SEMINRIO PRESBITERIANO JOS MANOEL DA CONCEIO

HERLEY ROCHA SOUZA

A INFLUNCIA DA PS-MODERNIDADE NA IGREJA EVANGLICA.

Artigo desenvolvido em cumprimento as
exigncias da matria Histria da Filosofia,
ministradas pelo Rev. Filipe Fontes.








SO PAULO SP
03 DE NOVEMBRO DE 2011
INTRODUO.

No livro de Juzes, no seu captulo 17, versculo 6 encontramos que naqueles dias,
no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto.
1
Este texto descreve bem a
poca em que vivemos. Uma poca marcada pelo pragmatismo, misturado com um relativismo
moral, em meio a uma miscelnea de verdades, onde cada indivduo pensa e age dentro do que
ele acha mais correto, dentro de um arcabouo que lhe d mais prazer.
Em meio a esta enxurrada de mudanas - pois nossa poca uma poca de grande
apego e apologia as mutaes - a igreja tem sido influenciada em vez de ser influenciadora.
Isto tem acontecido, em muitos casos, devido a igreja no enxergar e nem conseguir ler a
poca que a cerca. Isaltino Gomes nos explica que
Uma das grandes questes que tornam mais difcil a misso da Igreja sua
lentido em ler os tempos. Foi uma advertncia de Jesus, que soubssemos
ler os sinais dos tempos. Mas muitas vezes ns nos fechamos em nosso
mundo de conceitos, queremos que o mundo nos leia, porm no lemos o
mundo. Via de regra, nosso universo fixista, com a mentalidade de que
"Deus falou, t falado e o mundo tem que ouvir". Que Deus falou e est
falado, bvio e no se discute. Mas a forma como nos dirigimos ao mundo
que pesa um pouco. Necessitamos saber como o mundo pensa e qual a
sua perspectiva de vida, para poder comunicar o evangelho de modo
eficiente
2
.

Sendo assim, este trabalho tem como objetivo mostrar alguns
3
aspectos do ps-
modernismo, discriminando de forma suscita o que a poca em que vivemos, quais as
ameaas que ela traz a igreja, e como podemos e devemos ler a poca em que vivemos,
partindo de uma cosmoviso biblicamente orientada.






1
BBLIA. Bblia de estudo de Genebra. Traduo de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada. So Paulo e
Barueri, Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p.298.
2
Disponvel em: < http://www.luz.eti.br/es_aposmodernidadeumdesafio.html> Acesso em: 01 de novembro de
2011.
3
Sabemos da vastido do assunto, e devido o espao, iremos nos ater apenas aos que julgamos serem mais
importantes para o assunto proposto pelo trabalho.


1- LENDO A NOSSA POCA: O QUE A PS-MODERNIDADE?

Devemos, primeiramente, entender e distinguir a diferena entre ps-moderno e
ps-modernidade. Ps-moderno, uma terminologia usada para um perodo de tempo, que
para muitos, iniciou-se depois da queda do muro de Berlim (09/11/1989)
4
. J a ps-
modernidade, refere-se a forma de pensar, a ideologia adotada, ao conjunto de ideias ligadas a
esta nova forma de ver e interpretar o mundo.
A ideia de "ps-modernismo" surgiu pela primeira vez no mundo hispnico,
na dcada de 1930, uma gerao antes de seu aparecimento na Inglaterra ou
nos EUA. Perry Anderson, conhecido pelos seus estudos dos fenmenos
culturais e polticos contemporneos, em "As Origens da Ps-Modernidade"
(1999), conta que foi um amigo de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons,
que imprimiu o termo pela primeira vez, embora descrevendo um refluxo
conservador dentro do prprio modernismo. Mas coube ao filsofo francs
Jean-Franois Lyotard, com a publicao "A Condio Ps-Moderna" (1979),
a expanso do uso do conceito
5
.

