
qui par consquentpossde
une
LA CHAINE
MAGIQUE. 2~
forceinvincibled'action et de direction. Il
peut
mourir

l'uvre;
maisce
qu'il
avoulu
s'accom-
plit malgr
sa
mort,
et souvent mmecausede
samort car tamort est unevritable
assomption
pour
le
gnie.
Quand
je
m'lverai de
terre,
disait
le
plus grand
des
initiateurs,
j'entranerai
tout
aprs
moi.
La loi des courants
magntiques
est celledu
mouvement mmede lalumire
astrale. Cemou-
vement est
toujours
doubleet se
multiplie
ensens
contraire. Une
grandeaction prpare
toujours
une
raction
gate,
et lesecret des
grands
succsest
tout entier dans la
prescience
desractions
C'est
ainsi
que
Chateaubriand,
inspirpar
le
dgot
des
saturnales
rvolutionnaires,
pressentit
et
prpara
l'Immensesuccs de sonGniedu
christianisme.
S'opposer
uncourant
qui
commenceson
cercle,
c'est vouloir trebriscommele fut
te
grand
et
infortun
enpereur J ulien s'opposer
au
courant
qui
a
parcouru
tout lecerclede son
action,
c'est
prendre
la tte du courant contraire. Le
grand
homme,
c'est celui
qui
arrive
temps
et
qui
sait
innover
propos.
Voltaire,
du
temps
des
aptres,
n'et
pas
trouv d'chos
pour
sa
parole,
et
n'et
t
peut-tre qu'un parasiteingnieux
des
festins
de
Trimalcyon.
A
l'poque
o nous
vivons,
tout
est
prt pour
unenouvelle
explosion
del'enthou-
siasme
vanglique
etdudsintressement
chrtien,
prcisment
causedudsenchantement univer-
sel,
du
positivismegoste
et du
cynisme pnblic
desintrtsles
plusgrossiers.
Lesuccsdecertains
livres et lestendances
mystiques
des
esprits
sont
des
symptmes
non
quivoques
de cette
dispo-
sition
gnrale.
On restaureles
glises
et l'on en
btit de
nouvelles plus
onsesentvidede
croyan-
ces,
plus
onen
espre
le monde entier attend'
encoreunefois le
Messie,
et il ne
peut
tarder
venir.
Qu'il
se
trouve,
par exemple,
un homme
haut
placpar
son
rang
ou
par
sa
fortune,
un
pape,
un
roi,
oummeun
juif millionnaire,
et
que
cet
hommesacrifie
publiquement
et solennellement
touscesintrts matrielsau salut de
l'humanit,
qu'il se
fassele
rdempteurdespauvres,
le
propa-
gateur
etmmelavictimedesdoctrinesdedvoue-
ment et de
charit,
et il sefera autour delui un
concours
immense,
et il se
produira
un boulever-
sementmoral
complet
danslemonde. Maislahaute
position
du
personnage
est avant tout
ncessaire,
car,
dans nos
temps
de misreet de charlata-
nisme. tout Verbevenud'en basest
suspect
d'am"
LA CHAINE
MAGIQUE.
2~5
bitionet de fourberie intresse. Vous donc
qui
n'tes rienet
qui
n'avez
rien,
n'esprez
treni des
aptres
ni desmessies. Avez-vouslafoi et voulez-
vous
agir
en raison devotre
foi,
arrivezd'abord
aux
moyens
d'action, qui
sont l'influencedu
rang
et le
prestige
delafortune. Autrefoisonfaisaitde
l'or avecla
science,
aujourd'hui
il faut refairela
scienceavec de l'or. On a fixle
volatil,
il faut
volatiliserle
fixe
end'autres
termes,
onamat-
rialis
l'esprit,
il faut venir maintenant
spiritua-
liserlamatire. La
parole
la
plus sublime
n'est
pas
coutedenos
jours,
si ellenese
produit pas
sous
la
garantie
d'un
nom,
c'est--dired'un
succs,qui
reprsente
unevaleur matrielle.Combienvaut un
manuscrit?Ce
que
vaut enlibrairiela
signature
de
l'auteur. LaraisonsocialeAlex.Dumaset
C",
par
exemple, reprsente
unedes
garanties
littraires
de notre
poque
maislamaisonDumasne vaut
que
pour
ces
produits
habituels les romans.
Que
Dumastrouveune
magnifiqueutopie
ouune solu-
tion admirabledu
problmereligieux,
onne con-
sidrerasesdcouvertes
que
commedes
caprices
amusantsdu
romancier,
et
personne
neles
prendra
au
srieux;
matgr
la clbrit
europenne
du
Panurge
dela
littrature moderne. Nous
sommes
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 2&6
danslesicledes
positions
acquises
chacunvaut
enraisondece
qu'il
est socialementet commr-
cialement
parlant.
Lalibertillimitedela
parole
a
produit
un tel conuit de
discours,
qu'on
ne
demande
ptus aujourd'hui:
Que
dit-on? mais:
Qui
adit cela? Si c'est
Rothschild,
onsasaintet
Pie
!X,
ou mme
monseigneur Dupantoup,
c'est
quelque
chose. Si c'est
Tartempion, Tartempion
ft-Ud'ailleurs
(ce
qui
est
possibleaprstout)
un
prodige
encore
ignor
de
gnie,
descienceet de
bon
sens,
cen'est rien.
A ceuxdonc
qui
me diraient Si
tu aslesecret
des
grands
succs
et de laforce
qui peut changer
le
monde,
pourquoi
nefen sers-tu
pas?jerpon-
drais Cette sciencem'est venue
trop
tard
pour
moi-mme,
etj'ai perdu, pourt'acqurir,
le
temps
et lesressources
qui
m'auraient mis
mme,
peut-
tre,
d'en faire
usage
mais
je
l'offre ceux
qui
sont en
position
de s'en servir. Hommes
illustres, riches,
grands
du
monde,
qui
n'tes
pas
satisfaitsdece
que
vous
avez,
et
qui
voussentez
an
cur une ambition
plus
noble
et
plus
vaste,
votez-voustre les
pres
d'un monde
nouveau,
les rois d'une civilisation
rajeunie?:
Un savant
pauvre
et obscur a retrouv le levier d'Archi-
LA CHAINE
MAGtQtJ E. 247
mde,
et il vous l'offre
pour
le seul bien de
l'humanit,
sansrien vousdemanderen
change.
Les
phnomnes qui
tout
dernirement
ont
agitl'Amrique
et
l'Europe
propos
des tables
parlantes
et desmanifestations
fluidique's
nesont
autrechose
que
descourants
magntiquesqui
com-
mencent se
former,
et des sollicitationsde la
nature
qui
nous
invite,
pour
lesalutde
l'humanit,
reconstituer de
grandes
chanes
sympathiques
et
religieuses.
En
effet,
la
stagnation
de la lumire
astraleserait lamort du
genre
humain,
et lestor-
peurs
decet
agent
secret sesont
dj
manifestes
par d'effrayants symptmes
de
dcomposition
et
de mort. Le
cbolra'morbus,
par exemple,
les
maladies
des
pommes
deterre et du
raisin,
n'ont
pas
uneautre
cause,
commel'ontobscurmentet
symboliquement
vu
ensonge
lesdeux
pastoureaux
dela
Salette.
Lafoi inattendue
qu'a
trouveleur
rcit,
et le
concoursimmensede
plerins
dtermin
par
un
rcit aussi
singulier
et aussi
vagueque
celui deces
deuxenfantssausinstructionet
presque
sansmo-
ralit,
sont
des
preuves
de la ralit
magntique
dufait et delatendance
fluidique
delaterre elle-
mme
oprer la gurison
deseshabitants.
248
Les
superstitionssontinstinctives,
et tout ce
qui
est instinctif a une raison d'tre dansla nature
mmedes choses c'est cela
que
les
sceptiques
detous
les temps
n'ont
pas
assezrflchi.
Nousattribuons donc touslesfaits
tranges
du
mouvementdestables
l'agent magntique
uni-
versel,
qui
cherche une chane d'enthousiasmes
pour
formerdenouveauxcourants. C'estuneforce
aveuglepar elle-mme,
mais
qui peut
tre
dirige
par
lavolont deshommes et
qui
est influence
par
les
opinions
courantes. Cefluide
universel,
si
t'en veut
que
ce soit un
fluide,
tant le milieu
commundetousles
organismes
nerveuxetlevhi-
cule de toutes les vibrations
sensitives, tablit,
entreles
personnesimpressionnables,
unevritable
solidarit
physique,
ettransmetdesunesauxautres
les
impressions
de
l'imagination
et de la
pense.
Lemouvementdela chose
inerte,
dtermin
par
lesondulationsde
l'agent
universel,
obit donc
l'impressiondominante,
et
reproduitdansses
rv-
lations tantt toutela luciditdes
songes
les
plus
merveilleux,
tantt toute labizarrerie et
tout le
mensonge
desrvesles
plus
incohrentset les
plus
vagues.
Les
coups frapps
sur les
meubles, l'agitation
LA CHAINE
MAGIQUE.
2&9
bruyante
dela
vaisselle,
tes instruments demusi-
quejouant
d'eux-mmes,
sont des illusions,
pro-
duites
par
tesmmescauses. Lesmiraclesdescon-
vulsionnairesde Saint-Mdardtaient du mme
ordre et semblaient souvent
interrompre'
les lois
delanature.
Exagration,
d'une
part, produitepar
lafascination
qui
est l'ivresse
spciale
occasionne
parles congestions
delumire
astrale;
et del'au-
tre,
oscillationsou
mouvements
rels
imprims
lamatireinerte
par l'agent
universel et subtil du
mouvementet delavie voiltout ce
qu'il y
avait
aufonddeceschosessi
merveilleuses,
commeon
pourra
facilements'enconvaincreen
reproduisant
volont,
par les moyensindiqus
au
Rituel,
les
plus
tonnants de ces
prestiges,
et..enconstatant
l'absence,
aisment
apprciable,
de
supercherie,.
d'hallucination ou d'erreur.
Il m'est arriv
plusieurs
fois,
lasuite
d'exp-
riencesdechane
magique
faitesavecdes
person-
nessans
bonneintentionet sans
sympatbie,
d'tre
veillen
sursaut,
la
nuit,
par
des
impressions
et
des contacts vritablement
effrayants.
Une
nuit,
entre
autres,
je
sentisrellement la
pression
d'une
main
qui m'tranglait; je
me
levai,
j'allumai
ma
lampe,
et
je
me mis
tranquillement
travailler
DOGME DB LA HAUTE MAGIE. 250
pour
utilisermoninsomnieetchasserlesfantmes
dusommeit.Alorsdeslivresse
dplaaientprs
de
moiavec
bruit,
les
papierss'agitaient
etsefrottaient
lesunscontreles
autres,
lesboiseries
craquaient
comme si ellesallaient se
fendre,
et des
coups
sourdstaient
frapps
dansle
plafond.
J 'observais
aveccuriosit,
maisavec
tranquillit,
tousces
ph-
nomnes,
qui n'jen
taient
pas
moinsmerveilleuxsi
mon
imagination
seuleen faisaitles
frais,
tant il
y
avait deralitdansleurs
apparences.
D'ailleurs
je
viensdedire
que
je
n'tais nullement
effray,
et
queje
m'occupais
de toute autrechose
que
des
sciencesoccultesaumomentoilsse
produisaient.
C',est
par
leretour desemblablesfaits
queje
fus amen tenter des
expriences
d'vocation
l'aide du
crmonial
magique
des
anciens,
et
que j'obtins
les rsultats vraiment extraordi-
naires
que
je
constaterai au treizime
chapitre
de cet
ouvrage.
LE GRAND OEUVM.
251
12~ M
LE GRANDUVRE.
eisctM.
CMY.
Le
grand
uvre, c'est,
avant toute
chose, la
crationdel'homme
par lui-mme,
c'est--dire
la
conqutepleine
et
entirequ'n
fait desesfacultset
deson
avenir;
c'estsurtout
l'mancipationparfaite
desa
volont,
qui
lui assure
l'empire
universel de
l'Azotbet ledomainedela
Magnsie,
c'est--dire
u.n
plein pouvoir
sur
l'agent magique
universel.
Cet
agent magique, que
les
anciensphilosophes
hermtiques
ont
dguis
souslenom dematire
-premire,
dtermine ds formesde la substance
modifiable,
et l'on
peut
rellement arriver
par
son
moyen
tatransmutation
mtallique
etlamde-
cine universelle. Ceci n'est
pas
une
hypothse,
c'est
unfait
scientifique
djprouv
et
rigoureu-
sement dmontrable.
Nicolas
Fiamel
et
Raymond
Luile, pauvres
tous
deux, ont videmmentdistribudesrichessesim-
menses.
Agrippa
n'est
jamais
arriv
qu'
la
pre-
DOGMEDE LA UAUTE MAGIE. 232
mire
partie
du
grand
uvre,
et il est mort la
peine,
luttant
pour
se
possderuniquement
lui-
mmeet fixerson
indpendance.
Il
y
a doncdeux
oprationshermtiques
l'une
spirituelle,
l'autre
matrieHe,
et
qui dpendent
l'une de l'autre.
Toute
la
science
hermtique
est d'ailleurs con.
tenuedansle
dogmed'Hermsgrav primitive-
ment, dit-on,
sur unetabled'meraude. Nousen
avons
djexplique
les
premiers articles;
voici
ceux
qui
se
rapportent

l'opration
du
grand
uvre
Tu
spareras
laterredu
feu,
lesubtil d
l'pais,
doucement, avec
grande
industrie.
Il
montedelaterreau
ciel,
et derechefil des-
cenden
terre,
et il
reoit
laforcedeschoses
sup-
rieureset
infrieures.
Tu auras
par
ce
moyen
la
gloire
de tout
le
inonde
et
pour
cela toute obcurit s'en-
fuira de toi.
C'est la forceforte detoute

force,
car
elle
vaincra
toutechosesubtile
et pntrera
toute
chose
solide.
Ainsi
lemondeatcr.

