Captulo VII

Aproximaciones al pensamiento
poltico de Immanuel Kant
- Miguel A. Rossi'
[uroduccin
S un lugar comn minimizar el pensamiento poltico de Immanuel Kant,
especialmente cuando se lo compara con su produccin terica en el te-
rreno gnoseolgico o tico.
.lcrto es que las temticas del conocimiento y la libertad han sido las dos
Hllllltlcsproblemticas del filsofo, pero no es menos cierto que pensar en ellas
dl\~dcIInvaciamiento poltico es una postura ingenua que no tiene mayor justifi-
IIIi'IIl.
''unto Hegel como Marx, Weber y Nietszche entre otros han caracterizado a
1IIIllodcrnidad como el terreno de las escisiones. Tales afirmaciones nos resultan
1l111s que inteligiblcs cuando setoma alaantigedad oel medioevo como parme-
IIIIM de comparacin con ese perodo.
Nuestro objetivo es, ante todo, indagar en el plano de la teora poltica kan-
11111, pero asumiendo que no existen teoras independientes de las prcticas so-
( ulls. 1)01' lo tanto, lapregunta por la modernidad conlleva necesariamente lare-
"HII'.m "" I'II000orrn do In Universidad de Buenos Aires (UBA). Master en Ciencia Poltica en la Facultad Lati-
11"0111111 I;",I~de ("Icnon~Socinlc (FLACSO) y Doctorando en Ciencias Politicas de la Universidad de So Pablo
111M)!) 1',,1i(.or Ad.l""lll de Tcona Polhlcn y Social l y Il , Carrera de Ciencia Poltica. Facultad de Ciencias Socia-
"", (lilA,
IK9
.tII/lO,I'I!ft'lIllrIlfIIl'III//{)tll'lIItI
Ilcxin sobre Suconciencia y J )l'Iklit'u, I\NP~'CI() de este nspccto, cOllsldl'lIIl1l11
que el pensamiento de Immanuel Kant es por uruonomasla una de Ius11111'/ 1(1111'1 111
donde el ideario moderno se refleja con mayor claridad y nitidez.
Compartimos con Chtelet (Chtelet, ]992) sujuicio acerca de laulldll<'lutlt
Kant al preguntarse por las condiciones existenciales de la verdad, micrums tjlll
la mayora de los filsofos anteriores a l slo indagaban sobre la problonl~llllI
del error, pues la idea de una verdad absoluta era para ellos el punto de pIII'lld"
inevitable.
El ingreso a la modernidad supone entre otras cosas una ruptura con lalOllIl
dad social organicista t, en lacual el sujeto era percibido en funcin de dicha lOllI
lidad. Hemos ingresado al mbito de las escisiones: separacin del hombre de NI!
instrumentos de trabajo, falta de comunin entre l y la naturaleza, cuantificuci(1I
desta, divisin social del trabajo, emergencia de lasociedad civil diferenciada dd
Estado, slo por nombrar algunas caractersticas del mundo naciente.
Dicha dinmica socioeconmica ser simultneamente acompaada por carn
bias profundos tanto en el plano de la teora como en el de la prctica poltica,
Con respecto al primer aspecto, Kant ser el protagonista de esta gran revoocon,
Ella supone en primer trmino concebir al sujeto desde la pura actividad, e inclu
so creando las condiciones que permiten conocer algo, gracias a larenuncia aco
nocerIo en s mismo. Tal renunciamiento alcanzar una dimensin radical, trasto
cando consecuentemente todos los mbitos de larealidad. No podra ser de oun
manera, pues para la subjetividad moderna se trata del abandono de toda posible
metafsica.
Pero si en trminos kantianos slo podemos conocer los fenmenos y no las
cosas en s (nomeno), en tanto estas ltimas exceden el campo de nuestras ex-
periencias, ya no hay garantas de verdades absolutas y mucho menos Dios -quc
tampoco es cognoscible en s mismo- ser el garante de ellas.
No obstante, caeramos en un grave error si penssemos que la modernidad
est dispuesta a abandonar toda. posible garanta, pues, por el contrario, el/ogos
moderno aceptar el desafo de procurarse una como dadora de sentido y cohe-
sin social, el nuevo trono ser ahora ocupado por la "diosa razn".
Pero, en el caso de Kant, no se tratara de una "razn cualquiera", no es lara-
zn de las ideas innatas de Descartes y mucho menos una razn al servicio de la
burda experiencia o lateologa. Es una razn que establece su propio tribunal pa-
ra fijarse a s misma sus propios lmites.
La razn kantiana es ante todo una razn escindida: una razn ilustrada, equi-
valente a decir una razn crtica y pblica, pero tambin -y tal vez especialmen-
te- una razn jurdica.
