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N em o centro
e nem a periferia
sobre cores, calendrios e geografias
Su b c o m an d an t e
In s u r g en t e Mar c o s (EZL N)
Erahsto Felcio e A lex Hilsenbeck
(Org.)
:
5- Apresentao
27 - I - Acima, pensar o Branco
A geografia e o calendrio da teoria
59 - 11- E scutar o amarelo
O calendrio e a geografia da diferena
79 - 111- T ocar o verde
O C alendrio e a G eografia da destruio
105 - IV - Degustar o caf
O C alendrio e a G eografia da terra
133 - V - C heirar o negro
O calendrio e a geografia do medo
155 - VI - O lhar o azul
O calendrio e a geografia da memria
175 - VII - S entir o vermelho
O calendrio e a geografia da guerra
A p r e s e n t a o
Em primeiro de janeiro de 1994,
numa das regies mais pobres do Mxi-
co, veio a pblico um exrcito de ind-
genas empunhando mais sonhos do que
armas. A utodenominaram-se Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)1
e havia sido formado dez anos antes, pela
confluncia e mescla de um pequeno
grupo de marxistas provindos da cidade
e uma grande quantidade de pessoas de
diversas etnias indgenas, das comuni-
dades de Chiapas. Esses insurgentes, em
plena poca de "fim das utopias", cobri-
1. Para uma tima introduo e cronologia sobre o
EZLN ver: GENNA RI, Emlio. EZLN - Passosde uma
rebeldia, So Paulo: Expresso Popular, 2005; Para
os fundamentos do levante zapatista ver
A RRELA NO, A lejandro Buenrostro, As raizes do fe-
nmeno Chiapas. Buenrostro y A rellano, A lejandro
M. _ "As Raizes do Fenmeno Chiapas", So Paulo,
Editora A lfarrbio, 2002.
ram seus rostos com lenos vermelhos
(os paliacates) e gorros negros (os pas-
sa-montanhas) para se fazerem visveis,
empunharam armas para que ouvissem
sua voz. Um exrcito muito outro, que
combateu abertamente com armas por
apenas 12 dias e que - sem abandon-
Ias - continua a combater h 14anos com
palavras, resistncias, autonomia e dig-
nidade. Nesse perodo, tm efetivado no-
vas formas de democracia e de relaes
sociais, de acesso justia, sade, ter-
ra e educao em seus territrios au-
tnomos em rebeldia, nos quais, como
j nos diz a placa na entrada: "quem
manda o povo e o governo obedece".
A lm disso, em 14anos de insurreio
pblica e 24de formao, os zapatistas, em
decorrncia das prprias transformaes
tericas e prticas pelas quais passaram,
inovaram e questionaram diversos cnones
das teorias e experincias dos movimentos
de esquerda do ltimo sculo, desvelando
novas e reeditando velhas formas de orga-
nizao e de se fazer poltica. Pelas suas
caractersticas organizativas, suas formas de
luta, suas inscries identitrias, suas
conceitualizaes da ao coletiva, suas for-
mas de linguagem, seus questionamentos
em relao ao poder, poltica, ao Estado e
democracia, colocam particularidades que
os distinguem de outros movimentos pre-
cedentes e, sem dvida, impulsionam a
revitalizao do pensamento crtico. Com
uma capacidade questionadora e de
autocrtica poucas vezes vista emmovimen-
tos do tipo, o EZLN se apresenta mais como
antpoda das tradicionais guerrilhas- que a
A mrica Latina conheceu, sendo um dos
despertares mais visveis de um novo ciclo
de protesto social que tomou corpo no
decorrer da segunda metade dos anos 1990
na A mrica Latina, de cunho antineoliberal
e anticapitalista.
2. Um dos exemplos de "outras" prticas levadas
adiante pelo exrcito guerrilheiro zapatista o fato
de em, 2005, o EZLN ter-se retirado das funes de
governo nos territrios autnomos em rebeldia
zapatista, deixando-as a cargo da populao civil,
com o intuito de no "contaminar" a construo des-
sa forma de organizao social alicerada na demo-
cracia - direta e representativa - com as caractersti-
cas verticais prprias da instituio militar.
No por acaso, em dezembro de 2007
realizou-se em San Cristobal de Las Ca-
sas o Colquio em Memria a Andrs Aubry.
Nesta ocasio, reuniram-se grandes in-
telectuais e ativistas, como Immanuel
Wallerstein, Naomi Klein, Carlos A guirre
Rojas, integrantes do MST brasileiro e do
zapatismo mexicano, entre outros, para
dar saudaes pstumas a A ubry, excep-
cional antroplogo e cientista social
francs, que adotou o Mxico como lar
e a humanidade como ptria.
Esto aqui publicados os sete textos li-
dos, nesta ocasio, pelo Subcomandante
Insurgente Marcos, porta-voz e chefe mi-
litar do Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional. Nestes comunicados, que versam
sobre calendrios, geografias e cores, o leitor-
ouvinte ter acesso s elaboraes teri-
cas zapatistas, divididas em sete partes, a
enfocar, conforme o Subo Marcos, as sete
cores que foram criadas com o mundo
pelos deuses mais primeiros que eram
sete, os sete sentidos humanos, os sete
pontos cardeais que norteiam os passos de
construo do mundo atual, seja em cima,
9
seja embaixo. A extraordinria qualidade
literria do Subo Marcos aqui explorada
em suas diversas vertentes; nos textos
mesclam-se denncias, anlises tericas e
polticas, conjunturais e estruturais do sis-
tema mexicano e do capitalismo, que ele
define como o crime global que deu incio
IV Guerra Mundial, a guerra da huma-
nidade contra a sua destruio, a guerra
da humanidade contra a sua converso, e
de tudo o mais, em uma mera mercadoria.