LE GRAND OEUVRE. 253
Sparer
lesubtil de
l'pais,
dansla
premireop-
ration,
qui
est tout
intrieure,
c'est affranchir son
medetout
prjug
et detout vice ce
qui
sefait
par l'usage
dusel
philosophique,
c'est--diredela
sagesse;
du
mercure,
c'est--dire-del'habilet
per-
sonnelle et du
travail puis
enfindu
soufre,
qui
reprsentel'nergie
vitaleetlachaleur delavolont.
Onarrive
par
ce
moyen
changer
en or
spirituel
les
choses
mmelesmoins
prcieuses,
et
jusqu'aux
immondices
delaterre. C'estencesens
qu'il
faut
entendre les
paraboles
dela tourbe des
philoso-
phes,
deBernardle
Trvisan,
deBasile
Valentin,
deMarie
l'gyptienne
et des autres
prophtes
de
l'alchimie;
mais dans leurs
uvres,
commedans
le
grand
uvre,
il faut
sparer
habilement lesub-
til de
l'pais,
le
mystique
du
positif, l'allgorie
de
la thorie. Si onveut leslireavec
plaisir
et'avec
intelligence,
il faut d'abord lesentendre
allgori-
quementdans
leur
entier, puis
descendredesall-
gories
auxralits
par
lavoiedes
correspondances
ou
analogiesindiques
dansle
dogmeunique:
Ce
qui
esten hautest commece
qui
est en
bas,
et
rciproquement.
Lemot ART
retourn,
otHu lamanire des
crituressacres
et primitives,
c'est--dirededroite
DOGME DE LA
HAUtE MA6!E.
25&
gauche,exprime, par
trois
initiales,
lesdiffrents
degrs
du
grand
uvre.
Tsignifie
ternaire,
thorie
et travail
R,
ralisation;
A,
adaptation.
Nousdon-
nerons,
audouzime
chapitre
duRituel,
lesrecettes
des
grands'matres
pour l'adaptation,
et
spciale-
ment
cellequi
est contenuedanslaforteresseher-
mtique
d'Henri Kbunrath.
Nous
signalons
ici aux recherchesde noslec-
teurs unadmirabletraitattribuHermsTris-
mgiste,
et
qui porte
le titrede~Meruamundi.
Cetrait setrouveseulement dans
quelquesdi-
tions
d'Herms,
et
contient,
sous des
allgories
pleines
de
posie
et de
profondeur,
le
dogme
dela
crationdestres
par
eux-mmes,
oude
laloi de
cration
qui
rsultedel'accorddedeux
forces,
de
celtes
que
les alchimistes
appelaient
lefixeet le
volatil,
et
qui
sont,
dans
l'absolu,
lancessitet
la libert. On
yexplique
ladiversitdes formes
rpanduesdans
la
naturepar
la
diversitdesesprits,
et lesmonstruosits
par la divergence
des efforts.
La lectureet lamditationdecet
ouvrage
sont
indispensables
tous les
adeptes qui
veulent
approfondir
les
mystres
delanatureet selivrer
srieusementlarecherchedu
grand
uvre.
Quand
les matresenalchimiedisent
qu'il
faut
LE GtUtND MOV&. 255
peu
de
temps
et
peu d'argent pouraccomplirles
uvres de la
science,
lorsqu'ils
amrment surtout
qu'un
seul vase
est ncessaire,
lorsqu'ils parlent
du
grand
et
unique
athanor
que tous peuvent
mettre en
usage, qui
est sousla main detout le
mondeet
que
leshommes
possdent
sansle
savoir,
ils font allusion
l'alchimie
philosophique
et mo-
rale. En
eSet,
une volont forte et dcide
peut
arriver en
peu
de
temps
l'indpendance
absolue,
et nous
possdons
tous l'instrument
chimique,
le
grand
et
unique
athanor
qui
sert
sparer lesub-
til de
l'paiset
lefixedu volatil. Cet
instrument,
complet
comme le
monde,
et
prcis
commels
mathmatiques
elles-mmes,
est
dsignpar
les
sages
sous l'emblme du
pentagramme
ou de
l'toile
acinqpointes,qui
estle
signe
absoludel'in-
telligence
humaine. J 'imiterai les
sages
en neles
nommant
point
il est
trop
faciledele
deviner.,
La
figure
duTarot
qui correspondacechapitre
a t mal
comprise par
Court deGebelinet
par
Eteilla, qui
ont
cru.y
voir seulement uneerreur
commise
par
un cartier allemand. Cette
figur
reprsente
un
homme,
les mains liesderrire le
dos,
deux sacs
d'argent
attachs aux
aisselles,
et
pendupar unpied
une
potencecompose
dedeux
256
troncs d'arbre
ayant
chacun la racine de six
branches
coupes
et d'une traverse
compltant
la
figure
duTauhbreu
n
les
jambesdupatient
sont,
croiseset sescoudesforment un
triangle
avecsa
tte. Or le
triangle
surmontd'une
croix
signifie,
.en
alchimie,la
finet la
perfection
du
grand
uvre,
significationidentique
aveccelledelalettre
n qui
est ladernirede
l'alphabet
sacr.
Ce
pendu
c'estdonc
l'adepte,
li
par
ses
engage-
ments,
spiritualisou
les
pieds
tournsversle
ciel
c'estaussi
l'antique
Promthe,
subissantdansune
torture immortellela
peine
deson
glorieux
larcin.
C'est
vulgairementJ udas
le
tratre,
etson
supplice
menaceles rvlateursdu
grand
arcane.
Enfin,
pour
les
cabalistesjuifs,
ce
pepdu, qui correspond
leur douzime
dogme,
celui du Messie
promis,
est une
protestation
contre le Sauveur reconnu
par
les
chrtiens,
et ils semblentlui direencore:
Commentsauverais-tules
autres,
toi
qui
n'as
pu
te sauvertoi-mme?2
Dansle
Sepher-Toldos-J eschu,compilation
rab-
binique
antichrtienne,
ontrouve une
singulire
parabole
J eschu,
dit lerabbin auteur de la l-
gende, voyageait
avec Simon
Barjona
et J udas
l'Iscariote. Ils arrivrent tard et
fatigus
une
LE (jRANH OEUVRE. 957
maison
isole
ilsavaienttrsfaimet ne
trouvrent
amanger qu'unejeune
oiefort
petite
et trs
maigre.
C'tait
troppeu pour
trois
personnes;
la
partager
c'et t
aiguillonner
seulement lafaimsans la
satisfaire. Ilsconvinrentdelatirer au
sort; mais,
commeiistombaient de sommeil Allons
dormir
d'abord, dit J eschu,
pendant
qu'on prparera
le
souper;
anotrerveil nousnous
raconteronsnos
songes,
et celui
qui
aura fait le
plus
beau
rve
mangera
tout seul la
petite
oie. Ainsi fut
fait. Ils
dormentet serveillent.
Moi,
dit saint
Pierre,
j'ai
rv
quej'tais
levicairedeDieu.
Moi,
dit
J eschu,
quej'tais
Dieumme. Et
moi,
reprit hypocrite-
ment
J udas,j'ai
rv
qu'tant
somnambule
je
me
relevais,
je
descendais
doucement,
je
retirais
l'oiedelabrocheet
je
la
mangeais. J L-dessus
on
descendit;
maisl'oieavait
effectivement
disparu
J udasavaitrvtoutveilla
(1).
Cette
lgende
est
uneprotestation
du
positivisme
juif
contre le
mysticisme
chrtien. En
effet,
pen-
dant
que
les
croyants
selivraientdebeaux
rves,
(<)
Cetteanecdote se
trouve,
non
dansletextemmedu
Sepher
Toldos
J eschut,
maisdansles
commentaires rabbini-
ques
decet.
ouvrage.
T. 1.
17
DOGME DE LA BACTE MAGIE. 258
l'Isralite
proscrit,
leJ udasdelacivilisationchr-
tienne, travaillait,
vendait,agiotait,
devenait
riche,
s'emparait
des ralits dela vie
prsente,
et se
mettaitenmesurede
prter desmoyensd'existence
aux cultesmmes
qui
l'avaient si
longtempspro-
scrit. Les anciens adorateurs de
l'arche,
rests
dlesauculteducofre-fbrt,
ont maintenant la
Bourse
pour temple,
et c'estdel
qu'ils gouvernent
lemondechrtien. J udas
peut,
en
effet,
rireet se
fliciter
den'avoir
pas
dormi commesaint Pierre.
Dansles
anciennescrituresantrieuresla
cap-
tivit,
leTauhbreu a la
figure
d'une
croix,
ce
qui confirme
encorenotre
interprtation
deladou-
zimelameduTarot
cabalistique.
La
croix, gn-
ratricede
quatre triangles,
est aussi
le-signe
sacr
du
Duodnaire,
et les
gyptiensl'appelaient, pour
cela
mme,
la cl du ciel. Aussi
Eteilla,
embar-
rassdansses
longues
recherches
pour
concilier
lesncessits
analogiques
dela
figure
avec
sonopi-
nion
personnelle(il avait
subi en celal'influence
du
savantCourt de
Gebelin),
a-t-il
plac
dansla
mainde
son
penduredress,
dont il afait laPru-
dence,
uncaduce
hermtique
formdedeuxser-
pents
et d'un Tau
grec. Puisqu'il
avait
compris
la
ncessit
duTauoudela
croix,
ladouzime
page
LE G&AN) OEUVRE. 259
dulivrede
THOT,
il aurait d
comprendre
lemul-
tiple
et
magnifique symbole
du
pendu
'hermti-
que,
le Promthe dela
science,
l'hommevivant
qui
netouchelaterre
quepar
la
pense
et dont la
baseestau
ciel,
l'adepte
libre
etsacriS,
lerevta-
teur
menacde
mort,
L
conjuration
du
judasme
contrele
Christ, qui
sembletre unaveuinvolon-
taire
dj
divinit occultedu
crucin,
le
signe
enfin
det'uvre
accomptie,
du
cycle
termin,
le
Tau
intermdiaire,
qui
rsume,
une
premire
fois,
avantledernier
denaire,
les
signes
de
l'alphabet
sacr.
13 a N.
LA NCROMANCIE.
EtPStS.
MM.
Nousavonsdit
que
dans la lumire astralese
conserventles
images
des
personnes
et deschoses.
C'estaussi danscette lumire
qu'onpeut voquer
lesformes de ceux
qui
ne sont
plus
dansnotre
monde,
et c'est
par
son
moyenques'accomplis-
sent les
mystres
aussi contests
que
relsde la
ncromancie.
Lescabalistes
qui
ont
parl
du monde des es-
prits
ont
simplement
racontce
qu'ils
ont vudans
leursvocations.
liphas
Lvi Zahed
(1), qui
crit ce
livre,
a
voqu,et
il avu.
Disonsd'abord ce
que
les matresont crit de
leursvisionsou deleurs intuitions dans ce
qu'ils
appelaientl
lumirede
gloire.
Onlitdanslelivrehbreudela /~t~M<oHdes
(<)
Cesnoms
hbreux,
traduitsen
franais,
sont
Alphonse-
Louis Constant.
LA
NCROMANCtE. 261
mes
qu'il y
a des mesdetrois sortes lesfilles
d'Adam,
lesfillesdes
anges
et lesfillesdu
pch.
Il y
a
aussi,
suivant
le mme
livre,
trois sortes
d'esprits
les
espritscaptifs,
les
esprits
errants et
les
esprits
libres. Les mes sont
envoyespar
couples.
Il
y
a
pourtant
desmes d'hommes
qui
naissent
veuves,
et dont les
pouses
sontretenues
captivespar
Lilthet
par
Namah,les
reines des
stryges
-cesont les mes
qui
ont
expier
la
tmrit d'un vu de clibat.
Ainsi,
lorsqu'un
hommerenonce ds l'enfance l'amour des
femmes,
il rendesclavedesdmonsdeladbauche
l'pouse
qui
lui tait destine. Lesmescroissent
etse
multiplient
dansleciel ainsi
que
les
corps
sur
la terre. Les mes
immaculessontlesfillesdes
baisersdes
anges.
Rienne
peut
entrer dansleciel
que
ce
qui
vient
du ciel.
Aprs
la
mort, donc,
l'esprit
divin
qui
animait l'homme retourne seul au
ciel,
et laisse
sur laterre et dans
l'atmosphre
deuxcadavres
l'un terrestre et
lmentaire,
l'autre arien et
sidral;
l'un inerte
dj,
l'autreencoreanim
par
lemouvementuniversel del'medu
monde, mais
destinmourir
lentement,
absorb
par
les
puis-
sances astrales
qui
l'ont
produit.
Le
cadavreter-
restreestvisible l'autre estinvisibleaux
yeux
des
corps
terrestres et
vivants,
et ne
peut
tre
aperu
uue
par
les
applications
de
la
lumire astrale au
<ra?~ue!</e,qui communique
ses
impressions
au
systme
nerveux,
et affecte ainsi
l'organe
de la
vue
jusqu'
lui fairevoir lesformes
qui
sont con-
serveset les
parolesqui
sont crites aulivrede
lalumirevitale.
Lorsque
l'hommeabien
vcu,
lecadavreastral
s'vapore
commeun encens
pur
en montant vers
les
rgionssuprieures
maissi l'homme a vcu
dans le
crime,
soncadavre
astral,
qui
le retient
prisonnier,
cherche encoreles
objets
de ses
pas-
sionsetveutse
reprendre
lavie. Il tourmenteles
songesdesjeunesfilles,
se
baigne
dansla
vapeur
du
sang rpandu,
et setraneautour desendroitso
sesontcoulsles
ptaisirs
desa
vie
il veilleencore
sur lestrsors
qu'il
a
possdset
enfouis
;its'pu)se
en efforts
douloureux,
pour
sefaire des
organes
matrielset revivre. Maislesastres
l'aspirent
et le
boivent;
il sent son
intelligence
s'affaiblir,
sa
mmoirese
perdre
lentement,
tout son tre se
dissoudre. Ses anciens viceslui
apparaissent
et
le
poursuivent
sous des
figures
monstrueuses;
ils
l'attaqueut
et le dvorent. Lemalheureux
perd
LA NCROMANCIE.
263
ainsisuccessivement
touslesmembres
qui
ontservi
ses
iniquits; puis
il meurt
pour
lasecondefois
et
pour jamais,
car il
perd
alorssa
personnalit
et
sammoire. Lesmes
qui
doivent
vivre,
mais
qui
nesont
pas
encore entirement
purifies,
restent
plus
oumoins
longtempscaptives
danslecadavre
astral,
ou ellessont brles
par
la lumire odi-
quequi
cherche sel'assimiler et ledissoudre.
C'est
pour
se
dgager
dececadavre
que
lesmes
souffrantes entrent
parfois
dans les
vivants,
et
y
demeurent dans un tat
que
lescabalistes
appel-
lent
e?M6n/onnc[<.
Cesontcescadavresariens
qu'onvoquepar
la
ncromancie. Ce sont des
larves,
dessubstances
mortesou
mourantes,
avec
lesquelles
onse met en
rapport;
elles ne
peuvent
prdinairement
parler
que par
le tintement de nos oreilles
produit par
l'branlement nerveux dont
j'ai parl,
et nerai-
sonnent ordinairement
qu'en
rflchissant ou nos
penses
ou nosrves.
Mais
pour
voir cesformes
tranges,
il faut se
mettre dans un tat
exceptionnel, qui
tient du
sommeil et de la
mort,
c'est--dire
qu'il
faut se
magntiser
soi-mme et arriver une sorte de
somo&tnbulismelucideet veilla. Lancromancie
DOGMEDELA HAUmM~m.
26/)
obtient doncdesrsultats
rels,
et les vocations
dela
magiepeuventproduire
desvisionsvritables.
Nousavonsdit
que,
dansle
grandagent magique,
qui
est lalumire
astrale,
seconserventtoutesles
empreintes
des
choses,
toutesles
images
formes,
soit
par
les
rayons;
soit
par
les
reflets
c'est dans
cette lumire
que
nous
apparaissent
nos
songes,
c'estcettelumire
qui
enivrelesalinset entrane
leur
jugement
endormi
la poursuite
des fant-
mesles
plus
bizarres. Pour voirsansillusionsdans
cette
lumire,
il faut carter les
renets par
une
volont
puissante,
et n'attirer
soi
que
les
rayons.
Rver
tontveill,
c'estvoirdanslalumire
astrale
et les
orgies
du
sabbat,
racontes
par
tant desor-
ciers dans leurs
jugements
criminels,
ne se
pr-
sentaient
pas
eux d'uneautre manire. Souvent
les
prparations
et lessubstances
employespour
parvenir
ce rsultat taient
horribles,
comme
nous le verrons dansle
Rituel
mais lesrsultats
n'taientjamais
douteux. On
voyait,
on
entendait,
on touchait les choses les
plus abominables,
les
plus
fantastiques,
les
plusimpossibles.
Nousrevien-
dronssur ce
sujet
dans notre
quinzimechapitre;
nous nenous
occupons
ici
que
del'vocationdes
morts.
L.\ NCHUMANOE. 265
Au
printemps
del'anne
185~,
j'tais
allLon-
dres
pour chapper
des
chagrins
d'intrieur et
me
livrer,
sans
distraction,
la science. J 'avais
des lettres d'introduction
pour
des
personnages
minents et curieux dervlationsdumondesur-
naturel. J 'en vis
plusieurs,
et
je
trouvai en
eux,
avec beaucoup
de
politesse,
un
grand
fondd'in-
diffrenceoude
lgret.
On.medemandait tout
d'aborddes
prodiges
commeuncharlatan. J 'tais
un
peu dcourag,
car,
vrai
dire,
loin d'tre
dispos
initierlesautresaux
mystres
dela
magie
crmonielle,
j'en
avais
toujours
craint,
pour
moi-
mme,
lesillusionset.les
fatigues;
d'ailleurs ces
crmonies
exigent
un matriel
dispendieux
et
difficilerassembler. J emerenfermais doncdans
l'tude dela haute
Cabale,
et
je
lie
songeaisplus
aux
adeptesanglais, lorsqu'unjour,
enrentrant
mon
htel,
je
trouvai un
pli

monadresse. Ce
pli
contenait
lamoitid'unecarte
coupe
transversa-
lement,
et sur
laquelleje
reconnustout d'abord le
caractredusceaude
Salomon,
et un
papier
fort
petit
sur
lequel
tait crit au
crayon
Demain
trois
heures,
devant
l'abbaye
de
Westminster,
on
vous
prsentera
l'autre moitidecette carte."J e
merendisce
singulier
rendez-vous.Unevoiture
DOGME
stationnait
sur la
place.
J e
tenais,
sans
affectation,
mon
fragment
decartela
main
un
domestique
s'approcha
de moi et mefit
signe
en m'ouvrant
la
portire
delavoiture. Dansla voituretait une
dame en
noir,
dont le
chapeau
tait recouvert
d'unvoiletrs
pais;
ellemefitun
signe
demon-
ter
prs
d'elle,
en memontrant l'autre moitide
la
carte
quej'avaisreue.
La
portire
se
reterma,
lavoiture
roula
et,
ladame
ayant
relevson
voil&,
je
pus
voir
quej'avais
affaireune
personnege,
ayant
sousdes sourcils
gris
des
yeux
noirs extr-
mement vifsetd'unefixit
trange.

Sir,
medit-
elle,
avecunaccent
anglais
trs
prononc, jesais
que
laloi dusecretest
rigoureuse
entreles
adeptes;
uneamieJ e sir B*
L* qui
vousa
vu,
sait
qu'on
vousademanddes
expriences,
et
que
vousavez
refusdesatisfairecette
curiosit. Peut-tren'aviez-
vous
pasles
chosesncessaires
je
veuxvousmon-
trer un cabinet
magiquecomplet
mais
je
vous
demande,
avant
tout,
le
plus
inviolable
secret.
Si
vous
ne mefaites
pascette promesse
sur l'hon-
neur,
je
vaisdonner
ordre
qu'on
vous reconduise
chez vous.
J e fisla
promessequ'onexigeait
de
moi,
et
j'y
suisfidleen nedisant
ni le
nom,
ni la
qualit,ni
lademeuredece'
dame,
queje
pecon-
LA NCROMANCIE.
267
nusbientt
pour
une
initie,
non
pasprcisment
du
premier
ordre,
mais d'un
grade
trs lev.
Nousemes
plusieurslongues
conversations,
pen-
dant
lesquelles
elleinsistait
toujours
sur la
nces-
sitdes
pratiquespour complter
l'initiation.
Elle
me montra une collectionde vtements et d'ins-
truments
magique,
me
prta
mme
quelques
livres
curieux
qui
me
manquaient;bref,
ellemedtermina
tenter chez elle
l'exprience
d'une vocation
complte,
laquelleje
me
prparai pendant vingt
etun
jours,
enobservant
scrupuleusement
les
pra-
tiques indiques
au treizime
chapitre
duRituel.
Touttaitterminle2~
juillet,
il
s'agissait
d'vo-
quer
lefantmedudivin
Apollonius
et del'inter-
roger
sur deux secrets l'un
qui
me concernait
moi-mme,
l'autre
qui
intressaitcettedame. Elle
avait d'abord
compt
assister l'vocation avec
une
personne
de
confiance;
mais,
au dernier
moment,
cette
personne
eut
peur,
et,
commele
ternaireoul'unitest
rigoureusementrequisepour
lesrites
magiques, je
fus laissseul. Le cabinet
prpar
pour
l'vocationtait
pratiqu
dans une
tourelle on
y
avait
disposquatre
miroirsconca-
ves,
une sorte
d'autel,
dont le
dessus
demarbre
blanctait entour d'une chane defer aimant.
DOGMH
DU LA HAUTE MAGIE. 268
Sur lemarbreblanc
tait grav
et dorle
signe
du
pentagramme,
tel
qu'il est reprsent
a
la page
105
decet
ouvrage
et lemme
signe
tait
trac,
en
diverses
couleurs,
sur une
peaud'agneau
blanche
et neuve
qui
tait tenduesousl'autel. Aucentrede
la tabledemarbre
il yavait
un
petit
rchauddecui-
vreavecducharbondeboisd'aulneet de
laurier;
unautre rchaud tait
plac
devant moi sur un
trpied.
J 'taisvtud'unerobeblancheassezsem-
blableaux robesdenos
prtrescatholiques,
mais
plusample
et
plus longue,
et
je portais
sur la
tteunecouronnedefeuillesdeverveineentrela-
cesdansunechaned'or. D'une main
je
tenais
une
pe
neuveet del'autre leRituel. J 'allumai
lesdeuxfeuxaveclessubstances
requises
et
prpa-
res,
et
jecommenai,
voixbasse
d'abord,
puis
en levant la voix
par degrs,
lesinvocationsdu
Rituel. Lafume
s'tendit,
la flammefitvaciller
tousles
objetsqu'elleclairait, puis
elle
s'teignit.
La fumes'levaitblancheet lentesur l'autel de
marbre,
il
mesemblasentirunesecoussedetrem-
blement de
terre,
les oreillesmetintaient et le
cur me battait avec force. J e remis
quelques
branchesetdes
parfums
sur les
rchauds,
et lors-
queta
flamme
s'leva,
je
vis
distinctement, devant
LA NCROMANCIE.
269
l'autel,
unefigure
d'homme
plusgrandeque
nature,
qui
se
dcomposait
et
s'effaait.
J e
recommenai
les
vocations,
et je
vinsme
placer
dansuncercle
que
j'avais
tracd'avanceentrel'autel etle
trpied je
visatorss'ctaicir
peu
n
peu
lefonddumiroir
qui
tait enhce de
moi,
derrire
l'autel,
et uneforme
blanchtre
s'y
dessina,
grandissant
et semblant
s'approcher peu
peu. J 'appelai
trois fois
Apol-
loniusen fermant les
yeux
et, lorsqueje
lesrou-
vris,
un hommetait devant
moi,
envelopp
tout
entier d'unesortede
linceul,
qui
mesembla
tre
grisplutt queblanc;
sa
figure
tait
maigre,
triste
et sans
barbe,
ce
qui
nese
rapportait pasprcis-
mentl'ide
queje me
faisaisd'abord
d'ApoUonius.
J 'prouvai
unesensationde froid
extraordinaire,
et, lorsquej'ouvris
la bouche
pour interpellerle
fantme,
il mefut
impossible
d'articuler unson. J e
misalorslamainsur le
signe
du
pentagramme,
et
jedirigeai
verslui !a
pointe
de
t'pe,
enlui com-
mandant
mentalement,
par
ce
signe,
dene
point
m'pouvanter
et dem'obir.
Alors,
iaformedevint
plus
confuse,
et il
disparut
tout
coup.
J elui com-
mandai derevenir alors
je
sentis
passer prs
de
moi commeun
soume, et,
quelque
chose
m'ayant
touchlamain
qui
tenait
l'pe, j'eus
immdiate-
ment le bras
engourdi jusqu' l'paule.
J e crus
comprendreque
cette
pe
offensait
l'esprit,
et
je
la
plantai par
la
pointe
dans le cercle
auprs
de
moi. La
figure
humaine
reparut aussitt
mais
je
sentisunsi
grand
affaiblissementdansmesmem-
bres et une si
prompte
dfaillance
s'emparer
de
moi,
queje
fisdeux
pas pour
m'asseoir. Ds
que
je
fus
assis,
je
tombaidansun
assoupissementpro-
fondet
accompagn
de
rves,
dontil neme
resta,
quandje
revins
moi,
qu'un
souvenirconfuset
vague.J 'euspendantplusieu.rsjourslebrasengourdi
et douloureux.
La
figure
nem'avait
point parl,
maisil mesembla
que
les
questionsquej'avais
lui faires'taient rsoluesd'elles-mmesdansmon

esprit.
A celledela
dame,
une voix intrieure
rpondait
enmoi Mort
(il s'agissait
d'un homme
dont elle voulait savoir des
nouvelles)
Quant
moi,
je
voulaissavoirsi
le
rapprochement
etle
par-
don seraient
possibles
entre deux
personnes
aux-
quellesjepensais,
etlemmechoin teneur
rpon-
dait
impitoyablement
Mortes
J eraconteici lesfaitstels
qu'ils
sesont
passs,
je
neles
impose
lafoi de
personne.
L'effetdecette
exprience
sur moi fut
quelque
chose
d'inexplica-
ble. J e
n'tais
plus
lemme
homme,
quelque
chose
LA NC&OMANCt. 271
d'un autre monde avait
pass
en
moi;
je
n'tais
plus
ni
gai,
ni
triste,
mais
j'prouvais
un
singulier
attrait
pour
la
mort,
sans
tre,
cependant,
aucu-
nement tentde recourir au suicide.
J 'analysai
soigneusement
ce
quej'avais prouv
et,
malgr
une
rpugnance
nerveusetrs vivement
sentie,
je
ritrai deux
fais,
quelquesjours
seulement de
distance,
la, mme
preuve.
Lercit des
phno-
mnes
qui
se
produisirent
diSrerait
trop peu
de
celui-ci
pour queje
doive
t'ajouter
cettenarra-
tion,
dj peut-tre
un
peu longue.
Maislersul-
tat decesdeux autres vocationsfut
pour
moi la
rvlationdedeux secrets
cabalistiques,qui pour-
raient,
s'ilstaient connusdetoutle
monde,
chan-
ger
en
peu
de
temps
lesbasesetlesloisdelasocit
toutentire.
Conclurai-je
dececi
quej'ai
rellement
voque
vuet touch le
grandApollonius
de
Thyanes?
J e
nesuisni
assez hallucin
pour
le
croire,
ni assez
peu
srieux
pour
l'affirmer. L'effet des
prpara-
tions,
des
parfums,
des
miroirs,
des
pantacles,
est
unevritableivressede
l'imagination,
qui
doit
agir
vivementsur une
personnedj
impressionnableet
nerveuse. J e
n'explique pas par quelles
lois
phy-
siologiquesj'ai
vuet
touch; j'affirme
seulement
DOGME
DE LA
HAUTE MAG!E.
272
quej'ai
vuet
que
j'ai touch, quej'ai vu
claire-
ment et
distinctement,
sans
rves,
et celasuffit
pour
croire l'emcacit relle des crmonies
magiques.
J 'en
crois, d'ailleurs,
la
pratiquedange-
reuseet
nuisible;
la
sant,
soit
morale,
soit
phy-
sique,
nersisterait
pas
de
semblables
oprations
si ellesdevenaienthabituelles. Ladame
ge
dont
je parle,
et dont
j'ai
eu
depuis
me
plaindre,
en
tait une
preuve
car,
malgr
ses
dngations,je
nedoute
pasqu'elle
n'ait
l'habitude de lancro-
mancieetdela
gotie.
Eue
draisonnait
quelque-
fois
compltement,
selivrait d'autres fois des
colres
insenses,
dontelleavait
peine
biendter-
miner
l'objet.
J 'ai
quitt
Londressansl'avoir
revue,
et
je garderai
fidlement
l'engagement que j'ai
pris
deneriendire
qui que
cesoit
qui puisse
la
faireconnatre ou donner mmel'veil sur des
pratiques,
auxquelles
elle se livre sans doute
l'insude sa
famille,
qui est,
ce
quejesuppose,
assez nombreuse et d'une
position
fort hono-
rable.
Il
y
a desvocations
d'intelligence,
des voca-
tions
d'amour et des vocationsde
haine;
mais
rienne
prouve,
encoreune
fois, que
les
esprits
quittent
rellement les
sphres suprieures
pour
LA NCROMANCIE. 373
s'entretenir avec
nous,
et lecontrairemmeest
plusprobable.
Nous
voquons
lessouvenirs
qu'ils
ont laisss dans la lumire
astrale, qui
est le
rservoir commun
du
magntisme
universel. C'est
danscettelumire
que
l'empereur
J ulienvitautre-
fois
apparatre
les
dieux,
mais
vieux,
maladeset
dcrpits: preuve
nouvelledel'influence des
opi-
nionscouranteset accrdites sur lesrefletsdece
mme
agent magiquequi
fait
parler
les tableset
rpond
en
frappant
contreles murailles.
Depuis
l'vocationdont
j'ai parl
tout
l'heure,
j'ai
relu
avec soinla vie
d'Apollonius, que
les historiens
nous
reprsentent
comme un idal de beautet
d'lgance antique. J 'y
ai
remarqu qu'Apollo-
nius,
vers lafinde sa
vie,
fut raset tourment
lougtempsenprison.
Cette
circonstance,
quej'avais
sansdouteretenue autrefois
sans
y penser depuis
pour
m'en
souvenir,
aura
peut-tre
dterminla
forme
peuattrayante
dema
vision, queje
consi-
dre
uniquement
commele rve.volontaired'un
hommeveill. J 'ai vudeux autres
personnages,
qu'il importe peu
de
nommer,
et
toujours
diff-
rents, par
leur costumeet
par
leur
aspect,
dece
queje
m'attendais voir. J e
recommande,
d'ail-
leurs,
la
plusgrande
rserve aux
personnes qui
T.t. 18
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 87&
voudraient selivrer desemblables
expriences
il enrsulte de
grandes fatigues
et souventmme
des branlements assezanormaux
pour
occasion-
ner desmaladies.
J eneterminerai
pas
ce
chapitre
sans
signaler
ici
l'opinion
assez
trange
decertainscabalistes
qui
distinguent
lamort
apparente
delamort
relle,
~t
croient
qu'elles
viennent rarement ensemble. A
leur
dire,
la
plupart
des
personnes qu'on
enterre
seraient
vivantes,
et
beaucoup
d'autres,
qu'on
croit
vivantes,
seraient mortes.
La folie
incurable,
par exemple,
serait
pour
eux unemort
incomplte,
mais
relle, qui
laisse
le
corps
terrestre sousla direction
purement
ins-
tinctivedu
corps
sidral.
Lorsque
l'mehumaine
subit uneviolence
qu'elle
ne
peut supporter,
elle
se
sparerait
ainsi du
corps,
etlaisseraitsa
place
Fam animaleoule
corpssidral,
ce
qui
fait de
cesresteshumains
quelque
chosedemoinsvivant
en
quelque
sorte
que
l'animal lui-mme.
Onrecon-
nat,
disent-ils,
lesmortsdecette
espce
l'extinc-
tion
complte
dusensaffectueuxet
moral;
ils
ne
sont
pas
mchants,
ils nesont
pas
bons ilssont
morts. Ces
tres, qui
sontles
champignons
vn-
neuxde
l'espce
humaine,
absorbent autant
qu'ils
LA
NCROMANCIE. 275
peuvent
la vie des
vivants;
c'est
pourquoi
leur
approche engourdit
l'me et donne froid au
coeur.
Ces tres
cadavreux,
s'ils
existaient,
ralise-
raient toutce
qu'on
affirmaitautrefois des bruco-
laques
et
des vampires.
N'est-il
pas
des tres
prs desquels
on se sent
moins
intelligent,
moins
bon, quelquefois
mme
moinshonnte?2
N'en est-il
pas
dont
l'approche
teint toute
croyance
et tout
enthousiasme, qui
vouslient eux
par
vos
faiblesses,
vousdominent
par
vos mauvais
penchants,
etvousfontlentement mourirau
moral,
dansun
supplicepareil
celui deMezence2
Cesont des
morts,
que
nous
prenons
pour
des
vivants;
cesont des
vampires/que
nous
prenons
pour
desamis!1
DOGME'DE LA
HAUTE MAGIE.
276
Saint
Augustin
doute srieusement
qu'Apule
ait
pu
tre
chang
en ne
par
une sorcire de
Thessalie.Des
thologiens
ont dissert
longuement
sur la transmutation de Nabuchodonosoren bte
sauvage.
Cela
prouvesimplement que l'loquent
docteur
d'Hipponeignorait
lesarcanes
magiques,
et
que
les
thologiens
en
question
n'taient
pas
trs avancs en
exgse.
Nousavons
examiner,
dans ce
chapitre,
des merveilles bien autrement
incroyables,
et incontestables
pourtant.
J eveux
parler
dela
lycanthropie
oude latransformation
nocturnedeshommesen
loups,
si clbredansles
veillesde nos
campagnes, par
les histoires~de
loups-garous;
histoiressi bien
avres, que, pour
les
expliquer,
lascienceincrdulearecoursdes
maniesfurieuseset destravestissementsenani-
maux. Maisde
pareilleshypothses
sont
puriles
LESTRANSMUTATIONS.
SEMPtTEaNCtt.
ACXtUUW.-
14 0.
SPHERALnM.
LES
TRANSMUTATIONS. 277
et
n'expliquent
rien. Cherchonsailleurs le secret
des
phnomnes
observsce
sujet,
et constatons
d'abord:
<
Que
jamaispersonne
n'a ttu
par
un
loup-
garou,
si cen'est
par
suffocation,
sanseffusionde
sang
et sans
blessures
2
Que
les
loups-garous traqus, poursuivis,
blesss
mme,
n'ont
jamais
ttussur
place.
3 Que
tes
personnes suspectes
decestransfor-
mations ont t
toujours
retrouves chez
elles,
aprs
lachasseau
loup-garou,plus
oumoinsbles-
ses,
quelquefoismourantes,
mais
toujours
dans
leur formenaturelle.
Maintenant constatons des
phnomnes
d'un
autre ordre.
Rien au monde n'est mieux attest et
plus
incontestablement
prouvque
la
prsence
visible
et relle duP.
Alphonse
de
Liguori prs
du
pape
agonisant,
tandis
que
le mme
personnage
tait
observchez
lui,