190
I Ill'llllSl'lIf'Uclelsticus de racionalidad -y esta es nuestra hiptesis- son las ex-
1'1,,~ItHl{\NIcl'ictls de una prctica burguesa en expansin. Si bien en el caso es-
1'1 I IIlt'Ode Alemania dicha burguesa se encontraba atrasada, fue un denomina-
,Iltl ('(1011'111 de los pensadores idcalistas alemanes el pensar dicha prctica desde
11huporcncla de sus propios contextos sociales.
ungamos un alto en este supuesto para dilucidarlo con mayor profundidad.
plll'linlos del ensayo kantiano "Qu es laIlustracin?", es evidente que hay un
rltlhll\ LISOde la razn: en su uso pblico y en su uso privado.
Deacuerdo al primer uso, es un derecho del hombre -en tanto ilustrado 'Y li-
11I1l' ejercer ampliamente el plano de la crtica. Slo a travs de ella ser posible
111111evolucin social, sobre todo cuando se trata de dspotas ilustrados vidos de
ItNl'llcharlos intereses de la burguesa. Pero dicha crtica vuelca sus energas so-
IlIt)el pasado, es unacrtica de ladenuncia: denuncia oscuridades, prejuicios, ins-
rlruciones que ya no pueden cristalizar el espritu de una nueva poca. Es una cr-
Iku que se hace transparente y necesita imperiosamente el requisito de la publi-
( ldnd, pues se trata justamente de ir construyendo lapoltica del espacio pblico.
De acuerdo al segundo, la razn debe limitar su uso crtico. No hay otro ea-
11I1110 que el de la obediencia. Si por un lado se debe criticar, por el otro se debe
obedecer. Ambas instancias deben mantener simultneamente sus propias distan-
clns. Slo as ser posible el transcurrir de las sociedades hacia lo mejor, slo as
N O legitimar una deliberacin de lo pblico que no ponga en jaque los intereses
de loprivado. Es una razn ambigua, pues si bien la crtica es ejercida por la di-
urnica de la sociedad civil, se topa con la lgica del Estado, que es pensado ju-
I(dicamente, y curiosamente termina naturalizando los intereses de lo privado.
Esta es la razn por la cual el pensamiento de Kant capt mejor que ninguno los
intereses de la burguesa, en tanto permite disociar lo poltico como reino de la
igualdad formal de lo social como reino de ladesigualdad. Sin embargo, no que-
remos ser injustos con Kant, cuyo diagnstico es preciado y revelador para noso-
tros, y mucho menos dejar dereconocer los esfuerzos de una razn pblica capaz
de construir una poltica deliberativa, una poltica del espacio pblico. Creemos
que tal aspecto no escap a la mirada de Arendt, como tampoco a los tericos de
la democracia deliberativa del presente. Al igual que ellos, tambin nosotros
apostamos por una poltica deliberativa. Aos de historia nos han hecho conscien-
tes del peligro derivado del desmoronamiento o supresin del espacio pblico,
pero tambin estamos convencidos de que el basamento de una autntica comu-
nidad deliberativa debe partir de la resolucin de las necesidades bsicas de los
hombres. De lo contrario, seguiremos subsumidos en una lgica que establece
ciudadanos de primer y segundo orden.
191
//I/IIII.I/I/III/III/OI,'II/lIIJ//'1I111
, KIIIII Y (11 conta'ad 1111IISIIICI
l. Esjlldo de Naturaleza
Lacurcgorta de estado de naturaleza fue unode los tpicos COllIIIII11/l tl!II!",
tcs ul ideario jurdico, filosfico y poltico de los siglos XVll y XVIII, 1'111 \j
s('\lllit!olmmanucl Kant no constituy una excepcin, aunque el concepto 111' "
pura el filsofo alemn distintas connotaciones axiolgicas, tomando 0011101'1111
'ipules intcrtocutorcs con relacin aste a Hobbes y Rousscau.
Queda claro que para Kant dicho concepto tiene fundamentalmente plll ",
menos dos dimensiones: como ideal crtico en tanto servira para dcnunclm 1"
sociedades actuales, y como hiptesis de trabajo en tanto justifica el advcnlmk 11
to del Estado civil.
Con respecto a la primera dimensin cabe destacar la gran influcncln di
Rousseau, especialmente sus agudas crticas a la dinmica del progreso l'lHllIl
portador de las sociedades del lujo y el refinamiento 3.
Con relacin alasegunda, que se tomar hegemnica en el esquema kanllll
no, seasimila el estado de naturaleza al estado de guerra hobbesiano.