A ps-modernidade, surgiu como uma resposta as vrias indagaes deixadas pelo
modernismo. O modernismo, que foi um rtulo usado para definir as ideias criadas e
sustentadas pelo Iluminismo
6
dos sculos 17 e 18, tinha como principais pressupostos , a
nfase exagerada na razo, o desenvolvimento cientfico (revoluo industrial) e a autonomia
humana. John Benton, em seu excelente livro Cristos em uma sociedade de consumo,
resumiu bem o que era a modernidade:
O movimento afirmava que o homem tinha amadurecido e no mais
precisava de ideias tolas e infantis, como acreditar em Deus. Somos nossos
prprios senhores. Acima de tudo, a cincia e a razo humana gerariam uma
sociedade boa e justa. No precisamos de outra coisa seno observar e

4
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%B3s-modernidade> Acesso em: 01 de novembro de 2011.
5
Disponvel em: < http://www.espacoacademico.com.br/035/35eraylima.htm> Acesso em: 01 de novembro de
2011.
6
Movimento filosfico que surgiu na Frana do sculo XVII e que tinha como principal premissa o domnio da
razo sobre todas as demais coisas. A razo do homem tornou-se soberana, contrapondo-se a Soberania Divina,
que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Os filsofos iluministas defendiam que somente a razo poderia
tirar o homem das trevas que imperava na sociedade. A razo seria a luz. Segundo estes filsofos, a crena
religiosa e o misticismo era um fator preponderante para a estagnao mental do homem. O homem se encontrava
nas trevas justamente porque ele tinha f e era mstico. Para este filsofos, a f no poderia responder as questes
mais importantes da vida, e somente a razo o poderia fazer. Sendo assim, em suma, o Iluminismo foi um
entronamento do homem e um esvaziamento de Deus, no que tange todos os aspectos do universo.
pensar. Isto traria a liberdade necessria aos seres humanos. O Iluminismo
gerou uma f otimista no progresso. Livres da decepo e opresso religiosa,
as pessoas teriam a liberdade de pensamento e prosperidade sob a luz do
racionalismo. Esta era a viso do perodo moderno.
7


Entretanto, a viso de mundo adotada pelo modernismo ruiu. Dentro da era
modernista, levantaram-se algumas vozes da discrdia
8
, que foram a base para o surgimento
da atual viso de mundo ps-moderna. Estas, chamadas vozes da discrdia, comearam
perceber - e combater - que a razo humana no era suficiente para solucionar todos os
problemas do mundo, onde a ideia de verdade absoluta era algo totalmente irracional e ilgico,
entendendo que o ser humano tm necessidades mais profundas do que as que a modernidade
abordava.
Sendo assim, a ps-modernidade surgiu, tendo como base filosfica o existencialismo
9
.
A proposta do ps-modernismo no era harmonizar as suas ideias com a modernidade, mas era
desmontar o que tinha sido criado e sustentado por ela. Por isto, um dos pressupostos
defendidos pelo ps-modernismo a no existncia de ponto referencial comum. O que eu
penso sobre determinado assunto, somente meu, e isto no pode se aplicar a mais nada e nem
ningum. Esta ausncia de ponto referencial comum, pode muito bem ser vista no que tambm
e defendido pelo ps-modernismo que a verdade relativa (o que verdade para voc, pode
no ser verdade para mim). Se no existe verdade absoluta, ento, pode ser que nunca iremos
ter um ponto referencial comum sobre determinado assunto com outra pessoa.
Esta ausncia de ponto referencial comum, acompanhado por valores relativos, pois
eles andam juntos com a verdade relativa. Tendo por base que no existem valores absolutos,
e que todos so relativos, vivemos hoje na era da inverso de valores morais. O que at ontem
(modernidade) era errado, absurdo, hoje se tornou normal. Quando entendemos esta premissa
do ps-modernismo, compreendemos o por qu do aborto, da eutnasia, do sexo antes do
casamento. Assim sendo, os valores morais devem ser praticados dentro do que cada indivduo
julgar ser melhor para ele. Os valores so criados e experimentados somente na
individualidade.