une grande
distancede
Rome,
en
prire
et en extase.
La
prsence
simultane du
missionnaireFran-
ois
Xavieren
plusieurs
endroits la foisn'a
pas
tmoins
rigoureusement
constate.
Ondira
que
cesontldes
miracles;
nous
rpon-
drons
que
les
miracles,
lorsqu'ils
sont
rels,
sont
tout
simplement
des
phnomnespour
lascience.
Les
apparitions
de
personnes qui
nous sont
chres concidant avecle moment de leur mort
sont des
phnomnes
du mme ordre et attri-
buableslammecause.
Nousavons
parl
du
corps
sidral
qui
estl'inter-
mdiaireentrel'meet le
corps
matriel. Ce
corps
reste veill souvent
pendant que
l'autre som-
meille,
et se
transporte
avecla
pense
dans tout
l'espacequ'ouvre
devant lui l'aimantationuniver-
selle. Il
allonge
ainsi sanslabriser lachane
sym-
pathique qui
le retient attach notrecur et
notre
cerveau,
et c'estce
qui
rendsi
dangereux
le
rveil en sursaut
pour
les
personnesqui
rvent.
En~enet,
une commotion
trop
forte
peut rompre
tout
coup
la
chane,
et occasionnersubitement
la
mort.
Laformedenotre
corps
sidral est conforme
l'tat habituel de nos
penses,
et
modifie,
la
longue,
lestraits du
corps
matriel.C'est
pour
cela
queSwedenborg,
dans sesintuitionssomnambu-
liques, voyait
souvent des
esprits
en forme de
diversanimaux.
Osonsdire maintenant
qu'un
loup-garou
n'est
LES TRANSMUTATIONS. 279
autrechose
que
le
corps
sidral d'unhomme, dont
le
loup reprsente
les instincts
sauvages
et san-
guinaires,
et
qui, pendant que
son fantme se
promne
ainsi dans les
campagnes,
dort
pni-
blement danssonlit et rve
qu'il
est unvritable
loup.
Ce
qui
rendle
loup-garou
visible,
c'est
la sur-
excitation
presquesomnambulique
cause
par
la
frayeur
chez ceux
qui
le
voient,
oula
disposition,
plusparticulire
aux
personnessimples
delacam-
pagne,
de se mettre en communication directe
aveclalumire
astrale,
qui
est lemilieucommun
desvisionset des
songes.
Les
coupsports
au
loup-
garou
blessent rellement la
personne
endormie
par congestionodique
et
sympathique
delalumire
astrale, par correspondance
du
corps
immatriel
avec le
corps
matriel. Bien des
personnes
croi-
ront rver
eh lisant de
pareilles
choses,'et
nous
demanderont si nous sommesbien
veill;
mais
nous
prierons
seulementleshommesdesciencede
rflchir
aux
phnomnes
dela
grossesse
et aux
influences de
l'imagination
des femmes sur la
formede
leur fruit. Unefemme
qui
avait assist
au
supplice
d'un homme
qu'on
rouait vif accoucha
d'un
enfant
donttouslesmembrestaient
rompus.
280
Qu'on
nous
explique
comment
l'impressionpro-
duite sur l'medela mre
par
un horrible
spec-
tacle
pouvait
atteindre et briser les membres de
l'enfant,
et nous
expliquerons
commentles
coups
ports
et
reus
enrve
peuvent
briser rellementet
blessermme
grivement
le
corps
decelui
qui
les
reoit
en
imagination,
surtout
quand
so~
corps
est
souffrantet soumis des influencesnerveuseset
magntiques.
C'estces
phnomnes
et aux
loisoccultes
qui
les
produisent
qu'il
faut
rapporter
les effetsdel'en-
votement,
dont nousaurons
parler.
Lesobses-
sions
diaboliques,
et la
plupart
desmaladiesner-
veuses
qui
affectentle
cerveau,
sont desblessures
faites
l'appareil
nerveux
par
la lumire astrale
pervertie,
c'est--dire absorbe ou
projete
dans
des
proportions
anormales. Toutes les tensions
extraordinaires et extranaturelle'! de la volont
disposent
auxobsessionsetauxmaladies
nerveuses;
leclibat
forc, l'asctisme,
la
haine, l'ambition,
l'amour
repouss,
sont
autant
de
principes gn-
rateurs deformeset d'influencesinfernales. Para-
ce)se
dit
que
le
sangrgulier des
femmes
engendre
des
fantmesdans
l'air
les
couvents,
ce
point
de
vue,
seraient lesminairedescauchemars, et l'on
LES TRANSMUTATIONS. 281
pourrait comparer
tesdiablescesttesde
l'hydre
de
Lerne, qui
renaissaient sans fin et semulti-
pliaientpar
le
sang
mmede leursblessures.
Les
phnomnes
de
la
possession
desUrsulines
de
Loudun,
si fatale Urbain
Grandier,
ont t
mconnus.Les
religieuses
taient rellement
pos-
sdes
d'hystrie
etd'imitation
fanatique
des
pen-
sessecrtesdeleurs
exorcistes,
transmisesleur
systme
nerveux
par
lalumireastrale. Ellesrece-
vaient
l'impression
de toutes les haines
que
ce
malheureux
prtre
avait soulevescontre
lui;
et
cettecommunication tout intrieureleur
parais-
saitelles-mmes
diabolique
etmiraculeuse. Ainsi
danscettemalheureuseaffairetout lemondetait
debonne
foi, jusqu'Laubardemont, qui,
enex-
cutant
aveuglmentles
sentences
prjugespar
le
cardinal de
Richelieu croyait accomplir
enmme
temps
lesdevoirsd'un vritable
juge,
et se
soup-
onnait
d'autant moinslui-mme d'tre unvalet
de
Ponce-Pilate,
qu'il lui
tait moins
possible
de
voir dansle
cur, esprit
fort et
libertin,
deSaint-
Pierre-du-March,
un
disciple
du Christ et un
martyr.
La
possession
des
religieuses
de Louviersn'est
gure
qu'une copie
decellesdeLoudun les dia-
Mesinventent
peu
et sont
plagiaires
lesuns des
autres.
Leprocs
deGaufridi et de
Magdeleine
de
laPalud
porte
un
caractre
plus trange.
Ici ce
sonttesvictimes
qui
s'accusentelles-mmes.Gau-
fridi sereconnat
coupable
d'avoir t
plusieurs
femmes, par
un
simple
soumedans les
narines,
lalibertdesedfendrecontretessductions.Une
jeune
et belle
fille, de
famille
noble,
insumepar
lui, raconte,
danstes
plusgrands
dtails,
dessc-
nesolalubricitle
dispute
aumonstrueux et au
grotesque.
Tellessontteshallucinationsordinaires
delafausse
mysticit
et du clibat mal conserv.
Gaufridi et samatresse taient obsds
par
leurs
chimres
rciproques,
et lattedel'unrefltaitles
cauchemarsde l'autre. Le
marquis
deSade lui-
mmen'a-t-il
pas
t
contagieux pour
certaines
naturesdbiliteset malades?2
Le scandaleux
procs
du
pre
Girard est une
nouvelle
preuve
des dliresdu
mysticisme
et des
singulires nvralgiesqu'il peut
entraner sa
suite. Les vanouissements de la
Cadire,
ses
extases,
ses
stigmates,
tout cela tait aussi rel
que
ladbaucheinsenseet
peut-tre
involontaire
de
sondirecteur. Ellel'accusa
lorsqu'il
voulut
se
retirer d'elle,
et laconversiondecettefillefut une
LES
TRANSMUTATIONS. 283
vengeance,
car rien.n'est
cruel commelesamours
dpravs.
Un
corps puissant,
qui
tait intervenu
dansle
procs
de Grandier
pour perdre
enlui le
sectaire
possible,
sauvale
pre
Girard
pour
l'hon-
neur dela
compagnie.
Grandier
et le
pre
Girard
taient d'ailleurs arrivsaummersultat
par
des
voies
biendmrentes,
dont nousaurons
spciale-
ment nous
occuper
dansnotreseizime
chapitre.
Nous
agissonspar l'imagination
sur les
imagi-
nationsdes
autres,
par
notre
corps
sidral sur le
leur,
et
par
nos
organes
sur leurs
organes.
En
sorte
que, par
la
sympathie,
soit
d'attrait,
soit
d'obsession
nous nous
possdons
les uns les
autres et nous nousidentifionsceuxsur
lesquels
nousvoulons
agir.
Cesont les
ractionscontrecet
empire qui
font succder souvent aux
sympathies
les
plus
vives
l'antipathie
la
plus prononce.
L'amour
a
pour
tendance d'identifier les
tres;
or,
enles identifiant
souvent,
il lesrend
rivaux,
et
par consquent
ennemis,
si lefond des deux
naturesestune
dispositioninsociable,
commeserait
par exemplel'orgueil; saturer galementd'orgueil
deux mes
unies,
c'est lesdsunir en lesrendant
rivales.
L'antagonisme
est
lersultat
ncessairede
la
pluralit
desdieux.
38A
Lorsque
nous rvons
d'une personne
vivante,
c'estouson
corps
sidral
qui
se
prsente
au ntre
danslalumire
astrale,
ou
du
moinslereflet dece
mme
corps,
et la manire dont noussommes
impressionns
sa rencontrenousrvlesouvent
les
dispositions
secrtesdecette
personne
notre
gard.
L'amour,
par exempte,faonne
le
corps
sidral del'un
l'image
et ta ressemblancede
l'autre,
en sorte
que
te mdium
animiquedeta
femmeest commeunhommeetcelui del'homme
commeunefemme.C'estcet
changeque
lscaba-
listesont voulu
exprimer
d'une manire occulte
lorsqu'ilsdisent,
en
expliquant
un terme obscur
delaGense
Dieuacr l'amour en mettant
unected'Adamdansla
poitrine
de lafemmeet
delachair d'vedansla
poitrine
d'Adam,
ensorte
que
lefond du cur de la femme est un os
d'homme et lefond du cur del'homme dela
chair dela
femme

allgoriequi
n'est certaine-
ment
pas
sans
profondeur
et sans beaut.
Nousavonsditunmot dansle
chapitreprcdent
dece
que
lesmatresencabale
appellentl'embryon-
nat desmes. Cet
embryonnat, completaprs
la
mort dela
personnequi
en
possde
une
autre,
est
souventcommencde son
vivant,
soit
par
l'obses-
LES TRANSMUTATIONS.
285
r,
uti
sion,
soit
parl'amour.
J 'ai connuune
jeune
femme
laquellesesparentsinspiraient unegrande
terreur,
et
qui se
livra
tout acoup
elle-mmeenversune
per-
sonneinoffensiveaux
actesqu'elle
redoutaitde leur
part.
J 'en ai connuuneautre
qui, aprs
avoir
pris
part
unevocationoil
s'agissait d'une
femmecou-
pable
ettourmente dansl'autremonde
pour
cer-
tains actes
excentriques,
imitasansaucuneraison
lesactesde lafemme morte. C'est
cette puis-
sanceocculte
qu'il
faut attribuer l'influenceredou-
tabledelamaldictiondes
parents,
redoutechez
tous les
peuples
dela
terre,
et le
danger
vri-
table des
oprationsmagiqueslorsqu'on
n'est
pas
parvenu
l'isolement desvrais
adeptes.
Cettevertudetransmutation
sidrale,
qui
existe
rellement dans
l'amour,
explique
les
prodiges
allgoriques
dela
baguette
de Circ.
Apuleparle
d'uneThessalienne
qui
setransformait en
oiseau;
il sefitaimer
par
laservantedecettefemme
pour
surprendre
les secretsdesa
matresse,
et n'arriva
qu'
se
changer
en ne. Cette
allgorie explique
les
mystres
les
plus
cachsdel'amour. Lescaba-
listesdisentencore
que, lorsqu'on
aimeunefemme
lmentaire,
soit
ondine,
soit
sylphide,
soit
gno-
mide,
onl'immortaliseavecsoi oul'on meurt avec
DOGMt!M LA HAUTE MAGIE. 266
elle. Nousavonsvu
que
lestreslmentairessont
deshommes
imparfaits
et
encoremortels.
Larv-
lation dont nous
parlons
et
qu'on
a
regarde
commeunefableestdoncle
dogme
delasolida-
rit
moraleen
amour,
qui
est lefonddel'amour
mmeet en
explique
seul toute
la
saintetettoute
la
puissance.
Quelle
est donccette
magicienne qui change
sesadorateursen
pourceaux
et dontlesenchante-
ments sont dtruits ds
qu'elle
est soumise
l'amour? C'estlacourtisane
antique,
c'est lafille
de marbre de tous les
temps.
Lafemme sans
amourabsorbeet avilittout ce
qui l'approche
la
femme
qui aimerpandl'enthousiasme,
lanoblesse
et lavie.
Ona
beaucoupparl
dansle
sicledernier d'un
adepte
accusde
charlatanisme,
et
qu'on nommait
de sonvivant le divin
Cagliostro.
On sait
qu'il
pratiquait
lesvocationset
qu'il
n'a
t
surpass
danscet art
quepar
l'illumin
SchrpBer(<).
On
sait
qu'il
se vantait de nouer
les
sympathies,
et
qu'il
disait avoirle secret du
grand uvre;
mais
(<)Vo!r,
dansle
Mtue!,
les secretset lesformesde
SchMBp&r ponr
tesvocattoma.
LES
TRANSMUTATIONS. 287
ce
qui
lerendait
encore
plus clbre,
c'tait un
certain tixir de vie
qui
rendait
instantanment
auxvieillardsla
vigueur
et !a svedela
jeunesse.
Cette
composition
avait
pour
base !evinde mal-
voisie,
et s'obtenait
par
ladistillationdu
sperme
de certains animaux
avec le suc
de
plusieurs
plantes.
Nous
en
possdons
la recette et l'on
comprendra
assez
pourquoi
nousdevons la tenir
cache.
288
15 DP.
LA MAGIENOIRE.
SAMAEL.
AULtATOR.
Nousentronsdansla
magie
noire. Nousallons
anronter,
jusque
dansson
sanctuaire;
ledieunoir
du
Sabbat,
le bouc formidable de Mends.
Ici,
ceux
qui
unt
peur
doiventfermer le
livre,
et les
personnes sujettes
aux
impressions
nerveuses
feront biendesedistraire oude
s'abstenir;
mais
nous nous sommes
impos
une
tche,
nous la
finirons.
Abordonsd'abordfranchement et hardiment la
question
Existe-t-il un
diable?
2
Qu'est-ce
quete
diable?
A la
premirequestion,
lasciencese
tait;
la
philosophie
nie au
hasard,
et la
religion
seule
rpond
affirmativement.
A la
seconde,
la
religion
dit
que
lediablec'est
l'ange
dchu
la
philosophie
occulte
accepte
et
explique
cettedfinition.
LA MAGIE NOIRE. 289
Nous ne reviendrons
pas
sur ce
que nous
en
avons
dj
dit,
maisnous
ajouterons
ici unerv-
lationnouvelle
LE
DIABLE
ENMAGIE
NOIRE
C'EST LE GRAND
AGENT
MAGIQUE
EMPLOY POUR LE MAL PAR UNE
VOLONT PERVERSE.
L'ancien
serpent
dela
lgende
n'est autre chose
quel'agent
universel,
c'est lefeuternei de lavie
terrestre,
c'estFamde laterreet le
foyer
vivant
de l'enfer.
Nousavonsdit que
ta lumireastraleest le
rcep-
tacledesformes.
Evoquespar
la
raison,
cesformes
se
produisent
avec
harmonie;
voques par
la
folie,
ellesviennent dsordonnes
et monstrueuses:
tel est leberceaudescauchemarsdesaint Antoine
et desfantmesduSabbat.
Lesvocationsde la
gotie
et de la dmono-
manieont-eUesdoncunrsultat ? Oui
certaine-
ment,
unrsumtincontestableet
plus
terrible
que
ne
peuvent
leraconter les
lgendes
Lorsqu'onappelle
lediableavecles
crmonies
voulues,
lediablevient et on levoit.
Pour ne
pas
mourir
foudroy
cette
vue, pour
n'en
pas
devenir
cataleptique
ou
idiot,
il fauttre
dj
fou.
T. <"
~90
Grandier tait libertin
par
indvotion,
et
peut-
tre
djpar scepticisme;
Girardavaitt
dprav
et
dpravateur par enthousiasme,
par
suite des
garements
del'asctismeet des
aveuglements
de
la foi.
Nous
donnerons,
au
quinzimechapitre
denotre
Rituel,
touteslesvocations
diaboliques
et les
pra-
tiques
de la
magie noire,
non
pour qu'on
s'en
serve,
mais
pour qu'on
les
connaisse,
qu'on
les
juge,
et
qu'on
se
prserve
jamais
de semblables
aberrations.
M. Eudesde
Mirville,
dontlelivresur lestables
tournantes afait dernirementassez de
bruit, peut
tre la foiscontent et mcontent delaslution
que
nous donnonsici aux
problmes
de !a
magie
noire. En
effet,
nous soutenonscommelui lara-
litetlemerveilleuxdes
effets,
nousleur
assignons
comme
lui
pour
causel'ancien
serpent,
le
prince
occulte
de ce
monde
mais nous nesommes
pas
d'accord
sur la nature decet
agent aveugle, qui
esten
mme
temps,
maissousdesdirectionsdiff-
rentes,
l'instrument de tout bien et detout
mal,
leserviteurdes
prophtes
et
l'inspirateur
des
pytho-
nisses.En un
mot,
le
diable,
pour
nous,
c'est la
force
mise
pour
un
temps
au servicede
l'erreur,
LA MAGIE NOIRE. 291
comme le
pch
mortel
est,
nos
yeux,
la
per-
sistancedelavolontdansl'absurde. M.de
Mirville
adoncmille fois
raison,
maisil aunefoiset une
grande
foistort.
Ce
qu'il
fautexcluredu
royaume
des
tres,
c'est
l'arbitraire. Rien n'arrive ni au hasard
ni par
l'autocratie d'une volont bonneou mauvaise.
Il
y
adeux chambresdans le
ciel,
et letribunal de
Satanest
contenudans ses carts
par
lesnat de
la
sagesse
divine.
292 DOGME
DE LA HAUTE MAGIE.
16
v
Q.
LESENVOUTEMENTS.
FOOS..
OCULUS.
Ft)MCn.
L'homme
qui regarde
unefemmeavecundsir
impur profane
cette
femme,
aditle
grand
Matre.
Ce
qu'on
veutavec
persvrance,
onlefait. Toute
volontrelleseconfirme
par
des
actes
toute vo-
lontconfirme
par
un acteest uneaction. Toute
actionest soumiseun
jugement,
et ce
jugement
est ternel. Cesont ldes
dogmes
et des
prin-
cipes.
D'aprs
ces
principes
et ces
dogmes,
lebienou
le mal
que
vous
voulez,
soit
vous-mme,
soit
aux
autres,
dansl'tenduedevotrevouloiret dans
la
sphre
devotre
action,
arrivera
infailliblement,
soitaux
autres,
soit
vous;
si vousconfirmezvotre
volontet si vousarrtez
votredtermination
par
desactes.
Les actes doivent tre
analogues
la volont.
Lavolontdenuireou desefaireaimer doittre
LKSENVOUTEMENTS. 293
confirme,
pour
tre
efficace,
par
des actes de
haineond'amour.
Toutce
quiportel'empreinte
d'unemehumaine
appartient
cette
me
toutce
que
l'hommes'est
appropri
d'une manire
quelconque
devient
son
corps,
dans
l'acception
la
plus
large
du
mot,
et
tout ce
qu'on
fait au
corps
d'unhomme est res-
senti,
soit
mdiatement,
soit
immdiatement,
par
sonme.
C'est
pour cela que
toute
espce
d'action hostile
au
prochain
est
regarde par
la
thologie
morale
commeuncommencement d'homicide.
L'envotementest un
homicide,
et unhomicide
d'autant
plus
lche
qu'it chappe
au droit de
d.-
t'ensedelavictimeet la
vengeance
deslois.
Ce
principe
tabh,
pour l'acquit
de notrecon-
science et l'avertissement des
faibles,
affirmons
sanscrainte
que
t'cnvoiement est
possible.
Allons
plus
loin,
et amrmons
qu'il
estnon-seule-
ment
possible,
maiseu
quelque
sortencessaireet
fatal.Il
s'accomplit
sanscessedanslemondo
social,
il l'insudes
agents
et des
patients.
L'envotement
involontaireest un des
plus
terribles
dangers
de
laviehumaine.
La
sympathie passionnelle
soumet ncessaire-
ment le
plus
ardent dsir la
plus
fortevolont.
Lesmaladies moralessont
pluscontagieusesque
les maladies
physiques,
et il
y
atels succs d'en-
goment
et demode
qu'onpourrait comparer
la
lpre
ouau cholra.
Onmeurt d'une mauvaiseconnaissancecomme
d'un contact
contagieux,
et l'horriblemaladie
qui,
depuis quelques
sicles
seulement,
en
Europe,
punit
la
profanation
des
mystres
de
l'amour,
est
unervlationdeslois
analogiques
dela
nature,
et
ne
prsente
encore
qu'une image
affaibliedescor-
ruptions
morales
qui
rsultent tous les
jours
d'une
sympathie
quivoque.
On
parle
d'un homme
jaloux
et lche
qui, pour
se
venger
d'un
rival,
s'infecta lui-mmevolontai-
rement d'un mal
incurable,
et en
fit lafoisle
flaucommunet l'anatbmed'unlit
partag.
Cette
horrible
histoire est celle de tout
magicien
ou
plutt
detout sorcier
qui pratique
les envote-
ments. Il
s'empoisonnepour empoisonner,
il se
damne
pour
torturer,
il
aspire
l'enfer
pour
le
respirer,
il se blesse mort
pour
faire
mourir
mais,
s'il en ale triste
courage,
il est
positif
et
certain
qu'il empoisonnera
et
qu'il
tuera
par
la
projection
seuledesa
perverse
volont.
LES ENVOUTEMENTS. 295
t)
peut
exister desamours
qui
tuent aussi bien
que
ta haine,
etlesenvotementsdelabienveillance
sont la torture des mchants. Les
prires qu'on
adresse Dieu
pour
la conversion d'un homme
portent
malheur cet homme s'il ne veut
pas
se
convertir. Il
y
a, comme
nous l'avons
dj
dit,
fatigue
et
danger
lutter contrelescourantsflui-
diques
excits
par
deschanes devolontsunies.
Il
y
a donc deux sortesd'envotements: Fen-
votement involontaireet l'envotement volon-
taire. On
peut distinguer
aussi l'envotement
phy-
sique
del'envotement moral.
La force attire la
force,
la vieattire la
vie,
la
santattire lasant: c'est uneIci delanature.
Si deuxenfantsviventensemble, et surtoutcou-
chent
ensemble,
ctqu'n y
enait unfaibleet un
fort,
le fort absorbera le
faible, et
celui-ci
dprira.
C'est
pourquoi
il csl
important que
lesenfantscou-
chent
toujours
seuls.
Dans les
pensionnats,
certains
tevcsabsorbent
l'intelligence
desautres
teves,et
danstout cercle
d'hommes
il
setrouvebienttunindividu
qui
s cm-
pare
desvotontcsdesautres.
L'envotement
par
courants est unecho.~ctrps
commune,
commenous
t'avons
remarque
onest
).
296
portpar
la
foule,
aumoral commeau
physique.
Maisce
que
nous avons
plus particulirement

