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Chronistisches Geschichtswerk

Inhalt
Seit der Mitte des letzten Jahrhunderts ging man davon aus, dass die Bcher 1.+2. Chronik, Esra und
Nehemia ursprnglich eine einzige, zusammenhngende Geschichtsdarstellung, das sogenannte
"chronistische Geschichtswerk" waren. Dies wurde aus Gemeinsamkeiten in der Sprache (charakteristisches,
sptes Hebrisch), im Stil und im Weltbild geschlossen. Die Teilstcke Esra und Nehemia waren
ursprnglich nicht selbstndige Texte, sondern sie sind der Schlussteil der von Adam bis zur (damaligen)
Gegenwart reichenden Geschichtsdarstellung gewesen. Inhaltlich war dieses Geschichtswerk davon
bestimmt, als tiologie das Scheitern des ersten Tempels zu erklren und die Regeln fr das
Zusammenleben in der Zeit des zweiten Tempels so zu definieren, dass eine erneute Katastrophe nicht mehr
mglich ist. Spter sind dann in vielen hebrischen Handschriften die Bcher Esra/ Nehemia der Chronik
vorangestellt worden.
Probleme des chr. Geschichtswerkes
Diese These ist allerdings in der letzten Zeit hinterfragt worden, manche Forscher gehen davon aus, dass
die Chronik einerseits und Esra/ Nehemia andererseits getrennt zu betrachten sind. Die festgestellten
Gemeinsamkeiten, beispielsweise die besondere Art der Verwendung berlieferter Textstcke, lieen sich
auch aus der zeitlichen Nhe erklren, in der die Schriften entstanden sind (etwa im 4./3. Jh.), in Juda. So
seien auch theologische Gemeinsamkeiten nicht ungewhnlich.
Die Frage nach der Verfasserschaft ist also zur Zeit nicht zu entscheiden. Wesentlich ist aber die
Feststellung, dass das Buch Esra/ Nehemia sachlich direkt an das Ende der Chronik anknpft und deren
Geschichtsdarstellung weiterfhrt. Deutlich ist auch, dass sowohl in der Chronik wie auch in Esra/ Nehemia
ltere Stoffe aufgenommen und berarbeitet worden sind.
Die Chronikbcher
bersicht ber die Chronikbcher
1.Chr 1-9 Genealogische Vorhalle : Adam bis Saul (Genesis - 1.Samuel)
1.Chr 10-29
Das Knigtum Davids (Themakapitel: Richterzeit und Entstehung des
Knigtums) vor dem Hintergrund der Verwerfung Sauls, Kap. 10 ( 1.Sam 9 -
1.Kn 2 *)
22-29 David bereitet den Tempelbau vor
2.Chr 1-9 Das Knigtum Salomos ( 1.Kn 2-11)
2.Chr 10-36 Von der Reichsspaltung bis zum Kyrus-Edikt ( 1.Kn 12 - 2.Kn 25)
Name
Wie die Samuelis- und Knigebcher waren auch die Chronikbcher ursprnglich ein Buch, welches dann
sekundr geteilt wurde. Der Name "Chronik" stammt von Martin Luther, der damit das griechische
chronikon (der ganzen heiligen Geschichte) des Hieronymus verdeutscht hat. Die hebrische berschriIt
lautet c: :: n : _ : :, dibr hajjmm(dt. Denkwrdigkeiten, Geschichte). Die Septuaginta bietet die berschrift
paralipmena, paralipomena: briggelassenes (aus den Bchern Samuel und Knige. Nach dem Kanon der
Septuagint finden sich die Chronikbcher in Christlichen Bibeln direkt nach den Knigsbchern, gefolgt von
den Bchern Esra und Nehemia. Im hebrischen Kanon sind Esra/ Nehemia in der Regel vorangestellt, die
vier Bcher beschlieen den Teil "Schriften".
Entstehungszeit
Die Entstehungszeit der Chronik ist nicht ganz sicher anzugeben, verschiedene Hinweise deuten auf das
spte vierte oder das frhe dritte vorchristliche Jahrhundert. Inhaltlich will das Werk die Geschichte Israels
von der Erschaffung der Welt bis zum Edikt des Kyrus darstellen, weil mit ihm der Neubeginn nach dem
Exil verbunden ist. Dabei spielt die Grndung und Legitimation der Kultgemeinde in Jerusalem eine
besondere Rolle. Sehr oft wird bei der Darstellung auf berliefertes Material zurckgegriffen, auf Annalen,
Geschichten von Knigen oder Propheten. Das soll wohl die Autoritt der Darstellung steigern. Es ist aber
umstritten, inwieweit die Texte authentisch sind, zu denen es in den Samuelis- und Knigsbchern keine
Parallelen gibt.