"El estado depaz entre hombres que viven juntos no es un estado de nauun
leza (status naturalis), que es ms bien unestado de guerra, es decir, un cstn
do en el que, si bien las hostilidades no sehan declarado, s existe una COIlN
tante amenaza de que se declaren" (Kant, 1999: p. 81).
El filsofo alemn pone el acento especialmente en el estado de naturalczn
como un estado de guerra potencial, motivado por la ausencia de una autoridad
pblica que pueda determinar oestablecer loque compete acada uno. No obstan
teenfatiza que el estado denaturaleza es una idea a priori de larazn que no uc-
neexistencia histrica alguna.
Lo interesante del planteo kantiano es que el estado de naturaleza no es
opuesto al estado de sociabilidad, sino al estado civil. Y una de las diferencias
ms radicales entre ambos es que en el estado de naturaleza -en el cual se inclu-
yen ciertas clusulas del derecho privado- slo pueden garantizarse posiciones y
posesiones de un modo fluctuante y provisorio, mientras que en el estado civil tal
garanta gana en perennidad, especialmente a travs del derecho pblico.
"En una palabra: el modo de tener algo exterior como suyo en el estado de
naturaleza es laposesin fsica, que tienepara s lapresuncin jurdica depo-
der convertirlo en jurdico al unirse con la voluntad de todos en una legisla-
cin pblica, y valeen laespera como jurdica por comparacin"(Kant, 1994:
p.71).
De todos modos, esrelevante enfatizar laimportancia que Kant asigna al de-
recho privado, no slo para sealar que en el estado de naturaleza existiran leg-
192
11111111I 1l\1I H,l lus(los(,\sjoll(,\sparticulares, sino undamcruulmcntc porque apartir del
1\1 11'1110 prlvudo podemos fundamentar la exigencia u obligacin de salir del es-
111In \Il nnturulcza para ingresar al estado civil.
"1,1llllhncro que debedccrctarse, si el hombre noquiere renunciar atodas sus
1I0dOllesde derecho; es este principio: Es menester salir del estado natural,
(\11(,\1 que cada cual obra a su antojo y convenir con todos los dems enso-
mcrcrsc a una limitacin exterior, pblicamente acordada, y por consiguien-
tll entrar en un estado en que todo lo que debe reconocerse como lo suyo de
I'n((a cual es determinado por la ley y atribuido acada uno por un poder su-
clentc, que noes el del individuo, sino un poder exterior. En otros trminos,
'S menester ante todo entrar en un estado civil" (Kant, 1994: p.141).
1.oespecfico del estado civil esel derecho pblico, que para muchos comen-
IIII~II\S tiene la funcin bsica de fortalecer y resguardar al derecho privado. In-
I Iwm suele sostenerse que el derecho pblico debe sus condiciones existenciales
11 IIl','(,\choprivado.
Kant entiende por derecho pblico al "conjunto deleyes queprecisan ser uni-
vlllmlmenle promulgadas para producir un estado jurdico (... ) Este es, por tan-
ItI, \111sistema de leyes para un pueblo, es decir, para un conjunto de hombres, o
1111111 un conjunto de pueblos que, encontrndose entre s en una relacin de in-
Iltll'l\ciamutua, necesitan un estado jurdico bajo una voluntad que los unifique,
111110 unaconstitucin, paraparticipar de aquello que esel derecho" (op. cit. &43).
h. El contrato originario
Al igual que lanocin de estado de naturaleza, lanocin de contrato es tam-
hll~nuna idea de larazn. Pero, adiferencia de los otros tipos de contratos, Kant
1\111'111 acategricamente que el contrato que establece una constitucin es de una
III((olemuy particular, dado que constituye un fin en s mismo: "La reunin de
muchos en algn fin comn, puede hallarse en cualquier contrato social; pero la
\/4ociacinque es fin en s misma (...) es un deber incondicionado y primero, s-
lo hallable en una sociedad que se encuentre en condicin civil, es decir, que
ronsutuya una comunidad" (Kant, 1964: p. 157).
Acordamos con Terra (Terra, 1995) que la formulacin del contrato kantiano
cumplirfa dos de las exigencias que ya estn presentes en el contrato rousseau-
ncano: que la asociacin proteja los bienes de cada hombre, y que la autonoma
sea posible.
De todas maneras, hay que tener en cuenta que el contrato originario kantia-
110 no puede comprenderse como un mero pacto de asociacin, en tanto la idea
lundante no es la de un pueblo pactando con su gobernante. Kant tiene muchos
reparos en este punto. Trata deexcluir las nociones dedeberes y obligaciones que
193
I. njUO,wjtll /10/(111'(/ IIIOtll'f'/lt/
supone toda lgica conuactuar, pues percibe que el incumplimiento de algunu d
las partes contractuales podra legitimar unestado de rebelin oresistencia al po
der supremo.