constater dans ce
chapitre,
c'estla
puissancepres-
que
absoluede
la volont
humainesur ladtermi-
nationdesesacteset l'influencedetoute dmons-
tration extrieure d'une volont sur les choses
mmeextrieures.
Les envotements
.volontaires
sontencore fr-
quents
dans nos
campagnes, parce que
lesforces
naturelles,
chezles
personnesignorantes
et solitai-
res,
agissent
sanstre affaiblies
par
aucundoute
ou
par
aucunediversion. Une
haine
franche,
abso-
lue et sans aucun
mlange
de
passionrepousse
ou de
cupiditpersonnelle,
est un
arrt de mort
pour
celui
qui
en est
l'objet
danscertainescondi-
tions donnes. J e dis sans
mlange
de
passion
amoureuseoude
cupidit, parcequ'un
dsir,
tant
une
attraction
contre-balanceet
annule,
la
puis-
sancede
projection.
Ainsi,
par exemple,
un
jaloux
n'envotera
jamais
efficacementson
rival,
et un
hritier
cupiden'abrgera paspar
leseul fait desa
volontles
jours
d'un oncle avareet vivace. Les
envotements
essays
dans ces conditions retom-
bent sur celui
qui
les
opre,
etsont
pluttsalutaires
que
nuisiblesla
personnequi
enest
l'objet,
car il
LES H!<YUUTt:MEi<<TS.
297
la
dgagent
d'une action haineuse
qui
se dtruit
elle mmeens'exaltant outre-mesure.
Lemot
envotement,
trs
nergique
danssasim-
plicitgauloise, exprime
admirablement lachose
mme
qu'il signifie:
envoultement,
actiondeprendre
pour
ainsi direet
d'envelopper quelqu'un
dans un
voeu,
dansunevolontformule.
L'instrument desenvotements n'est autre
que
le
grand agent magique
lui-mme,
qui,
sousl'in-
fluenced'unevolont
mauvaise,
devientalorsrel-
lement et
positivement
ledmon.
Le malfice
proprement
dit,
c'est--dire
l'op-
rationcrmonielleenvuede
l'envotement,
n'agit
que
sur
l'oprateur,
et sert fixer et confirmer
sa volonten la formulant avec
persvrance
et
effort,
lesdeux conditions
qui
rendent lavolont
efficace.
Plus
l'opration
est difficileou
horrible, plus
elleest
euicace,
parce qu'elleagit davantage
sur
l'imagination,
etconfirmel'effortenraisondirecte
delarsistance.
C'est ce
qui explique
la bizarrerieet l'atrocit
mmedes
oprations
de la
magie
noirechez les
ancienset au
moyenge,
lesmessesdu
diable,
les
sacrementsadministres
des
reptiles;
leseffusions
298
de
sang,
lessacrifices
humains,
et autres mons-
truosits
qui
sont
l'essencemme et la ralit de
la
gotie
ou
nigromancie.
Cesont de semblables
pratiquesqui
ont attir detout
temps
sur lessor-
ciersla
juste rpression
des lois. La
magie
noire
n'est rellement
qu'une
combinaisonde
sacrilges
et de meurtres
gradus pour pervertir

jamais
une volonthumaine et raliser dans un
homme
vivant le fantmehideux du
dmon. C'est
donc,
proprement parler,
la
religion
du
diable,
leculte
des
tnbres,
la. hainedu bien
porte
son
pa-
roxysme
c'estl'incarnation delamort et lacra-
tion
permanente
del'enfer.
Lecabaliste
Bodin, qu'on
souponnerait
tort
d'avoir tun
esprit
faibleet
superstitieux,
u'a
pas
eu d'autre -motif d'crire saDmonomanie
que
le
besoinde
prmunir
les
esprits
contre une
trop
dan-
gereuse
incrdulit. Initi
par
l'tude delacabale
aux vritablessecrets de la
magie,
il avait frmi
en
songeatt
aux
dangers auxquels exposerait
la
socitcette
puissance
abandonnela
mchan-
cetdeshommes.
11tentadoncce
que
vientd'es-
sayer
encore
parmi
nousM. EudesdeMirvilles il
.recueillit
des faits sansles
expliquer,
et
dnona
aux
spieMes
inattentives ou
proccupes
ailleurs
LES ENVOUTEMENTS.
299
l'existencedes influences occultes des
oprations
criminellesdelamauvaise
magie.
Bodinnefut
pas
plus
coutdeson
temps que
neleseraM. Eudes
de
Mirville,parcequ'il
nesuffit
pasd'indiquer
des
phnomnes
etd'en
prjuger
lacause
pour impres-
sionner leshommes
srieux;
cette
cause,
il faut
l'tudier, l'expliquer,
en
prouver
l'existence,
et
c'estce
que
nous tchons de faire. Aurons-nous
un meilleur succs?
On
peut
mourir de l'amour (.'3certains tres
commede leur haine il estdes
passions
absor-
bantes sous
l'aspiration desquelles
on se sent
dfaillircommelesfiancesdes
vampires.
Cene
sont
pas
seulement les mchants
qui
tourmentent
les
bons,
mais leur insu les bonstorturent les
mchants. Ladouceur d'Abel taitun
long
et
pni-
bleenvotement
pour
lafrocitdeCan. Lahaine
du
bien,
chez les
hommes
mauvais,
procde
de
l'instinct mmedela
conservation d'ailleurs,
ils
nient que
ce
qui
lestourmentesoitle
bien,
et s'ef-
forcent,
pour
tre
tranquilles,
dedifieret de
jus-
tifier le mal.
Abel,
aux
yeux
de
Can,
tait un
hypocrite
et un lche
qui
dshonorait
la fiert
humaine
par
sessoumissions
scandaleuses
ladivi-
nit. Combience
premier
desmeurtriers n'a-t-i!
DOGME UE LA HAUTE MAGIE. 300
pas
d souffrir avant dese
porter
un pouvan-
tableattentat contre
sonfrre? Si Abel avait
pu
le
comprendre,
il enet t
effray.
L'antipathie
n'est autre chose
que
le
pressenti-
ment d'unenvotement
possible,
envotement
qui
peut
tre d'amour et de
haine,
car onvoitsouvent
l'amour succder
l'antipathie.
Lalumireastrale
nousavertit desinfluences
venir
par
uneaction
sur le
systme
nerveux
plus
ou moinssensible et
ptus
oumoinsvive.
Les
sympathies
instantanes,
lesamours
foudroyants,
sont des
explosions
de
lumireastrale motivesaussi exactementet non
moins
mathmatiquement explicables
et dmon-
trables
que
les
dcharges
defortes batteries)ec-
triques.
On
peutvoir par
l combien de
dangers
imprvus
menacent te
profanequi joue
sanscesse
avecle feusur des
poudriresqu'il
ne voit
pas.
Noussommessatursdelumire
astrale,
et nous
la
projetons
sans cesse
pour
lui faire
place
et en
attirer denouvelle.Les
appareils
nerveux destins
soit
l'attraction;
soit la
projection,
sont
parti-
culirementles
yeux
et les mains.
La
polarit
des
mainsrsidedansle
pouce,'et
c'est
pour
cela
que,
suivantlatradition
magique
conserve
encoredans
nos
campagnes,
it
faut, lorsqu'on
setrouve
encom-
pagnie suspecte,
tenir le
pouce repli
et cach
dansla
main,
envitant defixer
personne,
mais
tcher
pourtant
de
regarder
le
premier
ceuxdont
nousavons
quelque
chose
craindre,
afind'viter
les
projections
fluidiques
inattendueset les
regards
fascinateurs.
Il existe aussi certains 'animaux dont la
pro-
prit
estde
rompre
lescourantsdelumireastrale
par
une
absorptionqui
leur est
particulire.
Ces
animaux nous sont violemment
antipathiques
et
ont dansle
regard quelque
chosedefascinateur
telssont le
crapaud,
lebasilicet le tard. Ces ani-
maux,
apprivoiss
et
ports
vivants ou
gards
dans les chambres
qu'on
habite,
garantissent
des hallucinations et des
prestiges
de l'ivresse
astrale l'iVRESSE
ASTRALE,
mot
que
nouscrivons
ici
pour
la
premire
fois,
et
qui explique
tousles
phnomnes
des
passionsfurieuses;
desexaltations
mentaleset delafolie.
levez des
crapauds
et des
tards,
mon cher
monsieur,
me dira ici un
disciple
de
Voltaire;
portez-en
sur vous et n'crivez
plus.
A
cela,
je puis rpondre quej'y songerai
srieusement
quand je
mesentirai
dispos
rire de ce
que
j'ignore,
et traiter de fousles hommes
dont
DOGME DE LA HAUTE MAG!. oa
je ne comprendrai
ni la science ni la
sagesse.
Paracelse,
le
plusgrand
des
mages chrtiens,
opposait
l'envotement
les
pratiques
d'un envo-
tementcontraire.
Il
composait
des remdes
sym-
pathiques
et les
appliquait
non
pas
aux
membres
souffrants,
maisdes
reprsentations
decesmmes
membres,
formeset consacressuivantlecrmo-
nial
magique.
Les succstaient
prodigieux,
et
jamais
aucun mdecinn'a
approch
descuresmer-
veilleusesdeParacelse.
MaisParacelse
avait
dcouvert le
magntisme
bien
avant Mesmer,
et avait
poussjusqu'aux
der-
nires
consquences
cette lumineuse
dcouverte,
ou
plutt
cette
initiation la
magie
des
anciens,
qui, plus
que
nous,
comprenaient
le
grand agent
t
magique
et nefaisaient
pas
delalumire
astrale,
de l'azoth,
de la
magnsie
universelledes
sages,
unfluideanimal et
particulier
manant seulement
de
quelques
tres
spciaux.
Danssa
philosophie occulte,
Paracelse combat
la
magie
crmonielle,
dont il
n'ignorait
certaine-
ment
pas
la
terrible
puissance,
maisdont il
veut
sansdoute
dcrier
les
pratiques,
a6n dediscrditer
la
magie
noire.Il
placelatoute-puissance dumage
dansle
moines
intrieuret
occulte. Lesplus
habiles
LES ENVOUTEMENTS.
303
magntiseurs
de nos
jours
ne diraient
pas
mieux.
Cependant
il veut
qu'on emploie
les
signesmagi-
ques,
et surtoutles
talismans,
pour lagurison
des
maladies. Nousaurons lieude
revenir;
dansnotre
dix-huitime
chapitre,
sur lestalismans dePara-
celse,
en
touchant, d'aprs Gaffarel,
la
grande
question
de
l'iconographie
et dela
numismatique
occultes.
On
gurit
aussi l'envotement
par
lasubstitu-
tion,
lorsqu'elle
est
possible,
et
parla rupture
oule
dtournementducourantastral. Lestraditions des
campagnes
sur tout ceci sont
admirableset vien-
nent certainement de loin cesont desrestesde
l'enseignement
des
druides,
qui
avaienttinitis
aux
mystres
de
l'Egypte
et del'Inde
par
deshi-
rophantesvoyageurs.
On
sait donc,
en
magie
vul-
gaire, qu'un
envotement,
c'est--direunevolont
dtermine
et confirmedemal
faire,
obtient tou-
jours
son
effet,
et
qu'ellenepeutse
rtracter sans
pril
demort. Le sorcier
qui
dlivre
quelqu'un
d'un charmedoitavoirun autre
objet
de samal-
veillance,
ou il est certain
que
lui-mme il sera
frapp
et
prira
victimedeses
propres
malces.
Lemouvementastral tant
circulaire,
toutemis-
sion
azotique
ou
magntiquequi
ne rencontre
pas
304
son medium
revient avec force son
point
de
dpart
c'est ce
qui explique
unedes
plus
tran-
ges
histoires d'un livre
sacr,
celle des dmons
envoys
dansdes
pourceauxqui
se
prcipitrent
lamer. Cetteuvre de haute initiation ne fut

autre chose
que
la
rupture
d'un courant
magn-
tique
infect
par
des volonts mauvaises. J eme
nomme
lgion,
disait
lavoix,
instinctivedu
patient,
parce que
noussommes
plusieurs.
Les
possessions
du dmon nesont autre chose
que
des
envotements,
etil existedenos
jours
une
quantit
innombrablede
possds.
Unsaint reli-
gieux qui
s'est vou au service des
alins,
le
frreHilarion
Tissot,
est
parvenu
par
une
longue
exprience
et la
pratique
constante des vertus
chrtiennes,
gurir beaucoup
de
malades,
et il
pratique
soninsule
magntisme
deParacelse. Il
attribue la
plupart
desmaladiesdesdsordresde
lavolontou l'influence
perverse
des volonts
trangres;
il
regarde
tous lescrimes commedes
actesde
folie,
etvoudrait
qu'on
traitt lesmchants
comme
desmalades,
aulieude
tes.exasprer
et de
les rendre incurablessous
prtexte
de les
punir.
Combien de
temps passera
encoreavant
que
fe
pauvre
frreHilarionsoit
reconnu
pour
unhomme
d
gnie!
et combiend'hommes
graves
enlisantce
chapitre,
diront encore
qu'Hilarion
Tissotet moi
nousdevrionsnoustraiter l'un l'autre suivant les
ides
qui
nous sont
communes,
en nous
gardant
biende
publier
nos
thories,
si nousvoulons
qu'on
nenous
prennepaspour
desmdecins
dignes
d'tre
envoysaux
Incurables
Et
pourtant
elle tourne s'criait Galileen
frappant
du
pied
laterre. Vousconnatrezla
vrit,
et lavritvousrendra
libres,
adit leSauveur des
hommes. On
pourrait ajouter
Vousaimerez la
justice,
et la
justice
vousrendrabien
portants.
Un
vice. c'est un
poison,
mme
pour
le
corps:
la
vritablevertuestun
gage
de
longvit.
Lamthodedes envotementscrmonielsvarie
suivant les
temps
et les
'personnes,
et tous les
hommesartificieuxet dominateursentrouvent en
eux-mmes
lessecretset la
pratique,
sans mme
lescalculer
prcismentet
enraisonner la
succes-
sion. Ilssuiventen celales
inspirations
instinctives
du
grand agent, qui
s'assimile
merveilleusement,
commenousl'avons
dj
dit,
nos viceset nos
vertus;
maison
peut
dire
que, gnralement,
nous
'sommessoumisauxvolontsdesautres
par
lesana-
logies
denos
penchants,
et
surtout denosdfauts,
T. 1. 20
Caresser les faiblesses d'une
individualit,
c'est
s'emparer
d'elleet s'enfaire un instrument dans
l'ordre desmmeserreurs ou des mmes
dpra-
vations.
Or, quand
deux natures
analogiques
en
dfaut sesubordonnent l'une
l'autre,
il
s'opre
une sortedesubstitutiondu
plus
fort au
plusfaible,
et unevritable obsessiond'un
esprit par
l'autre.
Souvent lefaible sedbat et voudrait se
rvolter,
puis
il retombe
plus
bas
quejamais
danslaservi-
tude. C'est ainsi
que
Louis XIII
conspirait
contre
Richelieu, puis
obtenait en
quelque
sortesa
grce
par
l'abandon deses
complices.
Nousavonstous un dfaut dominant
qui est,
pour
notre
me,
commel'ombilic desa
naissance
pcheresse,
et c'est
par
l
que
l'ennemi
peut
tou-
jours
noussaisir lavanit
pour
les
uns,
la
paresse
pour
les
autres,
l'gosmepour
le
plusgrand
nom-
bre.
Qu'un
esprit
ruset mchant
s'empare
de ce
ressort,
et vous tes
perdu.
Vous devenez alors
non
pas
fou,
non
pas
idiot,
mais
positivement
alin,
dans toute la force de cette
expression,
c'est--dire
soumis
une
impulsion trangre.
Dans cet
tat,
vousavez une horreur instinctive
pour
toutce
qui
vousramnerait la
raison,
et
vousnevoulezmme
pas
entendreles
reprsenta-
tionscontraires votre dmence. C'est une des
maladiesles
plus dangereusesqui puissent
affecter
te moral humain.
Leseul remdecet
envotement,
c'estdes'em-
parer
delafoliemme
pour gurir
la
folie,
et de
faire trouver au maladedes satisfactions
imagi-
nairesdans unordre contrairecelui dans
lequel
il s'est
perdu. Ainsi,
par exemple, gurir
unambi-
tieux en lui faisant dsirer les
gloires
du
ciel,
remde
mystique; gurir
un dbauch
par
un
vritable
amour,
remde
naturel; procurer
un
vaniteux des
succshonorables;
montrer dudsin-
tressement aux avares et leur
procurer
un
juste
profit par
une
participation
honorabledesentre-
prisesgnreuses,
etc.
En
ragissant
dela sortesur le
moral,
on
par-
viendra
gurir
un
grand
nombre de maladies
physiques,
car lemoral influesur le
physique
en
vertude
l'axiomemagique

