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EPISTEMOLOGA ANTROPOLGICA COMO CONOCIMIENTO

DEL HOMBRE: EL PAPEL DE LA ANTROPOLOGA
DE LA TECNOCIENCIA
Anthropological epistemology as knowledge of
man: The rol of anthropology of technoscience
Antonio Arellano Hernndez
*
Resumen
El proyecto de una epistemologa de sustento antropolgico se emparenta
con aquellas ideas similares que han expresado una solidaridad entre
la teora del conocimiento y la de la sociedad. En el caso que nos ocupa, la
teora del conocimiento est simbolizada por una idea de epistemologa en
el nivel poltico, entendida como epistemologa poltica, y una teora de la
sociedad representada en escala humana, entendida como antropologa.
En este artculo recorreremos los elementos de esta relacin problemtica
conceptual y epistemolgica en algunos autores fundadores de la
antropologa y crticos de la epistemologa antropolgica del siglo XX, en
la antropologa de la tecnociencia y en la propuesta de una posible
epistemologa sustentada en las principales dimensiones matriciales
epistemolgico-conceptuales de la antropologa.
Pal abr as cl ave: Epistemologa, antropologa, tecnociencia,
conocimiento, hominizacin, humanizacin.
Abstract
The project of an epistemology of anthropological sustenance similar ideas
akin to those who have expressed solidarity between epistemology and so-
cial theory. In the present case, the theory of knowledge is symbolized by an
idea in the political epistemology, understood as political epistemology and
a theory of human scale represented society, understood as anthropology.
ACTA SOCIOLGICA NM. 63, ENERO-ABRIL DE 2014, pp. 15-39.
* Doctor en Antropologa por la Universidad Laval. Profesor-investigador
del Instituto de Estudios sobre la Universidad en la Universidad Autnoma del
Estado de Mxico. Correo electrnico: aah@uaemex.mx
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This article will visit the elements of this relationship conceptual and episte-
mological issues in some authors founders of anthropology and anthropo-
logical critics of the twentieth century epistemology, anthropology of
technoscience and the proposal of a possible epistemology supported by
the main dimensions matrix conceptual epistemological anthropology.
Key words: Epistemology, anthropology, technoscience, knowledge,
hominisation, humanization.
Recibido: 19 de agosto de 2013.
Corregido: 23 de noviembre de 2013.
Aprobado: 27 de noviembre de 2013.
Introduccin
El dominio cognoscitivo de la antropologa se define por su
ambicin de elucidar conceptual y empricamente el problema de
la hominizacin y de la humanizacin.
1
El dominio de la antro-
pologa resulta ad hoc para el anlisis de una teora del
conocimiento como teora de la sociedad, pues al tener como
objeto de estudio el fenmeno del hombre en el mundo, la
epistemologa de la antropologa se alinea reflexivamente a su
propia fundamentacin cognoscitiva.
El punto es que el oficio antropolgico en su vertiente etno-
lgica, al igual que en la etnogrfica, consiste en la regulacin
epistemolgica simultnea de sus tareas descriptivas y reflexivas.
Lo anterior significa que la situacin descriptiva se dirige
directamente a mejorar la comprehensin de la forma en la que
los colectivos humanos construyen y experimentan su mundo;
por otra parte, la situacin comprehensiva se refiere a la posicin
1
Convencionalmente hominizacin se entiende como el proceso que condujo
de los simios a los homnidos, y la humanizacin como el proceso del fenmeno
propiamente humano. La antropologa ha separado ambos estudios como
subdisciplinas; a nosotros nos parece que la re-reunin de ambas brinda la
posibilidad de encontrar elementos que intervinieron el surgimiento de los
homnidos y que encuentran a lo largo de la civilizacin, por esta razn cuando
empleemos hominizacin lo haremos como homi y humanizacin.
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de carcter reflexivo de segundo orden respecto al conocimiento
precedente y al que se encuentra en curso de elaboracin.
La reflexin antropolgica ocurre en la frontera de la simulta-
neidad de las tareas de mejoramiento del conocimiento de los
mundos y colectivos exgenos que estudian los antroplogos,
as como de prdida de perspectivas autorreferentes provenientes
del origen culturaldesde la cual enfocan sus trabajos.
2
Es por
esta doble situacin epistemolgica que la elaboracin del dominio
antropolgico puede ser entendida simultneamente como una
epistemologa del conocimiento del hombre y como conocimiento
del hombre.
Avanzando en la dilucidacin del proyecto de una epistemologa
poltica de sustento antropolgico, en este artculo recorreremos
los elementos de esta relacin problemtica conceptual y
epistemolgica en algunos autores fundadores de la antropologa
y crticos de la epistemologa antropolgica del siglo XX, en la
antropologa de la tecnociencia y en la propuesta de una posible
epistemologa poltica sustentada en las principales dimensiones
epistemolgico-conceptuales de la disciplina antropolgica.
Antropologa clsica: Matriz antropolgica de la
hominizacin-humanizacin y epistemologa poltica
El proceso de construccin de la teora del conocimiento
antropolgico, como teora de la sociedad, se concreta en el anlisis
de la primera en cuanto al fenmeno humano, mismo que se puede
retrasar desde el momento en el que el tema del hombre se convirti
en un objeto de estudio liberado de los atavismos teolgicos de la
Edad Media y que se expres en la fundamentacin de la Historia
natural de mitad del siglo XVIII. Como dijo Foucault, antes del siglo
XVII, el hombre no exista. No ms que el poder de la vida, la
fecundidad del trabajo, o el espesor histrico del lenguaje. Es una
2
Arellano Hernndez, Antonio (2012), La reconfiguration du domaine de la
lithotripsie extracorporelle, en Revue danthropologie des connaissances,
Societ dantropologie de connaissance, vol. 6, nm. 2, Pars, pp. 59-86.
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reciente criatura que la demirgica del saber ha fabricado por
sus propias manos, hace al menos doscientos aos.
