L 28: Natalia.

OK
V 02: Feriado
L 05: Natalia. OK
V 09: Lina
L 12: Sanndy. OK
V 16: Lina
L 19: Sanndy
V 23: Enrique
L 26: Enrique
V 30:...
Lunes 28.04.14
(IV) DIFICULTAD INTERNA DE LA FENOMENOLOGIA. HACIA EL GIRO GENETICO.

Hemos visto que, en lugar de preguntarse por el modo de ser del sujeto para describir la
emergencia, el origen y el devenir del sentido, H toma el objeto como punto de partida de su
reflexin para reconstruir la intencionalidad de la ccia, como ccia que se dirige hacia el objeto. La
huida del objeto ya aparece dada en la primera etapa de la reflexin de H. Hay una huida del
sentido del objeto y H se remite a dar cuenta de los actos de ccia que apuntan a la cosa
Entonces, la F es esttica; no define o decide? el modo de ser la intencionalidad su devenir, su
constitucin
La ccia tiene una estructura, pero no conocemos la gnesis de esta estructura.
Entonces, hay una oposicin entre la dimensin estructural de la primera F de H y la dimensin
gentica del 2do H. entonces, sera necesario hacer una gnesis de los actos de ccia, en lugar de
considerarlos los objetos como dados. Dicho de otra manera, eso significa que debemos preguntar
por el modo del ser del ego, ya que es el ego es que asegura el principio de unidad de las vivencias;
el que ordena su devenir.
En ideas 1, sobre el estatuto del ego (antes del giro gentico)
El ego es una transcendencia en la inmanencia (S 57)
Eso quiere decir que el ego acompaa todas las vivencias, pero sin reducirse a estas vivencias. El
ego existe slo en relacin con ellas, pero el ego es ms que ellas, y siempre las supera. Las
vivencias pueden cambiar sin que el ego cambie. Eso es importante, pues este enfoque esttico
cambia en las Meditaciones Cartesianas.
El ego central ya no es una mera forma que supera las vivencias en las MC, un polo de
identidad, pues cada vez que el ego cumple un acto, l se modifica al adquirir una nueva
propiedad.
Por ej., puedo tomar una decisin, puedo juzgar que tal ser, tal cosa existe realmente, es una
decisin y este acto de juicio va a pasar pero lo que va a quedar es el cambio en el sujeto. Este
acto de juicio pasa, pero queda el sujeto que tom esa decisin.
(Extracto 5) de texto 3
Ahora bien
H se refiere a su antigua concepcin del yo, cuando dice ese yo tras no es un vaco polo de
identidad, esa fue su concepcin en las Ideas 1. Pero este punto de vista cambia en las
Meditaciones cartesianas. Vemos en este extracto porque. En particular, con el hecho que la
decisin tomada por un yo cambia el yo, la decisin puede cambiar, pero la toma de decisin es
un acto del yo que modifica, que estructura de otra manera el yo. Entonces, aparece aqu la idea
de la historicidad del yo, es lo que H va a desarrollar en el giro gentico. La historicidad de la cual
el hombre es capaz.
Comentario del extracto
Forjo una nueva costumbre, una habitualidad, el sujeto tiene costumbres y estas costumbres
forjan el yo, determinan el ser del ego.
H pone el nfasis sobre la dimensin histrica del sujeto, que l denomina, a partir de ahora,
mnada
*Este concepto viene de Leibniz (en la monadologa). H refiere a este concepto leibniziano no
solamente porque esta unidad ltima de la realidad refleja todo el universo lo que es, hasta
cierto punto, el ego husserliano, que se abre al mundo, sino tambin porque Leibniz fluidifica la
nocin de substancia heredada en parte de Descartes gracias a la nocin de apetito.
Entonces, la existencia concreta del ego supone el desarrollo de habitualidades que son la
solidificacin o la solidez de sus relaciones con el mundo, de manera que el modo de ser del
sujeto implica necesariamente la presencia del mundo. El ego est necesariamente en relacin con
un mundo ambiente, que existe para m gracias a percepciones originarias.
Ahora podemos entender que era el problema de nuestro captulo porque el mundo parece
preceder al sujeto. Haba dicho cmo entender que el sujeto pueda abrirse al mundo, pero, por
otro lado, ser parte del mundo, como si el mundo fuera anterior a la aparicin del sujeto, el que,
sin embargo, constituye el mundo.
Entonces podemos entender porque el mundo parece preceder al sujeto; porque el sujeto parece
nacer del mundo y no solamente nacer o abrirse al mundo; el mundo parece estar presente antes
del yo, porque no hay solamente una dimensin activa de la ccia, sino que hay tambin una
dimensin pasiva de la ccia.
Dimensin pasiva de la ccia: corresponde a la dimensin inconsciente el yo. Son las costumbres
del yo, que fueron constituidas en l, pero de manera pasiva sin que se diera cuenta de esta
constitucin de las costumbres, de estas sntesis pasivas. Gracias a estas sntesis pasivas podemos
entender la dimensin pasiva, inconsciente del sujeto. Y todas estas costumbres manifiestan la
presencia de un mundo anterior a la toma de ccia activa del yo.
Entonces, gracias a estas sntesis pasivas podemos entender la aparente precedencia del mundo,
el ya aqu del mundo no es ya aqu real, sino que es la expresin de la dimensin pasiva de la
ccia.
La pasividad puede tomar dos formas: originaria o adquirida
a) Pasividad originaria
Ejemplo
Cuando prestamos atencin a lo que hacemos cuando escribimos, por ejemplo, estamos
conscientes del lpiz, del papel, del sentido de la frase, pero hay tambin otras sensaciones que
pasan desapercibas porque no importan y, sin embargo, existen en nuestra ccia de manera pasiva,
de manera inconsciente, slo percibimos de una cierta manera, como la taza de caf al lado del
papel, el sol que ilumina la ventana, etc., no estamos conscientes de todo esto, pero existe para
nosotros de manera pasiva.
Es la verdadera pasividad. Y tiene la prioridad sobre la pasividad adquirida.
b) Pasividad adquirida. El olvido de actos anteriores del ego: el yo olvida que l ha forjado
costumbres
Ejemplos
Un motorista que se acostumbra a frenar cada vez que ve un semforo en rojo. l no tiene ccia de
pisar el freno, salvo si presta atencin.
O cuando tomando el mismo camino, no prestamos atencin de ese camino, ya que lo conocemos
de memoria. Mientras que al inicio, estuvimos muy atentos para no perdernos.
Esta presupone un acto o unos actos, y estos actos no seran posibles sin una pasividad
verdaderamente originaria, que es anterior.
Para frenar de manera automtica, para explicar esta pasividad adquirida, debemos tomar en
cuenta la conexin automtica entre la percepcin del semforo en rojo y el movimiento de la
pierna. Y eso implica una gnesis pasiva, por un lado, de la percepcin del semforo que debe ser
pasiva antes de ser activa, y por otro lado, del sentimiento de movimiento de la pierna que
tambin debe ser pasiva, para despus hacerse consciente, para hacerse dirigida, activa, querida.
As que la gnesis activa de la ccia, que consiste en darse cuenta de los actos de ccia que permiten
constituir el mundo, supone una gnesis pasiva, inconsciente y, a causa de ella, tengo el
sentimiento que el mundo est aqu antes que yo, de ah viene la impresin que el yo viene del
mundo, que se inscribe en l.
*Merleau-Ponty
Para explicar cmo el sujeto se abre al mundo y, al mismo tiempo, es parte del mundo, Merleau-
Ponty va a considerar que el cuerpo es intencional. En otros trminos, mi cuerpo es el medio
gracias al cual apunto al mundo, pero tambin es lo que me permite ser parte del mundo, estar
inscrito en l, es decir, pertenezco al mundo gracias a mi cuerpo y puedo relacionarme con las
cosas del mundo porque soy tambin un cuerpo y no solamente soy una ccia.
No obstante, no es necesaria para H dar tal importancia al cuerpo para explicar mi inscripcin en el
mundo, para explicar la pasividad y la opacidad de la ccia a s mismo. La pasividad no viene del
cuerpo, a pesar de que hay una teora el cuerpo propio en la F de H, en particular, en las Ideas II.
Para H, la pasividad es una propiedad de la ccia como tal. La intencionalidad es del sujeto, del ego.
Insistamos sobre esta gnesis del sentido despus del giro gentico de H, sobre las sntesis
pasivas de (min 25:54 despus de la epoj?)
El principio de las sntesis pasivas es la asociacin (S 39 de las Meditaciones Cartesianas)
La ley de asociacin entre las vivencias no debe ser entendida de manera meramente emprica,
esto es, como si los contenidos sometidos a la ley de asociacin ya tuvieran un sentido y que la
asociacin se hiciera de manera mecnica.
Al contrario, la asociacin tiene un sentido intencional. Por ejemplo, los contenidos sensibles de
una percepcin
Las vivencias puras se hacen para formar una unidad de sentido que corresponde al objeto
percibido.
Los contenidos hilticos de la percepcin se unen gracias a la intencionalidad asociativa que da
lugar a la percepcin de un objeto.
Esta asociacin permite sintetizar las sensaciones pasadas con las sensaciones presentes y crear
un efecto de sentido, manifestar la unidad del objeto percibido.
Esta asociacin es intencional, pero tambin implcita, pre-temtica. Despus, cuando el sujeto se
dirija de manera consciente hacia el objeto para percibirlo, habr una gnesis activa, pero
despus. Habr una gnesis activa, y no solamente pasiva, des esta percepcin. Habr una gnesis
activa que tendr ccia de la percepcin de un objeto como objeto.
Entonces, descubrimos, gracias a la gnesis pasiva, no solamente el sentido ya dado de un objeto
percibido, sino tambin la gnesis de este sentido. Tenemos la pre-historia del sentido, antes de su
aparicin a la ccia, de manera objetiva.
As que, en lugar de enfocarse solamente sobre la actualidad de un sentido la dimensin actual,
descubrimos el sentido comenzando; en estado de nacimiento; descubrimos el sentido potencial,
y no solamente actual.
Podramos decir tambin que la falta de actualidad del sentido, no significa una falta de actividad.
Hay una actividad de la ccia inclusive cuando falta la ccia explcita, temtica, actual. Hay una
actividad potencial de la ccia que corresponde a lo que llamamos la sntesis pasiva.
Demos cuenta ahora de la importancia del tema del tiempo para desarrollar este giro gentico en
la F de H. En efecto, la sntesis pasiva opera a nivel de la percepcin como acabamos de ver
debe tener una asociacin pasiva de sensaciones para percibir algo de manera objetiva despus,
pero esta asociacin implica la posibilidad de conservar el pasado. Debemos conservar las
asociaciones pasadas para unirlas con las asociaciones presentes si queremos percibir un objeto
que queda el mismo a travs del tiempo, a pesar del carcter parcial de las diferentes
percepciones.
Entonces, es necesario retener el tiempo que pasa. Estamos a la bsqueda del tiempo que no
vamos a perder.
Y para constituir el mundo de los objetos, debemos constituir tambin el tiempo del sujeto., esto
es, debemos tener un acceso al tiempo como unidad del pasado, del presente y del futuro, pues
percibir un objeto significa tambin anticipar las percepciones futuras de este objeto.
Entonces, hay tambin una sntesis pasiva respecto del tiempo. Adems, hemos dicho que para
percibir el mundo era necesario tomar en cuenta las habitualidades del ego, las costumbres
gracias a las cuales tiene un mundo fijo, seguro, determinado, un mundo ambiente.
La percepcin del mundo es, en parte, una suma, una sucesin de costumbres. Sabemos, estamos
acostumbrados a objetos fijos porque hemos constituido costumbres que permiten ver objetos
fijos.
Pero, para dar cuenta de estas habitualidades, debemos describir su gnesis y eso implica tambin
la constitucin del tiempo.
Entonces, para entender cmo el mundo se constituye, debemos entender cmo el sujeto se
constituye temporalmente.
*Bergson
Aqu hay una semejanza muy fuerte con Bergson. Al igual que Bergson, quin consideraba que el
mundo era constituido por la duracin, debemos ver con H pone el nfasis sobre la temporalidad
para descubrir el nacimiento del sujeto y del mundo.
Al constituirse la unidad de una historia, el ego constituye en l la trascendencia del mundo.
Entonces, ahora vamos a abordar la cuestin de la F del tiempo.