"El origen del poder supremo es inescrutable, bajo el punto de vista prctico,
para el pueblo que est sometido al; es decir, que el sbdito no debe dscu
tir prcticamente sobre este origen como sobre un derecho controvertido COn
respecto a la obediencia que le debe" (Kant, 1994, p.l49).
La formulacin del contrato es la idea por la cual un pueblo se constituye en
Estado, o dicho en otros trminos, la unin de las voluntades particulares en unu
voluntad general, es decir, como voluntad unificada de un pueblo.
Kant tambin explicita, del mismo modo en que lo hizo con respecto al esta-
do de naturaleza, que el contrato fundante no es unfactum, y por lo tanto es un
absurdo rastrear o buscar histricamente un documento que acredite la celebra-
cin de dicho pacto entre el pueblo y el gobernante como fundante de la consti-
tucin. Sin embargo, la idea de tal celebracin tiene para el filsofo un infinito
valor de practicidad: obligar atodo legislador apromulgar sus leyes como si ellas
emanaran de la voluntad de todo un pueblo.
Al respecto, nos parece relevante ladistincin kantiana entre el origen del Es-
tado y su fundamentacin. El origen del Estado slo puede comprenderse a par-
tir de una dimensin histrica, y su gnesis no puede ser otra ms que el ejerci-
cio de la fuerza, mientras que el fundamento del Estado como estado de derecho
pertenece al plano eidtico, yen este caso no hay justificativo alguno para reali-
zar una revolucin.
No obstante, Kant sostiene que si una revolucin logra su cometido y es ca-
paz de instaurar una nueva constitucin, lailegitimidad de su origen no libra alos
sbditos de la exigencia de prestarle absoluta obediencia.
c. El Estado civil
No cabe duda de que el axioma poltico kantiano por excelencia es la identi-
ficacin de Estado como estado de derecho. Es en este aspecto que la dimensin
jurdica alcanza su punto mximo, en tanto la condicin civil es pensada en tr-
minos jurdicos.
La condicin civil como Estado jurdico se basa en los siguientes principios
a priori:
a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.
b) La igualdad entre los mismos y los dems, en cuanto sbditos.
e) La autonoma de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciudadano.
194
1<11111 enfutiza que SL O S no son dados por el Estado ya constituido, sino que
1111 principios por los cuales el Estado como Estado de Derecho tiene existencia,
11\~IlIIlldad y efectividad. Profundizaremos a continuacin en cada uno de ellos.
1) 1.11 libertad decada miembro delasociedad, en cuanto hombre
~I postulado de la libertad 4 es tal vez una de las nociones ms importantes
Ilu lacosmovisin kantiana. Tal postulado no slo es fundante para la vida moral,
tuo tambin y con lamisma fuerza para la dinmica jurdico-poltica.
Una autntica constitucin debe partir de dicho axioma. En esta perspectiva,
el terreno de la libertad alcanza una pluralidad de matices: libertad depensamien-
10, de religin, etc.
Con respecto a la constitucin civil, Kant expresa formalmente el principio
de la libertad del siguiente modo: "Nadie me puede obligar a ser feliz segn su
propio criterio de felicidad (tal como se imagina el bienestar de otros hombres),
lno que cada cual debe buscar esa condicin por el camino que se le ocurre,
siempre que al aspirar asemejante fin no perjudique la libertad de los dems, pa-
, lograr as que su libertad coexista con lade los otros, segn unaposible ley uni-
versal (es decir con el derecho de los dems)" (Kant, 1964, p. 159).
Hay en esta cita algunos ncleos temticos que queremos desarrollar:
- El concepto de felicidad es definido como la sumatoria de las inclinaciones,
y como tal es subjetivo y emprico, vale decir que es imposible establecer una
ley general en materia de felicidad, pues cada quin es libre de interpretarla
y realizarla a su manera. Kant pone especial cuidado en mostrar que la feli-
cidad de los individuos no debe ser objeto de derecho o legislacin, sobre to-
do debido a que: "Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su
particular concepto, se convierte en dspota; cuando el pueblo no quiere de-
sistir de la universal pretensin humana ala felicidad, se toma rebelde" (Op.
Cit.: p. 174).
- El Estado no debe prescribir cuestiones de orden emprico olegislar en ma-
teria de felicidad. Slo un gobierno desptico asumira tal tarea, con lanefas-
taconsecuencia deprivar alos sujetos justamente de ser sujetos de derechos.