Ce
qui
estau-dessus
est commece
qui
estau-dessous.
C'est
pour
cela
que
leMatredisaiten
parlant
d'unefemme
para-
lytique
Satanl'alie. Unemaladie
provient
tou-
jours d'un
dfaut oud'un
excs,
et vous
trouverez
toujours
lasourced'un mal
physique
un
dsordre
moral c'est uneloi invariabledela
nature.
308
Detous lesarts issus du
magisme
des
anciens,
l'astrologie
est maintenant le
plus
mconnu. On
ne croit
plus
aux harmonies universelles de la
nature et l'enchanement ncessairede tousles
effetsavec toutes lescauses. La vritableastrolo-
gie,
d'ailleurs,
celle
qui
serattacheau
dogme
unir
que
et universel dela
Cabale,
at
profane
chez
lesGrecset chezlesRomainsde la
dcadence
la
doctrinedes
sept
cieuxet des trois
mobiles,
ma-
ne
primitivement
deladcade
sphirique,Ie
carac-
tre des
plantesgouvernespar
des
anges
dont
lesnomsont t
changs
enceuxdesdivinitsdu
paganisme,
l'influencedes
sphres
les unessur les
autres,
la fatalitattacheaux
nombres,
l'chelle
de
proportion
entreleshirarchiesclestescorres-
pondantes
aux hirarchies
humaines,
tout cela a
tmatrialiset rendu
superstitieuxparles gn-
thliaques
et les tireurs
d'horoscopes
de la dca-
L'ASTROLOGIE.
17 a R.
STKLL.A.
OS.
)!<FLEXUS.
L'ASTROLeGM.
309
denceet t'h
noyenge.
Ramener
l'astrologie
sa
puretprimitive
serait en
quelque
faon
crer une
science
toute
nouvelle essayons
seulement d'en
indiquer
les
premiers principes,
avec leurs con-
squences
les
plus
immdiates et les
plus pro-
chaines.
Nousavonsdit
que
lalumire astrale
reoit
et
conservetoutesles
empreintes
deschoses
visibles;
il enrsulte
que
la
dispositionquotidienne
duciel
serflchitdans cette
lumire,
qui,
tant
l'agent
principal
dela
vie,
opre, par
unesrie
d'appareils
destins cettefin
par
la
nature,
la
conception,
l'embryonnat
etlanaissancedesenfants.
Or,
sicette
lumire est assez
.prodigued'imagespour
donner
aufruit d'une
grossesse
les
empreintes
visiblesd'une
fantaisieoud'unedlectationde
la mre,aplusforte
raisondoit-elletransmettreau
temprament
mobile
encoreet incertaindunouveau-n les
impressions
atmosphriques
et lesinfluencesdiverses
qui
rsul-
tent unmoment
donn,
danstoutle
systmepla-
ntairedetelleoutelle
dispositionparticulire
des
astres.
Rienn'est indiffrentdansla
nature: uncaillou
de
plus
oudemoinssur un chemin
peut
briser ou
modifier
profondment
lesdestinesdes
plusgrands
hommes
jou
mmedes
plusgrandsempires;

plus
forteraisonla
place
detelleoutelle toiledansle
ciel ne saurait tre indiffrente
pour
lesdestines
del'enfant
qui
nat, et
qui
entre
par
sa naissance
mmedansl'harmonieuniverselledumondesid-
ral! Les astres sont enchansles
uns aux autres
par
desattractions
qui
lestiennent en
quilibre
et
les font
rgulirement
semouvoir dans
l'espace
ces rseauxdelumirevontdetoutesles
sphres
toutesles
sphres;
et il
n'y
a
pas
un
point
sur cha-
que plante auquel
ne-serattache un de ces
fils
indestructibles. Lelieu
prcis
et l'heuredelanais-
sancedoivent donc tre calculs
par
levritable
adepte
en
astrologie puis, quand
il aura fait le
calcul exact des influences
astrales,
il lui reste
compter
Icschancesd'tat,
c'est--direlesfacilits
ou les obstacles
que
l'enfant doit trouver un
jour
dansson
tat,
dansses
parents,
dans le
tempra-
ment
qu'il
a
reu d'eux,
et
par consquent
dans
ses
dispositions
naturelles
pour l'accomplissement
deses
destines. Et encorefaut-il tenir
compte
de
lalibert humaineet deson
initiative,
si l'enfant
arriveun
jour
trevritablementunhommeet
se
soustrairepar
un
courageux
vouloiraux influen-
ces fataleset la chanedesdestines.
On voit
L'ASTROLOGIE.
Sli
que
nousn'accordons
pastrop
l'astrologie;
mais
aussi ce
que
nous lui laissonsest
incontestable,
c'estlecalcul
scientifique
et
magique
des
probabi-
lits.
L'astrologie
est aussi ancienneet
plus
ancienne
mme
que
l'astronomie,
et tousles
sages
del'anti-
quit voyante
lui ont accordlaconfiancela
plus
entire;
or il nefaut
pas
condamner et
rejeter

la
lgre
ce
qui
nousarriveentouret soutenu
par
desi
imposantes
autorits.
De
longues
et
patientes
observations,
descom-
paraisons
concluantes,
des
expriences
souventri-
tres,
ont damenerlesanciens
sages
leurs con-
clusions,
etil
faudrait,
pour prtendre
lesrfuter,
recommencer ensenscontraire le mmetravail.
Paracelse a t
peut-tre
le dernier des
grands
astrologuespratiques;
il
gurissait
lesmalades
par
destalismansformssouslesinfluences
astrales,
et
reconnaissait
suit
tous les
corps
la
marque
deleur
toile
dominante,
et c'tait
l,
selon
lui,
lavraie
mdecine
universelle,
la
science absolue de la
nature,
perduepar
lafautedeshommeset retrou-
ve seulement
par
un
petit
nombre d'initis.
Reconnatrete
signe
de
chaque
toilesur les
hom-
mes,
sur
les animaux,
sur les
plantes,
c'est
la
Si2
vraiesciencenaturelle de
Salomon,
cettescience
qu'on
dit
perdue
et dontles
principes
sontconser-
vs
cependant
commetous lesautres secretsdans
le
symbolisme
de
.la
Cabale. On
comprend que,
pour
lirel'criture des
toiles,
il faut connatreles
toiles
elles-mmes,connaissance
qui
s'obtient
par
la
domification
cabalistique
du
ciel,
et
par
l'intelli-
gence
du
planisphre cabalistique,
retrouv et
expliqupar
Gaffarel. Dansce
planisfre,
lescon-
stellationsforment des lettres
hbraques,
et les
figuresmythologiquespeuvent
tre
remplaces
par
les
symboles
du Tarot.
C'est ce
planisphre
mme
que
Gaflarel
rapportel'origine
dercriture
des
patriarches,
et l'onaurait trouvdanslescha-
nes d'attractiondesastresles
premiers
linaments
des caractres
primitifs;
lelivredu ciel et donc
servi de modle celui
d'Hnoch~
et
l'alphabet
cabalistique
serait le rsumdetout leciel. Ceci
ne
manque
ni de
posie
ni surtout de
probabilit,
et
l'tudedu
Tarot,
qui
estvidemment le livre
pri-
mitif et
hiroglyphiqued'Hnoch,
commel'acom-
pris
lesavant GuillaumePostel, suffira
pour
nous
enconvaincre.
Les
signesimprims
dans lalumireastrale
par
leretlet et l'attraction des astres se
reproduisent
L'ASTRuLOUm.
M~
donc,
comme
l'ont dcouvertles
sages,
sur tousles
corps qui
se forment
par le
concours de cette
lumire. Les hommes
portent
les
signes
de leur
toilesur lefront surtout et dans les
mains;
les
animauxdansleurformetout entireet dansleurs
signesparticuliers;
les
plantes
lalaissent voir sur
leurs feuilleset dans leur
graine
les minraux
dansleurs veines
et dansles
aspects
de leur cas-
sure. L'tudede cescaractres atletravail de
toute laviede
Paracelse,
et les
figures
desestalis-
mans sont lersultat de ses
recherches;
maisil
n'en a
pas
donnla
clef,
et
l'alphabet cabalistique
astral avec ses
correspondances
reste encore
faire;
lasciencedel'criture
magique
non con-
ventionnelles'est
arrte,
pour
la
publicit,
au
planisphre
deGaffarel.
L'art srieuxdeladivination
repose
tout entier
sur laconnaissancede ces
signes.
Lachiromancie
estl'art delire dans les
lignes
delamain l'criture
des
toiles,
et la
mtoposcopie
chercheles mmes
caractres
oud'autres
analogues
sur lefront deses
consultants. En
effet,
les
plis
forms sur laface
humaine
par
lescontractionsnerveusessontfata-
lement
dtermins,
etle
rayonnement
dutissuner-
veuxest absolument
analogue
cesrseauxforms
DOGMEDE LA HAUTE MAGIE. 3i&
entreles mondes
par
les
chanesd'attraction des
toiles.Lesfatalitsdelavies'crivent~onc nces-
sairement dans nos
rides,
et l'on reconnat sou-
ventau
premier regard,
surlefrontd'un
inconnu,
uneou
plusieurs
deslettres
mystrieuses
du
plani-
sphrecabalistique.
Cettelettreesttouteune
pen-
se,
et cette
pense
doit dominer
l'existence
de
cet homme. Si lalettreesttourmenteet se
grave
pniblement,
il
ya
lutte chez lui entre lafatalit
et la
volont,
et
dj
danssesmotionset dans
ses
tendances
lesplus
fortes
toutson
pass
servle
au
mage;
l'avenir
alorsest facile
conjecturer,
et si lesvnements
trompent
parfois
la
sagacit
du
devin,
leconsultant n'en demeure
pas
moins
tonn
et convaincudelasciencesurhumaine de
l'adepte.
Lattede
l'homme est faitesur lemodledes
sphres
clestes,
et elleattire et elle
rayonne,
et
c'est elle
qui,
dans la
conception
de
l'enfant;
se
manifesteet se formela
premire.
Elle subit
donc d'une manire absolue l'influence astrale
et
tmoignepar
ses diverses
protubrances
deses
diversesattractions.
La
phrnologie
doit donc
trouver
son dernier mot dans
l'astrologie
scien-
tiqe
et
pure,
dont nous
indiquons
les
pro-
L'ASTROLOGtE. 315 UJ LU
blmesla
patience
et labonnefoi dessavants.
Suivant
Ptolme,
lesoleil
dessche,
et lalune
humecte
suivantles
cabalistes,
lesoleil
reprsente
laJ ustice
rigoureuse,
et laluneest
sympathique
la
Misricorde.C'est lesoleil
qui
formelesora-
ges
c'estlalune
qui, par
unesortededouce
pres-
sion
atmosphrique,
fait
crotre,
dcrotre et
comme
respirer
lamer. Onlit dansle
Sohar,
l'un
desgrands
livressacrsdela
Cabale,
que
leSer-
pent magique,
fils du
Soleil,
allait dvorer le
monde,
lorsque
la
Mer,
fillede la
Lune,
lui mit
le
pied
sur la
tteet le
dompta.
C'est
pour
cela
que,
chez les
anciens,
Vnustait fille dela
Mer,
comme Dianetait
identique
avec la
Lune
c'est
pour
cela
que
lenomdeMarie
signifie
toiledela
mer ou sel de lamer. C'est
pour.
consacrer ce
dogmecabalistique
dansles
croyances
du
vulgaire
qu'on
aditen
langueprophtique
C'estlafemme
qui
doit
craser latte du
serpent.
J rme
Cardan,
l'un des
plus
hardischercheurs
et
l'astrologue
sanscontredit le
plus
habiledeson
temps;
J rme
Cardan, qui
fut,
si l'on croit la
lgende
desa
mort,
le
martyr
desafoi enl'astro-
logie,
a laissuncalcul au
moyenduquel
chacun
peut prvoir
la bonne ou mauvaise
fortune de
DUGME DE LA HAUTE MAGIE. 3i6
touteslesannes desa vie. H
appuie
sa thorie
sur ses
propresexpriences
et assure
que
cecal-
cul nel'a
jamais tromp.
Pour savoir donc
quelle
serala fortuned'une
anne,
il rsumelesvne-
ments decelles
qui
l'ont
prcdepar
,8, 12,
19et 30 lenombre&estcelui dela
ralisation;
..lenombre
8,
celui deVnus oudeschosesnatu-
rettes;
le nombre
i2,
qui
est celui du
cycle
de
J upiter, correspond
aux
russites;
au nombre19
correspondentles cyclesde
la
lune;et
de
Mars;
le
nombre 30 est celui deSaturne oudelaFatalit.
Ainsi,
par exempte, je
veux savoirce
qui
m'ar-
riveraencetteanne1855
jerepasserai
dans
ma
mmoirece
qui
m'est arrivde dcisif et derel
dansl'ordre du
progrs
et de lavieil
y
a
quatre
ans,
ce
que j'ai
eu debonheur
ou de malheur
naturel il
y
ahuit
ans,
ce
quej'ai pu compter
de
succsoud'infortunes
il
y a
douze
ans,
lesvicissi-
tudeset les malheursoules maladies
qui
mesont
venues
il
y
a dix-neuf
ans,
et ce
quej'ai
prouv
de triste ou de fatal il
y
atrente
ans; puis,
en
tenant
compte
desfaitsirrvocablement
accomplis
et du
progrs
de
l'ge, jecompte
sur deschances
analogues
celles
que je
dois dj
l'influence
des mmes
plantes,
et
je
dis En
1851,
j'ai
eu
L'ASTROLOGIE. ~7
des
occupations
mdiocrement maissufisamment
lucratives,
avec
quelques
embarras de
position
en
18~7,
j'ai
t violemment
spar
de ma
fami))e,
et il est rsutt de cette
sparation
de
grandes
souffrances
pour
les mienset
pour moi;
en
t8~S,
j'ai voyag
en
aptre, parlant
au
peuple
et
pers-
cut
par
les
gens
mal intentionns
j'ai
t,
en
deuxmots honor et
proscrit; enfin,
en
1825,
la
viede famille a cess
pour
moi,
et
je
me suis
engag
dfinitivement dans une voiefatale
qui
meconduisait la scienceet au
malheur. J e
puis
donc
croire
quej'aurai
cette anne
travail, pau-
vret, gne,
exil du
cur,
changement
de
lieu,
publicit
et
contradictions,
vnementdcisif
pour
le
restede.
mon
existence
et
je
trouve
djdans
le
prsent
toutessortes deraisonsde croirecet
avenir. J 'enconclus
que, pour
moi et
pour
l'anne
prsente, l'exprience
conGrme
parfaitement
la
justesse
ducalcul
astrologique
deCardan.
Cecalcul se
rapporte
d'ailleurscelui desannes
climatriques,
oumieux
climactriques,
desanciens
astrologues.
Climactriques
veut dire
disposes
en
chellesoucalculessur
les.
degrs
d'une
chelle.
J eanTrithme,
danssonlivreDesct[H.!px
secondes,
a
supputfort
curieusement
leretour des annes
t)OGME
t)E LA
HAUTE MAGIE.
3i8
heureusesoufunestes
pour
tous les
empires
du
monde;
nousen
donnerons.une
analyse
exacteet
plus
claire
que
le livre mme dans le
chapitre
vingt
et unimedenotre
Rituel,
aveclacontinua-
tion dutravail de Trithme
jusqu'
nos
jours
et
l'application
de son chelle
magique
aux v-
nements
contemporains, pour
en dduire les
probabilits
les
plus frappantes
relativement
l'avenir
prochain
dela
France,
de
l'Europe
et du
monde.
Suivant tousles
grands
matres en
astrologie,
lescomtessontlestoilesdeshros
exceptionnels
et nvisitent laterre
que pour
lui
annoncer de
grands changements;
les
plantes prsident
aux
collectionsd'tres et modifient les destines des
agrgations
d'hommes;
les
toiles, plus loignes
et
plus
faiblesdans leur
action,
attirent les indi-
vidus et dcident de leurs
attraits;
parfois
un
groupe
d'toilesinfluetout entier sur lesdestines
d'un seul
homme,
et souvent un
grand
nombre
d'mes sontattires
par
les
rayons
lointainsd'un
mmesoleil.
Lorsque
nous
mourons,
notrelumire
intrieures'enva
suivant
l'attractiondeson
toile,
et c'est ainsi
que
nous revivonsdansd'autres
uni-
vers,
o l'mesefaitun
nouveau
vtement,
ana-
L'ASTROLOGIE.
~id
logue
aux
progrs
ouladcroissance
desa
beaut
car nos
mes,
spares
denos
corps,
ressemblent
des toiles
filantes,
ce sont des
globules
de
lumireanime
qui
cherchent
toujours
leur centre
pour
retrouver leur
quilibre
et leur
mouvement;
mais elles doivent avant tout se
dgager
des
treintesdu
serpent,
c'est--dire de la
lumire
astralenon
pure qui
les entoureet les
captive
tant
que
laforcede leur volontneles lve
pas
au-dessus. L'immersiondel'toilevivantedansla
lumiremorteest unaffreux
supplice, comparable
celui deMzence.L'me
y gle
et
y
brle la
fois,
et n'a d'autre
moyen
des'en
dgagerque
de
rentrer danslecourant des formesextrieures et
de
prendre
une
enveloppe
de
chair,
puis
delutter
avec
nergie
contrelesinstincts
pour
affermir la
libert morale
qui
lui
permettra,
au moment de
la
mort,
de
rompre
les chanes delaterre et de
s'envoler
triomphante
versl'astreconsolateurdont
la
lumire
lui asouri.
Suivantcette
donne,
on
comprend
ce
que
c'est
que
lefeude
l'enfer,
identique
avecledmon ou
avecl'ancien
serpent;
en
quoi
consistentlesalutetla
rprobation
des
hommes,
tous
appels
et toussuc-
cessivement
lus,
mais en
petit nombre,
aprs
avoir t
exposspar
leur faute tomber dansle
feuternel.
Telle est la
grande
et sublime
rvlation des
mages,
rvlationmredetous les
symboles;
de
tousles
dogmes
et detouslescultes.
On
peut
voir
dj
combien
Dupuis
se
trompait
lorsqu'il croyait
toutes les
religions
issues seule-
ment de l'astronomie. C'estau contraire l'astro-
nomie
qui
est ne de
l'astrologie,
et
l'astrologie
primitive
est une des branches de la sainte
Cabale,
la sciencedesscienceset la
religion
des
religions.
Aussi voit-on
la
pagedix-septime
du Tarot
une admirable
allgorie
Une femme
nue, qui
reprsente
la fois
la
Vrit,
la Nature et la
Sagesse;.sans
voile, penche
deux urnes vers la
terre et
y
versedu feuet de
l'eau;
au-dessusde
sattebrillele
septnaire
toilautourd'unetoile
huit
rayons,
celle
de
Vnus,
symbole
de
paix
et
d'amour;
autour de la femmeverdissentles
plantes
dela
terre,
et sur une deces
plantes
vient
se
poser
le
papillon
de
Psych,
emblmede
l'me,
remplac
dans
quelquescopies
du livresacr
par
un
oiseau, symboleplusgyptien
et
probablement
plus
antique.
Cette
Sgure, qui,
dans le Tarot
L'ASTROLOGIE. 32i
moderne, porte
letitre d'toile
brillante,
estana-
logue
beaucoup
de
symboles
hermtiques,
et
n'est
pas
sans
analogie
avec l'toile
flamboyante
des initisde. la
franc-maonnerie, exprimant
la
plupart
des
mystres
de la doctrine secrte des
roses-croix.
DOGME
18Y S.
LES PHILTRESET LES SORTS.
tMTmt.
ttTsTMnm.
CA!!ES.
Nous
attaquons
maintenant 'abus le
plus
cri-
minel
qui puisse
trefait des sciences
magiques
c'est la
magie,
ou
plutt
la sorcellerie
empoison-
neuse. Ici l'ondoit
comprendreque
nous
crivons,
non
pour
enseigner,
mais
pour prvenir.
Si la
justice humaine,
en svissantcontre les
adeptes,
n'et
jamais
atteint
que
les
nigromanciens
et lessorciers
empoisonneurs,
il est
certain,
comme
nous l'avons
dj
fait
remarquer, que
ses
rigueurs
eussentt
justes
et
que
les
plus
svresintimida-
tionsne
pouvaient jamais
tre excessivescontre
de
pareils
sclrats.
Cependant
il nefaut
pas
croire
que
le
pouvoir
de vieet demort
qui appartient
secrtement au
mage
ait t
toujours
exerc
pour
satisfaire
quel-
que
lche
vengeance
ou une
cupiditplus
lche
LES PHILT&ES ET LES SORTS. 323
encore;
au
moyen ge
comme dans le monde
antique,
les
associations
magiques
ontsouventfou-
droy
oufait lentement
prir
les rvlateurs ou
les
profanateurs
des
mystres, et, quand
le
glaive
magiquedevait
s'abstenir de
frapper, quand
l'effu-
siondu
sang
tait
craindre,
l'aqa ToSana,
les
bouquets
aromatiss,
leschemises de
Nessus,
et
d'autres instrumentsde-mort
plus
inconnuset
plus
tranges,
servaientexcuterttoutardlaterrible
sentence
desfrancs
-juges.
Nousavonsdit
qu'il
existeen
magie
un
grand
et indicible
arcane, qu'on
ne se
communique
jamais
entre
adeptes,
et
qu'il
faut
empcher
sur-
tout les
profanes
de
deviner; quiconque
autrefois
rvlaitoufaisait trouver auxautres
par d'impru-
dentes rvlationslaclef decet arcane
suprme
tait immdiatement condamn mort et forc
souvent lui-mme,d'tre l'excuteur de la sen-
tence.
Lefameuxdner
prophtique
de
Cazotte,
crit
par Labarpe,
n'a
pas
encore t
compris;
et
Laharpe,
en le
racontant,
a cd au dsir assez
naturel d'merveiller seslecteursen
amplifiant
les
dtails.
Tousleshommes
prsents
ce
diuer,