3
As, la teora
y epistemologa del hombre slo es posible mediante un esfuerzo
autorreflexivo que lo haga asequible.
El trabajo conceptual y epistemolgico de la fundamentacin
de la antropologa ocurre a lo largo de cien aos (1750-1850),
entre los cuales, autores tan dismbolos como Buffon, Kant, Comte,
Broca,
4
Edwards, Blumenbach, Topinard, de Grando,
5
entre otros,
fundamentaron la ciencia del hombre y desarrollaron la etnografa
como mtodo privilegiado.
A mediados del siglo XVIII, Buffon escribi la emblemtica
Historia Natural, General y Particular, con la descripcin del
Gabinete del Rey,
6
que fue una de las obras ms relevantes para
la fundamentacin de la Historia natural.
7
En esta obra, Buffon
plante mltiples problemas eminentemente antropolgicos:
Realiz una teora antropolgica del conocimiento, plante una
epistemologa y metodologa del estudio del hombre, mostr las
diferentes reas de estudio del fenmeno humano (qued fuera
de su inters el rea lingstica), reforz la idea linneana de la
unicidad de los hombres en el marco de la naturaleza, realiz
la primera descripcin monogrfica del hombre sobre el planeta
a la luz de ciertas categoras antropolgicas constantes, de ciertas
normas sociales y de la tecnicidad.
3
Foucault, Michel, (1966), Les mots et les choses, ditions Gallimard, Pars,
p. 319.
4
Broca, Paul (1870), Histoire des progrs des tudes anthropologiques
depuis la fondation de la socit, compte rendu dcennal (1859-1869) lu dans
la sance solennelle du 8 juillet 1889, Typographie A. Hennuyer, Pars, p. 12.
5
Arellano Hernndez Antonio (Indito), Epistemologa de la antropologa
como teora del hombre, s/p.
6
Buffon, Georges-Louis Leclerc (1749-1789), Histoire naturelle gnrale et
particulire: avec la description du Cabinet du Roy. [Par Buffon, puis avec
Daubenton], Paris Imp. royale, Pars, p. 3.
7
La parte antropolgica se encuentra en el Tomo segundo, donde escribi
propiamente la Historia Natural del Hombre (Buffon, T2-1749-1789); en el Tomo
tercero, puede leerse la descripcin de las variedades de la especie humana y
sobre los sentidos de la vista, odo y sentido en general (Buffon, T3-1749-1789);
y en el Suplemento, Tomo cuarto, donde escribi adiciones a la descripcin del
hombre y a las variedades de la especie humana (Buffon, SupT4-1789).
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Epistemolgicamente, Buffon lig la argumentacin sobre el
estatuto del hombre a una explicacin de la capacidad de pensar;
en su turno, asoci sta a la explicacin de la capacidad de co-
nocer el fenmeno humano, expresado en la posibilidad de
alcanzar el conocimiento de nosotros mismos.
8
Para Buffon, las
cualidades particulares del ser humano en el mundo, mismas que
pueden ser observables por otros humanos, son el conocimiento
propio del hombre y de la naturaleza. As, cuando Buffon otorga a
los humanos la capacidad de pensar y formar conocimiento, est
construyendo el acceso que le permite pasar de la explicacin
espiritual del hombre al anlisis de su exterioridad, expresado
propiamente en la historia natural del hombre, desplegada en
tres tipos de variaciones: La primera y ms remarcable de esas
variedades es la del color, la segunda es la de la forma y el tamao,
y la tercera es la de estado natural de los diferentes pueblos.
9
A fines del siglo XVIII, Kant publica su Antropologa, en la que
anuncia que:
el objeto ms importante respecto al que el hombre puede en el
mundo hacer uso de su experiencia, es el hombre, () l es a l-
mismo su propio y ltimo fin. El conocimiento del hombre, de su
especie, como criatura terrestre dotada de razn, es entonces el
conocimiento del mundo por excelencia.
10
Y contina ms adelante: Una teora del conocimiento del
hombre, sistemticamente concebida (Kant se refiere a la
antropologa), puede ser considerada o desde el punto de vista
fisiolgico
11
o desde el punto de vista prctico.
12
Considera que
quin se dedica al estudio de las causas fsicas es un simple
espectador; en cambio, aquel quien aprovecha las observaciones
8
Buffon, op. cit., p. 430.
9
Ibid., p. 371.
10
Kant, Immanuel (1863), Anthropologie. Librairie Philosophique de
Ladrange, Pars, p.1.
11
En este apartado Kant especifica que: en el estudio fisiolgico del hombre
nos proponemos investigar lo que la naturaleza hace al hombre, Ibid., p. 2.
12
Respecto al aspecto prctico Aqu se trata de saber qu hace el hombre
como ser libre, hace de l-mismo, o esto que puede o debe hacer, Kant, Idem.
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hechas sobre lo que favorece o dificulta la memoria (), y que
ponen en prctica su conocimiento del hombre, hace antropologa
prctica.
13
La antropologa prctica kantiana requiere del doble
conocimiento del hombre y del mundo; esto se expresa
metodolgicamente en la necesidad de conocer su mundo antes
de ir a conocer el mundo. Esta estrategia performativa es una
extensin de la perspectiva trascendentalista clsica kantiana.
La antropologa, segn Kant, debe partir de la formacin del
conocimiento de lo general, continuar con el conocimiento local
y, antes de ambas, proceder a ordenar y dirigir la primera por la
filosofa.
14
Para Kant, las dimensiones del hombre son: la organizacin
social,
15
la tecnicidad, el lenguaje y la articulacin de palabras, la
posibilidad de moralizacin y la auto conformacin del gnero
humano.
16
Este ltimo punto es importantsimo para el proyecto
de la antropologa y ser abordado por autores posteriores; por
ejemplo, Marx, para quien es crucial la dimensin del papel del
trabajo en la auto conformacin del gnero humano, o Habermas,
quien agregar la accin comunicativa como papel de esta auto-
conformacin humana.