Por esta razn Kant afirma: "Al miembro de la comunidad en cuanto hom-
bre, lecorresponde este derecho de lalibertad, puesto que es un ser capaz de
derecho en general"(Op. Cit.: p. 161). De este modo, es digno deapreciar co-
mo la idea de comunidad kantiana se reviste de un sentido de heterogeneidad
que es condicin de posibilidad para incluir la diversidad de pensamientos,
opiniones y actitudes, claro esta, mientras no violen el principio formal de ir
en contra de la libertad de los dems. Por tanto, una correcta constitucin es
aquella que "asegura la libertad de todos mediante leyes que permiten a ea-
195
1.,1IjUO,l'IJjrllllOlfIi'/I/I/Ot!/I/'/l1I
da uno ser dueo de buscar lo que se imagina que es lo mejor, SIClllprO ((\I~
con ello no dae la libertad lcgalmcrue universal, es decir, el derecho de IO N
dems sbditos asociados" (Op. CiL p. 169).
b) La igualdad en cuanto sbditos
"Su frmula sera lasiguiente: cada miembro de lacomunidad tiene, con res-
pecto de los dems, derecho de coaccin, del que slo se excepta el jefe el
la misma (...)" (Op. Cit, p. 160).
De esta manera, aquel que detenta el poder supremo debe estar libre de todo
tipo de coaccin bajo el argumento de ser el creador o conservador de la misma
comunidad. Por lo tanto, tiene la atribucin de obligar a todos sin someterse a sr
mismo a la ley de lacoaccin. Adems, si el jefe de estado pudiese ser coaccio-
nado, se pondra enjugo el propio concepto de poder supremo que necesita intcr-
pretarse axiomticamente para evitar una cadena de subordinaciones infinitas.
Por otra parte, el filsofo expresa categricamente que "el poder que efec-
ta la ley dentro del Estado tampoco admite resistencia. Sin semejante poder no
habra ninguna comunidad jurdicamente existente, ya que tiene lafuerza de abo-
lir cualquier resistencia interior" (Op. Cit:. p. 170).
La prohibicin de efectuar una rebelin es un deber incondicionado, pues el
filsofo pretende evitar toda mxima que como precedente sirva de universaliza-
cin del derecho de resistencia: "(...), porque una vez aceptada la mxima del le-
vantamiento se tomara insegura toda constitucin jurdica y se introducira una
condicin de completa ilegalidad (status naturalis), en la que el derecho, cual-
quiera que fuese, dejara de tener el ms mnimo efecto" (Op. Cit. p. 173).
Con respecto a la temtica de la igualdad, creemos que en este punto puede
juzgarse a Kant como uno de los grandes pensadores de laburguesa, en tanto es-
ta igualdad del sbdito ante la ley convive con ladesigualdad de las distintas po-
siciones y posesiones delasociedad civil: "Pero esa igualdad delos hombres den-
tro del Estado, en cuanto sbditos del mismo, convive perfectamente bien con la
mayor desigualdad dentro de la multitud y el grado de propiedad, sea por venta-
jas corporales o espirituales de un individuo sobre los dems, opor bienes exter-
nos referidos a la felicidad (...)"(Op. Cit. p. 160).
Podemos percibir a travs de esta cita los matices ms liberales de su pensa-
miento. Al respecto, enfatizamos una percepcin de lapoltica entendida desde el
dominio de la escisin: una igualdad formal ante la ley y una desigualdad real al
interior de la sociedad civil. Pero para comprender esta perspectiva con profun-
didad, es necesario contextualizar sociolgicamente su pensamiento poltico.
196
Recordemos que Kant es partidario del dcspotlamo ilustrado, expresado aca-
IIIUhuilCnLC en su ensayo Qu es la ilustracin? al identificar la figura del mo-
IIHfCII Federico J I con lailustracin misma.
Kant est pensando en laimpotencia de Alemania para llevar acabo su revo-
lucin burguesa, y en tal sentido toma aEstados Unidos y Francia como modelos
~mplares de burguesas en expansin. Basta con pensar en laformulacin de sus
prlncipios a priori del derecho -libertad, igualdad y autonoma- en relacin con
tos derechos de ciudadana proclamados en laRevolucin francesa para verificar
hit afirmacin.
Para nuestro pensador, Alemania sigue presa de un sistema medieval tanto en
In forma de pensamiento como en su prctica social. Por esta razn comienza su
msayo preguntndose qu es la ilustracin, interrogante que contesta categrica-
mente como la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Una incapaci-
dad que puede resumirse por el hecho de no ejercer la razn autnomamente:
"Ten el valor de servirte de tu propia razn", enfatiza Kant como el lema de la
Ilustracin, lema que refleja no slo su aspecto terico sino tambin el prctico e
incluso militante. Una confianza en unarazn que est dispuesta afijarse sus pro-
pios lmites, no slo en el campo de lo gnoseolgico al renunciar al conocimien-
tode lo metafsico ode lo absoluto, sino tambin en disear una ingeniera racio-
nal que ponga lmites a la irracionalidad poltica, tanto en su deconstruccin me-
dicvalista como en su versin maquiaveliana.