A o mesmo tempo que Marcos nos d a
conhecer os contos do guerreiro Sombra
- que ainda no era todavia Sombra =, da
menina Dezembro - que nasceu em
novembro =. de Magdalena - que no
nem homem e nem mulher - e de Elias
Contreras - que, como todo zapatsta. es-
colheu amar com desafio.
Os tons dramticos e poticos por
vezes do lugar a passagens diretas, em
todo caso, recheadas de excepcional e
fino humor irnico. A s denncias ances-
trais se entrelaam com as exigncias
atuais, num tom anti-solene. cercado de
imaginao e vida. A forma de lingua-
10
gem tradicional dos indgenas maias
respeitada, inclusive com seus "erros"
gramaticais e de concordncia - sublinha-
dos no decorrer do texto - mas, sobretu-
do, com seus elementos mgicos, suas
lendas e vises de mundo, com seus va-
lores ticos e polticos, com suas vivncias
na construo, aqui e agora, de "outro
mundo" com outra geografia e calend-
rios. Enfim, uma linguagem do corao,
que deita suas raizes nas formas de ex-
presso e de viso do mundo maia e do
mundo ocidental, mundos to diferentes
e to iguais, que padecem da mesma for-
ma de dominao e explorao.
So sete captulos que abordam teo-
ria, diferena, destruio (da natureza),
terra, medo, memria e guerra.
A qui o leitor-ouvinte poder observar
uma realidade diferente, marcada pela re-
sistncia, uma realidade outra que, como
nos relata Marcos, se nega a viver perpe-
tuamente em "tempos de indefinio con-
veniente, iluses e evases".
Veremos que os zapatistas buscam
humanizar a teoria para que ela aban-
11
done sua obsesso pela higiene anti-re-
aldade. ligando-a com o amor, com a
msica e a dana, mais do que com a
seriedade e o rigor cientfico. Eles pre-
tendem que a teoria volte a se enamorar
da realidade e que esta compreenda, ain-
da que seja um pouco ao menos, aquela.
Desta maneira, eles demonstram como a
cincia enveredou pela teoria de cima,
que prima pelo eu individual e o define
como centro, qualificando, assim, o ou-
tro como periferia, por vezes inexistente,
ou do qual se deva sentir medo. A ssim,
aspiram a que a teoria no permanea
convertida numa mera mercadoria a en-
cher estantes de lojas e servir a quem
mais lhe pague, adaptando-se e cumprin-
do a funo de ocultar a realidade com
argumentaes, garantindo a impu-
nidade. Como, por exemplo, quando
"prottipos de intelectuais" quiseram
culpar os mortos pelos seus prprios as-
sassinatos, como ocorreu na matana
dos indgenas, homens, mulheres (inclu-
sive grvidas) e crianas em A cteal. Ou,
quando quiseram culpar a natureza por
12
calamidades provocadas pelas mos dos
homens e mulheres em sua busca insaci-
vel por lucros. Mas os zapatistas tambm
nos mostram que existe outra cincia, para
alm do decadente mundo da "teoria bran-
ca" que anda aos tropeos, realizada por
pensadores progressistas. Estes, ao irem a
contracorrente, alicerados na crtica e na
honestidade, e ao procurarem entender,
pensar, analisar, debater e criticar para
explicar, questionam as "evidncias" que
encobrem a prpria realidade. Para que,
ento, essa teoria mesclada com sentimen-
tos, que se utiliza da cabea e do corao,
do sentimento e da razo, essa outra teoria,
da qual alguns dos seus traos esto a ser
desenhados, rompa com a lgica de cen-
tros e periferias (e com as imposies dos
centros s periferias, que por sua vez so
centros de outras periferias), alicerando-
se emrealidades e prticas emergentes para
abrir novos caminhos possveis.
Os zapatistas mostram-nos como as
suas diferenas com a esquerda institu-
cional e partidria mexicana no so t-
picas, pontuais, no so diferenas en-
13
tre reforma ou revoluo, no so diver-
gncias entre estratgias ou tticas. Que,
nesse caminho, os zapatistas optaram,
uma vez mais, por ficar com os seus mor-
tos, por no tra-Ios, por no se subme-
terem a uma concepo cnica da reali-
dade que nos diz para escolher o "me-
nos pior", pois "os tempos so outros e
as possibilidades de outra sociedade no
passariam de vestgios de um passado a
ser esquecido". Com o lanamento da
Outra Campanha os zapatistas se afasta-
ram totalmente desta esquerda, ao ten-
tar levar adiante a poltica por outros
caminhos e atores, desde baixo, em que
ela no seja o monoplio de um sistema
desvirtuado de representao, eviden-
ciado pela desideologzao da quase to-
talidade dos partidos polticos, que no
representam mais alternativas diferentes,
uma poltica em que no h sistema-
ticidade distinta de idias, e, menos ain-
da, prticas efetivas que diferenciem os
partidos, em que quem representa o faz
em benefcio prprio e no do coletivo
que deveria obedecer. Da experincia de
14
auto-governo em suas comunidades po-
demos aprender um pouco mais com os
indgenas chiapanecos em rebeldia, como
com seu oximorn de "mandar-obede-
cendo", que subverte a lgica da poltica
tradicional, mesclando elementos da de-
mocracia representativa e da democracia
direta, em que o auto-governo pode ser
um sonho que est ao alcance da mo e
real, em que todas e todos mandam e obe-
decem, e por isso so governo.