7
BENTON, John. Cristos em uma sociedade de consumo. So Paulo-SP, Cultura Crist, 2002, p.30.
8
Cf. VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. So Paulo-SP, Cultura Crist, 1999, p.29.
9
Cf. VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. p.32.
Com a ausncia de valores morais, normal existir um comportamento imoral, pois o
ps-modernismo desmontou os critrios morais at ento existentes.
No ps-modernismo o que impera a diversidade catica
10
. Veith afirma que os ps-
modernistas...convivem com o caos, e o afirma, considerando qualquer ordem como apenas
provisria e variando de uma pessoa para outra.
11
Devido esta diversidade catica,
encontramos dentro do ps-modernismo uma sociedade fragmentada em grupos (tribos).
Ainda dentro desta idia de diversidade catica, podemos enxergar que o ps-modernismo
leva a uma exploso de estruturas estveis. Segundo Ihab Hassan, o modernismo estabelece
uma hierarquia, o ps-moderno cultiva a anarquia.
12

O ps-modernismo enfatiza em demasia a emoo, contrapondo-se a modernidade que
enfatizava a razo, e por isto, existia sempre algo objetivo. J o ps-modernismo prega a
subjetividade e superficialidade, que so marcas da entrega e apego exagerado a emoo. O
homem ps-moderno concentra a busca por respostas em suas emoes, e o mesmo para isso
se entrega ao misticismo, a intuio ou em qualquer outra coisa, que mesmo por um instante,
possa lhe oferecer uma resposta. Devido o apego exagerado as suas emoes, o homem ps-
moderno o autor do seu prprio sentido na vida, e este sentido, s serve para ele, e para mais
ningum.

2 AMEAAS DA PS-MODERNIDADE AO EVANGELHO.

Quando os precursores do modernismo comearam a surgir no final do sculo XIX,
poucos cristos ficaram preocupados. Entretanto, como explica John MacArthur,
Suas ideias representaram uma grave ameaa ortodoxia, como a histria
comprovou. O movimento gerou ensinamentos que dividiram quase todas as
denominaes histricas na primeira metade deste sculo. Ao menosprezar a
importncia da doutrina bblica, o modernismo abriu a porta para o
liberalismo teolgico, o relativismo moral e a incredulidade aberta...Por isso,
com facilidade esquecemos que o objetivo dos primeiros modernistas era
apenas tornar a igreja mais moderna, mais unificada, mais relevante e mais
aceitvel a uma era moderna caracterizada pela modernidade.
13



10
Cf. VEITH, G.E. Tempos ps-modernos.p.15.
11
VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. p.35
12
VEITH, G.E. apud HASSAN, Ihab. Tempos ps-modernos. p.36.
13
MACARTHUR, John. Com vergonha do evangelho. So Jos dos Campos-SP,2ed.,Editora Fiel, 2004, p.10.
Tendo por base, os grandes e terrivis erros causados pelo modernismo, temos que ter
o discernimento de enxergar a mesma ameaa sutil que o ps-modernismo representa igreja
de hoje. Os precursores evanglicos do ps-modernismo alegam que a igreja tem que se tornar
relevante para o mundo em que est inserido, e por isso, a mesma tem que mudar a sua forma
de atuar. Este um pensamento que tem o seu fundo de verdade, mas dentro de um limite, e
este limite a Palavra de Deus. Os precursores do ps-modernismo no seio da igreja
evanglica, defendem a urgncia de mudanas na igreja. Essas mudanas, segundo eles, iro
servir como pontes para alcanar novos adpetos ao evangelho.
Temos que concordar que nem toda mudana ruim, como nem toda mudana boa.
Todavia, a principal e mais radical proposta de mudana dos precursores do ps-modernismo
no meio evanglico, tem haver em relegar a Deus e a sua Palavra a um papel secundrio na
igreja
14
.
Como no existe verdade absoluta no ps-modernismo - e acompanhando esta
ausncia o relativismo e o pragmatismo - tem como consequncia no existir noo ou valor
do que certo ou errado, bem e mal, verdade e erro. O ps-modernismo define a verdade
como aquilo que til e relevante para uma pessoa. Se tal verdade no relevante ou til, isto
tem que ser deixado de lado.
Sendo assim, tendo como centro o homem, o que ser pregado, e como ser,
determinante para a aceitao do evangelho. Como no ps-modernismo, segundo Veith
A religio torna-se uma questo puramente particular, que no pode ser
imposta sobre qualquer outra pessoa. O contedo de seu significado no faz
diferena alguma, somente o compromisso pessoal: para dar sentido vida
Satre optou pelo comunismo; Heidegger escolheu o nazismo; Bultmann o
Cristianismo. Cada um habitou sua prpria realidade particular.
15