Con respecto alaprctica social, Kant necesita terminar con todo tipo de pre-
rrogativa estarnentaria y pensar lo que en trminos marxianos podemos denomi-
nar clase social. As lo expresa nuevamente valindose de una frmula: "A cada
miembro del ser-comn le pertenece la posibilidad de alcanzar gradualmente
cierta condicin (adecuada aun sbdito) que lo capacite para desplegar su talen-
to, aplicacin y felicidad; y los otros sbditos no deben salirle al camino con pre-
rrogativas hereditarias (como si fuesen privilegiados de cierta clase), oprimindo-
los, tanto en cuanto individuos como en laposteridad de los mismos" (Op. Cit. p.
161).
Por lo tanto, el nacimiento no puede constituir ninguna prerrogativa de dere-
cho y mucho menos ningn privilegio innato. Una vez rota lanocin de estamen-
to, lajerarqua social cobra dinamismo y yapodemos hablar de unaburguesa que
ha madurado.
Como hemos precisado anteriormente, el camino de la igualdad est asegu-
rado por la lgica de una legalidad formal que posibilita y garantiza la transpa-
rencia competitiva de todos. Para Kant, la temtica de la desigualdad - que por
otra parte no es un problema - se ubica dentro de la esfera de la sociedad civil y
encuentra legitimacin en las propias diferencias naturales.
197
I ~I }IIII.I'II/III /1"IfIIt'OIlIlXII'",1/
"De tal manera, el hecho (leque ulguion tenga que obedecer (corno el nlu 111
padre o la mujer al varn) y OlIO mandar; la circunstancia de que uno sir VII
(como jornalero) y el otro pague el salario, ctc; depende mucho de la sulud
de la voluntad del otro (del pobre con respecto al rico). Pero, segn el der.
cho (...) todos son, en cuanto sbditos, iguales entre s, (...)" (Op. Cit. p. 161).
Como podemos apreciar, dicha cita evidencia uno de los ncleos Iundanre,
de la lgica burguesa. La pobreza y la necesidad de la venta de la fuerza el
trabajo en aras de la mera supervivencia, no es un problema normativo qu
ofrece criterios deigualdad de competencia, justamente haciendo abstraccin
emprica de las posibles diferencias que recaen sobre los individuos 5.
Ariesgo demalinterpretar aKant, esevidentequeel pobre, el indigente, secons-
tituyecomo tal slopor suspropias capacidades, omejor dicho, por sus incapacida-
desante una lgica odinmica social que sepresenta limpia detodaculpa y cargo.
e) La autonoma de un miembro de lacomunidad, en cuanto ciudadano, es
decir, como colegislador
"Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determine en to-
dos los casos, lo que debe serie permitido oprohibido al ciudadano es el ac-
to de una voluntad igualmente pblica; de ella emana todo derecho y nadie
puede violentarla" (Op. Cit.: p. 164).
El concepto de autonoma kantiano posee una profunda influencia roussea-
niana. Bajo la idea de voluntad general ounificada de todo el pueblo, subyace la
idea de laobediencia a s mismo.
La voluntad unificada del pueblo es tambin para Kant una idea a priori de
larazn, y bajo ningn punto de vista puede ser interpretada desde laregla de la
mayora. De ah losjuicios ms acrrimos del filsofo a la democracia, a la cual
interpreta como el despotismo de la mayora 6.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que esta idea de voluntad general co-
mo autoridad legislativa no supone que a losciudadanos se les asigna la tarea de
legislar. Desde esta ptica surge el ncleo de lateora poltica representativa kan-
tiana, lo que en trminos del filsofo podemos denominar "la representacin del
como s", en tanto el legislador crea y decreta las leyes como si estas emanaran
de una voluntad general.
Cabra entonces preguntamos qu entiende Kant por ciudadana y cules son
los alcances y lmites de dicho concepto.
"Dentro de esta legislacin sedenomina ciudadano (citoyen), es decir, habi-
tante del Estado y no vecino de laciudad (bourgeois), al que tiene derecho de
voto" (Op. Cit. p.165).
198
lil1oqlllslto cscnciul puraconvertirse en ciudadano ser cxplctado por Kant
, tUfllr del criterio de propiedad oser propietario. No obstante, hay que tener en
111(\11111 que parte de un criterio amplio de propiedad, siendo tambin propietarios
HlllCllos que son portadores de un arte, oficio o ciencia.