A pontam para a questo "mais comple-
xa, pesada e contnua das lutas anti-
sistmicas", a luta de gnero, uma luta
complicada tambm dentro das comunida-
des zapatistas, onde, apesar das significati-
vas melhoras, existe ainda muito no que
avanar. Compreendemos como as mulheres
zapatistas se rebelam como mulheres, sem
esquecer que so indgenas e muito menos
zapatistas. Como essa luta deve evoluir para
um reconhecimento mtuo que signifique
algo superior ao que est dado hoje, e a
necessidade que os zapatistas tm - e no
apenas eles - desses encontros com outros
movimentos, grupos e indivduos, desde que
15
pautados numa relao de respeito (de co-
nhecer e aprender), para que avancem nas
profundas transformaes nessa construo
coletiva da (imperfeita) realidade zapatista
(comsuas fissuras, contradies e mculas).
Falam-nos sobre a destruio da na-
tureza e das mal chamadas "catstrofes
naturais", que so acompanhadas pela
mo sangrenta do capital e de seu mo-
delo de desenvolvimento predatrio, que,
ao s se interessar pelo lucro sob qual-
quer forma que seja, em todo o calend-
rio e em toda a geografia, usufrui das mais
variadas destruies do planeta, lucran-
do duplamente, seja como desgraa ou
nas conseqncias desta. Relatam-nos,
assim, o drama vivido por comunidades
inteiras ao transbordar um rio no Mxi-
co, afetando mais de um milho de pes-
soas. De como as autoridades gover-
namentais buscaram se isentar de suas
responsabilidades colocando a culpa em
causas naturais, e escondendo uma s-
rie de polticas pblicas que permitiram tal
situao, que apenas atingiu as populaes
pobres da regio de Tabasco, fronteira com
16
Chiapas. Mas tambm nos trazem emoci-
onantes relatos de outras formas de aju-
da. Daquelas que brotam dos coraes de
homens e mulheres humildes, que, no
obstante, contribuem com tudo o que tm,
com seus corpos e almas, com o pouco ali-
mento, com a palavra sincera e verdadeira,
com o ouvido atento, com o olhar frater-
no. Deste modo ficamos a saber que, en-
quanto os atingidos pelo transbordamento
do rio no tinham sequer comunicao
telefnica e as estradas estavam interdita-
das para veculos, longas filas de centenas
de zapatistas, velhos, homens, mulheres e
crianas surgiam do meio da mata e da
escurido, aps andar por dias, levando nos
ombros a ajuda aos necessitados, tirando
do j pouco que tinham e dividindo com
aqueles que nem com isso podiam contar.
Talvez essa seja uma das melhores imagens
do que seja esse "outro mundo" (em cons-
tante construo) almejado pelos zapatistas.
Veremos que at bem pouco tempo
atrs os indgenas chiapanecos eram obri-
gados a viver tal qual h sculos passados,
explorados pelos fazendeiros como se es-
17
ses fossem senhores feudais, e que pas-
saram a melhorar de vida (ainda que
tenham erros e longos caminhos a per-
correr), isto , a ter avanos na sade,
educao, habitao, alimentao, partici-
pao das mulheres, comercializao,
cultura, comunicao e informao no
com a insurreio zapatista, mas quando
passaram a deter os meios de produo,
neste caso as terras, os animais e as
mquinas, ou seja, quando passaram a ter
as condies de se auto-governarem.
Sentiremos a tica zapatsta. atravs
das palavras, como se pudesse ser toca da,
como algo tangvel, que podemos pegar,
pensar, cheirar, sentir, ouvir, degustar.
Que esta tica , para eles, segundo o Subo
Marcos, o que lhes garante coeso in-
terna, os define, lhes d identidade e fu-
turo, mais do que o fato de estarem ou
no na mdia, de quantas pessoas exis-
tem em suas filas, a clareza ou a
radicalidade de seu programa.
A ssim, a confluncia entre o falar e
o agir zapatista lhes d uma dimenso
tica de verdade, que imediatamente
18
contrasta com os discursos e os atos do
poder poltico institucional identificado
cada vez mais com a mentira, com a "po-
ltica do possvel". E, o fato deles no
estarem nos cabealhos dos jornais nem
nos noticirios da televiso no significa
que as coisas no estejam a ocorrer, a
existir e a se mover, pois o programa te-
rico e a prtica zapatista no devem ser
pensados somente em suas expresses
pblicas e contedos programticos, mas
especialmente em sua prxis, na sua co-
erncia e contradies internas.
Marcos nos demonstra como a tica
zapatista antagnica a tica dominante.