Veith, ainda falando sobre a no importncia do contedo de significado na ps-
modernidade, fala que isto acontece devido o pr-escolha
16
. Essa linha de pensamento tira
toda e qualquer argumentao objetiva sobre qualquer aspecto moral. No o padro moral
que determina o contedo da mensagem, mas a escolha particular do ouvinte. Partindo desta
premissa, os paladinos do ps-modernismo na igreja evanglica desenvolveram o movimento

14
Cf. MACARTHUR, John. Com vergonha do evangelho. p.10.
15
VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. p.31.
16
Cf. VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. p.31.
sensvel aos interessados. Este movimento enfatiza tcnicas de marketing e estratgias de
administrao como o mtodo primrio para o crescimento saudvel da igreja.
17

Segundo MacArthur,
As igrejas do movimento Sensvel aos Interessados tendem a minimizar a
mensagem do evangelho, a fim de abrandar assuntos como pecado,
arrependimento, ira divina e punio eterna. O objetivo fazer os incrdulos
sentirem-se confortveis at que estejam prontos para aceitar Jesus.
Consequentemente, sermes bblicos so substitudos por conversas breves,
vdeos e esquetes qualquer coisa que o pblico ache mais interessante e
divertido.
18


Se acontece uma mudana no contudo da mensagem pregada, tendo como objetivo a
insero de novos membros na igreja, a igreja tambm ter que mudar a sua estrutura. Como
aconteceu com a modernidade, o ps-modernismo quer explodir com todas as estruturas
estveis existentes no contexto eclesistico. Sendo assim, a atual estrutura que existe nas
igrejas tem que ser drasticamente desmantelada. As igrejas, para dialogar com o ps-
modernismo, no podem manter a mesma estrutura que antes, gerando assim o movimento de
igrejas emergentes. O pastor reformado Kevin DeYoung, numa tentativa de definir igreja
emergente, disse que:
Para alguns, emergente no significa nada alm de um novo estilo e de uma
nova abordagem da adorao (sofs, velhas e caf). Para outros, sinaliza uma
apreciao pelo ps-modernismo. Para outros ainda, significa uma volta a
uma forma de cristianismo mais antiga, primitiva e imaculada. Em nvel
popular, o termo igreja emergente tem sido aplicado a congregaes de nvel
elevado e voltadas a jovens que chamaram ateno por seu rpido
crescimento numrico, sua habilidade de atrair (ou reter) pessoas na faixa dos
vinte anos, sua adorao contempornea, baseada em msica de estilo
popular, e em sua habilidade de se promover entre a subcultura crist por
meio de websites e propaganda boca a boca.
19


Andy Crouch, sendo citado por DeYoung, disse que igrejas emergentes so
frequentemente urbanas, desproporcionamente jovens, preponderantemente brancas e muito
recentes.
20
Segundo o portal Igreja Emergente [www.igrejaemergente.com.br], uma igreja

17
MACARTHUR, John. Ouro de tolo? Discernindo a verdade em uma poca de erro. So Jos dos Campos-SP,
Editora Fiel,2006, p.61.
18
MACARTHUR, John. Ouro de tolo? p.61.
19
DEYOUNG, Kevin e KLUCK, Ted. No quero um pastor bacana:e outras razes para no aderir igreja
emergente. So Paulo: Mundo Cristo,2011, p.19.
20
DEYOUNG, Kevin e KLUCK, Ted apud CROUCH, Andy. No quero um pastor bacana:e outras razes
para no aderir igreja emergente. p.19.
emergente basicamente um movimento cristo onde as pessoas buscam viver sua f em um
contexto social ps-moderno.
21