Ya en el siglo XX, Foucault ha hecho una lectura de la solidaridad
entre epistemologa y teora de la sociedad,
17
indicando que
cualquier ciencia cuando es interrogada arqueolgicamente y
cuando se busca exponer el sustrato de su positividad revela
siempre su configuracin epistemolgica que la ha hecho posible.
18
A juicio de Foucault, el hombre definido como espacio general de
conocimiento y como figura de saber posible, se desprende en las
positividades abiertas por los modelos biolgico, econmico y
filolgico,
19
vinculados a las dimensiones de la extensin expresadas
13
Idem.
14
Ibid., p. 18.
15
Ibid., p. 307.
16
Ibid., p. 326.
17
Foucault, Michel (2009), Introduccin a la Antropologa en sentido
pragmtico de Kant, ditions Gallimard, Siglo XXI editores, Mxico, pp. 298-
328.
18
Ibid., p. 376.
19
Ibid., p. 371.
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en los conceptos de norma, regla y sistema, respectivamente. Luego
entonces, para este autor, la constitucin de la antropologa se
logra cuando se descentra el tema de la fundacin metafsica del
hombre y es puesto en escena el anlisis del hombre como ser
dotado de vida, de trabajo y de lenguaje.
20

21
Especficamente, esta
dotacin conceptual del hombre corresponde con prcticas
discursivas derivadas de la biologa, que sustentan la psicologa,
que permiten dar cuenta de las funciones y normas de los humanos;
las prcticas discursivas derivadas de la economa, que constituyen
la socialidad de los humanos, dando cuenta de los conflictos y
reglas sociales; y las prcticas discursivas derivadas de la lingstica
y los estudios del lenguaje en general, que nos muestran los
significados y sistemas lingsticos de los humanos. De acuerdo
con Foucault, al cubrir el dominio entero del hombre, estas
dimensiones representan el plexo en el que despliega el fenmeno
humano inteligible por las prcticas discursivas de la Modernidad.
Pero el problema de la relacin entre epistemologa y teora
de la sociedad ha sido expresado ntidamente por Habermas en
Conocimiento e inters.
22
Para Habermas, la idea de una teora
del conocimiento como teora de la sociedad se desprende del
anlisis de la obra marxiana. Habermas considera que:
una crtica del conocimiento radicalizada slo puede llevarse a
trmino en forma de una reconstruccin de la historia de la especie
humana; y que, inversamente, una teora de la sociedad desde el
punto de vista de una autoconstruccin de la especie humana en
el medio del trabajo social y de la lucha de clases, slo es posible
como autorreflexin de la conciencia cognoscente.
23
Habermas reprocha a Marx la negacin del papel crtico de la
filosofa en la elaboracin de una teora de la sociedad que
20
A esto se refiere Foucault como la positividad de las ciencias humanas,
op. cit. (1966), p. 366.
21
Ibid., p. 380.
22
Habermas, J rgen (1982), Conocimiento inters, Taurus Humanidades,
Buenos Aires, p. 85.
23
Ibid., p. 73.
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pretende ser una autorreflexin de la historia de la especie
humana. Lo que ocurri, segn Habermas fue la supresin de la
teora del conocimiento en favor de una ciencia universal,
desligada de toda atadura. Dicho de otra manera, el positivismo
significa para Habermas el final de la teora del conocimiento
24
y su suplantacin por una teora y metodologa de las ciencias.
Habermas mantiene una posicin paradjica respecto a la
relacin entre su problema de investigacin y las posibilidades
de la antropologa para convertirse en el dominio terico de la
sociedad candidata a representar una teora del conocimiento;
es escptico de la capacidad de la antropologa para sustentar
una teora del conocimiento como teora de la sociedad, al
encontrar que: las antropologas se ven siempre ante la dificultad
de que las generalizaciones empricas de rasgos compor-
tamentales son demasiado dbiles, y los enunciados ontolgicos
sobre la esencia del hombre, demasiado fuertes.
25
En cambio,
discute con Marx sobre la historia de la especie humana, que es
un tema profundamente antropolgico, pero depotenciado en
trminos economicistas y filosficos. Pero al final, Habermas ha
retomado la tradicin diltheiano-weberiana, para afirmar que la
historia de la especie humana seguira una matriz de dos
dimensiones en su plexo de desarrollo: la accin instrumental y
la accin comunicativa. En Ciencia y Tcnica como Ideologa,
26
Habermas distingue entre trabajo e interaccin.
27

28
Sintetizando las dimensiones que ponen en escena la obra de
los autores analizados podemos observar que Buffon otorga
a los humanos la capacidad de pensar y de formar conocimiento;
24
Ibid., p. 75.
25
Ibid., p. 302.
26
Habermas, J rgen, (1992), Ciencia y Tcnica como Ideologa, Tecnos,
Madrid. p. 46.
27
En la teora de la accin comunicativa, Habermas desarrollara su idea de
sociedad dual compuestas por Mundo de la vida y Sistema, sugiriendo que las
estructuras de la accin comunicativa pasan por el primer escenario y el resto
por el sistema (Habermas, J rgen, (1987), Teora de la accin comunicativa I.
Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Altea Taurus, Madrid).
28
Habermas, J rgen, (1987), Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad
de la accin y racionalizacin social, Altea Taurus, Madrid, p. 94.