Esta tica do medo, da no-liberdade, a no-
tica de cima que insiste, a todo o momento,
com argumentos comprados no mercado
das teorias, que h um sem-nmero de
razes, das mais simples s mais complexas,
para no se mudar esse mundo, para que
tudo continue como est e que o outro e o
desconhecido so perigosos. Portanto, esta
tica nos diz que devemos ter medo do
outro, seja mulher, homem, velho, adulto,
jovem, criana, homossexual, lsbica,
19
transexual. heterossexual, do indgena, do
estrangeiro, do negro, do branco, do que
diferente, do que no igual.
O mundo a ser construdo, em que a
cada manh o medo no esteja na agen-
da do dia, onde exista a liberdade, no
uma liberdade seqestrada e deformada,
ter que vencer estes medos, e outros que
mesmo no nomeados no quer dizer
que no existam.
A prenderemos que a liberdade tem a
ver com o ouvido, a palavra e o olhar. Com
a possibilidade de no termos medo do
olhar e da palavra do outro, do diferente
e, da mesma maneira, no termos medo
deser observados e escutados pelos outros.
A liberdade no pode ser feita sobre o medo
do outro. Ela no est num lugar, mas tem
que ser construda, coletivamente.
A qui temos a expresso de um movi-
mento que no abandona a perspectiva
do ncleo central do domnio capitalista,
a propriedade dos meios de produo, mas
que no se circunscreve exclusivamente
a ela, no privilegia a infraestrutura, a
base das relaes sociais capitalistas, em
20
detrimento das relaes sociais, polticas
e jurdicas que conformam toda a supe-
restrutura desse sistema. Um movimen-
to que atenta para os outros espaos de
domnio a que as transformaes neces-
srias para a construo de outro mun-
do, mais humano e digno, por conseguin-
te no capitalista, devem se ater. Contu-
do, ao no adotarem uma perspectiva de
que o sistema capitalista est em faln-
cia, de que vivemos em uma conjuntura
na qual a revoluo est dada e basta es-
tender o brao para toc-Ia, possuem a
lucidez de uma anlise que se entrelaa
com a realidade, reconhecendo, deste
modo, como sustenta o Sub Marcos, que
no existe atualmente uma organizao
ou um movimento que seja capaz de abar-
car todos os aspectos necessrios da agen-
da da luta anti-sistmica, que seja capaz
de cobrir a amplitude desse sonho e a atu-
al estreiteza das foras de esquerda.
Veremos que a palavra zapatista no
desprovida de prtica; melhor dizendo, sua
prtica entra em concordncia com seu
discurso, gerando uma prxis poltica
21
concreta, dando materialidade a sua con-
cepo, como a tentativa de "acabar" com
a fragmentao dos de baixo, dos traba-
lhadores e trabalhadoras, inserindo todos
e todas, que se levantam e antagonizam-
se com o poder institudo, nesse projeto
comum de construo de um mundo no-
capitalista. Um exemplo dessa atitude a
experincia levada adiante pela Outra
Campanha e a VI Declarao, ou os exem-
plos prticos de solidariedade aos calen-
drios e geografias da esperana, como
ocorrido em Cuba, em que levaram no
apenas suas palavras, admiraes e sauda-
es a esse povo, mas um pouco de milho
e um pouco menos de petrleo. O EZLN,
conforme o Subo Marcos, no procura ser
uma vanguarda nos clssicos moldes das
experincias socialistas, de hegemonizar e
homogeneizar as lutas sociais, no
pretende representar a totalidade dos
movimentos, organizaes, coletivos e
indivduos de todos os aspectos da oposio
anti-capitalista. Parte da premissa de que
esta construo anti-sistmica dever ser
com o outro, que compartilha as mesmas
22
dores e esperanas, que busque a supera-
o radical e profunda dessa situao, sem
se limitar a aparar as arestas ou buscar
humanizar o responsvel dessas situaes
de explorao e opresso.
Com a leitura dos textos, quase pode-
remos sentir tambm o odor exalado por
diversos incidentes ocorridos e perpetra-
dos recentemente, inclusive por partidos
de esquerda, que advertem e previnem os
zapatistas de que os caminhos e horizon-
tes de uma nova guerra s comunidades
se preparam e se aproximam. Com efeito,
so mltiplos os relatos recentes de novas
agresses s comunidades zapatstas, que
vo da represso aberta guerra econ-
mica, realizadas por grupos paramilitares
ou pelo-exrcito, por programas de assis-
tncia social Iniciativa Metida (Plano
Mxico )3. A o mesmo tempo, veremos
como zapatismo um movimento que
busca a paz, mas no a paz do silncio, do
medo, da represso, e sim uma paz digna,
3. Para saber mais sobre o "Plano Mxico", veja:
http://www.midiaindependente.org/ptlblue/2008/
06/421370.shtml
Z3
e por isso mesmo anticapitalsta, pois a
gurra , ela mesma, uma forma pela qual
o capitalismo produz negcios, gera lucros.