V. LA FENOMENOLOGA DEL TIEMPO

1. La critica a Brentano
2. La conciencia del tiempo. Retencin y protencin.
3. Los grados de la constitucin.

Lecciones de la F de la consciencia interna del tiempo. Trad. de Agustn Serrano. Seccin 1, 6, 8 y
12.
[Problematizacin de este tema]

[Repaso] Como hemos visto, la F de H encuentra una dificultad interna: al querer descubrir un
nivel fundamental de descripcin de nuestra relacin con el mundo gracias a la epoj, al
neutralizar las conclusiones o construcciones? (min. 41:10) puramente intelectuales de la
metafsica para constituir el mundo como tal a lo largo de la experiencia pura, H se da cuenta que
hay todo un campo de realidad, ya pre-constituido, en vas de formacin, sin la complicidad
aparente del sujeto. La F parece demasiado esttica, y falta la dimensin moviente y dinmica de
la gnesis del sentido, lo que la impide describir correctamente, entre otros, el nacimiento de la
percepcin, de las ideas lgicas. Dicho de otra manera, el mundo parece ya constituido, ya dado a
la ccia y por tanto, la ccia parece tambin ya constituida. Se trataba, hasta ahora para H, de tomar
el objeto como punto de partida para reconstruir las estructuras de la ccia que permiten darse
este objeto. De ah la importancia de la dimensin noemtica y notica de la F. La F, a causa de
eso, tiene una dimensin teleolgica. Lo que importa es la finalidad, esto es, describir la estructura
notico-noemtica que permite dar cuenta del objeto. La nosis indica la direccin de la ccia, su
intencionalidad hacia el objeto, hacia el noema, hacia el objeto percibido. Y esta es la razn por la
cual la dimensin hiltica no importa tanto en la F esttica.
Debemos destacar este punto porque va a ser muy importante para entender la F del tiempo de H,
ya que l va a reanudar, l va a dar una importancia mayor a la dimensin hiltica de la F, al
considerar el fenmeno del tiempo.
Entonces, la dimensin hiltica no importa tanto en la F esttica de H pues ella es slo la materia
de la percepcin y no indica su finalidad.
(S 86) de Ideas 1. H dice que la hiltica pura se haya patentemente muy por debajo de la
fenomenologa notica y funcional. Aqu, H afirma el carcter secundario de la hiltica. Este nivel
la dimensin esttica de la F de descripcin no es suficiente. No debemos quedar presos de un
punto de vista objetivo en el sentido de que el objeto dicta su ley a la descripcin fenomenolgica
en trminos noticos-noemticos. No debemos permanecer dependientes de una concepcin
substancialista de la ccia, a pesar del voto husserliano de librarse de esta tendencia heredada de
Descartes. Esta concepcin esttica, objetiva, substancial de la F aparece en S 49: Sobre la
aniquilacin del mundo, cuando H evoca la posibilidad de una desaparicin del mundo, que no
cambiara en nada a la ccia. As que es necesario describir la co-gnesis, el co-devenir del mundo y
de la ccia.
Debemos dar un giro gentico a la descripcin fenomenolgica, ya que permaneca demasiado
estructural. Sin embargo, haber empezado con un anlisis estructural no es tan malo, segn H. Dos
razones que avalan esto:
i) En primer lugar, era, en parte inevitable, ya que el primer paso consista en liberarse del
punto de vista naturalista, para despus descubrir el mundo pre-constituido, el mundo en
movimiento. Entonces era necesario librarse del punto de vista naturalista, para encontrar la
dimensin fenomenolgica del mundo, y despus podremos ver de ms cerca la dimensin
gentica de la fenomenolgica.
ii) En segundo lugar, es un mtodo pedaggico ya que un principiante en fenomenologa no
puede empezar directamente con una descripcin gentica, es ms fcil primero estudiar la
dimensin esttica antes de hundirse en los recovecos ms profundos de la cia. De hecho, el
nivel absoluto de la cia en Ideas I no es satisfactorio, la cia descrita en Ideas I no es
verdaderamente absoluta, esto lo reconoce H mismo:
se ver que lo que hemos expuesto hasta aqu ha callado en cierto modo, y tena necesariamente
que callar toda una dimensin para no enmaraar lo nico que por lo pronto es visible en la
actitud fenomenolgica, ya que prescindiendo de la nueva dimensin constituye un campo
cerrado de investigacin, el absoluto trascendental ste preparado que debemos a las
reducciones no es, en verdad, lo ltimo, [sino que] es algo que se constituye as mismo, de cierto
modo profundo y, de todo punto, sui generis y que tiene su prstina fuente en un absoluto ltimo y
verdadero, por dicha, podemos dejar a un lado los enigmas de la cia del tiempo en nuestros
anlisis preparatorios sin poner en peligro su rigor (S 81, Ideas I)
H se refiere a una prstina fuente (Urquelle), que tiene que ver con los enigmas de la cia del
tiempo. l considera que podemos dejar eso de lado en la descripcin de las Ideas I, pero que es
necesario profundizar el tema para descubrir el origen absoluto de ego.
*Esta prstina fuente (Gauss) es la traduccin del alemn Urquelle, tiene que ver con la
dimensin originaria de la fuente, por eso la traduccin no es del todo correcta. Segn Pommier es
mejor hablar de protofuente (Cerin), pues es ms tcnico.
en el plano de nuestras consideraciones, en que nos mantenemos hasta ms adelante, y que se
abstiene de descender a las oscuras profundidades de la cia ltima que constituye la temporalidad
de todas las vivencias, tomando en cambio stas segn se ofrecen como procesos temporales
unitarios en la reflexin inmanente (S 85, Ideas I)
En efecto, H toma las vivencias como ya dadas en lugar de describir su nacimiento, su evolucin.
La reflexin permite tener un acceso a ellas, pero de manera esttica, como si ya estuvieran
constituidas.
Es cierto que estas vivencias son un absoluto en comparacin con el objeto constituido. Entonces,
es un primer paso, un buen paso, un paso trascendental: volver a las vivencias permite descubrir el
origen del mundo y darle un sentido. Pero, se trata ahora de descubrir el devenir del sentido, su
verdadero origen, de echar una luz sobre el devenir del lugar o del hogar del sentido.
Debemos describir el devenir de la cia, y eso es el verdadero absoluto, eso es la Urquelle, la
proto-fuente.
Eso implica como veremos una revalorizacin de la dimensin hyltica de la cia, puesto que la
constitucin del tiempo, gracias al cual la cia puede desarrollarse, deja de lado la dimensin
objetiva de la realidad, el tiempo en su constitucin ms profunda, el tiempo que se identifica con
la cia, con su gnesis, atae a las puras vivencias sin referencia al objeto y, por lo tanto, sin
referencia verdadera al noema y a la noesis.
Entonces va a ser una empresa muy difcil pues debemos reanudar con el flujo del tiempo sin
hacer referencia al mundo externo, a los objeto, pero cmo vamos a hacer para descubrir el flujo
del tiempo independientemente de una concepcin objetiva? Cuando percibimos algo lo
percibimos en el tiempo, entonces cmo borrar la cosa para hacer aparecer solamente el
tiempo? Entonces ser una dificultad.
O Dificultad en H presentada por Pommier: podra parecer un poco extrao decir que hay un giro
gentico en la F de H despus de las Ideas I. En efecto, las Ideas I fue publicado en 1913
mientras que H se interes en la F del tiempo desde 1905 con las Lecciones de F de la cia
interna del tiempo. Entonces por qu hablar de un giro gentico despus de las Ideas I
mientras que las Lecciones de F de la cia interna del tiempo aparece anteriormente?
H no pone el tiempo en primer lugar en las Ideas I, debemos esperar las Meditaciones Cartesianas
de 1929 para que la constitucin del sujeto sea explcitamente pensada a partir del tiempo, a
partir de la gensis, a partir, en particular, gnesis pasiva. Mientras que el ego era una forma vaca,
el centro formal de todas las vivencias en las Ideas I, el ego de las Meditaciones Cartesianas tiene
su historia, forja su historia, su ser, gracias a sus acciones en el mundo y a sus maneras de sentir.
De modo que el anlisis husserliano del tiempo le permitir poner nfasis en la dimensin creativa
de la ccia. Todo parece como si, por un lado, hubiera una fenomenologa del tiempo y, por otro
lado, una descripcin esttica del ego. Se trata de vincular los dos, de mostrar la dimensin
histrica el ego. A Pommier le parece que esta es la razn por la cual podemos hablar de un giro
gentico en la F de H, a pesar de que las Lecciones sea anterior a este giro.
Esta constitucin temporal de la cia tiene 3 niveles
1. Hay una temporalidad de la vivencia: esta temporalidad constituye la unidad de la vivencia, que
la ccia parece sufrir, recibir como si la ccia fuera pasiva.
2. El tiempo no incumbe solamente a las vivencias, sino tambin a la relacin entre las vivencias:
hay una articulacin entre las vivencias, una evolucin, un horizonte temporal.
La vivencia es una duracin limitada, pero tiene como tela de fondo una duracin infinita, o mejor
dicho, la vivencia pertenece a un nico flujo de tiempo indefinido.
3. Como hay un slo flujo de tiempo, este remite a la unidad del yo. El tiempo no es solamente un
contenido, sino tambin una forma, la forma que unifica todas las vivencias, y esta forma es el ego