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la humanidad es nica, diversificada racialmente y modificable
ambientalmente. Para Kant, el hombre vive organizadamente en
sociedades; gobierna las cosas mediante disposiciones tcnicas,
pragmticas y morales; la capacidad de razonamiento le permite
expresarse lingsticamente y articular palabras; forma sociedades
civiles reguladas por normas morales; sus actividades propias
como el trabajo y la civilizacin le permiten autoconformarse como
gnero humano. Para Foucault, el ser humano es un ser dotado
de vida, de trabajo y de lenguaje puesto en escena demiur-
gicamente en la Modernidad. Para Habermas, la reconstruccin
de la historia de la especie humana debe contemplar las
dimensiones del trabajo y la interaccin entendidas como accin
instrumental y accin comunicativa, respectivamente. De manera
sinttica y sin tomar en cuenta las posibles contradicciones
significativas de los autores, podra decirse que de acuerdo con
el plexo matricial que ponen en juego, el fenmeno humano se
despliega en dimensiones naturales (Buffon y Foucault), sociales
(Buffon, Kant y Habermas, Foucault), artefactuales (Kant, Fou-
cault y Habermas), lingsticas (Kant, Foucault y Habermas),
valorativas (Kant, Habermas), intersubjetivas o autoformativas
(Kant y Foucault). Cualquiera de los trminos antes empleados
obedece al objetivo de estudio del conocimiento antropolgico
como teora social y pueden englobarse en el tema del proceso
de hominizacin o humanizacin.
Despl i egue de l a antropol oga y fragmentaci n del
estudio de la teora de la hominizacin contempornea
Luego de intensos debates sobre la orientacin y objetivos de la
antropologa que han ocurrido durante el siglo XIX y XX, la teo-
rizacin del estudio de la hominizacin sufri el mismo proceso
de especializacin que buena parte del conocimiento cientfico,
ocasionando que el tema del hombre fuese dividido en temas
ms particulares. Por ejemplo, Broca crea, desde la craneologa,
la antropologa fsica; Morgan, la antropologa del parentesco;
Comte crea la especialidad de la ciencia de la sociedad moderna;
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Tylor, la antropologa de la cultura, Malinowski y Radcliffe-Brown
institucionalizan la etnologa como disciplina de los pueblos pre-
modernos. El proceso de hiperdisciplinariedad del conocimiento
ha alcanzado a la antropologa, al grado de convertirla en un
adjetivo de disciplinas (aunque en las sintaxis oficiales aparezca
como sustantivo), como la antropologa del desarrollo, de la
pobreza, urbana, etc. Al fragmentar el anlisis del fenmeno
humano en innumerables actividades humanas, la antropologa
se ha alejado de la visin de aquellos pioneros como Buffon y
Kant y de las reflexiones generales del domino de Foucault y Ha-
bermas, entre otros.
Para fines del siglo XX, la antropologa haba explorado infinidad
de temas y la etnografa se haba aplicado a mltiples dominios.
La propia antropologa se convirti en su objeto de estudio con la
consolidacin de la antropologa cognitiva,
29
reflexiva,
30
del
conocimiento,
31 32
de la epistemologa
33
y el surgimiento de la
antropologa posmoderna.
34 35
La antropologa ha sufrido una metamorfosis descrita por Po-
pper en su octava tesis sobre las ciencias sociales. Segn esta
idea:
En tanto que antes de la Segunda Guerra Mundial la idea de la
sociologa an era la de una ciencia social teortica general () y
la idea de la antropologa social era la de una sociologa aplicada
a sociedades () primitivas, esta relacin se ha invertido
29
Atlan, Henri (2003), Les tincelles de Hasard, ditions du Seuil, Pars, p.
237.
30
Sperber, Dan (1982), Le savoir des anthropologues, Hermann, Pars, p.
135.
31
Lvi-Strauss, Claude (1962), La pense sauvage, Librairie Plon, Pars,
pp. 347-383.
32
Goody, J ack (1993), La raison graphique: la domestication de la pense
sauvage, Les ditions de Minuit, Pars, p. 67.
33
Descola, Philippe (2005), Par-del nature et culture, ditions Gallimard,
Pars, p. 565.
34
Geertz, Clifford y Clifford J ames (1998), El surgimiento de la Antropologa
Posmoderna, GEDISA, Barcelona, pp. 171-252.
35
Geertz, Clifford (1989), El antroplogo como autor, Ediciones Paids
Ibrica, Barcelona, p. 84.
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25
actualmente (). La antropologa social o etnologa se ha
convertido en una ciencia social general; y parece que la sociologa
se encuentra en vas de irse convirtiendo cada vez ms en una
rama de la antropologa social () aplicada a una forma muy es-
pecial de la sociedad () altamente industrializada de Occidente.
36
Popper tiene razn, pero tambin hay que aceptar que la
antropologa se ha atomizado objetualmente en el proceso
creciente de su hiperespecializacin, de manera que resulta
extrao convocar a retomar aquel antiguo objeto de la
hominizacin y humanizacin. La hominizacin parece un tema
anacrnico, de acuerdo a los sofisticados y tecnificados estilos
de vida actuales; y hablar hoy de humanizacin parece un te-
ma de contenido antropolgico, pero slo a partir de su anttesis
denominada deshumanizacin, dados los estilos artificiales y
virtuales en los que se desenvuelve la vida social de numerosos
colectivos. La teora del conocimiento antropolgico como teora
de la sociedad sufri la misma especializacin y atomizacin que
buena parte del conocimiento cientfico del siglo XX; en esta
mutacin disciplinaria, la constante antropolgica ha residido en
la persistencia por el empleo del mtodo etnogrfico, aunque
paradjicamente la observacin etnogrfica no es ms propiedad
de sta.
Antropologa de la tecnociencia: Etnografa de
laboratorios tecnocientficos y sociedades modernas
Para fines del siglo XX, la antropologa haba explorado infinidad
de temas y la etnografa se haba aplicado a mltiples dominios.
La propia antropologa se convirti en su objeto de estudio con la
consolidacin de la antropologa cognitiva
37

38
y el surgimiento de
36
Popper, Karl (1978), La Lgica de las Ciencias Sociales, en Popper,
Karl, et. al., La Lgica de las Ciencias Sociales, Grijalbo, Mxico, p. 13.
37
Sperber, Dan (2005), Explicar la cultura. Un enfoque naturalista, Ediciones
Morata, Madrid, p. 144.