l'exception
de
Laharpe,
taient des initis et des
32&
rvlateurs,
ou du moins des
profanateurs
des
mystres.
Cazotte, plus
lev
qu'eux
tous sur
l'chellede
l'initiation,
leur
pronona
leur arrt
demort au nom de
l'illuminisme,
et cet arrt
fut
diversement,
mais
rigoureusement, excut,
commed'autres
arrts
semblablesl'avaientt
plu-
sieursanneset
plusieurs
sicles
auparavant
contre
l'abbde
Villars,
UrbainGrandieret tant
d'autres,
et les
philosophes
rvolutionnaires
prirent
comme
devaient
prir
aussi
Cagliostro,
abandonndansles
prisons
de
l'inquisition,
labande
mystique
deCa-
therine
Thos,
l'imprudent Scroepfer,
forcdese
tuer
au milieude ses
triomphes magiques
et de
l'engoment
universel,
ledserteur
Kotzebe,poi-
gnard par
Carl
Sand,
et tant d'autres dont les
cadavres
sontretrouvssans
qu'o
sachelacause
de
leur mort subiteet
sanglante.
Onsesouvientde
l'trange
allocution
qu'adressa
Cazotte
lui-mme,
enlecondamnant
mort,
le
prsident
dutribunal
rvolutionnaire,
son
confrre
et sonco-initi. Lenceudterribledudramede93
est encorecach
danslesanctuairele
plus
obscur
dessocits
secrtes;
aux
adeptes
debonnefoi
qui
voulaient
manciper
les
peuples,
d'autres
adeptes,
d'une secte
oppose,
et
qui
serattachaient des
LES PHILTRES ET LES SORTS. 325
traditions
plus
anciennes,
firentune
opposition
ter-
rible
par
des
moyensanalogues
ceux deleurs
adversaires: ils rendirent la
pratique
du
grand
arcane
impossible
en
dmasquant
la thorie. La
foulene
comprit
rien,
maisellesedfiade
tous,
et
retomba, par dcouragement, plus
bas
qu'on
n'avait voulul'lever. Le
grand
arcaneresta
plus
inconnu
quejamais;
seulementles
adeptes,
neutra-
lisslesuns
par
les
autres,
n'en
purent
exercer la
puissance
ni
pour
dominer les
autres,
ni
pour
se
dlivrer
eux-mmes;
ils secondamnrent donc
mutuellementcommedestratres etsevourentles
unslesautres
l'exil,
au
suicide,
au
poignard
et
l'chafaud.
Onmedemandera
peut-tre
si des
dangers
aussi
terribles menacent encore denos
jours,
soit les
intrusdusanctuaire
occulte,
soitlesrvlateursde
l'arcane.
Pourquoi rpondrais-je
l'incrdulitdes
curieux?Si
jem'expose
unemortviolente
pour
les
instruire,
ilsnemesauverontcertainement
pas;
s'ils
ont
peur pour
eux-mmes,
qu'ils
s'abstiennentde
toute recherche
imprudente:
voiltout ce
queje
puis
leur dire.
0
Revenousla
magieempoisonneuse.
Alexandre
Dumas,
danssonromande Monte-
DOGME DE LA HAUTE
MAGH,
326
Cristo,
a rvl
quelques-unes
des
pratiques
de
cettesciencefuneste. Nousne
rpteronspasaprs
lui les tristes thories du
crime,
comment on
empoisonne
les
plantes,
comment les animaux
nourris
de
ptantes empoisonnesprennent
une
chair
malsaine,
et
peuvent, lorsqu'ils
servent
leur tour d'aliment aux
hommes,
leur causer la
mort sans
que
le
poison
laissede
trace;
nousne
dirons
pas
comment
par
des onctionsvenimeuses
on
empoisonne
lesmuraillesdes
maisons,
et l'air
respirablepar
des
fumigationsqui
ncessitent
pour
l'oprateur
le
masque
de verrede
Sainte-Croix;
nouslaisserons
l'antique
Canidiesesabomina-
bles
mystres,
et nousnechercherons
pasjusqu'
quel point
les ritesinfernauxde
Saganeont per-
fectionn
l'art de Locuste.
Qu'il
nous suffisede
dire
que
ces malfaiteursde la
pire espce
distil-
laient ensemble
lesvirus desmaladies
contagieu-
ses,
le venindes
reptiles
et lesuc malfaisantdes
plantes; qu'ilsempruntaient
au
fungusson
humeur
vireuseet
narcotique,
au datura stramoniumses
principes asphyxiants,
au
pcher
et au laurier-
amandece
poison
dontuneseule
goutte
sur lalan-
gue
oudans
l'oreillerenversecommeun
coup
de
foudreet tuel'tre vivantlemieuxconstituet le
plus
fort. Ilsfaisaient cuireaveclesucblancdela
tithymale
lelait oilsavaient
noy
des
vipres
et
des
aspics;
ilsrecueillaient avec soin et
rappor-
taient deleurs
voyages,
oufaisaientvenir
grands
frais, ta ~ve
du mancenilier oules fruits mortels
de
J ava,
lesuc du
maniocet d'autres
poisons
ils
pulvrisaient
le
silex,
mlaientdescendres
impu-
res la
bavedesschedes
reptiles
ils
composaient
des
philtres
hideux avec le virus des
juments
cbaunesoules scrtionsdeschiennes en cha-
leur. Le
sang
humain se mlait des
drogues
infmes,
et l'onen
composait
une huile
qui
tuait
par
sa seule
puanteur:
cela
rappelle
la tarte
bourbonnaisede
Panurge.
Oncrivait mmedes
recettes
d'empoisonnement
en les
dguisant
sous
lestermes
techniques
de
l'alchimie, et,
dans
plus
d'un vieuxlivre
prtenduhermtique,
lesecretde
la
poudre
de
projection
n'est autre
que
celui dela
poudre
de succession. Dansle
grand
Grimoireon
trouveencoreunedeces
recettes,
moins
dguise
que
les
autres,
maisintituleseulement
Moyen
faire
del'or: c'est unehorribledcoction devert-
de-gris,
de
vitriol,
d'arsenic et desciure de
bois,
qui
doit,
pour
tre
bonne,
consumer immdiate-
ment un rameau
qu'on
y trempe
et
ronger rapi-
328
dement unclou.
J ean-Baptise
Porta,
danssa
Magie
naturelle,
donne une recettedu
poison
des Bor-
gia
mais,
commeonle
pense
bien,
il se
moque
de
son
public
et ne
divulguepas
la
vrit,
trop
dan-
gereuse
n
pareille
matire. Nous
pouvons
donc
donner ici la recette de
Porta,
seulement
pour
satisfairelacuriositdenoslecteurs.
tj
crapaud par
lui-mme n'est
pas
venimeux,
maisc'est une
ponge
poisons:
c'estle
champi-
gnon
du
genre
animal. Prenezdonc un
gros
cra-
paud,
dit
Porta,
et enfermez-ledansunbocal avec
des
vipres
et des
aspics;
donnez-leur
pour
toute
nourriture
pendant
plusieurs
jours
des
champi-
gnons
vnneux,
dela
digitale
et dela
cigu, puis
irritez-les
en
les battant,
en lesbrlant et en les
tourmentantdetoutes les
manires,
jusqu'
ce
qu'ils
meurentdecolreetde
faim;
vousles
saupoudrerez
alors d'cume de cristal
pulvris
et
d'euphorbe,
puis
vouslesmettrez dans uneretorte bienbou-
che, et
vousenabsorberezlentement toute l'hu-
midit
par
le
feu;
vouslaisserezensuite
refroidir,
etvous
sparerez
lacendredescadavresdela
pous-
sireincombustible
qui
serareste au fonddela
retorte vousaurezalorsdeux
poisons,
un
liquide
et unautreen
poudre.
Le
liquide
seraaussi
efficace
que
laterrible
aquaToffana;
celui en
poudre
fera
desscherouvieillir en
quelquesjours, puis
mou-
rir au
milieud'horribles
souffrances,
oudans une
atonie
universelle,
celui
qui
enaura
pris
une
pin-
cemleavecson
breuvage.
H faut convenir
que
cetterecetteaune
physionomiemagique
des
plus
laideset des
plus noires,
et
qu'ellerappelle,
sou-
lever le
cur,
lesabominablescuisinesdeCanidie
et deMde.
C'taientdesemblables
poudresque
lessorciers
du
moyengeprtendaient
recevoirau
sabbat,
et
qu'ils
vendaient
grand prix
l'ignorance
et la
haine c'est
par
latraditiondesemblables
mystres
qu'ils rpandaientl'pouvante
dansles
campagnes
et
parvenaient
jeter
dessorts. Unefois
l'imagi-
nation
frappe,
unefoisle
systme
nerveux atta-
qu,
lavictime
dprissaitrapidement,
et later-
reur mmede ses
parents
et de sesamisachevait
sa
perte.
Lesorcier oula sorcire tait
presque
toujours
une
espce
de
crapaud
humain,
tout
gonfl
de vieilles
rancunes,
ils taient
pauvres,
repousss
de
tous,
et par consquent
haineux. La
crainte
qu'ils inspiraient
tait
leur,
consolationet
leur
vengeance empoisonns
eux-mmes
par
une
socitdont ils n'avaient connu
que
lesrebuts et
que
les
vices,
ils
empoisonnaient
leur tour ceux
qui
taient assez faibles
pour
les
redouter,
et
se
vengaientsurla
beaut et sur la
jeunesse
de
leur vieillesse
maudite
et de leur
impardonnable
laideur.
L'opration
seule de cesmauvaises oeuvreset
l'accomplissement
de ceshideux
mystres
consti-
tuaient et confirmaientce
qu'on appelait
alorsle
pacte
avec le mauvais
esprit.
Il est certain
que
l'oprateur
devait
appartenir
aumal
corps
et
me,
et
qu'il
mritait
juste
titre la
rprobation
uni-
verselleet irrvocable
exprimepar l'allgorie
de
l'enfer.
Que
desmeshumainessoientdescendues
ce
degr
demchancetet de
dmence,
celadoit
noustonner et nous
affliger
sans
doute;
maisne
faut-il
pas
une
profondeurpour
baselahauteur
des
plus
sublimes
vertus,
et l'abmedesenfersne
dmontre-t-il
pas par
antithse l'lvation et la
grandeur
infinieduciel?
Dansle
Nord,
olesinstinctssont
pluscompri-
mset
plusvivaces,
en
Italie,
oles
passions
sont
plus expansives
et
plus
ardentes,
onredoute en-
core lessorts et lemauvais
il

Naples,
onne
brave
pasimpunment lajettatura,
et l'on recon-
nat mme certains
signes
extrieurs les tres
LES PHILTRES ET LES SORTS.
331
malheureusementdous de cette
puissance
Pour
s'en
garantir,
il faut
porter
sur soi des
cornes,
disent les
experts,
et le
peuple, qui prend
tot
lalettre,
s'empresse
desedcorer de
petites
cornes,
sans
songer davantage
au sensdecette
allgorie.
Les
cornes,
attributs de
J upiter Ammon,
deBac-
chuset de
Mose,
sontle
symbole
dela
puissance
morale ou de
l'enthousiasme
et les
magiciens
veulent dire
que, pour
braver la
jettatura,
il faut
dominer
par
une
grande audace, par
un
grand
enthousiasmeou
par
une
grandepense
lecourant
fatal des instincts. C'est ainsi
que presque
toutes
les
superstitionspopulaires
sont les
interprtations
profanes
de
quelquegrand
axiomeoude
quelque
merveilleuxarcane de la
sagesse
occulte.
Pytha-
gore,
en crivant sesadmirables
symboles,
n'a-t-il
paslgu
aux
sages
une
philosophieparfaite,
et au
vulgaire
une nouvellesriedevainesobservances
et de
pratiques
ridicules?
Ainsi, quand
il disait
Neramasse
pas
ce
qui
tombedela
table,
ne
coupe
pas
lesarbresdu
grand
chemin,
netue
pas
leser-
pent qui
est tombdanston
enclos,
ne donnait-il
pas
sousdes
allgoriestransparentes
les
prceptes
de la
charit,
soit
sociale,
soit
particulire?
Et
quand
il disait Nete
regardepas
au miroir la
DOGME
lumire du
flambeau,
n'tait-ce
pas
une manire
ingnieuse
d'enseigner
la vraie connaissancede
soi-mme,
qui
nesaurait existeravec leslumires
facticeset les
prjugs
des
systmes?
Il en est de
mmedetous les autres
prceptes
de.
Pythagore,
qui,
commeon le
sait,
ont t suivis la lettre
par
unefoulede
disciplesimbciles,
au
pointque,
parmi
lesobservances
superstitieuses
de nos
pro-
vinces,
il en est un assez
grand
nombre
qui
remontent videmment
l'inintelligenceprimitive
des
symboles
de
Pythagore.
Superstition
vient d'un mot latin
qui signifie
survivre. C'est le
signe qui
survit la
pense
c'est le cadavred'une
pratiquereligieuse.
La
super-
stitionestl'initiation ce
que
l'idedu diableest
celledeDieu. C'est-ence sens
que
le cultedes
images
est dfendu et
que
le
dogme
le
plus
saint
danssa
conceptionpremirepeut
devenir
super-
stitieuxet
impielorsqu'on
ena
perdul'inspiration
et
l'esprit.
C'estalors
que
la
religion, toujours
une
commela raison
suprme, change
devtements
et abandonnelesanciensritesla
cupidit
et la
fourberiedes
prtres
dchus,
mtamorphoss,par
leur mchancetet leur
ignorance,
encharlatans
et en
jongleurs.
On
peut comparer aux superstitions
les em-
blmeset les caractres
magiques
dont le sens
n'est plus compris,
et
qu'on grave
au hasardsur
lesamulettesetlestalismans.Les
images
magiques
desanciens taient des
pantacles,
c'est--dire des
synthsescabalistiques.
La rouede
Pythagore
est
un
pantacleanalogue
celui desroues
d'zchiel,
et ces deux
figures
sont les mmessecrets et la
mme
philosophie
c'est la clef detousles
pan-
tacles.
et nous en avons
dj parl.
Les
quatre
animaux,
ou
plutt
les
sphinx
quatre
ttes du
mme
prophte,
sont
identiques
avecunadmirable
symbole
indiendont nousdonnonsici la
figure,
et
qui
se
rapporte
la science du
grand
arcane.
Saint
J ean,
dansson
Apocalypse,
a
copi
et
ampli-
fi
Ezchiel,
et toutesles
figures
monstrueusesde
celivremerveilleuxsontautant de
pantacles
ma-
giques
dont les cabalistestrouvent facilement la
clef. Mais
les chrtiens,
ayantrejet
la sciencedans
ledsir
d'amplifier
la
foi,
voulurent cacher
plus
tard les
origines
deleur
dogme,
et condamnrent
aufeutousleslivresdecabaleet de
magie.
Anan-
tir les
originaux,
c'est donner une sorte
d'origi-
nalitaux
copies,
et saintPaul lesavait sansdoute
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 33h
bien
lorsque,
danslesintentions les
plus
louables
sans
doute,
il
accomplissait
sonauto-da-fscienti-
fiqued'phse.
C'est
ainsi
que,
six sicles
plus
tard,
le
croyant
Omar devaitsacrifier
l'origina-
litduCoran
la
bibliothqued'Alexandrie,
et
qui
sait
si,
dans
l'avenir,
un futur
aptre
ne voudra
pas
incendier nosmuseslittraires et
confisquer
l'imprimerie
au
profit
de
quelqueengoment
reli-
gieux
et de
quelque
lgende
nouvellementaccr-
dite?2
L'tude des talismanset des
pantacles
est une
des
plus
curieusesbranchesdela
magie,
etserat-
tachela
numismatiquehistorique.
Il existedestalismans
indiens,
gyptiens
et
grecs,
des mdailles
cabalistiques
venant des Hbreux
ancienset
modernes,
des abraxas
gnostiques,
des
amulettes
byzantines,
des monnaies occultes en
usageparmi
les membresdessocitssecrtes et
nommes
quelquefoisjetons
du
sabbat, puis
des
mdailles des
Templiers
et des
bijoux
defrancs-
maons.Coglnius,
dans sonTrait desmerveilles
dela
nature,
dcrit les talismansde
Salomonet
ceuxdurabbin Chal. La
figure
d'un
plus grand
nombred'autres et des
plus
anciensat
grave
dans les calendriers
magiques
de
Tycho-Brah
et
deDucbenteu,
et doivent tre
reproduits
entota-
lit ou en
partie
dans les fastes
initiatiques
de
M.
Ragon,
vasteetsavanttravail
auquel
nousren-
voyons
noslecteurs.
DOGME DIt LA
HAUTE MAGIE. 336
19
p
T.
LA PIERREDESPHILOSOPHES.
-~ELAGABALE.
VOCATIO.
SOL.
Anmnt.
Lesanciens
adoraient le soleil sous la forme
d'une
pierre
noire
qu'ils
nommaient
Elagabale
ou
Hliogabale.
Que
signifiait
cette
pierre,
et com-
ment
pouvait-elle
tre
l'image
du
plus
brillantdes
astres?
i
Les
disciples
d'Herms,
avant de
promettre

leurs
adeptes
l'lixir de
longue
vieoula
poudre
de
projection,
leur recommandent de chercher la
pierrephilosophale.
Qu'est-ce
que
cette
pierre,
et
pourquoi
une
pierre?
Le
grand
initiateur deschrtiensinvitesesfidles
btir sur la
pierre,
s'ils ne veulent voir
leurs
constructionsrenverses. H se nomme lui-mme
la
pierreangulaire, et
il dit au
plus croyant
deses
aptres

Appelle-toi
PMrrc,
car tu esla
pierre
sur
laquelleje
btirai mon
gHse.
Cette
pierre,
disent les matres en
alchimie,
LA PIERRE DES PHILOSOPHES. ELAGABALE. S37
c'estlevrai sel des
philosophes,qui
entre
pour
un
tiers dansla
composition
de l'azoth. Or AzoTH
est,
commeon
sait,
le nomdu
grandagent
her-
mtique
et du vritable
agent
philosophal;
aussi
reprsentent-ils
leur sel souslaformed'une
pierre
cube,
comme on
peut
le voir dans
les douze
clefsdeBasileVatentinoudansles
allgories
du
Trvisan.
Qu'est-ce donc,
en
vrit, que
cette
pierre?
C'est lefondement dela
philosophieabsolue,
c'est
la
suprme
etinbranlableraison. Avantde
songer
al'oeuvre
mtallique,
il fauttre
jamais
fix'sur
les
principes
absolusdela
sagesse,
il faut
possder
cetteraison
qui
estla
pierre
detouchedelavrit.
J amaisun homme
prjugs
ne
serale roi dela
natureet le matredestransmutations. La
pierre
philosophale
estdonc avanttout
ncessaire;
mais
commentlatrouver? Hermsnous
l'apprend
dans
satabled'meraude. Il faut
sparer
lesubtil du
fixe,
avecun
grand
soinet uneattention extrme.
Ainsi nous devons
dgager
noscertitudes de nos
croyances
et rendre bien distincts les domaines
respectifs
delascienceet dela
foi
bien
compren-
dre
que
nousne savons
pas
les choses
que
nous
croyons,
et
que
nous ne
croyonsplus
aucune des
T. 1. 22
DOGME DE LA HAUTE
MAGIE.
838
choses
que
nous
parvenons

savoir,
et
qu'ainsi
l'essencedes chosesdela
foi,
c'est
l'inconnu et
l'indfini,
tandis
qu'il
enest toutau contrairedes
chosesdelascience. Onenconclura
que
lascience
repose
sur la raisonet
l'exprience,
tandis
que
la
foia
pour
baselesentimentet laraison.End'autres
termes,
la
pierrephilosophale,
c'est lavrai certi-
tude
que
la
prudence,humaine
assureaux recher-
chesconsciencieuseset au doute
modeste,
tandis
que
l'enthousiasme
religieux
la
donne exclusive-
ment lafoi.
Or,
elle
n'appartient
ni la
raison
sans
aspirations
ni aux
aspirationsdraisonnables;
lavraie
certitude, c'est l'acquiescement
rcipro-
que
delaraison
qui
sait au sentiment
qui croit,
et
du sentiment
qui
croit la raison
qui
sait.
L'alliance
dunitive. de la raison et de la foi
rsultera
non
de
leurdistinctionet deleur
spara-
tion
absolues,
mais deleur contrle mutuel et
de leur fraternel concours. Tel est le sens des
deuxcolonnes
du
portique
de
Salomon,
dontl'une
s'appelle
J akin et l'autre
Bohas,
dont l'une est
blanche
et l'autre noire. Elles sont
distincteset
spares,
elles
sontmmecontrairesen
apparence;
mais,
si laforc
aveugle
veutlesrunir enles
rap-
prochant,
la vote
du
temple
s'croulera:
car,
LA MERM DESPHILOSOPHES. ELAGABALE.
339
spares,
ellesont unemme
force;
runies,
elles
sont deuxforces
qui
sedtruisent mutuellement.
C'est
pour
lammeraison
que
le
pouvoirspirituel
s'affaiblitds
qu'il
veut
usurper
le
temporel,
et
que
le
pouvoirtemporel prit
victimedeses
empite-
mentssur le
pouvoirspirituel. Grgoire
VII a
perdu
la
papaut,
et lesrois
schismatiques
ont
perdu
et
perdront
la monarchie.
L'quilibre
humain a
besoinde deux
pieds,
les mondes
gravitent
sur
deux
forces,
la
gnration exige
deux sexes.Tel
est lesensdel'Arcanede
Salomon, figurpar
les
deux colonnes
du
temple,
J akin et Bohas.
Lesoleilet la lunedesalchimistes
correspondent
aumme
symbole
et concourent
au
perfectionne-
ment et la stabilitdela
pierre philosophale.
Lesoleil estle
signehiroglyphique
de la
vrit,
parceque
c'est lasourcevisibledela
lumire,
et
la
pierre
bruteest le
symbole
dela stabilit. C'est
pourquoi
lesanciens
mages
prenaient
la
pierre
Elagabale
pour
la
figure
mmedu
soleil,
et c'est
pour
celaaussi
que
les alchimisteslu
moyenge
indiquaient
la
pierrephilosophale
commele
pre-
mier
moyen
defaire l'or
philosophique,
c'est--
direde transformer toutes les
puissances
vitales
figurespar
lessixmtaux
en
soleil,
c'est--dire
DOGME DE LA HAUTE
MAGIE. 3&0
en vritet en
lumire,
premire
et
indispensable
opration
du
grand
uvre,
qui
conduitaux
adap-
tations
secondaires,
et
qui
fait,
par
les
analogies
dela
nature,
trouver l'or naturel et
grossier
aux
crateursdel'or
spirituel
et
vivant,
aux
possesseurs
duvrai
sel,
duvrai mercureet duvrai
soufre
phi-
losophiques.
Trouverla
pierrephilosophale,
c'est donc avoir
dcouvert
l'absolu,
commeledisent
d'ailleurstous
lesmatres.
Or,
l'absolu,
c'est ce
qui
n'admet
plus
d'erreurs,
c'est lefixedu
volatil,
c'est la
rgle
de
l'imagination,
c'est la ncessit mme de
l'tre,
c'est laloi immuable de raisonet de
vrit;
l'ab-
solu,
c'est ce
qui
est. Orce
qui
est esten
quelque
sorteavant celui
qui
est. Dieummen'est
pas
sans
raison d'tre et ne
peut
exister
qu'en
vertu d'une
suprme
et invitable raison. C'est donc cette
raison
qui
est
l'absolu
c'estelle
que
nousdevons
croire,
si nousvoulons
que
notrefoi ait unebase
raisonnable
et solide. Ona
pu
dire
.de
nos
jours
que
Dieun'est
qu'unehypothse,
mais la raison
absolue n'en est
pas
une elle est essentielle
l'tre.
SaintThomas
adit Unechosen'est
pasjuste
parce que
Dieu
la
veut,
maisDieulaveut
parce
LA PIERRE DESPHILOSOPHES. ELAGABALE. S&i
qu'elle
est
juste.
Si saint Thomas avait dduit
logiquement
toutesles
consquences
decettebelle
pense,
il et trouvla
pierrephilosophale,
et,
au
lieu deseborner tre
l'ange
de
l'cole,
il
en eut
tlerformateur.
CroirelaraisondeDieu et au Dieudelarai-
son,
c'est rendre l'athisme
impossible.
Cesont
lesidoltres
qui
ont fait lesathes.
Lorsque
Vol-
taire disait