O "outro mundo" propugnado pelos
zapatistas no pode ser definido a priori,
ele no tem uma forma determinada, sua
nfase deve ser posta no prprio proces-
so de sua construo, no caminho que
se constri a cada passo, a cada luta tra-
vada, s vezes de maneira espetacular
como ao nascer da primeira madrugada
de 1994, outras vezes levada a cabo pe-
los tortuosos, sutis e annimos labirin-
tos da preciosa vida cotidiana. Com o
olhar atento ao futuro, nesta outra soci-
edade almejada, que alicerada por
outras relaes experimentadas no pre-
sente que poderemos vislumbrar, por
alguns instantes, "o fantstico, terrvel e
maravilhoso que so as possibilidades
abertas ao amanh". "Como se todo o mal
que somos e carregamos se mesclasse com
o bom que podemos ser e o mundo intei-
ro redesenhasse sua geografia e seu tem-
po se refizesse com outro calendrio".
Mas esse vislumbrar no pode durar
24
mais do que um instante - o instante do
perigo, de W. Benjamin -, pois ainda falta o
que falt~... falta construir esses espaos e
relaes, seus lugares e no-lugares, seus
modos e no-modos, ainda falta fazer ou-
tro calendrio e inventar outra geografia.
E, ao modo da insurreio dos zapatistas
que nos seus 14 anos de construo
ininterrupta de autonomia e auto-governo,
que no caminhar dessa construo no
deixemos de danar, cantar e sorrir, que nos
mantenhamos felizes apesar dos erros,
problemas e desafios, das distncias que
separam geografias e calendrios. Pois a
construo desse novo mundo florescer dos
coraes que hoje batem emrebeldia coletiva
e que colocaram a girar a roda da histria
em seu longo caminho para, finalmente,
adentrar na histria da humanidade.
***
25
A publicao no Brasil de Nem o Centro e
Nem a Periferia, tal qual a experincia dos
indgenas em rebeldia de Chiapas - econo-
micamente um dos estados mais pobres da
federao mexicana e inversamente um dos
mais ricos emdignidade - a materializao
de um longo esforo coletivo e colaborativo,
um trabalho de traduo, reviso e
publicao feita a muitas mos e coraes.
Umlivro que tem por propsito servir como
uma janela, para que outros e outras
conheam e difundam uma parte dessa
experincia em outras geografias e em
outros calendrios, que os zapatistas saibam
que no esto ss nesta luta coletiva.
Este, enfim, um livro para se ler,
ouvir, degustar, tocar, pensar, sentir e,
principalmente, refletir e recordar (es-
peramos que para todo o sempre), pois
ao contrrio da memria de cima que
seletiva e lembra ou no das coisas con-
forme o que convm, a memria de bai-
xo nada esquece. Muito menos de trans-
gredir sistematicamente a lei da gravi-
dade, que diz que o que est abaixo no
26
deve se levantar. Mas no nos
delonguemos nesta apresentao pois,
como vero, muito mais se inclui e ex-
clui em um olhar, e em uma leitura ...
A lexander Maximilian Hilsenbeck Filho*
ps.: A gradeo profundamente a leitura
atenta e crtica da Isabel Loureiro, da
Ftima Cabral e do Cssio Branca/eone.
*. Cientista Social, Prof.? colaborador na Universi-
dade Estadual de Maring e doutorando em Cin-
cia Poltica na Universidade Estadual de Campi-
nas. Defendeu na Unesp-Marlia em 2007 a dis-
sertao de mestrado: "Abaixo e esquerda: Uma
anlise histrico-social da prxis do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional". A cessvel em:
http://www.marilia.unesp.br/Home/Pos -
Grad ua ca o/C iencia s Sociais/Dis s erra coe s/
filho _amh _me_mar. pdf
27
I-A cim a, pensar o B ranco
A geografia e o calendrio da teoria
"O problema com a realidade, que
no entende nada de teoria"
Dom Durito da Lacandona
Elias Contreras, Comisso de Investi-
gao do EZLN, dizia que a luta, a nossa
luta pelo menos, podia ser explicada como
uma luta de geografias e calendrios.
Ignoro se este companheiro, mais um dos
mortos que por si s somos, imaginou
que suas teorias (" seus pensamentos",
dizia ele) seriam representadas ao lado de
tantos renomados intelectuais como os
que agora confluem ao sudeste estado
* Participaes de Immanuel Wallerstein, Carlos A n-
tonio A guirre Rojas e do Subcomandante Insurgente
Marcos na conferncia coletiva do dia 13 de dezembro
s 9:00 da manh, correspondente ao "Primeiro Col-
quio Internacional In Memrian A ndrs A ubry"
2B
mexicano de Chiapas. Tampouco sei se ha-
veria autorizado que eu, um subcomandante
qualquer, tomasse alguns desses pensamen-
tos e os expusesse publicamente.
Porm, tendo conscincia da evidn-
cia de nosso baixo "rating'" miditico e
terico, creio que posso permitir-me ex-
por as bases rudimentares desta teoria,
to outra que prtica.
No vou aborrec-los contando-lhes
a complicao sentimental de Elias
Contreras que, como tod@s zapatistas,
escolheu amar com desafio. Como se a
ponte afetiva que se estende at o outro,
a outra ou o outro, j no fosse por si s
complexa e complicada, Elias Contreras,
contudo, somou as distncias e muros
que separam os calendrios e as geogra-
fias, alm do conhecimento, quer dizer,
o respeito da existncia do outro. Como
1. o "ratng" no mercado financeiro uma opi-
nio sobre a capacidade de um pas ou uma em-
presa saldar seus compromissos financeiros. A
avaliao feita por empresas especializadas, as
agncias de classificao de risco, que emitem no-
tas. Pode ser entendido tambm como a "audin-
cia" miditica e terica zapatista.(N.O)
29
se dessa forma ele (e com ele, o coletivo
que somos) decidisse fazer todo o poss-
vel para que um ato to antigo, comum
e cotidiano como a existncia do ser hu-
mano, se converta em algo extraordin-
rio, terrvel, maravilhoso.