(es la razn por la cual se hablaba de una cierta semejanza entre el ego, la cia y el tiempo)
La corriente de las vivencias es una unidad infinita, y la forma de corriente es una forma que
abarca necesariamente todas la vivencias de un yo puro. Un yo puro, una corriente de vivencias
son correlatos necesarios. El ego se constituye al constituir su propia unidad temporal (S 82, Ideas
1)
La cuestin de la constitucin del tiempo es abordada en Lecciones de F de la cia interna del
tiempo
Directriz del libro
Podemos proponer dos puntos de vista respecto al tema del tiempo:
1. Podemos considerar que el tiempo es una realidad objetiva, que pertenece al mundo concreto,
es el tiempo medible, el tiempo cientfico, el tiempo exacto de los relojes. Sin embargo, primero,
este tiempo parece contradictorio con nuestra experiencia vivida del tiempo, segn la cual el
mismo tiempo cientfico la misma duracin medida por los relojes puede ser lento o rpido
segn nuestro inters por lo que vivimos, y esta experiencia del tiempo tiene un valor, es una
realidad.
2. Segundo, no vemos cmo es posible medir el tiempo sin referirse al tiempo subjetivo. Cuando
vemos un reloj, vemos solamente una coincidencia entre una aguja y un nmero, esta coincidencia
tiene una dimensin espacial. Y para interpretarla como un punto en el avance del tiempo,
debemos ya tener por adelantado el sentido del tiempo, una experiencia del tiempo, debemos
interpretar esta coincidencia espacial como un punto en el avance del tiempo en general.
Entonces, debemos tener anteriormente una experiencia del tiempo, debemos tener el sentido
del tiempo, debemos interpretar esta coincidencia segn la categora del antes y del despus.
Kant, por ejemplo, pone el nfasis sobre la dimensin subjetiva del tiempo; el tiempo no es una
realidad mundana, tampoco un contenido de la cia lo que sera otra manera de ubicar el tiempo
dentro del mundo; el tiempo es ms bien un cuadro subjetivo, es parte de la esttica
trascendental, es una de las dimensiones a priori de esta esttica junto al espacio. Entonces, el
tiempo es como el espacio una condicin subjetiva; una dimensin formal de la estructura de la
cia que permite relacionarse y constituir el mundo de manera objetiva. Cuando percibimos algo,
cuando lo percibimos en el espacio, necesitamos de la forma pura del espacio, pero lo percibimos
tambin en el tiempo. Entonces necesitamos de la forma pura del antes y del despus, es decir,
del flujo del tiempo. Pero esto no es tan bueno, ya que, para Kant, es un cuadro, una estructura,
una dimensin estructural de la cia en su vertiente sensible.
Hay una sensibilidad material en la filosofa de Kant, son las sensaciones, y hay las condiciones
para tener acceso a estas sensaciones y condiciones puras, hay una sensibilidad pura, y la
sensibilidad pura se comparte entre el espacio y el tiempo. Entonces, para Kant el tiempo es una
forma vaca, pero que permite dar un sentido temporal a lo que experimentamos. Hay un tiempo
dentro del mundo solamente gracias a este tiempo de la cia formal. Pero, esta interpretacin del
tiempo tampoco es satisfactoria. Por ejemplo, Bergson insiste en decir que esta concepcin es
solamente una espacializacin del tiempo, una reedificacin, es un tiempo muerto y no el tiempo
vivido por la cia. Eso aparece en particular cuando Kant toma la imagen de la lnea para dar cuenta
del tiempo. Kant explica, en la Crtica de la razn pura, que el pasaje del tiempo es conforme a una
lnea, sobre la cual podemos indicar el momento pasado, presente y futuro con la diferencia que el
momento pasado ya no existe mientras que el dibujo de la lnea perdura o, dicho de otra manera,
que la sucesin temporal es irreversible mientras que podemos revertir nuestro recorrido mental
de la lnea. Pero no es seguro que el tiempo pueda ser representado de manera espacial, el
movimiento del tiempo vivido implica una penetracin ntima de las vivencias, por lo que es difcil
distinguir de manera exacta y geomtrica el presente y el pasado reciente, mientras que las cosas
materiales no pueden penetrarse entre ellas, las vivencias temporales s.
Por ejemplo, mi sentimiento de alegra actual tiene una vida propia, un matiz especial que le viene
de su pasado, que, de una cierta manera, persiste en mi presente y da a mi alegra su profundidad,
su tonalidad propia.
Mientras que en el espacio, hay una separacin entre las cosas, no es el caso de las realidades
temporales. Adems, mientras que el espacio es homogneo, el tiempo es heterogneo, una vez
ms mis sentimientos, por ejemplo, se modifican durante su devenir, la naturaleza del sentimiento
se modifica pues se enriquece gracias a los sentimientos del pasado.
Por lo tanto, debemos rechazar ambas concepciones del tiempo; la concepcin objetiva del
tiempo y la concepcin subjetiva-formal del tiempo.
Para Kant, no podamos experimentar y vivir el tiempo, el tiempo propio era solamente una
condicin formal pre-dada, ya dada, de la aparicin temporal de las cosas en el mundo. As que en
ambos casos, el tiempo ya era dado o constituido de una cierta manera, ya sea como objeto ya sea
como un cuadro formal.
Pero, segn Husserl, debemos describir el aparecer del tiempo; es una fenomenologa del tiempo.
Y ahora podemos presentar la idea centrar de Lecciones de F de la cia interior del tiempo:
Debemos hacer la experiencia del tiempo y describir esta experiencia segn su modo de ser;
debemos dar cuenta del aparecer del tiempo como tal y podemos hacerlo. Eso implica, para H,
hacer la epoj. Por qu debemos hacer la epoj para describir el aparecer del tiempo como tal?
Para suspender la creencia en la existencia de un absoluto objetivo y de un absoluto subjetivo bajo
la forma de una ccia ya estructura, o sea, porque la epoje va a permitir describir el surgimiento del
tiempo a partir de una ccia que lo descubre. Entonces, adems vamos a suspender la creencia en
la existencia de un objeto absoluto, de modo que vamos a tener la capacidad de describir el
tiempo, hasta cierto punto, independientemente de lo que aparece como el tiempo del objeto.
Vamos a distinguir el tiempo que aparece en el objeto que no es el tiempo real y el tiempo puro.
Entonces, H hace la epoj con el fin de suspender nuestra creencia en el mundo objetivo con el fin
de ponerlo entre parntesis, de neutralizar su validez. Entonces, el tiempo ya no puede ser el
tiempo objetivo del mundo real, dejamos de lado el tiempo del mundo ya aparecido, para volver al
aparecer del tiempo, pasamos del tiempo constituido al tiempo constituyente, y es claro que este
tiempo no se mide, es un tiempo inmanente que es una evidencia fenomenolgica.
Ms tarde ser necesario indicar cmo podemos reanudar con el tiempo objetivante, con el
tiempo del mundo, pero el primer paso consiste en describir la constitucin interna del tiempo,
despus deberemos dar cuenta del pasaje del tiempo fenomenolgico al tiempo de los relojes, al
tiempo de los objetos, pero el primer paso consiste en describir el aparecer del tiempo. Cmo
hacer eso? Como decimos, lo que es difcil la dificultad viene de esto es que el tiempo, a primera
vista, es siempre tiempo de un objeto de modo que el aparecer del objeto opaca el aparecer del
tiempo. La identidad objetiva esconde la constitucin temporal del objeto.
Cuando percibimos algo, prestamos atencin al objeto pero no a la duracin de esta percepcin
gracias a la cual, sin embargo, percibimos el objeto. Entonces, para superar esta dificultad es
necesario tomar un objeto en el cual el tiempo parece aparecer, un objeto con el cual haya una
cierta confusin entre l y el tiempo de su aparicin, como si su identidad fuera temporal, como si
dentro del objeto apareciera el tiempo, como si la percepcin del tiempo? era ntimamente
vinculada a la percepcin del tiempo. Este tipo de objeto existe, es el Zeikobjekk (el objeto
temporal). El tiempo del Zeikobjekk no lo podemos medir, no es un tiempo medible, es un tiempo
puramente inmanente, pero es un objeto del mundo, cuyo sentido est ntimamente vinculado
con su desarrollo temporal, esto es, el sentido del Zeikobjekk cambia con su temporalidad. Por
ejemplo, cuando vemos un cuerpo que est delante de nosotros, puedo mirarlo durante un
segundo, parece suficiente, o puedo mirarlo durante toda una eternidad, parece un poco largo,
pero no va a cambiar la identidad del objeto. Pero hay objetos que cambian de identidad en
funcin de la temporalidad de su percepcin, cambia de identidad, cambia de sentido. Por
ejemplo, de qu sujeto podemos decir que su sentido est vinculado con su temporalidad esto
es, que su sentido cambia en funcin de su sentido temporal? De la frase dicha: la identidad de
la frase dicha, su sentido, est vinculado al desarrollo temporal, o sea, lo que estoy diciendo en
este momento puede cambiar de sentido en funcin del desarrollo temporal de mi frase. O, otro
ejemplo, la meloda que escuchamos, el nuevo sonido de la meloda cambia toda la meloda.
Este tipo de objetos el Zeikobjekk, la frase dicha o la meloda que escuchamos hace aparecer el
tiempo inmanente que lo constituye.