Theologie
Ziel der Chronik ist es, die bekannte Geschichte Israels neu auf die eigene Gegenwart hin zu deuten. Aus
dem Schicksal der Frheren lsst sich lernen, dass Gehorsam gegen Gott, Gotteslob und ein angemessen
durchgefhrter Kultus im Jerusalemer Tempel das Heil fr Israel verbrgen, Gott werde dann seine
Barmherzigkeit zeigen. Dies gilt fr jede einzelne Generation, jede Zeit steht allein vor Gott und in jeder
Zeit ist Gottes Heilshandeln mglich. Damit ist das zum Beispiel in Ez 18 belegbare individualistische
Denken gegen die bisherigen Kollektivvorstellungen (so noch das DtrGW) weitergefhrt worden, wobei an
dem prinzipiellen Schema von Tun und Ergehen festgehalten wurde.
Gliederung
Es ist zu empfehlen, parallel zu den Chronik-Passagen die entsprechenden Stcke aus den Bchern Samuel
oder Knige zu lesen, um so einen Eindruck von der Neuinterpretation zu erhalten. (Beispielsweise fehlen
die meisten Abschnitte ber das Nordreich: Die Chronik ist nur an Juda interessiert.) Wie in den spteren
Prophetenbchern lsst sich auch in der Chronik feststellen, dass und in welcher Weise vorhandene
biblische Texte neu gedeutet werden. Damit teilt die Chronik ein Merkmal der Literatur der Sptzeit des
Alten Testaments, wie es auch bei der Schriftauslegung der Apokalyptik festzustellen ist.
"Genealogische Vorhalle"
Bereits die erste bersicht zeigt, dass fr die Chronik der Tempel in Jerusalem im Mittelpunkt steht, dazu
David und Salomo, die beiden Knige, die mit dem Tempelbau verbunden werden. Die restliche Geschichte
Israels wird dem klar untergeordnet, an die Zeit bis zu Beginn des Knigtums wird gar nur durch
Genealogien erinnert. Diese "Genealogische Vorhalle" soll in eindrucksvoller Weise zeigen, wie gro Israel
ist und wer in Israel Brgerrecht hat. Innerhalb dieser Brgerlisten ist die besondere Wertschtzung
interessant, die die Leviten oder andere Gilden am Tempel erfahren (vgl. auch 1.Chr 6,24-28 zu Asaf). Mose
wird nur einmal erwhnt (1.Chr 5,29), Exodusereignis, Sinaioffenbarung und Landnahme fehlen. Dagegen
wird Samuel zum Leviten erklrt (1.Chr 6,12), David soll neben seinen Kriegern auch Leviten und Priester
beschftigt haben.
Leviten
Die Leviten gelten in der Chronik als Hter wahrer israelitischer Traditionen, damit sollte wohl ein
Gegengewicht zu dem priesterlich orientierten Pentateuch geschaffen werden. Dies deutet darauf hin, dass
die Redaktoren/ Autoren der Chronik aus dem Kreis der Tempelbediensteten unterhalb der Priesterebene
stammen.
Tempelbau
Ohne Parallelen in den erhaltenen Geschichtsbchern ist die breite Schilderung, nach der David alles fr
den Tempelbau Ntige veranlasst hatte, dann aber wegen seiner Kriege den Bau nicht habe beginnen knnen
(1.Chr 22,8). Dagegen fehlen negative Details aus Davids Leben. Mglicherweise gehrt dieser Bericht
teilweise einer nachchronistischen berarbeitung an. Manche Elemente der Darstellung lassen gar David als
einen zweiten Mose erscheinen, vgl. 1.Chr 28,11f. und Ex 25,9, hier hat David, dort Mose das Modell des
Tempels. Auch wenn Mose selbst den Chronisten nicht so bedeutsam zu sein scheint, wird doch sein Bild
zur Aufwertung des David verwendet.
Am Ende der Chronik finden sich die Verse Esra 1,1-3 in wrtlicher Wiedergabe, so wird der Anschluss
der beiden Bcher hergestellt (vgl. dazu die Einleitung zum Chronistischen Geschichtswerk).



Esra und Nehemia
bersicht ber das Buch Esra/Nehemia (Die Nehemia-Teile wurden eingerckt.)
Esr 1-6 Kyrus-Edikt, Rckkehr, Tempelneubau
Esr 7-8 Esras Zug nach Jerusalem
Neh 8 ( +9 ) Esra verliest das Gesetz des Himmelsgottes; Laubhttenfest
Esr 9-10 Mischehenproblematik, Esras Gebet
Neh (9-)10 Bugebet des Volkes ( Kap. 9 ) und Verpflichtung auf die Gebote Gottes
Neh 1-7 Zug Nehemias von Susa nach Jerusalem, Befestigung der Stadt
Neh 11-13
Nehemia stellt kultische Mistnde ab: Mischehen, Sabbatheiligung,
Opferkult
Probleme des Buches
Die Bcher Esra und Nehemia gehrten ursprnglich zusammen, wurden spter aber geteilt. Zudem sind
sie nur dann richtig zu verstehen, wenn man die heutige Abfolge der Kapitel verndert. In der Septuaginta
werden die beiden Bcher gemeinsam als (2.) Esra bezeichnet, in hebrischen Bibeln erfolgte erst seit 1448
eine Trennung der Bcher.