Um dos grandes problemas do conceito igreja emergente - existem outros, mas que
devido o espao no sero tratados neste artigo a ideia de ps-igreja, onde seus
defensores afirmam o seguinte:
Que a prpria igreja o problema e tentam despir-se dela. Eles sequer usam
a palavra igreja e dizem: Nada do que eles fizeram, ns faremos, diz Jason
Clark [2], outro lder do movimento. Muitos rejeitam at mesmo o ttulo de
cristos e no consentem, em nenhuma hiptese, que chamem suas
comunidades de igrejas.
22


Seguindo a lgica da desconstruo da ps-modernidade, o movimento de igreja
emergente uma tentativa de desconstruir o modelo de igreja organizada, com as suas
tradies. Tudo o que estrutural, tem que ser transformado de forma radical. um
rompimento total com as estruturas criadas e sustentadas pelo modernismo. Este movimento
advoga que as igrejas devem criar outras estruturas, repintar suas formas, pois, caso contrrio,
no conseguiro dialogar com o homem ps-moderno e nem conseguir atra-lo para a igreja.
Tendo este foco, segundo o Reverendo Anglicano Evilsio Tenrio,
A igreja emergente convida os cristos, ou mesmo gente que nunca fez parte
da Igreja, mas se diz crist, a viverem sua f totalmente margem do
cristianismo oficial, seja em comunidades informais, sem qualquer ttulo
denominacional e onde a teologia pregada fica sujeita a mutaes constantes,
ou at mesmo em comunidades oficiais (aqui j vemos a incoerncia), mas
que adotam os mesmos princpios de reformulao teolgica constante (ou
mesmo sem nenhuma teologia) rejeitando todo tipo de organizao,
ortodoxia inflexvel. Assim a igreja emergente procura demonstrar e
redefinir crenas crists, no aceitam padres, adaptam seus mtodos poca
ps-moderna que vivemos, poca esta que se caracteriza pela rejeio de
valores eternos, rejeio autoridade e s instituies, opta pelo relativismo,
ou seja, no existe Verdade, mas verdades individuais. Renem-se
informalmente em casas ou em eventos semanais em lugares variados.
23


O que se constata disto tudo, que para os precursores do ps-modernismo no arraial
evanglico, existe a necessidade de desconstruir o atual modelo de igreja para reconstruir

21
Disponvel em: <www.pulpitocristao.com/2010/07/igreja-emergente-o-que-e-isso/ >Acesso em: 01 de
novembro de 2011.
22
Disponvel em: <www.pulpitocristao.com/2010/07/igreja-emergente-o-que-e-isso/ >Acesso em: 01 de
novembro de 2011.
23
Disponvel em: <www.dar.org.br/artigos/28-clero/1365-as-igrejas-emergentes-rev-evilasio-tenorio.html>
Acesso em: 01 de novembro de 2011.
um novo modelo, que ser o paradigma de igreja para alcanar o homem ps-moderno.
Seguindo esta linha de pensamento, se as igrejas histricas no romperem com suas estruturas
elas nunca iro ser relevantes na ps-modernidade.




























CONCLUSO.

Como igreja de Cristo, no podemos ficar alheios aquilo que se passa a nossa volta.
Temos e devemos fazer uma leitura correta da ps-modernidade, pois a mesma tem muito a
nos ensinar, como tambm tem muito o que devemos rejeitar, pois muitos dos seus princpios
ferem o Sola Scriptura.
Entretanto, devemos olhar para a ps-modernidade com as lentes do discernimento
bblico. Discernimento, segundo MacArthur,
o processo de fazer distines cuidadosas em nosso pensamento sobre a
verdade. Uma pessoa de discernimento aquela que estabelece uma distino
clara entre a verdade e a mentira. Discernir pensar separando o preto e o
branco a recusa consciente de pintar cada assunto com tons variados de
cinza. Ningum pode discernir verdadeiramente, sem desenvolver a
habilidade de separar a verdade divina e a mentira.
24