Em vez de contar-lhes sobre a com-
plicada e inquebrvel ponte de amor de
Elias Contreras por Magdalena (que no
era nem homem e nem mulher, o que j
por si um desafio luta de gnero),
pensei ento em trazer-lhes algo da m-
sica que toca nas comunidades zapa-
tistas-, Por exemplo, s ontem noite
escutei uma msica que o "mestre de
cerimnia" classificou como ritmo "cor-
rido-cumbia-ranchera-nortena". Que
tal? Ritmo corrido-cumbia-ranchera-
nortea .... se isso no um desafio te-
rico, ento no sei o que . E no me
2. Para um artigo que analisa o baile, a comunica-
o e a participao no zapatismo ver: Vamos ao
baile: gingas da comunicao e da participao no
zapatismo, de Guilherme Figueiredo, acessvel em:
http://WWW.scielo.br/scielo.php?script= sei _arttext
&pid=SOl02-64452007000300003&lng=en&nrm =50 (N.O)
30
perguntem como se toca ou se dana
isso, porque eu no toco nem uma porta
e, alm disso, com a minha idade avan-
ada, no baile tenho a graa de um ele-
fante com unha encravada.
Faz mais de dois anos, nestas monta-
nhas do sudeste mexicano, em ocasio das
reunies preparatrias do que depois se
chamaria '1\ Outra Campanha>". uma mu-
lher jovem disse, palavras mais, palavras
menos, "se tua revoluo no sabe danar,
no me convide tua revoluo+". Tempos
depois, mas ento nas montanhas do no-
roeste do Mxico, voltei a escutar essas
mesmas palavras da boca de um chefe in-
dgena que se esfora por manter vivos os
bailes e toda a cultura de nossos ancestrais.
A o escutar a ela e ao outro, em tem-
3. A Outra Campanha tem por objetivo apresentar
propostas de como lutar contra o capitalismo e cri-
ar um programa nacional de lutas, com uma am-
pla rede de setores subalternos em rebeldia, unin-
do organizaes sociais, movimentos, coletivos e
indivduos distncia da poltica tradicional,
resumida a democracia eleitoral. (N.O)
4. Essa uma frase famosa da anarquista e femi-
nista Emma Goldman (N.O)
31
pos distintos, eu voltei a olhar a uma das
comandantas e lhe disse: '\ lhe falam
jovem". A Comandanta no deixou de
olhar a multido, mas em voz baixa dis-
se: "Urr Sup... Puta madre, veja que me
do pista e lhes deixo o cho liso".
Eu no lhes estarei mentirando. A ver-
dade que pensei que poderia trazer-lhes
algumas histrias de Sombra o guerrei-
ro, de Elias Contreras e a Magdalena, das
mulheres zapatistas, das meninas e me-
ninos que crescem em uma realidade di-
ferente (olhe: no melhor, no pior, ape-
nas diferente) de seus pais, marca da
por outra resistncia, e at lhes contaria
um conto da menina chamada "Dezem-
bro" que, como seu nome indica, nas-
ceu em Novembro. E pensei tambm por
algumas msicas (sem irritar as presen-
tes), mas de todos conhecida a serie-
dade com que os zapatistas abordam os
temas tericos, assim que s direi que
teria que encontrar alguma forma de li-
gar a teoria com o amor, a msica e a
dana. Talvez, da mesma maneira a teo-
ria no conseguiria explicar nada que
32
valesse a pena, mas seria mais humana,
porque a seriedade e o endurecimento
no garantem o rigor cientfico.
Porm, bem, j estou indo de novo
por outro lado. Dizia-lhes eu que Elias
Contreras, Comisso de Investigao do
EZLN, dizia, por sua vez, que nossa luta
podia ser entendida e explica da como
uma luta de geografias e calendrios.
Em nossa participao como "telo-
neros" dos pensamentos que nestes dias
se congregam neste lugar e nestas da-
tas, sero a geografia e o calendrio ... ou
melhor, uma grande trana que entre
ambos se amarra abaixo, um dos
referenciais da nossa palavra.
Dizem nossos mais velhos que os pri-
meiros deuses, os que nasceram o mundo,
foram sete; que sete so as cores: o branco,
o amarelo, o vermelho, o verde, o azul, o
caf e o preto; que so sete os pontos car-
deais: o acima, o abaixo, o adiante e o atrs,
o um lado e o outro lado, e o centro; que
sete so tambm os sentidos: olhar, degus-
tar, tocar, ver, ouvir, pensar e sentir.
5. Bandas menores que abrem os shows. (N.T)
33
Sete sero ento os fios desta grande
trana, sempre incompleta, do pensamen-
to zapatista.
Falemos, pois, da Geografia e o Ca-
lendrio da Teoria. Para isto pensemos
na cor branca l em cima.