Esrabcher
Die LXX hat zustzlich noch ein 3. Esrabuch (allerdings bezeichnet als Esra a, also als erster Esra), das
mglicherweise auf eine ltere Fassung der Bcher Esra und Nehemia zurckgreift. Dazu findet sich in der
Vulgata ein 4. Esrabuch, das aus drei Schriften besteht: Dem eigentlichen 4. Esra, einer Apokalypse (= Kap.
3-14), dem 5. Esra, einem christlichen Trostbuch fr die Mutter Kirche (= Kap. 1+2) und dem 6. Esra, einer
christlichen Apokalypse (= Kap. 15+16).
Geschichtlicher Hintergrund
Das Esra/ Nehemia-Buch ist die einzige biblische Quelle fr die frhe nachexilische Zeit und daher von
hoher historischer Bedeutung, zumal auch alte Textstcke verarbeitet wurden. Doch ist nicht zu verkennen,
dass die Darstellung oft typisiert, so ist beispielsweise der Konflikt mit den Samaritanern (vgl. den in Esr
4 geschilderten Streit) berzeichnet worden. Die Darstellung der inneren Konflikte der Gemeinde in
Jerusalem, so die Stellung der Rckwanderer, die Frage der Mischehen und die konomischen Probleme, ist
im Grundsatz sicher historisch zutreffend. Auch im Esrabuch finden sich aramische Textstcke (Esr 4,8-
6,18 + 7,12-26), die wohl lter sind als die hebrischen Texte, selbst wenn dieser Komplex bereits
berarbeitet wurde. Die Entstehung des Buches ist nicht sicher datierbar, man nimmt das 4. vorchristliche
Jahrhundert an. Im Esra/ Nehemia-Buch wurden verschiedene Listen (Esr 2) und Urkunden (Esr 6,3-5; 7,12-
26) verarbeitet, dazu Stoffe, die mit Serubbabel und Scheschbazzar verbunden waren, Esra-Stoffe und die
sog. Nehemia-Denkschrift (Neh 1-7.12-13*), die in Form einer Rechtfertigung an Gott gerichtet ist.
Wichtige Einzeltexte sind auch die bekenntnishaften Bugebete in Esr 9 und Neh 9.
Gliederung
Die Darstellung der beiden Bcher ist im Zuge der Textberlieferung in Unordnung geraten; der hier
wiedergegebene Vorschlag zur Neuordnung hat sich weitgehend durchgesetzt.
Datierung Esras
Voraussetzung fr diese Anordnung ist die Annahme, dass Esra unter dem Perserknig Artaxerxes I. (464-
425/4) ttig war, seine Mission also vor der des Nehemia stattgefunden hat (vgl. das Thema-Kapitel
"Nachexilische Geschichte"). Danach entsteht das Bild, dass zunchst das Kyrusedikt von Darius in Kraft
gesetzt und der Tempel erbaut wurde (Esr 1-6). Darauf wird Esra mit dem Gesetz nach Jerusalem gesandt,
dies wird geschildert wie ein zweiter Exodus (Esr 7f). Das Volk wird auf dieses Gesetz verpflichtet. Esra
wird daher im Judentum mit Mose verglichen (vgl. Esr 7,15: Esra gilt als Nachkomme Aarons); durch die
Einfhrung der Tora habe er die Religion des Judentums begrndet.
Nehemia
Nach der Sicherstellung von Kultus und Tora kommt dann Nehemia nach Israel, um die uere Sicherheit
Jerusalems durch den Mauerbau zu erreichen und um kultische und soziale Missstnde zu beheben.
Perser
Die Geschichtsdarstellung wird demnach auf die zwei Personen Esra (aram: "Hilfe") und Nehemia (hb.
"JHWH hat getrstet") konzentriert. Im Hintergrund steht aber immer auch die wohlwollende persische
Gromacht, die der Jerusalemer Gemeinde Schutz bietet. Das Kyrus-Edikt wird zweimal angefhrt (Esr 1,1-
3 + 6,3-5), der Erlass des Artaxerxes, mit dem Esra legitimiert wird, erscheint als Originaldokument (Esr
7,12ff.), allerdings ist strittig, ob das Edikt des Kyros tatschlich so erlassen worden ist. Charakteristisch ist
zudem die in diesen Bchern hufige Gottesbezeichnung "Gott des Himmels" fr JHWH. Diese Benennung
konnten auch die Perser fr ihre oberste Gottheit Ahura Mazda verwenden. Selbst wenn man gewiss immer
wusste, dass iranische und israelitische Religion nicht deckungsgleich waren, hat man doch die Nhen
betont, um die Situation der israelitischen Gemeinde zu verbessern.