Definicin del Zeikobjekk:
Por objetos temporales, en sentido especial, entendemos objetos que no solamente son
unidades en el tiempo, sino que tambin contienen en s la extensin del tiempo. (S 7,
Lecciones de F de la cia interior del tiempo)
Viernes 02.05.14
Lunes 05.05.14
Resumen clase anterior
Hemos visto con H, que debemos describir el aparecer del tiempo, no el tiempo dado, no las
condiciones formales del tiempo, eso implica, para H, hacer la epoj con el fin de suspender
nuestra creencia en la existencia absoluta del mundo, de ponerlo entre parntesis, de neutralizar
su validez. Entonces, el tiempo ya no puede ser el tiempo objetivo del mundo real. Dejamos de
lado el tiempo del mundo ya aparecido, para volver al aparecer del tiempo. Pasamos del tiempo
constituido al tiempo constituyente; el tiempo que se constituye.
Es claro que este tiempo no se mide, lo que se mide es el tiempo del mundo. Es un tiempo
inmanente, es para H una evidencia fenomenolgica, una vivencia.
Lo que es difcil es que el tiempo es siempre tiempo de un objeto, de modo que el aparecer del
objeto opaca el aparecer del tiempo, o sea, como el tiempo es tiempo de un objeto, la identidad
del objeto opaca el aparecer del tiempo, el flujo del tiempo. La identidad objetiva esconde la
constitucin temporal del objeto. Por ejemplo, cuando percibimos algo, prestamos atencin al
objeto, pero no a la duracin de esta percepcin gracias a la cual percibimos un objeto, ya que la
percepcin de un objeto es una sucesin de ashatungen. Para tener la identidad de un objeto,
debemos tomar en cuenta la duracin de esta aparicin, pero la identidad del objeto escode este
aparecer temporal.
Mtodo husserliano
Entonces, para superar esta dificultad es necesario tomar un objeto particular, esto es, un objeto
en el cual el tiempo parece aparecer, un objeto con el cual haya una cierta confusin entre l y el
tiempo de su aparicin, como si su identidad misma fuera temporal. Se trata de examinar un
objeto cuya esencia es puramente temporal, como si la temporalidad apareciera al mismo tiempo
que el objeto. Este tipo de objeto es el die Zeitobjekt (objeto temporal). Ej. de Zeitobjekt: la frase
dicha o el sonido escuchado. Definicin est en la S 7 de las LFCIT.
(Continuacin clase anterior) Descripcin del Zeitobjekt
Ejemplo de Zeitobjekt: el sonido de la meloda. El sonido de la meloda no es solamente un objeto
que dura, pero es un objeto hecho de duracin, cuya duracin es su modo de ser.
La dimensin objetiva no es eliminada en el caso del sonido, pero ella es mnima. Y, en todo caso,
menor respecto al objeto visto, ya que la visin tiene una dimensin espacial, y la escucha tiene
una dimensin ms temporal. Entonces, no es por casualidad que H toma como ejemplos de
objetos temporales la frase dicha o la escucha.
*Podemos tener un buen desarrollo de este argumento, segn el cual la visin es ms
presentadora que la escucha en un post-husserliano: Hans Jonas, en The phenomenon of life, essay
6. Este ensayo est dedicado a la fenomenologa de los sentidos, l hace una comparacin entre
los sentidos, entre la visin, la escucha, para ver cul es el sentido ms creble.
Entonces, H toma como ejemplo el sonido a causa de su dimensin ms temporal que la de los
ejemplos visuales. As que vamos a explorar la dimensin vivida del tiempo, su aparecer, a partir
del Zeitobjekt. Pero para estudiar la temporalidad, vamos a seguir el plan indicado por H en las
LFCIT.

En las LFCIT hay tres captulos fases:
1. Crtica a Brentano: esta nos ayuda a delimitar la posicin de H en cuanto a su aprehensin del
tiempo
2. Ccia del tiempo
3. Grados de la constitucin


1. CRTICA A BRENTANO

La relacin de H con Br es crtica, pero esta crtica va a permitirle tambin detallar de manera ms
precisa la solucin al problema del tiempo. Por tanto, estamos obligados a desarrollar esta crtica
para descubrir el punto de vista de H sobre el tiempo.
Br, por un lado, identifica correctamente lo que debe ser pensado/planteado, pero, por otro lado,
da una respuesta insatisfactoria al problema del tiempo. En efecto, el problema de la constitucin
del tiempo es el siguiente: ya que el tiempo es determinado por su paso, cmo describir la
relacin con el tiempo, puesto que el presente slo es, mientras que el pasado que ya no existe
no tiene realidad, y el futuro que an no existe tampoco tiene realidad? Es difcil entender la
relacin entre el pasado, el presente y el futuro, pues no vemos cmo el presente puede tener una
relacin con un no-ser, como es el caso con el pasado y el futuro. El presente slo tiene un sentido
con el pasado y con el futuro, pero pasado y futuro no son, pues pasado ya no es, mientras que
futuro an no es. Sin embargo, es absolutamente necesario entender esta relacin pues el
presente no tendra sentido, no tendra realidad, si no tuviera una relacin con el pasado y el
futuro. Qu significara un presente puro sin proyeccin hacia el futuro y sin vnculo con el
pasado? Por lo tanto, para dar cuenta de la ccia del tiempo debemos explicitar la relacin entre el
pasado y el futuro, y particularmente, la relacin entre el presente y el pasado, puesto que ste
parece tener ms realidad que el futuro. Por qu H considera que la relacin al pasado es ms
importante que la relacin al futuro? H considera que la relacin al pasado tiene ms importancia,
en primer lugar, porque la mirada de la reflexin es una mirada al pasado, cuando reflexionamos
miramos hacia atrs, miramos a lo que acaba de pasar en nuestra ccia. En segundo lugar, porque
el futuro parece ms abstracto, ms imaginario, ya que no ha sido vivido. As que la pregunta se
restringe a pensar el vnculo/la relacin entre el presente y el pasado. Eso es el problema del
tiempo.