***
No temos a informao exata, mas no
complexo calendrio do pensamento te-
rico de cima, de suas cincias, tcnicas e
ferramentas, assim como de suas anlises
das realidades, houve um momento em
que as pautas se definiam de um centro
geogrfico, e da se estendiam at a peri-
feria, como uma pedra arremessada no
centro de um tanque cheio de gua.
A pedra conceitual tocava a superfcie
da teoria e produzia uma srie de ondas que
afetavam e modificavam os distintos afaze-
res cientficos e tcnicas adjacentes. A con-
sistncia do pensamento analtico e refle-
xivo fazia, e faz, com que essas ondas se
mantenham definidas ... at que uma nova
pedra conceitual caia e uma nova srie de
34
ondas mude a produo terica. A mesma
densidade da produo terica talvez pu-
desse explicar o porqu as ondas, na maio-
ria das vezes, no conseguem chegar bor-
da, quer dizer, realidade.
"Paradigrnas cientficos" assim que
alguns chamam estes conceitos capazes
de modificar, renovar e revolucionar o
pensamento terico.
Nesta concepo da ocupao teri-
ca, nesta meta-teoria, se insiste no s
na irrelevncia da realidade, mas tam-
bm, e, sobretudo, se alardeia que se tem
prescindido completamente dela, num
esforo de isolamento e higiene que, di-
zem, merece ser aplaudido.
A imagem do laboratrio assptico no
s se limitou s chamadas "cincias na-
turais" ou as "cincias exatas", no. Nos
ltimos saltos do sistema mundial capi-
talista, esta obsesso pela higiene anti-
realidade alcanou s chamadas "cinci-
as sociais". Na comunidade cientfica
mundial comeou ento a ganhar fora a
tese de "se a realidade no se comporta como
indica a teoria, pior para a realidade".
35
Mas voltemos ao tranqilo tanque cheio
de gua da produo terica e pedra que
tem alterado sua forma e contedo.
O reconhecimento desta aparente fra-
gilidade do arcabouo conceitual cientfi-
co significou aceitar que a produo te-
rica se renovava continuamente, inclusi-
ve dentro de seu pretenso isolamento da
realidade. O laboratrio (termo agora
muito usado pelos chamados cientistas
sociais para se referir s lutas dentro das
sociedades) no poderia nunca reunir as
condies ideais, por mais assptico e es-
terilizado que estivesse, para garantir a
perpetuao que toda lei cientfica recla-
ma. Da que em sua prpria ocupao, bro-
tam, uma ou outra vez, novos conceitos.
Nestas concepes, a idia (o concei-
to, neste caso) precede matria e se atri-
bui assim cincia e tecnologia a res-
ponsabilidade das grandes transformaes
da humanidade. E a idia tem, segundo o
caso, um produtor ou um enunciante: o
indivduo, o cientista neste caso.
Desde a ociosa reflexo de Descartes,
a teoria de cima insiste na primazia da idia
36
sobre a matria. O "penso, logo existo"
definia tambm um centro, o eu indivi-
dual, e o outro como uma periferia que se
via afetada ou no pela percepo desse eu:
afeto, dio, medo, simpatia, atrao, repul-
sa. O que estava fora do alcance da per-
cepo do eu era, e , inexistente.
A ssim, o nascimento deste crime
mundial chamado capitalismo produ-
to da mquina de vapor e no do despo-
jo. E a etapa capitalista de globalizao
neoliberal comea com o surgimento da
inforrntica, da Internet. do telefone ce-
lular, do shoppinq center, da sopa instan-
tnea, do fast food; e no com o incio de
uma nova guerra de conquista em todo
o planeta, a IV Guerra Mundial".
6. Ou a guerra que o neoliberalismo lanou a todo o
mundo nesta etapa do capitalismo. A ps a III Guerra
Mundial, a Guerra Fria, o neoliberalismo ataca sele-
tivamente, escolhendo quais seres devem ou no
viver, uma guerra de conquista de todos os espa-
os do planeta pelo mercado mundial. Ver texto A
Quarta Guerra Mundial j comeou em FELICE,
Massimo di e MUNOZ, Cristobal (org). A Revolu-
o lnvencvel. Subcomandante Marcos e Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional. Cartas e Comuni-
cados. So Paulo: Boiternpo, 1998. (N.O)
37
No campo da tecnologia se repete o
mesmo padro. E se agrega que, como o
conceito cientfico, a tcnica nasce "inocen-
te", "livre de toda culpa", "inspirada no bem
da humanidade". Einstein no respons-
vel pela bomba atmica, nem o senhor
Graham Bell o pelas fraudes via celular
do homem mais rico do mundo, Carlos
Slim/.O coronel Sanders no responsvel
pelas indigestes provocadas pelo Kentucky
Fried Chiken, nem o senhor MacDonald
pelos hambrgueres de plstico reciclado.
Isto, que alguns desenvolveram e de-
finiram como "objetividade cientfica",
criou a imagem do cientista que permeia
ainda o imaginrio popular: um homem,
ou uma mulher, despenteado(a), com
culos, guarda-p branco, com desalinho
corporal e espacial, concentrados frente
s provetas e matrazes" borbulhantes.
O autodenominado "cientista social"
7. Empresrio mexicano de telecomunicaes, con-
siderado em 2007 o homem mais rico do mundo.