38
Atlan, op. cit., p. 221.
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la antropologa posmoderna.
39

40

41
Pero la antropologa recibi un aliento importante del des-
cubrimiento del laboratorio como un objeto de estudio del
conocimiento y la tecnicidad contemporneos. A pesar de que
el conocimiento y las tcnicas han sido abordados explcitamente
por la antropologa desde de su nacimiento, los antroplogos
contemporneos se interesan muy poco por los fenmenos
especficos de la tecnocognicin, en comparacin con sus
antecesores. Eso explica que las tres primeras etnografas de
laboratorios llevadas a cabo a fines de los aos setenta del siglo
pasado en laboratorios de California fueron realizadas por
socilogos.
42

43

44
39
Geertz, Clifford; Clifford J ames, et. al. (2003), El surgimiento de la
antropologa posmoderna, Editorial Gedisa, Barcelona, p. 8.
40
Actualmente, existe en la antropologa contempornea un diagnstico
pesimista del futuro de la disciplina. Un buen portavoz de este diagnstico es
Marc Aug cuando escribe hemos hecho el recorrido de todo, del mundo y de
las ideas. Para algunos, las sirenas del desencantamiento deberan seducir al
etnlogo sobre el camino de regreso, Aug, Marc (1994), Pour une
anthoropologie des mondes contemporains, Champs-Flammarion, Pars, p. 7.
Aug plantea que la comprensin del mundo contemporneo pasa por la reivin-
dicacin de la unicidad y pluralidad del mundo (ibid, p. 128), por lo que la
antropologa debera tener tres mundos nuevos, el individuo, la religin y
la ciudad. Para el caso mexicano, Krotz ya vislumbraba en 1991 un opacamiento
del perfil profesional de ciertos dominios de la antropologa, diagnosticando la
aproximacin de una coyuntura para continuar el desarrollo de nuevos
conocimientos importantes pare el destino de las masas populares
,
Krotz,
Esteban (1991), A Panoramic View of Recent Mexican Anthropology, en Cur-
rent Anthropology, 32 (2), Centro de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo
Noguchi, Universidad Autnoma de Yucatn, p. 187.
41
Arellano Hernndez, Antonio (2010), Antropologa: contribucin de las
etnografas de laboratorio al programa de la Antropologa, en Leonel Corona
Trevio, Innovacin ante la sociedad del conocimiento. Disciplinas y enfoques,
Plaza y Valdz, UNAM, Mxico, pp. 79-98.
42
En el pasado hubo estudios de laboratorios de investigacin pero no
llegaron a establecerse como un dominio autnomo; se es el caso del estudio
primigenio de Ludwik Fleck ocurrido en los aos treinta del siglo XX sobre la
gnesis y desarrollo del hecho cientfico de la sfilis. Fleck, Ludwik (2005),
Gense et dveloppement dun fait scientifique, Les belles lettres, Pars.
43
Latour, Bruno y Steve Woolgar (1988), La vie de laboratoire, la production
des faits scientifiques, Editions la Dcouvert, Pars, p. 136.
44
Escobar, Arturo (1994), Welcome to Cyberia. Notes on the Anthropology
of cyberculture, en Current Anthropology, Londres, p. 35.
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Para los etngrafos de la ciencia y la tecnologa, el laboratorio
es un campo de observacin y una nocin teortica,
45
es un valioso
objeto de estudio de normas, rutinas y procedimientos de todo
tipo que permiten el acceso a la comprensin de la constitucin
social contempornea.
46
En nuestros trminos, el laboratorio es
un espacio de hominizacin en el que ocurren las mezclas de
artefactos, smbolos, intersubjetividades y colectivos en los que
los cientficos despliegan:
estrategias () para tener xito en sus negociaciones con la
naturaleza y el resto de los actores, en una lgica que corresponde
a la formulacin de hiptesis y a la delimitacin de los actores, a
la instauracin de dispositivos de interposicin y de asociacin de
los actores, al desencadenamiento de negociaciones, a la
movilizacin de los aliados y a la clausura de las negociaciones
(), y la estabilizacin de la representatividad de los actores.
47
El laboratorio representa para las ciencias sociales un reto a
la comprensin de nuevas fuerzas sociales
48
surgidas de la
investigacin tecnocientfica, de igual modo que para la sociedad
ha significado un reto para la incorporacin de nuevas fuerzas
sociotcnicas surgidas de la tecnociencia.
49
Si los antroplogos clsicos relativizaron los supuestos de la
sociedad de los positivistas del siglo XIX con sus monografas y
45
Knorr-Cetina, Karin (1995), Laboratory Studies: The Cultural Aproach to
the Study of Science, en: J asanoff, Sheila; Markle, Gerald, E; Patersen, J ames.
C. y Pinch, Trevor, (eds) Handbook of Science and Technology Studies, Sage,
London, pp 140-166.
46
Lynch, Michael (1985a), La rtine extriorise, en Slection et
mathematisation des documents visuels, en Culture Technique, Centre de re-
cherche sur la culture technique, nm. 14, Francia, pp. 108-123.
47
Arellano Hernndez, Antonio (1999), La produccin social de objetos
tcnicos agrcolas: antropologa de la hibridacin del maz y de los agricultores
de los valles altos de Mxico, UAEM, Toluca, p. 74.
48
Law, J ohn (1986), On power and its tactics: a view from the sociology of
science, The Sociological Review, The Editorial Board, vol. 34, nm. 1: 1-38,
Londres, p. 35.
49
Latour, Bruno (1991), Nous navons jamais t modernes en Essai d
anthropologie symtrique, Editions La dcouverte, Pars, p. 202.
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reflexiones, las etnografas de laboratorio han problematizado los
supuestos de historiadores, epistemlogos y filsofos sobre las
concepciones acerca de las ciencias, las tcnicas, las intersub-
jetividades y las sociedades. Los estudios de laboratorio escribe
Callon han alcanzado un nivel de discusin de tpicos
tradicionales como racionalidad, consenso, formacin,
descubrimiento, controversias tecnocientficas.