A continuacin vamos a ver: cul va a ser la solucin de Br a este problema; y por qu H va a
considerar que esta solucin no es satisfactoria.
Br entonces est consciente de que debemos describir el continuo temporal entre el pasado y el
presente para comprender. No habra una ccia del tiempo si slo hubiera un presente que vive y
muere en cada momento, segn la solucin de Br. As que debe haber un vnculo entre la
sensacin presente y la sensacin pasada. La primera eficiencia es tematizar el vnculo entre la
sensacin presente y la sensacin pasada. (min. 15:55) Y la segunda eficiencia, esta asociacin
entre las dos supone una modificacin de la sensacin pasada respecto a la sensacin presente, ya
que la sensacin pasada no es la sensacin presente, o sea, hay una modificacin de la sensacin
presente para que ella se vuelva pasada. Si faltara esta modificacin no podramos distinguirlas, no
podramos identificar la sensacin pasada con la sensacin en el pasado, como sensacin que ya
no est en el presente. Dicho de otro modo, y con un ejemplo, el sonido escuchado debe tener un
vnculo con el sonido pasado, sino no tendramos una meloda, sino slo un sonido, el resto sera
olvidado. De ah, la importancia de un vnculo entre la sensacin presente y la sensacin pasada,
pero debe tener tambin una transformacin. Tampoco la asociacin entre los sonidos debe
dejarlos intactos, sin modificacin, ya que esta vez tendramos una cacofona, pero no una
meloda, tendramos siempre sonidos presentes, pero no tendramos una meloda, una sinfona.
Por lo tanto, para que la meloda ocurra debe tener una relacin entre los sonidos, de modo que
los sonidos pasados sean percibidos como pasados y teniendo un vnculo ntimo con los sonidos
presentes, para que esto sea posible, para asociar los sonidos.
Br recurre a la facultad de la imaginacin; de hecho, el vnculo entre pasado y presente no puede
ser construido por la sensibilidad. Por qu la sensibilidad no es capaz de construir la relacin
entre la sensacin presente y la sensacin pasada? Porque la sensibilidad es una facultad del
presente; slo indica presente. Por tanto, solo la imaginacin creadora (die Phantasie) tiene este
poder de producir dobles de la sensacin y dobles que se refieren al pasado, que son modificados,
sensaciones que son modificaciones que se refieren al pasado. Adems, aunque nos alegremos
de la sensacin presente a causa del paso del tiempo, la imaginacin puede no (19:30)
modificacin para desdibujar/para atenuar cada vez ms la sensacin presente, que fue
conformada en sensacin pasada. Entonces, segn Br, podemos contar con la imaginacin para
atenuar/para desdibujar la sensacin presente de modo que ella se vuelva en sensacin pasada,
pues el carcter de la sensacin pasada consiste en parecerse alejada, parecerse estar
desdibujada. Y es el poder de la imaginacin el que parece permitir eso, segn Br. En
consecuencia, para Br, la imaginacin es la facultad del tiempo.
Comentarios de H respecto a la solucin de Br.
Segn H, Br tiene perfectamente razn en considerar que debemos partir de la unidad temporal
del pasado y del presente con el fin de comprender la ccia del tiempo. Tiene razn en evocar el
carcter originario de la extensin temporal de la ccia.
La unidad de ccia que abarca intencionalmente lo presente y lo pasado es un dato
fenomenolgico (S 6, LFCIT)
Entonces la extensin temporal entre el pasado y el presente es un dato fenomenolgico. Por
tanto, no es algo de que debemos explicar, sino que es algo que debemos describir, ya que es un
dato fenomenolgico. No obstante, es muy extrao, segn H, considerar que la sntesis del pasado
y del presente sea hecha por la imaginacin. Por qu es extrao decir que la facultad del pasado
es la facultad de la imaginacin? Qu produce normalmente la imaginacin? Cmo se
caracteriza la produccin de la imaginacin? En qu medida podemos decir que no tiene nada
que ver con un recuerdo?
*(Respuesta compaero) La imaginacin ve cosas como posibles, que no son hechos. Los
recuerdos son recuerdos sobre cosas que se dan de hecho, el recuerdo proviene de la realidad)
Esta es la razn por la cual H duda de vialidad de la respuesta de Br. Afirmar que la imaginacin es
el poder del pasado significa que hay una (25:10) transformacin/un traspaso del pasado en una
cosa irreal, ya que la imaginacin es el poder de la invencin, de la ficcin. Nuestra vida pasada
sera un sueo. Adems, no vemos por qu la irrupcin de una sensacin presente transformara la
antigua sensacin es una cosa irreal. El pasaje al pasado no significa una irrealizacin de la
sensacin [presente]. Lo que fue presente, lo que fue real, no puede ser irreal.
Muy dudoso es, as mismo, el intento de caracterizar lo pasado como algo no ingrediente, como
algo no externo (S 6, LFCIT)
H empieza a decir que el pasado no desaparece, no ha desaparecido; que el pasado sigue
existiendo.

*Como Freud, quien va a desarrollar el tema del inconsciente que est siempre aqu. Como Freud
va a explicar los complejos a partir de la imposibilidad... (26:50), que el recuerdo sigue existiendo
en nuestra memoria ntima inconsciente, a causa de eso, este trauma provoca complejos.
*Como Bergson, quin tambin afirma que el recuerdo sigue existiendo.
Entonces, no debemos definir el pasado con el carcter del no-ser; el pasado no es lo que no-es;
el pasado sigue existiendo como el presente.

En consecuencia, la crtica a Br es doble:
1. La representacin del tiempo no es obra de la imaginacin, no puede ser. La ccia del pasado no es
la ccia de una ilusin.
2. Br considera que el paso del presente hacia el pasado aade algo. Es decir, cuando Br dice que la
imaginacin produce, hasta un cierto punto, el pasado, l quiere decir que la imaginacin aade
algo a la sensacin presente; que gracias a la imaginacin a lo que sta aadese produce el
pasado. La de la imaginacin aade algo a la sensacin presente para transformarla en una
sensacin pasada, paradjicamente, este ms produce un menos, pues la realidad del
presente se transforma en una irrealidad, segn Br comentado por H.

En todo caso, ya no debemos considerar que el paso al pasado aade algo a la sensacin presente,
como si ella fuera una cosa, como si el pasado fuera una propiedad. Debemos rechazar esta
concepcin realista de Br que afirma que debemos aadir algo a la sensacin presente para
transformarla a la sensacin pasada.
El ser pasado no es una propiedad real, es una estructura de la ccia. El ser pasado no es un
contenido de la ccia, es un acto de la cci. Si fuera un contenido, no entenderamos la aparicin del
pasado. En efecto, si el pasado es un contenido, entonces, debe agregarse al presente, pero si se
agrega, est presente como la totalidad de las posibilidades de la cosa, lo que es contradictorio
con su ser pasado.
La imaginacin dobla la representacin presente al pretender agregar la dimensin pasada a esta
representacin, pero esta (30:40) representacin? puede ser solamente una representacin
presente. Entonces, el pasado no puede referirse al contenido de la representacin que era
presente, sino a su forma, a su modo de donacin, eso es en el vocabulario fenomenolgico que,
debemos prestar atencin al modo de aparecer, al modo de donacin del tiempo, y no concebir el
tiempo el pasado como un contenido.