Si Dieun'existait
pas,
il faudrait
l'inventer,
il sentait
plutt qu'il
ne
comprenait
la
raison deDieu. Dieuexiste-t-il rei~ment? Nous
n'en savons
rien,
maisnous dsirons
que
cela
soit,
et c'est
pour
cela
que
nous le
croyons.
Lafoi for-
mule ainsi est lafoi
raisonnable,
car elleadmet
ledoutedel
science;
eten
effet,
nousne
croyons
qu'aux
choses
qui paraissent probables,
mais
que
nousnesavons
pas.
Penser
autrement,
c'est dli-
rer parler
autrement,
c'est
s'exprimer
en illu-
mins ou en
fanatiques. Or,
ce n'est
pas

de
pareillesgensque
la
pierrephilosophale
est
pro-
mise.
Les
ignorants qui
ont dtourn le christia-
nisme
primitif
de
savoieensubstituant
lafoi la
science,
lerve
l'exprience,
le
fantastique
la
ralit;
les
inquisiteurs
qui
ont
fait
pendant
tant
DOGME DE LA HAUTK MAGIE.
3&2
desicles la
m.agie
une
guerre
d'extermination,
sont
parvenus
couvrirde tnbreslesanciennes
dcouvertesde
l'esprit humain;
en
sorte
que
nous
ttonnons
aujourd'hui pour
retrouver la clef des
phnomnes
delanature.
Or,
tousiesphnomnes
naturels
dpendent
d'une seuleet
immuable
loi,
reprsente
aussi
par
la
pierrephilosophale
etsur-
tout
par
sa forme
symbolique,qui
est. le cube.
Cette
loi,
exprime
dans lacabale
parle quater-
naire,
avait fourni aux Hbreuxtousles
mystres
de
leurttragrammc
divin. On
peut
doncdire
que
la
pierre philosophale
est carre en tous
sens,
commela J rusalem cleste de saint
J ean,
et
qu'elle porte
crit d'un ct le nomde
nabc,
del'autrecelui
deDusu
sur unedesesfacescelui
d'DAM,
sur l'autre celui
d'HVA, puis
ceux
d'AzoT
et iNjusurlesdeuxautrescts.Entted'une tra-
duction
franaise
d'unlivredusieur deNuisement
sur lesel
philosophique,
onvoit
l'esprit
delaterre
deboutsur uncube
queparcourent
des
langues
de
feu;
il a
pour phallus
un
caduce,
etlesoleil et la
lune sur ia
poitrine,
droiteet
gauche;
il est
barbu, couronn,
ettient un
sceptrca
la main.C'est
l~~Adcs
sages
sur
soupidestal
desel et desou-
ft c. Ondonne
quelquefois
cette
image
latte
sym-
LA PIERRE DESPHILOSOPHES. ELAGABALE. 343
bolique
du boucde
Mends;
c'est le
Baphomet
des
Templiers,
le bouc du sabbat et le verbe
des
gnostiques; images
bizarres
qui
ont servi
d'pouvantails
au
vulgaire aprs
avoir servi aux
mditationsdes
sages, hiroglyphes
innocentsde
la
pense
et delafoi
qui
ont servi de
prtexte
aux
fureurs
des
perscutions.
Combienleshommessont
malheureux dansleur
ignorance,
maiscombienils
se
mpriseraient
eux-mmess'ils
parvenaient
la
connatre
3h4
20 tU
LA MDECINEUNIVERSELLE.
CAPUT.
RESURRECTIO.
CIRCULUS.
La
plupart
de nosmaladies
physiques
viennent
denosmaladies
morales,
suivant le
dogmemagi-
queunique'
et
universel,
et enraisondelaloi des
analogies.
Une
grandepassion
laquelle
on
s'abandonne
correspondtoujours
une
grande
maladie
qu'on
se
prpare.
Les
pchs
mortelssont ainsi nom-
ms
parce qu'ils
font
physiquement
et
positive-
ment mourir.
AlexandreleGrand est mort
d'orgueil.
Htait
naturellement
temprant,
et s'abandonna
par
or-
gueil
aux excs
qui
lui donnrent lamort.
Franois
" est mort d'un
adultre.
LouisXVest mort de
sonParc-aux-Cerfs.
Quand
Marat fut
assassin,
il
se
mourait de
colreet d'envie. C'tait un inonomane
d'orgueil
qui secroyait
seul
juste,
et aurait voulutuer tout
ce
qui
n'tait
pas
Marat.
LA MDECINE
UNIVERSELLE. 35
Plusieurs de nos
contemporains
sont morts
d'ambition
dueaprs
larvolutiondefvrier.
Ds
que
votrevolontest
irrvocablement
con-
firmedans une tendance
l'absurde,
vous tes
mort,
et l'cueil o vousvousbriserez n'est
pas
loin.
Il est doncvrai dedire
que
la
sagesse
conserve
et
prolonge
lavie.
Le
grand
Matreadit Machairest unenour.
riture et mon
sang
un
breuvage. Mangez
ma chair
et buvezmon
sang,
vousaurez lavie.
Et comme
le
vulgairemurmurait,
il
ajouta
Lachair n'est
pour
rien
ici les parolesqueje
vousdissont
esprit
et vie. Il voulait doncdire Abreuvez-vousde
mon
esprit
et vivezdemavie.
Et, lorsqu'il
allait
mourir,
il attachalesouve-
nir desavieau
signedupain
et celui deson
esprit
au
signe
du
vin,
et institua ainsi la communion
dela
foi,
de
l'esprance
et de la charit.
C'est danslemmesens
que
lesmatresherm-
tiques
ont dit Rendezl'or
potable,
et vousaurez
la
mdecine
universelle;
c'est--dire:
Appropriez
la vrit vos
usages, qu'elle
devienne
lasource
laquelle
vousvousabreuvereztous les
jours,
et
vousaurezenvous-mmesl'immortalitdes
sages.
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. S&6
La
temprance, latranquillitd'me,
la
simplicit
de
caractre,
lecalmeet laraisonde la
volont,
rendent l'homme non-seulement
heureux,
mais
bien
portant
et fort. C'esten serendant raison-
nableet bon
que
l'hommeserendimmortel. Nous
sommes les auteurs denos
destines,
et Dieune
noussauve
pas
sansnotreconcours.
La mortn'existe
paspour
le
sage
lamortestun
fantmerendu horrible
par
l'ignorance
et la fai-
blessedu
vulgaire.
Le
changement
atteste le
mouvement,
et le
mouvementnervle
que
la
vie.Lecadavremme
nese
dcomposeraitpas
s'il tait mort toutesles
molcules
qui
le
composaient
restentvivantesetse
meuvent
pour
se
dgager.
Et vous
penseriezque
l'esprit
s'est
dgag
le
premier pour
ne
plus
vivre
vouscroiriez
que
la
pense
et l'amour
peuvent
mourir
quand
lamatiremmela
plusgrossire
ne
meurt
pas!
Si le
changement
doittre
appel
la
mort,
nous
mouronset nousrenaissonstousles
jours,
car tous
les
jours
nosformes
changent.
Craignons
doncdesalir et dedchx-er
nosvte-
ments,
maisne
craignonspas
deles
quitter
quand
vientl'heuredu
repos.
LA MDECINE UNIVERSELLE. S&7
L'embaumementet
laconservationdescadavres
sont
unesuperstition
contrenature. C'est un essai
decrationdela
-mort;
c'est l'immobilisationfor-
ced'unesubstancedontlavieabesoin. Maisil ne
faut
pas
non
plus trop
sehter dedtruireoude
faire
disparatre
les
cadavres
car rien ne s'ac-
complitbrusquement
dansla
nature, et l'on ne
doit
pas risquer
de
rompre
violemment lesliens
d'uneme
qui
sedtache.
Lamort n'est
jamais instantane
elle
s'opre
par degrs,
commelesommeil. Tant
que
le
sang
n'est
pascompltementrefroidi,
tant
que
lesnerfs
peuvent
tressaillir,
l'homme n'est
pas complte-
ment
mort, et,
si aucundes
organes
essentielsla
vien'est
dtruit,
l'me
peut
tre
rappele,
soit
par
accident,
soit
par
unevolontforte.
Un
philosophe
a dit
qu'il
douterait dutmoi-
gnage
universel
plutt que
decroirelarsurrec-
tiond'un
mort,
et en cela
il a
parl
tmraire-
ment car c'estsur lafoi du
tmoignage
universel
qu'il croyait

l'impossibilit
d'unersurrection.
Qu'une
rsurrectionsoit
prouve, qu'en
rsultera-
t-il ?
qu'il
faudranier l'videnceourenoncer la
raison? Ceserait absurdede le
supposer.
Il fau-
dra
conclure tout
simplement
qu'on
avait cru
SA8
tort le rsurrectionnisme
impossible.
~&oc<u<M!
posse
valeteon~eeM<o.
Osonsaffirmer maintenant
que
la rsurrection
est
possible,
et
qu'elle
arrive mme
plus
souvent
qu'on
necroit.
Combien
de
personnes
dontlamort
at
juridiquement
et
scientifiquement
constate
ont tretrouves
mortes,
il est
vrai,
dansleur
bire,
mais
ayant
revcu,
et s'tant
rong
les
poingspour
s'ouvrir les artres et
chapper rar
unenouvellemort d'horribles souffrances.
Un
mdecinnousdira
que
ces
personnes
n'taient
pas
mortes,
mais en
lthargie.
Mais
qu'est-ce
que
la
lthargie?
C'estlenom
que
vousdonnezla mort
commence
qui
ne s'achve
pas,
la mort
que
vient dmentir unretour lavie. Onsetire tou-
jours
facilement d'affaireavec des
mots, quand
il
est
impossibled'expliquer
leschoses.
L'metient au
corpspar
la
sensibilit, et,
ds
que
lasensibilit
cesse,
c'est un
signe
certain
que
l'me
s'loigne.
Le sommeil
magntique
est une
lthargie
ou une mort
factice,
et
gurissable
volont. L'thrisationou la
torpeur produite
par
le chloroforme est une
lthargie
vritable
qui
finit
quelquefoispar
une mort
dnnitive, quand
l'me,
heureusedeson
dgagement
passager,
fait
LA MDECINE UNIVERSELLE.
3&9
effort de volont
pour
s'en aller dfinitivement:
ce
qui
est
possible
chezceux
qui
ont vaincu
l'enfer,
c'est--dire dontlaforcemorale est
suprieure
celle del'attraction astrale. Aussi larsurrection

n'est-elle
possiblequepour
lesmes
lmentaires,
et ce sont elles
surtout
qui
sont
exposes
revi-
vreinvolontairement dans la tombe. Les
grands
hommesetlesvrais
sages
ne sont
jamais
enterrs
vivants.
Nousdonneronsdansnotre
Rituel la
thorieet
la
pratique
du
rsurrectionnisme, et,
ceux
qui
me demanderont si
j'ai
ressuscit des
morts,
je
rpondrai que,
si
je
leleur
disais,
ils nemecroi-
raient
pas.
I nous reste examiner ici si
l'abolitionde la
douleur
est possible,
et s'il estsalutaire
d'employer
lechloroformeoule
magntismepour
les
opra-
tions
chirugicales.
Nous
pensons,
et la sciencele
reconnattra
plustard,
qu'en
diminuant la
sensibi-
litondiminue.la
vie,
et
que
tout ce
qu'on
tela
douleur en
pareilles
circonstancestourneau
profit
dela mort. Ladouleur attestelalutte
dela vie
aussi
remarque-t-n que,
chez les
personnesop-
res en
lthargie,
les
pansements
sontexcessive-
ment douloureux. Si l'onritrait
chaquepans~-
DOGMEM LA BACtE MAGIE. 350
ment
l'engourdissement par
le
chloroforme,
il
arriverait dedeuxchosesl'une ou
que
lemalade
mourrait,
ou
qu'entre
les
pansements
la douleur
reviendraitet serait continue. On neviolente
pas
impunment
lanature.
LA DIVINATION.
351
21 cX.
LA
DIVINATION.
DENTES.
FUMA.
AMENS.
L'auteur decelivrea
beaucoup
osdanssa
vie,
et
jamais
unecrainten'aretenusa
pensecaptive.
Cen'est
pourtant pas
sous une
lgitime
terreur
qu'il
arrivelafindu
dogmemagique.
Il.
s'agit
maintenant de rvler ou
plutt
de
rvolter le
grand
Arcane,
ce secret
terrible,
ce
secret devieet demort
exprim
danslaBible
par
cesformidableset
symboliquesparolesduserpent
symbolique
lui-mme:
tJ ~EQUAouAMMORtEMiNt,
SED
ER!TtS,niStCUDH,
IV SCIENTES BONUM ET
MALUM.
L'undes
privilges
del'initiau
grand
Arcane,
etcelui
qui
rsumetousles
autres,
c'estlaDivina-
tion.
Suivantlesens
vulgaire
du
mot,
deviner
signi-
fie
conjecturer
ce
qu'on ignore;
maislevrai sens
dumotest ineffableforced'tre sublime. Devi-
DOGME
ner(divinari),
c'estexercerladivinit.Lemot
divi-
nus,
en
latin,
signifieplus
et autre chose
que
le
mot
divus,
dontlesensest
l'quivalent
del'homme-
dieu.
Devin, enfranais,
contient les
quatre
let-
tresdumot
DtEu,plus
lalettre
N,
qui correspond,
par
sa
forme,

l'aleph
hbreu
N
et
qui exprime
cabalistiquement
et
hiroglyphiquement
le
grand
Arcane,
dontle
symbole,
dansle
Tarot,
estla
figure
dubateleur.
Celui
qui
comprendra parfaitement
la valeur
numrale absolue d'K
multipli par
f<,
avec la
force
grammaticale
del'N nnaledanslesmots
qui
expriment
science,
art ou
puissance,
puisqui
addi-
tionnerales
cinq
lettresdu
motDEviN,
demanire
faire rentrer
cinq
dans
quatre, quatre
dans
trois,
trois endeux et deux en
un,
celui-l,
en
traduisant le nombre
qu'il
trouvera en lettres
hbraques primitives,
crira le nomocculte
du
grand
Arcane,
et
possdera
unmotdont ie saint
ttragramme
lui-mme n'est
que l'quivalent
et
comme
l'image.
tre
devin,
suivantlaforcedu
mot,
c'est donc
tre
divin,
et
quelque
chose de
plus mystrieux
encore.
Les deux
signes
de ladivinit
humaine~
oude
LA DIVINATION. 353
23
l'humanit
divine, sont
les
prophties
et lesmira-
cles.
Etre
prophte,
c'est voir d'avanceleseffets
qui
existent dansles
causes,
c'estliredanslalumire
astrale;
fairedes
miracles,
c'est
agir
sur
l'agent
universel et lesoumettrenotrevolont.
Ondemanderal'auteur decelivres'il est
pro-
phte
et
thaumaturge.
Que
les curieux recherchent et lisent tout ce
qu'il
acrit avantcertainsvnements
qui
sesont
accomplis
danslemonde.
Quant
ce
qu'il
a
pu
dire
et
faire,
s'il
le
racontait,
et
qu'il y
et rellement
quelque
chosede
merveilleux,
voudrait-onlecroire
sur
parole?
2
D'ailleurs,
une desconditions
essentiellesdela
divination,
c'est de n'tre
jamais
forceet de ne
sesoumettre
jamais
la
tentation,
c'est--dire
l'preuve.
J amaisles matres dela sciencen'ont
cd lacuriositde
personne. Lessibylles
br-
lentleurslivres
quandTarquiu
refusedeles
appr-
cier leur
juste valeur;
le
grand
Matrese tait
lorsqu'on
lui demande des
signes
de sa mission
divine; Agrippa
meurtdemisre
pluttque
d'obir
ceux
qui exigent
de lui un
horoscope.
Donner
des
preuves
delascience ceux
qui
doutent dela
T. t.
DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 35&
science
mme,
c'est initier des
indignes,c'est pro-
faner l'or du
sanctuaire;
c'est mriter l'excommu-
nicationdes
sages
et lamort des-rvlateurs.
L'essence
dela
divination,
c'est--direle
grand
Arcaue
magique,
est
figure par
tous les
sym-
bolesde
la
science,
et selie troitementau
dogme
unique
et
primitif
d'Hems. En
philosophie,
il
donnela certitude
absolue;
en
religion,
lesecret
universeldela
foi;
en
physique,
la
composition,
la
dcomposition.
la
recomposition,
la
ralisation
et
l'adaptation
dumercure
philosophal,
nommazoth
par
les
alchimistes;
en
dynamique,
il
multiplie
nos
forces
par
cellesdumouvement
perptuel
il est
la fois
mystique, mtaphysique
et
matriel,
avec
correspondancesd'effets
danslestrois
mondes;
il
procure
chariten
Dieu,
vritenscienceet or en
richesse;
car la transmutation
mtallique
est la
foisune
allgorie
et une
ralit,
commelesavent
bientousles
adeptesde
la
vraiescience.
Oui,
l'on
peut
rellementei matriellementfaire
del'or avecla
pierre
des
sages, qui
est unamal-
game
de
sel,
de soufreet demercure
combins
troisfoisen azoth
par
une
triple
sublimation
et
une
triple
fixation.
Oui, l'opration
est.souvent
facileet
peut
sefaire dans un
jour,
dansunin-
LA DIVINATION. 355
stant d'autres foiselledemandedes mois et des
annes.
Mais,
pour
russir dans le
grand uvre,
il faut tre
divinus,
ou
devin,
dans le sens caba-
listique
du
mot,
et il est
indispensable
d'avoir
renonc, pour
sonintrt
personnel,

t'avantage
des
richesses,
dontondevientainsi le
dispensateur.
Raymond
Lulleenrichissait des
souverains,
semait
l'Europe
desesfondationset restait
pauvre
Nico-
las
Flamel, qui
est bien
mort,
quoi qu'en
disesa
lgende,
n'a trou.vle
grand
uvre
qu'aprs
tre
parvenupar
l'asctismeundtachement
complet
desrichesses. Il fut initi
par l'intelligence qu'il
eut soudainementdulivre
d'cA
Mezareph,
crit
en
hbreu,
par
lecabaliste
Abraham,
lemme
peut-
tre
qui
a
rdig
le
SepherJ sirah.
Or cetteintel-
ligence
fut, chez Flamel,
uneintuitionmriteou
plutt
rendue
possiblepar
les
prparationsperson-
nellesde
l'adepte.
J ecrois enavoirdit assez.
La divinationest doncune
intuition,
et la clef
decetteintuitionestle
dogme
universel et
magique
des
analogies.
C'est
par
les
analogiesque
le
mage
interprte
les
songes,
comme
nous
voyons
dansla
Bible
que
le
patriarcheJ oseph
le faisait autrefois
en
Egypte
car
les
analogies
danslesrefletsde la
lumireastralesont
rigoureuses
commeles nuances
des couleursdans la lumire
solaire,
et
peuvent
tre calcules et
expliques
avec une
grande
exactitude. Hestseulement
indispensable
decon-
natrele
degr
devieintellectuelledu
rveur,
et.
on le rvlera lui-mme
tout;
entier
par
ses
propres songesjusqu'
le
jeter
dans un
profond
otonnement.
Le
somnambulisme,
les
pressentiments
et la
secondevuenesont
qu'une disposition,
soitacci-
dentelle,
soit
habituelle,
rver dansun
sommeil
volontaireoutout
veill,
c'est--dire
percevoir
lesreflets
analogiques
delalumireastrale. Nous
expliquerons
toutceci
jusqu'
l'videncedans
notre
Rituel, lorsque
nous donnerons le
moyen
tant
cherch de
produire
et de
diriger rgulirement
les
phnomnes magntiques.
Quant
aux instru-
ments
divinatoires,
ilssont
simplement
un
moyen
decommunicationentreledevinet le
consultant,
et neservent souvent
qu'
fixer les deuxvolonts
sur un mme
signe;
les
figures vagues, compli-
ques, mobiles,
aident rassembler les refletsdu
fluide
astral,
et c'est ainsi
qu'on
voitdanslemarc
de
caf,
dansles
nuages,
dansleblanc
d'uf, etc.,
desformes
fatidiques,
et existant seulement dans
le <rat!~uc!
c'est--dire dans
l'imagination
des
LA DIVINATION. S57
oprateurs.
Lavisiondansl'eau
s'oprepar
blouis-
sement et
fatigue
du nerf
optique, qui
cdeses
fonctions au translucide et
produit
une illusion
du cerveau
qui prend pour
des
images
rellesles
refletsde lalumire
astrale;
aussi les
personnes
nerveuses,ayant
lavuefaible
et l'imaginationvive,
sont-elles
pluspropres
ce
genre
de
divination,
qui
russit surtout
lorsqu'elle
est faite
par
des en-
fants.
Or, qu'on
ne se
mprenne pas
ici sur la
fonction
que
nousattribuons
l'imagination
dans
lesartsdivinatoires.Onvoit
par l'imagination
sans
doute,
et c'est lle
ct
naturel du
miracle,
mais
onvoitdeschoses
vraies,
et c'esten cela
que
con-
sistelemerveilleuxdel'uvre naturelle. Nousen
appelons