50
Ahora los
etngrafos de la ciencia y la tecnologa tratan estos temas como
materias observables y descritas en el presente, pero no como
objetos propiedad de historiadores y filsofos de ciencia.
51
De
acuerdo con Sismondo, Muchos estudiosos de laboratorios
usaron sus observaciones para realizar argumentos filosficos
acerca de la naturaleza del conocimiento cientfico pero
expresaron sus resultados antropolgicamente,
52
simplemente
incorporaron a la explicacin convencional del fenmeno
tecnocientfico las acciones humanas que le hacen posible.
53
El efecto epistemolgico de los estudios de laboratorio pueden
expresarse en una serie de cambios de perspectivas de la
produccin tecnocognitiva. Las lecturas deterministas,
sociologistas o tecnicistas giraron hacia la observacin de la
construccin simultnea de cosas y hombres; el estudio de los
productos de la investigacin dio paso al estudio de la investigacin
tecnocientfica; la epistemologa modernista, que entenda la
ciencia como una actividad individual, real y universal, mut a su
comprensin como una actividad social, negociada y contingente;
50
Callon (1981), Pour une sociologie des controverses technologiques,
en Fundamenta Scientiae, Mines ParisTech, vol. 2, nm. 3-4, Pars, pp. 381-
399.
51
Lynch, Michael (1985b), Art and Artifact in Laboratory Science: A Study of
Shop Work and Shop Talk in a Research Laboratory, Routledge and Keagan
Paul, Londres, p. 99.
52
Sismondo, Sergio (2004), An introduction to Science and Technology Stud-
ies, Blackwell, USA, p. 86.
53
Las aportaciones de los estudios de laboratorio a las ciencias sociales se
pueden reunir en una frase: los hechos cientficos y tecnolgicos son construidos
colectiva e intersubjetivamente en los laboratorios y pueden observarse
etnogrficamente. Mismas que se comprometen con un objeto de estudio, un
enfoque epistemolgico y una postura metodolgica.
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y la techneloga,
54
que entenda la innovacin como una serie
lineal y evolutiva de las fases investigacin bsica-investigacin
y desarrollo-transferencia-adopcin-adaptacin-consumo-uso,
pas a entenderse como un continuum no lineal ni evolutivo;
55
todo esto cambi la fisonoma de los estudios anclados sobre en
anlisis de los impactos de la ciencia y la tecnologa hacia el
estudio de las relaciones Ciencia-Tecnologa-Sociedad tal y como
ocurren.
La institucionalizacin de los estudios de laboratorio se acu
como antropologa de la ciencia y la tecnologa, pretendiendo ser
una poderosa antropologa de las sociedades contemporneas.
Los etngrafos de laboratorio han abordado el fenmeno
tecnocientfico en mltiples facetas y procesos, lo que ha resultado
en la construccin de una especializacin cognoscitiva sobre la
tecnocientificidad de la sociedad contempornea.
En el mejor de los casos, las etnografas de laboratorio han
resultado ser una especie de teora del conocimiento antropolgico
de la llamada sociedad del conocimiento, depotenciando, en
los hechos, la posibilidad de integrar la observacin etnogrfica
de colectivos dichos tradicionales con los de la observacin
cientfico-tecnolgica contempornea, para mejorar la demos-
tracin y reflexin de la hominizacin-humanizacin y, con ello,
54
El trmino epistemologa tiene una connotacin relativamente estable
para referirse al estudio de la elaboracin del conocimiento cientfico, sin em-
bargo el estudio de la produccin tcnica no cuenta con un trmino tan estable
como el primero. Eventualmente, el trmino tecnologa, que podra servir para
dar cuenta del proceso de produccin de artefactos tcnicos, se refiere
convencionalmente a los artefactos tecnolgicos en s mismos, dejando un
vaco conceptual y emprico al abordaje y anlisis de su elaboracin, situacin
que podra ser solventada con el trmino techneloga, sin mayores pretensiones
que brindarnos un poco de libertad de investigacin para el anlisis de procesos
de investigacin social asociados a la produccin de artefactos o de objetos
que no son exclusivamente de conocimiento conceptual. Arellano Hernndez,
Antonio (2007b), El mejoramiento gentico del maz en Mxico (1938-1961),
en Biro Mcnichol, Susana Miradas desde afuera: Investigacin sobre divulgacin,
UNAM, Mxico, p. 102.
55
Arellano Hernndez, Antonio (1996), La capacidad de innovacin
tecnolgica en la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, en Convergencia
Revista de Ciencias Sociales, UAEM, nm. 12, tomo 13, Toluca, pp. 71-113.
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impedir el desarrollo de una teora del conocimiento antropolgico
como teora de la sociedad.
Por una renovada antropol oga de l a homi ni zacin:
Mat ri z ant r opol gi ca, t ecnoci enci a y et nogr af as
heterogneas
Nosotros percibimos cuatro limitaciones importantes del domino
de la etnografa de las tecnociencias. La primera es que
concentrados en el estudio de hechos cientficos y de artefactos
novedosos, sus estudios se pueden convertir en la versin
internalista de la filosofa de la ciencia, segn Lakatos,
56
y la
epistemologa, por lo que valdra la pena considerar que los
laboratorios son espacios en los que se est rediseando
permanentemente el contexto y el contenido de las fuerzas de
investigacin. La segunda es que los laboratorios no son los fines
y los espacios totales de la investigacin antropolgica, sino que
se trata solamente de ciertos mbitos en los que transcurren partes
del conjunto de la investigacin tecnocientfica o, dicho de otro
modo, ahora el mundo se ha convertido en un gran laboratorio.
La tercera es las etnografas de laboratorio: Si bien se han abocado
al estudio de la ciencias de la naturaleza y las tcnicas, existen
los laboratorios de las ciencias sociales y las humanidades, de
manera que etnografas de la disciplina economa, de la sociologa,
etc., son tareas pendientes de este dominio.