Todas as pocas tem as suas oportunidades e possibilidades, assim como as suas
desgraas e tentaes. Por isso, a igreja evanglica no pode ficar entrincheirada dentro de
suas quatro paredes, se distanciando, ou se alienando da ps-modernidade devido as suas
ameaas.
Como mostramos, o ps-modernismo hstil ao Cristianismo, justamente porque o
Cristianismo prega ter a Verdade Absoluta, que a Palavra de Deus, e o ps-modernismo no
aceita tal asseverao, pois advogam existirem vrias verdades, cabendo a escolha do homem
a que mais lhe agrada. No porque esta poca hstil ou rejeita a Verdade Absoluta do
Evangelho que a igreja vai se calar, se acomodar, ou simplesmente se alienar. Se a ps-
modernidade prega o relativismo, a imoralidade, o pluralismo, a igreja tem que ter o
discernimento de levantar a bandeira da pregao bblica, sem medo dos rtulos ou
intolerncia que isto pode causar.
Como foi mostrado tambm, o ps-modernismo prega uma total descrena nas
instituies, o que acaba afetando o conceito de igreja como instituio. Esta descrena tem
levado muitos pastores a romper com as estruturas e tradies eclesisticas do modernismo,
achando que somente assim, novos membros sero alcanados pelo evangelho. Acreditam que
mudando com as estruturas eclesisticas, rompendo com os dogmas existentes, a igreja poder

24
MACARTHUR, John. Ouro de tolo? p.19.
ser vista com bons olhos pelo homem ps-moderno. Diante de tudo o que foi exposto,
conclumos que para ser verdadeiramente relevante na era ps-moderna, a igreja no precisa
sucumbir ao esprito da poca; pelo contrrio, a igreja ps-moderna s precisa recuperar e
aplicar sua herana espiritual.
25



























25
VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. p.17.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.

1) BENTON, John. Cristos em uma sociedade de consumo. So Paulo-SP, Cultura
Crist, 2002, 158p.
2) BBLIA. Bblia de estudo de Genebra. Traduo de Joo Ferreira de Almeida, revista
e atualizada. So Paulo e Barueri, Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999,
1710p.
3) DE LIMA, Raymundo. Para entender o ps-modernismo. Revista espao acadmico,
n35, 04/2004. Disponvel em:
<http://www.espacoacademico.com.br/035/35eraylima.htm> Acesso em: 01 de
novembro de 2011.
4) DEYOUNG, Kevin e KLUCK, Ted. No quero um pastor bacana:e outras razes
para no aderir igreja emergente. So Paulo: Mundo Cristo,2011, 319p.
5) FILHO, Isaltino Gomes.A ps-modernidade, um desafio a pregao do evangelho,
2002. Disponvel em: < http://www.luz.eti.br/es_aposmodernidadeumdesafio.html>
Acesso em: 01 de novembro de 2011.
6) GONALVES, Leonardo. Igreja emergente: o que isso?12 de julho de 2010.
Disponvel em: <www.pulpitocristao.com/2010/07/igreja-emergente-o-que-e-isso/
>Acesso em: 01 de novembro de 2011.
7) MACARTHUR, John. Com vergonha do evangelho. So Jos dos Campos-
SP,2ed.,Editora Fiel, 2004, 287p.
8) MACARTHUR, John. Ouro de tolo? Discernindo a verdade em uma poca de erro.
So Jos dos Campos-SP, Editora Fiel,2006, 224p.
9) TENRIO, Rev. Evilsio. As igrejas emergentes. 10 de agosto de 2010. Disponvel
em: <www.dar.org.br/artigos/28-clero/1365-as-igrejas-emergentes-rev-evilasio-
tenorio.html> Acesso em: 01 de novembro de 2011.
10) VEITH, G.E. Tempos ps-modernos. So Paulo-SP, Cultura Crist, 1999, 240p.
11) WIKIPEDIA. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%B3s-
modernidade> Acesso em: 01 de novembro de 2011.