l'exprience
de tous les vritables
adeptes.
L'auteur dece livrea
experiment
tous
les
genres
de
divination,
et a obtenudesrsultats
toujoursproportionnels
l'exactitudede ses
op-
rations
scientifiques
et labonnefoi desescon-
sultants.
Le
Tarot,
celivre
miraculeux,
inspirateur
de
tousleslivressacrs desanciens
peuples,
est,

causedela
prcisionanalogique
deses
figures
et
deses
nombres,
l'instrument dedivinationle
plus
parfait qui puisse
tre
employ
avec- uneentire
confiance. En
effet,
lesoraclesde ce livresont
toujours rigoureusement
vrais,
aumoins dans un
sens, et,
lorsqu'il
ne
prdit
rien,
il rvle
toujours
deschosescacheset donneauxconsultantsles
plus
sages
conseils.
Alliette,
qui
de
perruquier
devint
cabalisteau sicle
dernier, aprsavoir pass
trente
ansmditer sur le
Tarot,
Alliette,
qui
s'appelait
cabalistiquementEtteilla,
enlisantsonnomcomme
on doitlire
l'hbreu,
at bien
prs
deretrouver
tout ce
qui
tait cachdansce
livre trange
mais
il n'arriva
qu' dplacer
lesclefs du
Tarot,
faute
deles
comprendre;
et il a interverti l'ordre et le
caractre des
figures
sansendtruire entirement
les
analogies,
tant ellessont
sympathiques
et cor-
respondantes
lesunes avec les autres. Les crits
d'Etteilla,
devenusassez
rares,
sont
obscurs,
fati-
gants,
et d'un
style
vraiment
barbare;
tousn'ont
pas
t
imprims,
et desmanuscritsdece
pre
des
tireurs de cartes modernessont encore entre les
mains
d'unlibrairede
Paris,
qui
abien voulunous
lesmontrer. Ce
qu'on y peut
voir de
plus
remar-
quable,
cesont les tudes
opinitres
et la bonne
foi incontestable
de
l'auteur,
qui
a
pressenti
toute
saviela
grandeur
des sciences'
occultes,
et a d
mourir
la porte
dusanctuairesans
avqir
pujamais
LA DIVINATION. 359
pntrer
audelduvoile. Il estimait
peuAgrippa,
faisait
grand
cas deJ ean
Belot,
et ne connaissait
rienla
philosophie
de
Paracelse;
mais il avait
uneintuitiontrs
exerce,
une volonttrs
pers-
vrante, etplus
derverie
que
de
jugement
c'tait
trop peu pour
faire un
mage,
mais c'tait
plus
qu'il
ne fallait
pour
faire un devin
vulgaire
trs
habile,
et
par consquent
trs accrdit. Aussi
Etteilla eut-il unsuccsde
vogueauquel
un
magi-
cien
plus
savant aurait
peut-tre
tort de ne
pas
prtendre,
maisne
prtendrait
certainement
pas.
Eri
disant,
lafin de notre
Rituel,
le dernier
mot du
Tarot,
nous
indiquerons
lamanire com-
plte
dele
lire,
et
par consquent
dele
consulter,
non-seulement
sur les
chances
probables
de la
destine,
mais aussi et surtout sur les
problmes
dela
philosophie
et de la
religion,
dont il donne
une solution
toujours
certaine et de
la
plus
admi-
rableprcision,
si On
l'explique
dansl'ordrehirar-
chique
de
l'analogie
destroismondesavec lestrois
couleurset les
quatre
nuances
qui composent
le
septnaire
sacr. Toutceci
appartient
la
pratique
positive
dela
magie,
et ne
peut
tre
que
sommai-
rement
indiqu
et tabli seulement en
principe
dans cette
premire partie
qui
contient exclu-
sivementle
dogme
de la haute
magie
et laclef
philosophique
et
religieuse
des hautes
sciences,
connuesou
pluttignores
souslenomdesciences
occultes.
RSUM GNRAL. 36t
22
n Z.
RSUMET CLEFGNRALEDES
QUATRE
SCIENCES OCCULTES.
SIGNA.
TROT.
PAtt.
Rsumonsmaintenant toutelascience
par
des
principes..
L'analogie
estle dernier mot delascienceet le
premier
mot dela foi.
L'harmonieest dans
l'quilibre,
et
l'quilibre
subsiste
par l'analogie
descontraires.
L'unit
absolue,
c'est laraison
suprme
et der-
niredeschoses. Or cette
raisonne
peut
tre ni
une
personne
ni trois
personnes
c'est une
raison,
et c'est laraison
par
excellence.
Pour crer
l'quilibre
il faut
sparer
et unir
sparer par
les
ples,
unir
par
lecentre.
Raisonner sur la
foi,
c'est dtruire ta
foi;
faire
du
mysticisme
en
philosophie,
c'est attenter la
raison.
DOGME
Laraisonet lafoi s'excluentmutuellement
par
leur nature et s'unissent
par l'analogie.
L'analogie
estleseul mdiateur
possible
entrele
visibleet
l'invisible,
entrele fini et l'infini. Le
dogme
est
l'hypothsetoujours
ascendanted'une
quationprsumable.
Pour
l'ignorant,
c'est
l'hypothsequi
est l'affir-
mation
absolue,
et l'affirmationabsolue
qui
est
l'hypothse.
Il
y
adansla science
deshypothsesncessaires,
et celui
qui
cherchelesraliser
agrandit
la
science
sansrestreindrelafoi car del'autrectdelafoi
il
y
al'infini.
Oncroit ce
qu'on ignore,
maisce
que
laraison
veut
qu'on
admette. Dfinir
l'objet
delafoi et le
circonscrire,
c'est donc formuler l'inconnu. Les
professions
defoi sontlesformulesde
l'ignorance
et des
aspirations
de l'homme. Lesthormesde
la
science
sontlesmonumentsdeses
conqutes.
L'homme
qui
nieDieu est aussi
fanatique que
celui
qui
lednnit avecune
prtendue
infaillibilit.
On
dfinit
ordinairementDieuendisant tout ce
qu'il
n'est
pas.
L'hommefait.Dieu
par
une
analogie
du moins
au
plus
il enrsulte
que
la
conception
deDieu
RSUM GNRAL. 3M
chez l'hommeest
toujours
celled'unhommeinSai
qui
fait de l'hommeun Dieufini.
L'homme
peut
raliser ce
qu'il
croit dans la
mesuredece
qu'il
saitenraisondece
qu'il ignore,
et fait tout ce
qu'il
veutdans lamesure
decequ'il
croit et en raison-dece
qu'il sait.
L'analogie
des contraires, c'est le
rapport
dela
lumire
l'ombre,
delasaillieau
creux, du
plein
auvide.
L'allgorie,
mredetousles
dogmes,
est
lasubstitution des
empreintes
au~cachets,
des
ombresaux ralits. C'est le
mensongede
lavrfte
et lavrit du
mensonge.
Onn'invente
pas
un
dogme,
onvoile une
vrit,
et il se
produit
une ombre en faveur des
yeux
faibles. L'initiateur n'est
pas
un
imposteur,
c'est
un
rvlateur; c'est--dire,
suivant
l'expression
du mot latin
revelare,
un homme
qui
voile de
nouveau. C'est lecrateur d'une nouvelleombre.
L'analogie
est la clef detous lessecretsde la,
nature et la seuleraisond'tre detouteslesrv-
lations.
Voil
pourquoi
les
religions
semblenttrecrites
dans leciel etdans
toutela nature;
celadoittre
car l'oeuvrede Dieuest lelivrede
Dieu,
et dans
ce
qu'il
crit ondoitvoir
l'expression
desa
pense,
DOGME DE LA
HAUTE MAGIE. 364
et
par consquent
deson
tre, puisque
nous ne
le concevons
que
comme la
pense suprme.
Dupuis
et
Volney
n'ont vu
qu'un plagiat
dans
cette
splendideanalogiequi
aurait d les amener
reconnatre
la
catholicit,
c'est--dire l'univer-
salit du
dogme primitif, unique,
magique,
cabalistique
et immuable de la rvlation
par
l'analogie.
L'analogie
donneau
mage
toutesles forcesde
la
nature; l'analogie
est la
quintessence
de la
pierrephilosophale,
c'est lesecretdu mouvement
perptuel,
c'est la
quadrature
du
cercle,
c'est le
temple qui repose
sur lesdeuxcolonnesJ AKiNet
BoHAS,
c'est laclefdu
grand
arcane,
c'estlaracine
del'arbre de
vie,
c'est lasciencedubienetdumal.
Trouver l'chelleexactedes
analogies
dansles
choses
apprciablespar
la
science,
c'est fixerles
basesdela
foi et
s'emparer
ainsi de la
baguette
des miracles.
Or,
il existe un
principe
et une
formule
rigoureuse, qui
estle
grand
arcane.
Que
le
sage
necherche
pas,
il a
djtrouv;
mais
que
le
vulgaire
cherche
toujours,
il
netrouvera
jamais.
Latransmutation
mtalliques'oprespirituelle-
ment et matriellement
par
la clef
positive
des
analogies.
RSUM GNRAL. 365
La mdecine occulte n'est
que
l'exercicedela
volont
applique
lasourcem~mede la
vie,
a
cettelumire astrale dont l'existence
est
un
fait,
et dont lemouvement est conforme aux calculs
dont l'cheDe ascendante et descendante
est le
grand
arcane
magique.
Cetarcane
universel,
dernier et ternel secret
delahaute
initiation,
est
reprsent
dansleTarot
par
une
jeune
fillenue
qui
netouche laterre
que
d'un
pied,
tient une
baguette
aimantede
chaque
main,
et semblecourir dans une couronne
que
supportent
un
ange,
un
aigle,
unbuf et un lion.
Cette
figure
est
andogue quant
aufonddeschoses
au cherub de
J ekeskiel,
dont nous donnons la
figure,
et au
symbole
indien
d'Addhanari,
analo-
gue
l'Ado-na de
J ekeskiel, que
nous nommons
vulgairement
Ezcbiel.
L'intelligence
decette
figure
estlaclef detoutes
les sciences occultes. Les lecteurs de mon livre
doivent
dj
la
comprendre philosophiquement,
s'ilssesontun
peu
familiarissavecle
symbolisme
de lacabale. Il nousrestemaintenant
raliser;
ce
qui
estlasecondeet la
plus
importanteopra-
tion du
grand
uvre. Trouver
la
pierre philoso-
phale,
c'est
quelque
chose
sans
doute
maiscom-
366
ment
doit-on latriturer
pour
en faire la
poudre
deprojection?
Quel
est
l'usage
de la
baguette
magique?
Quelle
est la
puissance
relledesnoms
divinsde lacabale? Les inities
le savent,
et les
initiableslesauront
si, par
lesindicationssi mul-
tiplies
et si
prcisesque
nous venons de leur
donner/ils
dcouvrentle
grand
arcane.
Pourquoi
cesvritssi
simples
et si
pures
sont-
elles
toujours
et ncessairement caches aux
hommes2.C'est
que
les lusde
l'intelligence
sont
en
petit
nombresur la
terre,
et
ressemblent,
au
milieudessotset des
mchants,
Daniel dans la
fosseauxlions.
D'ailleurs
l'analogie
nous
enseigne
les loisde
la
hirarchie,
et la science
absolue,
tant une
toute-puissance,
doit tre le
partage
exclusifdes
plusdignes.
Laconfusiondelahirarchie est la
vritabledchancedes
socits,
caralorslesaveu-
gles
conduisentles
aveugles,
suivant la
parole
du
Matre.
Que
l'initiation soit rendueaux
prtres
et
aux
rois,
etl'ordre seferadenouveau.
Aussi,
en
faisant
appel
aux
plus dignes,
et,
en
m'exposant
tous
les
dangers
et toutesles
maldictions
qui
entourent
les
rvlateurs,
je
croisfaireune chose
utile et
grande
je dirige
sur le chaos social le
RSUM
GNRAL. 367
soufflede Dieu vivant dans
l'humanit,
et
j'vo-
que
des
prtres
et desrois
pour
lemondevenir 1
Unechosen'est
pasjuste
parceque
Dieula
veut,
a dit
l'ange
de
l'cole;
maisDieu la veut
parce
qu'elleest juste.
C'est commes'il avait dit: L'ab-
solu,
c'estla raison. Laraisonest
par elle-mme;
elleest
parcequ'elle
est,
et non
pas parcequ'on
la
suppose
elle estorien
n'existe
et comment
voulez-vous
qu'il
existe
quelquechose
sansraison?
La
foliemme ne se
produit pas
sans raison. La
raison,
c'est la
ncessit,
c'est la
loi,
c'est la
rgle
detoutelibertet ladirectiondetoute initiative.
Si Dieu
est,
c'est
par
la raison. La
conception
d'un Dieuabsoluen dehors ou
indpendamment
dela
raison,
c'est l'idole dela
magie
noire,
c'est
le fantmedudmon.
Ledmonc'est lamort
qui
se
dguise
avec les
vtementsussdela
vie
c'est le
spectre
d'Hirren-
kesept
trnant sur les dcombresdes civilisations
ruines, et cachant sa nudit horrible avec les
dfroques
abandonnes desincarnations
deWis-
chnou.
FIN DU DOGME DE LA HAUTE MAGIE.
ERRATA DU
PREMIERVOLUME.
Page 2, lignes
8 et
9,
au lieu de le
despotisme,
lisez
l'autont.
Page7<, lignes
5et
6,
aulieude
composd'hymnes,
H~
compose
des
hymnes.
TABLE
DES MATIRES
DU PREMIER
VOLUME.
DOGME
D<scoDMpBmuNAtBE. Destendances
religieuses,
philosophiques
et morales de nos livres sur la
magie
4
INTRODUCTION
63
CHAp. I". Le
rcipiendaire.
Unit du
dogme.
Qualits
requises pour t'adepte.
<03
CnAp. II. Lescolonnes du
temple.
Bases de la doc-
trine. Les deux
principes. L'agent
et le
pa-
tient. <M
CaAp. III. Le
triangle
de Salomon.
Thologie
uni-
verselle du ternaire. Macrocosme. 136
CHAp.IV. Le
ttragramme.
Vertu
magique
du
qua-
ternaire.
Analogies
et
adaptations. Esprits
lmentaires de la cabale. <t9
CHAp. Le
pentagramme.
Le microcosme et son
signe.
Pouvoir sur les lments et sur
tes esprits. 166
CaAp. VI.
L'quilibre
magique.
Action de la volont.
Initiative et rsistance. Amour sexu!. Le
plein et le
vide. <80
CHAP.Vit.
L'epee/!am&o;/<tn<e. Le sanctum regnum.
Les
sept anges
et les
sept gnies
des
p)antes.
Vertu'universe))eduseptnaire.
<95
C)tAp. VIII.
Laralisation. Reproductionanalogique
des forces.
Incarnations des
ides,
Paralllisme.
Antagonisme
ncessaire.
9M
T. t.
24
TABLE DES
MATIRES.
370
CsAp.IX. L'initiation. La
lampe,
lemanteauet le
bton
magiques.- Prophtie
et intuition. Scurit
et stabilitdet'initiaumilieudes
prils.
Exercice
du
pouvoirmagique.
2<6
CBAp. X. La
Cc~e.
Sephirots.
Semhamphoras.
Tarots. Les voieset les
portes,
leBereshitet
la
Mercavah,
laGmatrieet la
Tmurah. 22<
CHAP. XI. La chatne
magique.
Courants
magnti-
ques.
Secrets des
grands
succs. Tables
par-
lantes. Manifestations
uuidiques.
33S
CHAp. XH. Le
grand
ceuvre.
Magie
hermtique.
Dogmes
d'Herms.La Minervamunai.Le
grand
et
unique
thanor. Le
pendu.
38<
CnAp.XIII. Lancromancie. Rvlationsde l'autre
monde. Secretsdelamortet delavie. Evoca-
tions. 260
CHAp. XIV. Lestransmutations.
Lycanthropie.
Possessionsmutuelles
ouembryonnat
desmes.Ba-
guette
de Circ. L'lixirde
Cagliostro.
376
CnAF.XV. La
magie
noire. Dmonomancie. -Obses-
sions.
Mystres
desmaladiesnerveuses. Ursu-
lines de Loudun et
religieuses
de Louviers.
Gaufridi et
le pre
Girard. LelivredeM. Eudes
deM. 288
CHAp. XVI.
LesenMOtement~. Forces
dangereuses.
Pouvoir devieet demort. Faitset
principes.
Remdes.
Pratique
de
Paracelse. 292
CHAP. XVII.
L'astrologie. Connaissance
deshommes
d'aprs
les
signes
deleur nativit.
Phrnologie.
Chiromancie.
Mtoposcopie.
Les
plantes
et
les
toUes.
Annes
cHmathques.
Prdictions
par
les
rvolutions
astrales. 308
TABLE DESMATIMS. 371
CnAp.XVIII. Les
philtres
et tessorts.
Magieempoi-
sonneuse.
Poudreset
pactes
dessorciers. La
jettatura
de
Naples.
Le mauvaisil. Les
superstitions.
Lestalismans. 322
CBAP.XIX.
LapterredefipMhMophM.aga&aie.
Ce
que
c'est
que
cette
pierre. Pourquoi
une
pierre.
Singuliresanalogies
336
CnAp.
XX. Lamdecineuniverselle.
-Prolongation
de
tavie
par
l'or
potable.
Rsurrectionisme. Aboli-
tiondeladouleur.
3tt
CHAp. XXI. La divination.
Songes.
Somnambu-
lisme. Pressentiments. Secondevue.
Instru-
mentsdivinatoires. Allietteet sesdcouvertessur
le tarot.
3F< 4
CnAp.XXH. ~sMmeet
clefgnrale
des
quatre
sciences
occultes. Cabale.
Magie.
Alchimie. Ma-
gntisme
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36<
Mt M L TABDt DU TOttE PMmt!<.
Etablissements Henri
Dnpny
et
C",
Paria.
DOGME.

DISCOURS PRELIMINAIRE. - Des tendances religieuses, philosophiques et morales de nos livres sur la magie.

INTRODUCTION.
CHAP. I
er
.
Le rcipiendaire. - Unit du dogme. - Qualits requises pour l'adepte.
CHAP. II.
Les colonnes du temple. - Bases de la doctrine. - Les deux principes. - L'agent et le patient.
CHAP. III.
Le triangle de Salomon. - Thologie universelle du ternaire. - Macrocosme.
CHAP. IV.
Le ttragramme. - Vertu magique du quaternaire. - Analogies et adaptations. - Esprits lmentaires de la cabale.
CHAP. V.
Le pentagramme. - Le microcosme et son signe. - Pouvoir sur les lments et sur les esprits.
CHAP. VI.
L'quilibre magique. - Action de la volont. - Initiative et rsistance. - Amour sexuel. - Le plein et le vide.
CHAP. VII.
L'pe flamboyante. - Le sanctum regnum. - Les sept anges et les sept gnies des plantes. - Vertu universelle du septnaire.
CHAP. VIII.
La ralisation. - Reproduction analogique des forces. - Incarnations des ides, - Paralllisme. - Antagonisme ncessaire.
CHAP. IX.
L'initiation. - La lampe, le manteau et le bton magiques. - Prophtie et intuition. - Scurit et stabilit de l'initi au milieu des prils. - Exercice du pouvoir magique.
CHAP. X.
La Cabale. - Sephirots. - Semhamphoras. - Tarots. - Les voies et les portes, le Bereshit et la Mercavah, la Gmatrie et la Tmurah.
CHAP. XI.
La chane magique. - Courants magntiques. - Secrets des grands succs. - Tables parlantes. - Manifestations fluidiques.
CHAP. XII.
Le grand oeuvre. - Magie hermtique. - Dogmes d'Herms. - La Minerva munai. - Le grand et unique Athanor. - Le pendu.
CHAP. XIII.
La ncromacie. - Rvlations de l'autre monde. - Secrets de la mort et de la vie. - Evocations.
CHAP. XIV.
Les transmutations. - Lycanthropie. - Possessions mutuelles ou embryonnat des mes. - Baguette de Circ. - L'lixir de Cagliostro.
CHAP. XV.
La magie noire. - Dmonomancie. - Obsessions. - Mystres des maladies nerveuses. - Ursulines de Loudun et religieuses de Louviers. - Gaufridi et le pre Girard. - Le livre
de M. Eudes de M.
CHAP. XVI.
Les envotements. - Forces dangereuses. - Pouvoir de vie et de mort. - Faits et principes. - Remdes. - Pratique de Paracelse.
CHAP. XVII.
L'astrologie. - Connaissance des hommes d'aprs les signes de leur nativit. - Phrnologie. - Chiromancie. - Mtoposcopie. - Les plantes et les toiles. - Annes
climatriques. - Prdictions par les rvolutions astrales.
CHAP. XVIII.
Les philtres et les sorts. - Magie empoisonneuse. - Poudres et pactes des sorciers. - La jettatura de Naples. - Le mauvais oil. - Les superstitions. - Les talismans.
CHAP. XIX.
La pierre des philosophes. - Elagabale. - Ce que c'est que cette pierre. - Pourquoi une pierre. - Singulires analogies.
CHAP. XX.
La mdecine universelle. - Prolongation de la vie par l'or potable. - Rsurrectionisme. - Abolition de la douleur.
CHAP. XXI.
La divination. - Songes. - Somnambulisme. - Pressentiments. - Seconde vue. - Instruments divinatoires. - Alliette et ses dcouvertes sur le tarot.
CHAP. XXII.
Rsum et clef gnrale des quatre sciences occultes. - Cabale. - Magie. - Alchimie. - Magntisme ou mdecine occulte.

Eliphas Lévi - Dogme Et Rituel de La Haute Magie, Tomo 1 (Ed. Chacornac, Paris, 1930)

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Constant, Alphonse-Louis (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie. 1930.

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duit sonfruit d'elle-mme.

C'est la forceforte detoute

lui faires'taient rsoluesd'elles-mmesdansmon

lamer. Cetteuvre de haute initiation ne fut

celle del'attraction astrale. Aussi larsurrection

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