Los estudios etnogrficos de la tecnociencia estn mejorando
el entendimiento de las dimensiones social, material, simblica e
intersubjetiva en las que se despliega el fenmeno tecnocientfico
y humano. A base de etnografas se viene aclarando cmo la
tecnociencia produce nuevos elementos terico-metodolgicos
que permiten a los colectivos e individuos hablar intersubje-
tivamente del mundo; de otro lado, cmo proporciona los artefactos
para la reproduccin material de la sociedad y, finalmente, cmo
56
Lakatos, Imre (1987), Historia de la ciencia y sus reconstrucciones
racionales, Tecnos, Madrid, pp. 11-87.
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recrea las relaciones entre los actores sociales e institucionales
de la sociedad contempornea y entre los actores y la naturaleza.
Todo esto ha estado bien, pero estamos persuadidos que ahora
podemos ir ms lejos. He aqu algunas ideas para negociar un
programa antropolgico de la tecnociencia. De inicio, nos parece
importante pensar las categoras en un sentido amplio; as, por
tecnociencia habra que entender no slo las ciencias dichas duras
o naturales y las ingenieras, sino la configuracin del conocimiento
erudito que proviene de las llamadas ciencias sociales y las
humanidades. Incluso habra que pensar en una tecnocognicin
de manera que fuese posible incluir los llamados conocimientos
y tcnicas tradicionales. Este sentido de tecnocognicin, hara
de los estudios denominados Ciencia-Tecnologa-Sociedad un
instrumento no fundamentalista de la llamada ciencia de frontera
y alta tecnologa, sino un mbito de estudio abierto a toda clase
de heterogeneidades en la elaboracin de los saberes de todos
los azimuts.
Consideramos que, de igual manera a como ocurra en la
antropologa clsica, el estudio de la cognicin y la tecnicidad
deberan ser estudios de caso que nutran la argumentacin sobre
la hominizacin, para lo cual las etnografas heterogneas de
situaciones de laboratorio y de otros campos de observacin
podran colaborar en la ilustracin de elementos simblicos,
artefactuales, naturales, sociales e intersubjetivos de los colectivos
humanos.
Finalmente, que las dimensiones que compromete la
investigacin tecnocientfica y, por lo tanto los laboratorios, son
los aspectos artefactuales, cognitivos y sociales como se ha visto
anteriormente, pero tambin los intersubjetivos; es decir, el objeto
de estudio de una antropologa de la tecnociencia sera la
contribucin al estudio de estos cuatro elementos configurados
en matriz antropolgica.
57
El esquema de tal trabajo podra conducirse a nuestro juicio
57
Arellano Hernndez, Antonio (2011), Es posible una epistemologa
poltica que solucione la asimetra entre naturaleza absolutizada y poltica
relativizada?, Siglo del Hombre Editores, Bogot, pp. 57-98.
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mediante la ampliacin de los estudios de la cognicin al tema de
la construccin simblica del mundo; de igual modo, los de la
tecnicidad deberan ampliarse al abordaje de la artefactualidad
tal y como sugera Mauss en Tcnicas del cuerpo
58
, y ambos
temas debieran integrarse en un haz con los de la intesubjetividad
a la comunicacin intersubjetiva/interobjetiva de igual manera;
los de la colectivizacin a la naturalizacin y estandarizacin del
mundo social. Esto podra llevarse a cabo de manera recons-
tructiva incorporando la nocin de inscripcin de Goody
59
en los
trabajos sobre la representacin, para otorgar materialidad distinta
a la social, como en el caso de Durkheim, recuperando la nocin
de hecho social total de Marcel Mauss, extendindolos como
hiptesis de trabajo a los estudios etnogrficos de laboratorios
en la observacin de los arreglos de la matriz antropolgica de la
hominizacin.
60
Este programa podra esquematizarse mediante una serie de
traducciones
61
de las caractersticas de la antropologa de las
sociedades tradicionales con las de la etnografa de laboratorios.
De la antropologa clsica de sociedades tradicionales habra que
recuperar el estudio de la materialidad artefactual distinta a la
materialidad social, as como de la materialidad de las
representaciones, y reunir la antropologa cognitiva con las et-
nociencias, otorgndoles a ambas materialidad y arreglos
mediante dispositivos.
62
Actualizar la nocin de hecho social to-
58
Mauss, Marcel (1936), Les techniques du corps en J ournal de
psychologie, Sociologie et anthropologie, vol. 32, nm. 3, tomo 4, Pars, pp.
363-368.
59
Goody, op. cit., p. 18.
60
Esta matriz antropolgica habra que consolidarla partiendo de la
pertinencia de integrar los elementos simblicos, artefactuales, naturales,
sociales e intersubjetivos que median la accin de los colectivos humanos.
61
Habra que entender la nocin de traduccin como la hemos explicado en
el texto La Filosofa de Michel Serres: Una Moral de Base Objetiva. Arellano
Hernndez, Antonio (2000), La Filosofa de Michel Serres: Una Moral de Base
Objetiva, Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, UAEM, nm. 23, Toluca,
pp. 31-47.
62
Foucault, Michel (1994), Le jeux de Michel Foucault (entretien avec D.
Colas, A. Grosrichard, G. le Gaufrey, J. Livi, G. Miller, J. Miller, J-A. Miller, C.
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tal
63

64
con estudios de campo heterogneos de diferentes
colectivos (de los llamados tradicionales con tecnocientficos) de
modo etnometodolgico. Consolidar la nocin de tenocientificidad
en diferentes mbitos de la accin de los colectivos dando espacio
a la nocin de dispositivos heterogneos.