*Este tipo de razonamiento es semejante al de Bergson. l, en Materia y memoria (1896), se
dedica, entre otras cosas, al estudio de la tesis de las huellas cerebrales, la pregunta es cmo
interpreta el regreso del pasado hacia el presente, cmo explica que podemos recordarnos del
pasado si el pasado ya no es. La respuesta (o tesis) de tipo materialista consiste en decir que
percibimos algo, hay una huella cerebral de lo que hemos percibido. Por lo tanto, recordarse
tener una buena memora consiste en una reactivacin de la huella cerebral. La cuestin de
cmo nos recodarnos de una cosa se vuelve dnde est el pasado, el pasado est en el
cerebro. Esta es la explicacin materialista, segn la cual, el recuerdo es solamente la reactivacin
de una huella cerebral.
Pero Be explica que no tiene sentido la tesis segn la cual podemos decir que el pasado es/est en
algn lugar, pues el pasado no es una cosa material, el pasado no se encuentra en un lugar.
Entonces no puede ser... (33:25) cuando decimos que el pasado est en el cerebro consideramos
que el pasado est presente en algn lugar del cerebro, que l est siempre presente, entonces ya
no es pasado. Se trata de comprender cmo el pasado puede ser vivido como pasado, y cuando
explicamos la presencia del pasado, hacemos como si el pasado fuera una cosa presente. Eso no es
posible. Entonces, Be va a dejar de lado la pregunta dnde est el pasado? para explicar que,
por definicin, el recuerdo es lo que se conserva. No debemos preguntar sobre el lugar dnde el
recuerdo se conserva, ya que el recuerdo es lo que se conserva, su modo de ser consiste en
conservarse.

Aqu hay un antecedente a la condicin de H, pues para H no debemos explicar la presencia del
pasado, sino que debemos describir este dato fenomenolgico, que es... (35:00), que es la
conservacin del pasado.
Ejemplos. Cuando escuchamos un sonido, una meloda, es evidente que conservamos en nuestra
memoria la presencia de los sonidos anteriores, sino no podramos percibir la meloda como
meloda. Al igual que cuando escuchamos una frase, debemos conservar en la memoria las
palabras anteriores para entender (35:40) la frase. Entonces, hay una auto-conservacin de los
sonidos, de las palabras, hay una permanencia del pasado?
Esto tanto para Be como para H, claro que con mtodos diferentes, pues Be no es un
fenomenlogo, B sera un sustancialista para H, pues Be no habla de intencionalidad.
Entonces, la imaginacin segn Brentano dobla la representacin presente al pretender agregar
una dimensin pasada a esta otra dimensin, pero esta condicin puede solamente ser una
representacin presente. Entonces, el pasado no puede referirse al contenido de la representacin
que es presente, sino a su forma, a su modo de donacin. Por lo tanto, debemos describir el
modo de donacin del pasado, el acto de ccia que da el sentido del pasado.
Para resumir, Br considera que la produccin del pasado viene de la imaginacin. Pero, en primer
lugar, esta facultad produce lo irreal y no el pasado. En segundo lugar, Br considera esta
modificacin como una modificacin real del contenido de la ccia y, por eso, la modificacin queda
en el presente, y no puede ser referida al pasado como debiera ser si quisiramos realmente
entender la relacin del presente con el pasado. la ficcin, no la realidad
Para concluir este captulo podemos decir que, segn H, Br tiene razn en poner en primer plano
la extensin temporal de la ccia, es decir, que tiene razn al tomar en cuenta el flujo de ccia entre
el presente y el pasado, pero se equivoca al referirse a la imaginacin y a una modificacin real del
contenido de la ccia.
Eso quiere decir, (conclusiones):
Debemos suspender la creencia en la realidad para identificar el sentido del pasado; el pasado no
es un contenido real de la ccia, es un acto de la cci. Y por tanto, debemos hacer la epoj.
Por consiguiente, debemos explorar el ncleo fenomenolgico de la psicologa realista de Br, pero
de manera realmente fenomenolgica, esto es, poner el nfasis en la intencionalidad de la ccia del
pasado; explorar la intencionalidad de la ccia del pasado.
Finalmente, podemos abordar el segundo punto de la reflexin despus de la crtica a Br, la
estructura fundamental de la temporalidad.

2. LA CONCIENCIA DEL TIEMPO. RETENCIN Y PROTENCIN.

Para romper definitivamente con el realismo del tiempo, con la tendencia a interpretar el pasado
como (40:30) del presente, debemos hacer la epoj, y poner entre parntesis la creencia del
carcter instantneamente presente de la percepcin del objeto. Vamos a hacer la epoj para
dejar de lado la creencia en la existencia del mundo, pero tambin para suspender la obsesin,
para suspender la creencia en la existencia instantnea del objeto. En efecto, si tenemos tanta
dificultad para entender (41:15) del pasado a partir del presente es porque tenemos una
representacin instantnea del presente, y tenemos una representacin instantnea del presente
porque nos relacionamos con el tiempo a partir del tiempo de la representacin objetiva, esto es,
a partir del presente instantneo del objeto percibido. Nos enfocamos en el objeto percibido como
si fuera instanciado, entonces olvidamos que el tiempo de la percepcin es una duracin y no una
instantaneidad. Lo que es concreto es el flujo del tiempo entre el presente y el pasado, ya que
percibir un objeto quiere decir hacer la sntesis entre sus diferentes ashtatungen eso es la
fenomenoidad, pero somos vctimas de nuestra dependencia al objeto percibido, y a la idolatra
de su aparecer instantneo.
Es siempre la misma cosa, tenemos un mundo, vemos cosas, creemos que estas cosas son reales,
presentes en el mundo, y olvidamos el modo de aparecer de estas cosas. Y, en particular,
olvidamos el carcter temporal del aparecer de las cosas. De ah la importancia de hacer la epoj
para volver al aparecer de las cosas y, en particular, al aparecer de la temporalidad.
(A causa de esta fe en nuestra creencia en la existencia absoluta del mundo, nuestra concepcin
del tiempo es necesariamente una concepcin del tiempo objetivo, una concepcin del tiempo
que es el tiempo de las cosas medidas por los relojes, esto es, es un tiempo, hasta cierto punto,
real, pues como ya hemos visto la temporalidad de los relojes consiste en una coincidencia
entre un nmero y una aguja, entonces, eso presupone una experiencia vivida del tiempo,
debemos interpretar esta coincidencia entre la aguja y el nmero como un flujo de tiempo, y esto
presupone la experiencia vivida del tiempo)
Entonces, para ponerse de nuevo en relacin con el tiempo concreto con el vnculo concreto
entre presente y pasado, debemos destruir el dolo del presente instantneo. Debemos
considerar la percepcin, no en su resultado, sino en su nacimiento. As que no debemos describir
la relacin con el objeto espacial, si no con el objeto temporal, con el objeto que es lo ms
temporal posible para hacer presente el flujo del tiempo. Es el caso de los objetos temporales del
Zeitobjekt, como la meloda. La identidad de este objeto no est dada, sino que se constituye en
el flujo temporal. La unidad de la meloda supone conservar, en la memoria, los sonidos del
pasado, sino tendramos ccia solamente de un sonido, cada vez, y olvidaramos otros sonidos, sera
una ccia instantnea de la meloda, y eso no nos permitira tener ccia de una meloda. Entonces,
es evidente que necesitamos hacer una sntesis entre los sonidos para tener ccia de una meloda.
Pero tampoco la ccia de la meloda viene de una mera sntesis exterior de los sonidos, no es un
cuadro formal de la ccia que permite unificar los sonidos entre ellos, puramente formal, como si
para explicar la sucesin de los sonidos deberamos contar con un cuadro formal.
*Kant: filsofo que habla del tiempo como un cuadro formal; el tiempo es una forma pura de la
sensibilidad (Esttica trascendental)
Para H, esto no es posible. No tenemos (48:40) la sntesis es una sntesis ntima de los contenidos
entre ellos, eso quiere decir que el tiempo es una forma, pero es una forma que es inseparable de
sus contenidos; es un acto que unifica en cada momento la totalidad de la meloda. En otros
trminos, cada vez que escucho un nuevo sonido, lo pongo en relacin con los sonidos del pasado,
y es la razn por la cual la meloda tiene un sentido, esto es, que el sonido presente aade algo
ms a la meloda y modifica la totalidad pasada de la meloda. Para H, tenemos una relacin
originaria con el pasado. El presente no es una instantaneidad, una cosa cerrada. Esto significa que
la ccia viviente del presente es tambin una ccia de lo recin pasado. No hay una ccia del presente
instantneo, la ccia del presente es tambin una ccia de lo recin pasado. Y esto es lo que H llama
la retencin. La ccia de lo recin pasado es la retencin del pasado. La retencin es el poder
intencional de la ccia de relacionarse con el pasado que acaba de pasar. La ccia, entonces, tiene el
poder de conservar el pasado reciente, de apuntarlo. Eso es el sentido del pasado, que pertenece
a la ccia. No es necesario explicar eso, es suficiente describir el fenmeno de la intencionalidad del
pasado gracias a la percepcin del Zeitobjekt. Y eso vale tambin para este otro Zeitobjekt que es
la frase, no podramos entender la nueva palabra que voy a pronunciar si no guardramos en la
memoria las otras palabras. La nueva palabra modifica el sentido de la frase toda, pues tenemos
una relacin con el pasado de la frase. Esto es la ccia interior del tiempo.
*inneben: ntimo (traduccin francesa), esta palabra indica mejor que hay una relacin fuerte
entre tiempo y ccia.
Que el tiempo no est en la ccia, pero la ccia es tiempo. Para H, la ccia es esencialmente
temporalidad.
Como va a decir tambin Bergson, ccia significa memoria, entonces podemos decir que para Be, la
ccia es esencialmente memoria.
El tiempo no est en la ccia, sino que es la vida misma de la ccia, que tampoco existe sin la
temporalidad. Para comprender cmo la ccia puede apuntar al pasado es necesario referirse a su
dimensin intencional gracias a la cual es capaz de abrir al encierro en el presente.
Bergson habla del concepto de duracin, la duracin es un presente concreto, esto es, supone
un presente abstracto y, esto es, un presente instantneo. Tanto para Be como para H, el presente
instantneo no existe, no es vivido, es una construccin de la ciencia, es el tiempo de los relojes.
Pero eso no se vive, lo que se vive es el presente concreto, esto es hablo de Bergson (dice
Pommier), la sntesis entre lo recin pasado, el presente y el futuro posible. (H deja de lado el
futuro en las LFCIT, despus va a hablar de eso). Para Be, vivimos un presente que es pesado, que
tiene el peso del pasado y que es un presente que empieza a ser una consecucin?
construccin? (59:55) hacia el futuro. Podemos tener una intuicin tipo de reflexin de la
duracin gracias a la retencin, esto es, podemos tener un acceso inmediato a la duracin. Pero
este acceso inmediato a la ccia del tiempo, supone mediaciones. Entones, el contacto inmediato
con el tiempo puro no es un contacto instantneo. Para tener acceso a lo inmediato de la ccia
debemos pasar por mediaciones. Estas mediciones consisten en dejar de lado todo lo que tiene
que ver con el espacio, con todo lo que espacializa el tiempo: las palabras, el lenguaje, la
percepcin, y tambin todo eso opaca el aparecer del tiempo, el aparecer de la duracin
Volvemos a H
Debemos volver a la dimensin intencional de la ccia gracias a la cual escapa al encierro en el
presente. La ccia no es meramente impresional como si estuviera determinada solamente por la
impresin sensorial presente, sino tambin es retencional y adems protencionalidad.
Entonces, H habla tambin de una proyeccin hacia el futuro la protencin, pero este punto no
est desarrollado en las LFCIT. Entonces, la ccia apunta al futuro, pero sobretodo tambin el
pasado. No hay una yuxtaposicin de las vivencias sensoriales, sino un vnculo interno, y este
vnculo interno es la intencionalidad. Adems, gracias a esta retencin puedo percibir un objeto
verdaderamente uno. Esta concepcin del tiempo permite explicar que podemos percibir un
objeto como uno, pues es porque podemos conservar en la memoria las ashatungen anteriores,
que podemos hacer la sntesis de estas ashatungen, para avanzar a un objeto uno. Cuando percibo
un objeto al mismo tiempo hago una retencin de lo recin percibido gracias a la cual puedo
percibir un objeto unitario. La epoj me permite tener un acceso puro a la dimensin intencional
de la temporalidad de la ccia. Al suspender la dimensin objetiva de la percepcin, puedo
reanudar el flujo del tiempo, particularmente gracias a la descripcin del Zeitobjetk. Puedo pensar
este flujo fuera de la distincin sujeto-objeto, esto es, describiendo el flujo puro de las vivencias,
que no estn aisladas sino dependientes unas de las otras. El pasado no se agrega al presente
(este era el error de Brentano), puesto que slo un presente puede agregarse al presente (es lo
que no vio Brentano). Por lo tanto, el pasado es una modificacin intencional del presente. Eso
quiere decir que hay una intencionalidad dentro del flujo puro de la ccia, una intencionalidad
que no tiene nada que ver con la referencia a un objeto externo.
*Esto es bastante extrao, es un tipo de sorpresa para nosotros, pues hasta ahora, la
intencionalidad se refera principalmente para pensar la trascendencia del objeto puro en la
inmanencia de la ccia. Recordemos que el objeto percibido era un noema construido gracias a la
noesis, a la intencionalidad que daba una forma a la materia hyletica, al contenido sensible.
Pero ahora descubrimos que hay una intencionalidad sin objeto apuntado; que hay una
intencionalidad dentro de la capa hyletica. Por lo tanto, tenemos razn en decir que el giro
gentico de la F de H nos conducira a abandonar hasta un cierto punto la dimensin notica
para privilegiar la dimensin hyletica. No a abandonar la dimensin notica, pero s a revalorizarla
la dimensin hyletica. Todo se juega ahora en lo ms profundo de la ccia, en la hyle. Eso significa
que detrs de la intencionalidad transversal, objetiva, que apunta al objeto exterior, hay otra
intencionalidad, que asegura la continuidad interior de la ccia, y en consecuencia, que asegura la
continuidad de las ashatungen, de la percepcin. No es necesario referirse a la imaginacin para
pensar la continuidad del pasado y del presente, sino que esto es un dato de la ccia, un dato
fenomenolgico. Detrs de la intencionalidad objetiva, transversal, hay una intencionalidad que
apunta a la ccia misma; hay una auto-constitucin de la ccia; hay una intencionalidad escondida
que es interna a la hyle.