Icriterio fundamental de exclusin de la ciudadana, adems del criterio
"nutural" de exclusin por ser nio o mujer, se fija en lanecesidad de subsisten-
('Iu dada por la venta de la fuerza de trabajo, pues quien necesita servir a un par-
tlculur pierde justamente su carcter de autarqua, siendo sta una de las notas
oscnciales del concepto de ciudadana. Esta es la razn por la cual Kant afirma
que es necesario que el ciudadano no sirva ms que a lacomunidad. No obstan-
lo, hay una diferencia bsica sealada por Terra en orden a lo que puede consi-
derarse una habilidad: quien hace una obra, por ejemplo un artesano, puede ale-
uarla para otros como si fuese una propiedad, mientras que el jornalero, el em-
pleado domstico, etc., son meros operatii y no artfices.
Tambin con respecto a la ciudadana Kant se enfrenta a la cosmovisin es-
tumental en tanto todos los ciudadanos tendran derecho aun solo voto, ya sea el
pequeo propietario oel terrateniente. Por lo tanto, el criterio deja de ser cuanti-
tativo para pasar a ser cualitativo: "Luego, para la legislacin, el nmero de los
capaces de votar no ha dejuzgarse por lamagnitud de las posesiones, sino por la
Inteligencia de los propietarios" (Op. Cit.: p. 166).
La divisin depoderes
Kant cree que lanica forma degarantizar lapermanencia del Estado civil es
a travs de lalgica de un poder soberano. Tal poder se caracteriza por ser abso-
luto, irresistible y divisible.
Anteriormente explicamos laimportancia de un poder absoluto eirresistible.
Nos adentraremos ahora en el requisito de ladi visibilidad.
La divisin depoderes constituye el corazn del modelo republicano. Recor-
demos que para nuestro filsofo slo existen dos formas de gobierno indepen-
dientemente de los regmenes: larepblica y el despotismo. Resulta obvio que la
segunda alternativa rechaza de lleno ladivisin de poderes.
"Los trespoderesenel Estado, estn, pues, enprimer lugar coordinadosentreellos
comootrastantaspersonasmorales, esdecir,queunoesel complementonecesario
de losotrosdos paralacompletaconstitucindel Estado; pero en segundo lugar,
ellos tambin estnsubordinadosentres, desuertequeel unonopuedeal mismo
tiempousurpar lafuncindel otroal cual prestasuconcurso, peroquetienesuprin-
cipiopropio, esdecir queel mandaencalidaddepersonaparticular, bajo lacondi-
cinderespetar lavoluntaddeunapersonasuperior, entercer lugar,ellosseunenel
unoconel otroparadarleacadasbditoloquecorresponde" (Kant, 1994: p. 146).
199
1/l11'~\"!/11I (1/;/(11,'11111,,11""111
~I poder sobornno es COlllpl'lllldldo pOI' Knm desde una klca de tOIHlidudqu
incluye la dinmica de los tres podores en runto stos se complementan y urticu-
lan entre s, incIuso podemos hablar de una subordinacin y mediacin silogfsti.
ea. La premisa universal estara dada por el poder legislativo, en tanto contiene el
primado de la ley universal. La premisa particular estara dada por el ejecutivo,
en tanto es el poder que administra y ejecuta la obligacin de ajustarse a la ley.
La conclusin estara dada por el poder judicial en tanto juzga y sentencia lo que
es conforme al derecho.
En el esquema de la divisin de poderes existira una superioridad del poder
legislativo, puesto que en l residira la soberana en sentido fuerte al identificar-
se con la voluntad unificada del pueblo. No obstante, muchas veces el filsofo
asimila al detentador del poder supremo con el regente del Estado, superponien-
do consecuentemente el poder legislativo con el ejecutivo. Otras veces legitima
el derecho del soberano adestituir al regente del Estado cuando lascircunstancias
as lo requieran.
2. Aproximaciones al derecho y la moral
Uno de los puntos ms cruciales del pensamiento de Kant es ciertamente la
relacin entre la moral y el derecho, relacin que ha suscitado innumerables re-
flexiones por parte de un gran nmero de especialistas abocados al pensamiento
kantiano.
En lneas generales podemos trazar dos perspectivas.
La primera acenta ladisociacin entre lamoral y el derecho, sobre todo des-
de una lectura liberal, sensible a fijarle lmites al Estado con respecto a su intro-
misin en asuntos de moral y bienestar general de los individuos. Para esta pers-
pectiva, Kant tendra el mrito de haber concebido al derecho desde una esfera de
autonoma, tanto como Maquiavelo lo hizo con respecto alapoltica. Como bien
loseala Terra (Terra, 1995), en laespeculacin en distinguir el derecho de lamo-
ral estaba implcita la cuestin de la naturaleza y los lmites de la actividad pol-
tica con respecto al individuo. De esta forma el liberalismo encontrara en Kant
su forma jurdica, tal como habra encontrado en Locke y Smith su forma polti-
ca y econmica respectivamente.