La idea sera integrar a la observacin etnogrfica de
laboratorios, las dimensiones heterogneas sociales, materiales,
naturales, simblicas e intersubjetivas en las que se desenvuelve
la vida contempornea entre los hombres y en relacin con
entidades no humanas. Esta propuesta intenta responder a la
bsqueda de la epistemologa y techneloga de los grupos
humanos, distintas a la cannica epistemologa modernista, siendo
compatible con aquella propuesta de Descola, segn la cual, la
antropologa junto con otras ciencias contribuiran:
a rendir inteligible la manera segn la cual, los organismos de un
tipo particular se insertan en el mundo, adquiriendo una
representacin estable contribuyen a modificarlo, tejiendo con l
y entre ellos, relaciones constantes y ocasionales de una diversidad
remarcable.
65
La propuesta de Descola se dirige a la bsqueda de estructuras
de encuadramiento capaces de rendir cuenta de la coherencia, al
igual que de la regularidad de las diversas maneras de las cuales
se integra la experiencia individual, as como la colectiva en el
mundo,
66
en modalidades de identificacin entre el hombre mismo
y otras entidades y de relacin de orientacin de la accin prctica
Millot, G. Wajeman), Bulletin priodique du champ freudien, nm. 10, julio, 1977,
pp. 62-93, en Foucault, M. Dits et Rcits 1954-1988, ditions Gallimard, Pars.
63
Marcel Mauss es un raro ejemplo de intelectual que no atribuye a priori un
peso causal o un valor explicativo diferente al saber-decir (la frmula explcita
del conocimiento) y al saber-hacer (la frmula implcita). Mauss mantena una
posicin holstica y no determinista sobre la tcnica. En su clebre frmula del
hecho social total (Fait social total), l integra en un solo haz los tiles, los
usos y las representaciones. Mauss, op. cit., p. 102.
64
Ibid., p. 368.
65
Descola, Philippe (2001), Chaire dAnthropologie de la nature, leon
inaugurale, Collge de France, Pars, pp. 7-8.
66
Descola, (2005), op. cit., p. 135.
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de los humanos. Esta antropologa descoliana es conmensurable
con una antropologa de la hominizacin que despliega su estudio
sobre los mbitos de la vida de los colectivos y sus modalidades
de integracin y con la idea de una epistemologa del conocimiento
antropolgico como teora del hombre.
Para concluir, nos gustara hacer algunos comentarios
propositivos sintticos en los siguientes cinco prrafos.
Primeramente, un aspecto muy importante a considerar en la
puesta en prctica de esta epistemologa poltica es que la divisin
de las ciencias naturales como de las sociales resulta superflua.
No se trata de reducir subrepticiamente las ciencias sociales a
las naturales, como ha sealado Habermas a propsito del trabajo
marxiano; o de extender aqullas a stas, como en el caso del
positivismo comteano; o de slo descentrar la epistemologa
modernista para generar una constelacin orientada por el inters
cognoscitivo entre ciencias emprico-analticas y ciencias histrico-
hermenuticas, como ha actualizado Habermas la epistemologa
kantiana, dando aliento a la divisin entre ciencias nomolgicas e
ideogrficas proveniente de la tradicin kantiana. La propuesta
de una epistemologa de sustento antropolgico tiene que intentar
suturar epistemolgicamente la ontologa originada en nociones
sobre la naturaleza o la cultura, pero debe continuar el camino de
eliminacin de las fracturas y relativizaciones desenfrenadas.
Radicara en instrumentalizar una matriz observacional y reflexiva
sobre la hominizacin a partir de sus dimensiones heterogneas.
En segundo lugar, retomando el mtodo de la traduccin
proveniente de Michel Serres, consideramos que el tema de la
antropologa como esquema epistemolgico debera resolverse
generalizadamente no slo como la resolucin de la separacin
de naturaleza y poltica, sino incluyendo las grandes dimensiones
que configuran una matriz epistemolgica antropolgica. Se
tratara de una propuesta que cuenta de la conformacin de
elementos naturales, sociales, materiales e intersubjetivos de ma-
nera copresente e interactiva.
67
Estos elementos podran
67
Arellano Hernndez, Antonio (2007a), Capacidades epistemolgicas
foucaultianas: La posibilidad de los dispositivos tecnocientficos, Revista do
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representar a otros no por una prioridad axiomtica, sino por su
utilidad metodolgica.
En tercer lugar, se trata de avanzar constructivamente una
propuesta epistemolgica surgida del reconocimiento de los cam-
pos de estudio del dominio cognoscitivo de la antropologa,
entendida como una disciplina abocada al estudio del mundo con
presencia del fenmeno humano. No se trata de fundar una
antropologa ontolgica sobre la esencia del hombre, sino abordar
para su estudio observacional y reflexivo, las dimensiones mnimas
del plexo del fenmeno humano. En todo caso, esta propuesta
intenta poner en relacin a la epistemologa con la teora de la
sociedad en una versin de una epistemologa antropolgica como
conocimiento de la hominizacin.
Cuarto, las pruebas epistemolgicas empricas estn por
realizarse mediante estudios de campo especficos. Este captulo
no es ms que una propuesta de exploracin que pudiese
continuarse de manera enriquecida con la participacin crtica de
otros grupos de investigacin. Y, sobre todo, con los resultados
de los trabajos de campo que permitan estudiar esta matriz
antropolgica en diversas manifestaciones y situaciones. La idea
es avanzar en el estudio de la epistemologa y techneloga
sociales, as como en la intersubjetividad en los contextos de la
hominizacin contempornea.
Finalmente, este texto hay que leerlo como el metamarco
epistemolgico de nuestro actual esfuerzo de investigacin centrado
en el anlisis de la epistemologa social de la tensin esencial
68
entre la epistemologa poltica de la Modernidad y otras formas de
elaboracin cognoscitiva, adems de que la antropologa como
teora del saber del fenmeno del hombre en el mundo puede
ilustrarse mediante el estudio de los colectivos que investigan y
Departamento de Psicologa, Universidad Federal Fluminense, vol. 19, nm. 1,
Rio de J aneiro, pp.13-36.
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