O espanto que desta vez o homem cifras um
cidado de um pas subdesenvolvido. (N.O)
8. Recipientes usados em laboratrios. (N.T)
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"comprou" esta mesma imagem, com
algumas mudanas: no lugar de laborat-
rio, um cubculo; no lugar de ma trazes e
provetas, livros e cadernos; no lugar de um
guarda-p branco, uma bata de cor escu-
ra; o mesmo desalinho; mas somado ao
tabaco, caf, brandy ou conhaque (tambm
na cincia existe nveis, meu bem) e msica de
fundo, impensveis num laboratrio.
Contudo, uns e outros, concentrados
como estavam em sua objetividade e
assepsia, no advertiram a apario e cres-
cimento dos "comissrios da cincia",
quer dizer, dos filsofos. Estes "juizes" do
conhecimento, to objetivos e neutros
como seus vigiados, expropriaram o crit-
rio de cientificidade. Como a realidade no
era o referencial para determinar a verda-
de ou a falsidade de uma teoria, ento a
filosofia passou a cumprir esse papel. A pa-
receu assim a "filosofia da cincia", quer
dizer, a teoria da teoria, a m eta-teoria.
Mas a chamada "cincia social", a fi-
lha bastarda do conhecimento, encon-
trou os filsofos com sobrecarga de tra-
balho ou com exigncias difceis de cum-
39
prir (do tipo" Se A igual a B e B igual
a C, ento A igual a C"), assim, cada
vez mais, os intelectuais da academia
padecem como censores e comissrios.
Mmm ... creio que, com o exposto
anteriormente, j demonstrei que posso
ser to obscuro e incompreensvel como
qualquer terico que se respeite, mas
estou seguro de que h uma forma mais
simples de seguir com isto.
A ssim, aqui vou eu, no mais vo umpou-
co pro ladinho, que no quero lhes cuspir.
Em resumo, a conseqncia deste ca-
lendrio e desta geografia que l acima a
produo terica no mais que uma
moda que se pensa, v, cheira, gosta, toca,
escuta e sente nos espaos da academia,
nos laboratrios e institutos especializados.
Ou seja, a teoria uma moda que tem
nas teses (de ps-graduao, meu bem, tam-
bm na academia h nveis), nas confern-
cias, nas revistas especializadas e nos li-
vros, os substitutos das revistas de moda.
Os colquios suprem o lugar das exibi-
es de moda, e a os palestrantes fazem
40
O mesmo que as modelos na passarela,
isto , exibem sua anorexia, neste caso,
sua magreza intelectual.
Pegue cada momento do surgimento
de um desses paradigmas e encontrar um
centro intelectual que disputa a primazia.
A s universidades europias e os institutos
tecnolgicos da A mrica do Norte repe-
tem a listagem da moda: Paris, Roma, Lon-
dres, Nova York (lamento se rompo algu-
ma iluso, mas no aparecem o Tec de
Monterry, nem a Ibero, nem a UDLN).
Com isto quero dizer que o mundo
cientfico construiu uma torre de cristal
(mas chumbada) com suas prprias leis
e adornada com vitrais churriguerescos"
que elaboram os intelectuais ad hoc.
Para esse mundo, essa torre e suas
pent-houses, no se poder acessar a rea-
lidade at que credite estudos de ps-gra-
9. Respectivamente, Instituto Tecnolgico y de
Estudios Superiores de Monterrey (ITSM). Centro
educacional tecnolgico. (N.O)
10. Estilo inspirado no barroco empregado por J os
Benito Churriguera e seus imitadores no sculo
XVIII e caracterizado por uma exuberante orna-
mentao. (N.T)
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duao e um currculum, prestem aten-
o, to gordos quanto carteira.
A ssim se apresenta maioria das pes-
soas, e assim se auto-representa comu-
nidade cientfica. Mas uma observao
atenta e crtica, uma dessas que se fa-
zem to escassas agora, permitiria ver o
que acontece na realidade.
Se o novo paradigma o mercado e a
imagem idlica da modernidade o
shoppinq center. ou o centro comercial,
imaginemos, ento, uma sucesso de es-
tantes cheias de idias, ou melhor, ain-
da, uma loja com teorias para cada oca-
sio. No ser difcil ento imaginar o
grande capitalista ou o governante da vez
recorrendo ao corredor, pesquisando
preos e qualidades dos distintos pensa-
mentos, e adquirindo aqueles que se
adaptem melhor a suas necessidades.
L em cima, toda teoria que se res-
peite deve cumprir uma dupla funo:
por um lado deslocar a responsabilidade
de um fato com uma argumentao, que
no por ser elaborada que menos ri-
dcula; e, pelo outro, ocultar a realidade
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(quer dizer, garantir a impunidade).
Na explicao da desgraa aparecem
exemplos:
O senhor Caldern 11 (que alguns de-
sorientados consideram o presidente do
Mxico), disfarado de militar, encontra
na teoria luntica a explicao das ca-
tstrofes que assolaram Tab asco " e
Chiapas (como antes assolaram Sonora
e Snaloa'") e ordena a suas tropas que
lhe proporcionem uma capacidade de
convencimento impossvel de construir
sobre este castelo de cartas adulteradas
que foi a eleio presidencial de 2006
14