*El vocabulario de la intencionalidad aqu tiene un sentido diferente al anterior, diferente al que
refera a la intencionalidad del objeto. La intencionalidad para H no es un concepto, no es una
cosa, sino que es un tema a definir, es un medio para describir lo concreto de lo que vivimos.
Entonces, es la razn por la cual la F es una ciencia pero que usa conceptos morfolgicos, que
pueden ser revisados, y por lo tanto, H habla tambin de la intencionalidad como un medio, es un
campo que debemos seguir explorando.

*Vamos a ver que para dar cuenta de la auto-constitucin del tiempo, debemos ir an ms
profundamente (hacia la ccia) cuando describimos el Zeitobjekt queda un tipo de objeto, entonces
es normal hablar de intencionalidad. Es un objeto particular pues es un objeto temporal.

Lunes 12.05.14

El profesor comienza la clase explicando los criterios de la evaluacin:
- En cuanto a la cuestin del curso se deba insistir en dos aspectos:
- Puntos de convergencia: Esperaba dos comentarios que indican que tanto Descartes
como Husserl dudan y no es un escepticismo y que, posteriormente, descubren algo
indudable.
- Diferencias: esperaba tres comentarios. Duda prioritaria en Descartes y duda definitiva
en Husserl, nunca se sale de la epoj. En segundo orden, la duda es motivada en Descartes
y en Husserl. En tercer lugar, lo m importante de todo respecto de esta pregunta, en
cuanto a Descartes se trata de una negacin de la existencia del mundo y, a causa de eso,
Descartes mantiene la realidad y autonoma del mundo, no pregunta por el modo de ser
del mundo por su aparecer. En cuanto a Husserl se interesa por la suspensin y no
negacin del mundo, desinters por existencia efectiva y gracias a la epoj no se pregunta
sobre lo que es el mundo, sino sobre cmo el mundo aparece. Por tanto, la epoj se
constituye como una modificacin de realidad.

Lo ideal era desarrollar estos puntos, tanto en la convergencia como diferencia. En cuanto a la
explicacin del texto: el texto no tena relacin con la cuestin de la esencia del objeto, sino con la
esencia de la percepcin. Tampoco tiene relacin con la esencia de la ciencia. Se puede hablar de
la variacin eidtica, pero no es lo central. El segundo comentario en cuanto a la forma, en el
desarrollo de las primeras lneas sobre la explicacin del texto sugiri: problematizacin, tesis,
plan. No es formalmente adecuado comenzar por tesis, problematizacin, etc. No es esencial, pero
considera que es ste el mtodo ms lgico. En cuanto a la problematizacin: problema de la
percepcin en cuanto al devenir, como interpretar relacin sensible sujeto-objeto. el objeto es
causa de una percepcin, pero esta relacin real no es fcil de explicar. En efecto, no se ve como
un objeto fsico tiene accin sobre algo sustancialmente diferente, como es la conciencia. Y en
segundo orden, no estamos seguros de lo que se percibe interiormente. Hay una oposicin entre
realismo ingenuo (lo que percibimos es lo que es) y el idealismo (el mundo es lo que soamos).
Cmo resolver esta contradiccin? Ac se deba presentar la tesis: el presupuesto comn a estos
errores es la actitud naturalista: creencia en mundo absoluto en el cual hay una conciencia real.
Por lo tanto, se debe suspender esta creencia para reanudar con la relacin originaria del mundo y
describirlo en cuanto a fenmeno. La presentacin del plan muestra la tesis: Husserl opera en tres
momentos: actitud natural, actitud fenomenolgica y una resolucin.
Se desarrollar un poco la presentacin de las tres partes, pero, l deca que se deban explicar
conceptos esenciales -los que no quedan muy audibles puesto que los mencion alguien y no se
entiende-. Reduccin, vivencia notica y corriente trascendental: se ha distinguido la mencin de
estos conceptos principales. A su vez, seala que hay unos de primera categora: actitud natural,
actitud fenomenolgica y vivencia notica; de segunda categora: pura inmanencia, corriente
trascendental y reducida.
En el inicio era importante recordar actitud natural de lo que era real y, por tanto, del
sustancialismo (res cogitans/res extensa). Tambin, referir a seccin 27-30 de Ideas I (actitud
natural). En segundo lugar, evocar problema de la percepcin: era importante plantear el
problema a lo menos en la primera parte, cuando Husserl habla del idealismo y realismo. En tercer
lugar evocar la oposicin entre trascendencia/inmanencia, pero en un contexto realista de esta
oposicin. En efecto, en el contexto naturalista ambos conceptos se oponen, hacindose
referencia a segunda leccin de Idea de la Fenomenologa.
Mostrar cmo se supera la actitud natural gracias a la actitud fenomenolgica: epoj y vivencia
fenomenolgica (Ideas I). nfasis en la desconexin del mundo fsico y psquico, no solamente
desconectarse, suspender creencia en existencia del mundo, sino tambin en existencia de
substancias absolutas -sea de forma material bajo la forma ideal cartesiana-. La actitud
fenomenolgica suspende creencia en conciencia real para hacer aparecer dimensin intencional
de la conciencia.
Los sentidos de inmanencia y trascendencia son compatibles: hay trascendencia en la inmanencia.
La conciencia es apertura al mundo y siempre apunta a algo.
Mostrar diferencia de la epoj y reduccin. En la tercera parte se poda ver la resolucin del
problema de la percepcin, si hay una adecuacin sujeto-objeto -no se trata de saber si
percepciones son alucinaciones, en efecto, se ha suspendido creencia en mundo real y absoluto,
por tanto, se ha suspendido a su vez la nocin de alucinacin como idea referente de lo real, ya no
hay conciencia que produce relaciones sino una conciencia ante un mundo que aparece como
fenmeno, el cual no tiene nada que ver con una falsa apariencia-. Se experimenta, despus de la
epoj, diferencia de lo real y la ilusin. Es posible que la Fenomenologa tenga que decir respecto
al tema de la ilusin, en particular, a partir de los conceptos de abschatuung y percepcin. La
realidad tiene nuevo sentido en contexto fenomenolgico: convergencia de todas las percepciones
sin excepcin.

En cuanto al ensayo: problematizar, tesis y plan. En la introduccin se debe abordar una
problematizacin, tesis y el plan. Desarrollo en el cual se ve el plan en tres partes, una tesis o tema
en cada parte, que ayuda a explicar la tesis general de la introduccin. Una idea central en primera
parte, segunda y tercera: para desarrollarla se debe apoyar en textos de Husserl que se pueden
comentar. Puede contar, tambin, con distinciones conceptuales. Conceptualizar: poner nfasis
sobre ambigedad de palabra y desarrollar los distintos sentidos se esa misma palabra. En la
conclusin, brevemente, se puede recordar la tesis, sintetizar y los principales argumentos de
desarrollo de la tesis y, por ltimo, una apertura del ensayo al decir que pregunta se puede
desarrollar posteriormente y que tenga relacin con lo presentado, lo cual podra ser nuevo tema
de ensayo.
(FIN MIN 29).

Viernes 09.05.14
Fenmeno del flujo temporal. Fenmeno del recuerdo del pasado.
El presente concreto incluye una relacin al recin pasado como vimos la clase anterior - . No se
trata de explicar cmo el pasado se hace presente gracias a la memoria. En efecto este regreso del
pasado es lo que se llama un recuerdo, y lo que H llama un recuerdo secundario.
El regreso del pasado gracias a la memoria presupone el recuerdo primario o la retencin.
Entonces, para recordarse de un elemento del pasado primario debemos presuponer el recuerdo
originario, el recuerdo primario, esto es la retencin. No podramos hacer regresar el pasado si
hubiramos pedido el contacto con el, y como hemos visto en realidad seguimos siendo afectados
por el, pues tenemos una relacin originaria, perpetua, intencional con este. Esa es la retencin.
Por lo tanto, tenemos el sentido del pasado. El presente viviente concreto supone una relacin
con lo recin pasado, y el recuerdo secundario supone el recuero primario. Podemos insistir en
este punto, podemos recordar el pasado lejano gracias al recuerdo del reciente, esto parece
paradojal, en realidad, esto es posible porque la retencin el recuerdo del pasado presente -
involucra una restructuracin de todo el pasado, y por lo tanto pone luego todo el pasado que
sigue siendo, pero de manera reestructurada con un sentido modificado gracias al nuevo presente
que este pasando, es el ejemplo de la meloda: cada nota aade algo a la meloda pero cada nota
presente supone la conservacin de lo que acaba de pasar (esto es la meloda pasada), pero ese
recin pasado supone la conservacin de todo el resto del pasado. Entonces, tenemos la
posibilidad de recordarnos del pasado lejano pues hay una conservacin constante de todo el
pasado gracias a la retencin, que esta vinculada con la vivencia del presente.
Gracias a la retencin podemos dar cuenta del alojamiento progresivo del pasado. Cada vez que
percibimos una nueva nota de la meloda, la impresin se transforma en retencin, pero esta
retencin no se agrega al presente o a la otra retencin, no es una agregacin, cada retencin es
una modificacin completa , estructural de la totalidad de la meloda. Cada retencin es una
reinterpretacin del legado del pasado, y da un nuevo sentido a la totalidad. Entonces hay una
fuerte solidaridad entre las vivencia.
Entonces, la ccia del pasado no es una representacin del pasado como si el pasado fuera un
contenido, como si el pasado estuviera presente en algn lugar de la ccia reificada o del cerebro
(vimos la clase anterior la explicacin materialista del recuerdo, a partir de las huellas cerebrales).
Entonces:
- no debemos considerara que el pasado se encuentra en algn lugar (ccia reificada o cerebro),
- no debemos considerar que el pasado es un contenido, pues en este caso el recuerdo del pasado
consistira en hacer presente algo que ya es presente. EL recuerdo del pasado consistira en hacer
presente lo que ya es presente pues el se encuentra en algn lugar de la ccia. No tienen ningn
sentido
Por lo tanto el pasado no es un GINHALT (??) sino un GEHALT. Esto es
1- GINHALT contenido. Contenido puro.
2- GEHALT proporcin. Tener estructura intencional. Lo que es apuntado por la ccia. aqu
esta el pasado.
El pasado no es 1, no es un contenido puro, es un 2, esto es, lo que es apuntado por la ccia.

El pasado es contenido de manera intencional en la ccia, pero como hemos visto y de manera
sorprendente - a nivel hyletico, y no a un nivel que se sobreaade al nivel hyletico con una noesis
(como es el caso e un objeto percibido).
El objeto percibido es apuntado gracias a una intencionalidad que da forma a la hyle. Mientras
que la intencionalidad que apunta al pasado es interna a la hyle. No es una oposicin entre la
impresin presente y la retencin del pasado a raz de que la impresin involucra necesariamente
una retencin. La impresin del presente que esta presente implica involucrar una relacin al
recin pasado, implica una retencin.
Podemos decirlo de otra manera. Vamos a partir del momento inicial de la meloda, partimos del
punto cero de la meloda, y no del momento final de la meloda (esto es, escuchar, el ultimo
momento en el cual escuchamos la meloda que continua/contiene). En el momento inicial de la
meloda es el origen de todo el proceso que va a conservarse durante todo el proceso, puesto que
da nuevo presente confiara este momento inicial. Este punto fuente queda siempre en la meloda,
pues los otros momentos no se agregan de manera exterior entre ellos, ellos reestructuran cada
vez la totalidad y siguen conservando la referencia al punto inicial. Ya que cada momento ulterior
supone una retencin (conservar todo lo pasado) entonces involucra la conservacin del origen de
la meloda. As que podemos decir ya sea que el punto inicial ordena todo el desarrollo ulterior,
puesto que todos los momentos ulteriores son variaciones de este momento inicial, ya sea que el
momento ultimo apunta al punto originario, ya que el se conserva siempre a travs de las
diferentes retenciones.
De cualquier manera, solo la concepcin intencional de la ccia permite dar cuenta de la relacin
con el pasado y de la solidaridad entre las vivencias. Desde este punto de vista permanecemos en
la abstraccin cuando hablamos de partes del tiempo, de momentos o de fragmentos, ya que solo
hay un flujo nico que es una variacin del punto fuente. Entonces, cuando hablamos de partes,
de fragmentos conservamos la idea segn la cual hay una cierta exterioridad de las vivencias entre
ellas que no hay puntos comunes. En realidad, hay una solidaridad intima entre las vivencias, hay
una conservacin perpetual del pasado y el puede ser conservado gracias a su dimensin de
intencionalidad. Tb tenemos el mismo tipo de anlisis den la filosofa de Bergson (como veremos
ahora).
Ver 2 textos, de la pagina de los textos de la F del tiempo. Leer 2do texto (de Husserl)

3. LOS GRADOS DE LA CONSTITUCIN.