La segunda se contrapondra a la primera al poner nfasis en la vinculacin
entre la moral yel derecho. Esta perspectiva parte de un concepto de tica ms
amplio, es decir como doctrina de las costumbres 7, y como tal abarcara tanto al
derecho como a latica en sentido estricto, es decir, como teora de la virtud.
Creemos que ambas perspectivas estn presentes en Kant. Acordamos con la
primera interpretacin, que hace hincapi en una diferenciacin cualitativa entre
200
A/IWIiIIIII/'/IIIII'I' /11 1"'" 111/1I/'II 111/11I/(11,'(/ di' lmmanur! Knnt
11\11101'1\1 Y 01 derecho, pero cotejamos uslmlsmo, ti partir de la Metafsica de las
I(/,\'I1Wlhr<:.I', que el derecho queda sub~umido en la tica, entendiendo a sta co-
1110 una tcorfu de las costumbres.
Por nuestra parte, pensamos que an tomando la tica en su sentido restrin-
Ido -como teora de lavirtud-, sta tiene necesariamente puntos de interseccin
('011 el derecho. Estamos persuadidos de que cuando se trata de derechos elemen-
tules o bsicos de los seres humanos, la moral y el derecho deben coincidir.
De todas formas, y en favor de laprimera perspectiva, sabemos que Kant ne-
:csita apostar por un estado de derecho y un modelo republicano que no estn
.ompuestos por ngeles sino por hombres e incluso por demonios que, ms all
de sus mviles internos, inclinaciones Y malos deseos, puedan regir sus conduc-
las por una legalidad racional independientemente de todo presupuesto moral.
Profundicemos entonces en la relacin entre el derecho y la moral: ambas
disciplinas son pensadas por Kant bajo los requisitos de 10 formal y lo universal.
Con respecto a la tica podemos hablar de autonoma, dado que es el propio
agente el que dictamina la ley moral atravs de una voluntad pensada como la fa-
cultad del querer por el querer mismo, es decir, prescindiendo de cualquier obje-
tivo o finalidad emprica.
Kant comienza La fundamentacin de la metafsica de las costumbres afir-
mando que lo nico que puede ser considerado bueno en s mismo es labuena vo-
luntad.
"Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar
nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo
una buena voluntad" (Kant, 1946: p.27).
Una voluntad queesmentada como buena ens misma, prescindiendo desusob-
jetivos o fmes propuestos eincluso haciendo abstraccin de loque efectu orealice.
Ahora bien, al mismo tiempo que sostiene que lo nico bueno eslabuena vo-
luntad, percibe a la naturaleza humana no slo desde la determinacin racional,
sino tambin desde lo sensible. Desde esta ptica, el hombre es ciudadano de dos
mundos: un mundo inteligible determinado exclusivamente por lalgica racional,
y un mundo sensible, determinado por las inclinaciones.
Es desde esta cosmovisin que resulta necesario introducir el concepto de de-
ber, que no es ms que labuena voluntad, pero que surge apartir del conflicto en-
tre los mandatos de la razn y las inclinaciones que le son contrarias. Si el hom-
bre estuviese determinado nicamente por larazn, es obvio que lanocin de de-
ber no tendra sentido. Kant incluso hace referencia aque una voluntad santa tam-
poco est constreida por deber alguno, en tanto sus mximas coinciden espon-
tneamente con laley moral.
201
e Iodos 11IOUOS, hay que LCllerproscnro que Kallt no prCIClldocxclulr (,\1plu
no de las inclinaciones, sino invitamos a reprimir slo aquellwi que Son COUII'/I
rias al deber, pues tambin hay inclinaciones que son conformes ti 61e lIclll,~O
neutras. Kant ejemplifica dicha perspectiva con el ejemplo de una persona ulJ ()
gndose en el ro. El acto inmoral reside en no prestar/e auxilio, mientras que el
acto moral consiste en socorrerlo independientemente de que sea nuestro amigo
o enemigo. En e! primer caso existira una inclinacin motivada por el afecto qu
obrara conforme al deber, pero el juzgamiento del acto moral como tal slo es
justificable por el deber. Incluso tampoco se evala el resultado de la accin mo-
ral, sin importar si tuvimos xito en dicha salvacin o no.
A partir de estas consideraciones Kant introduce la nocin de accin moral,
entendiendo por tal toda accin determinada orealizada exclusivamente por deber.
Ahora bien, para que una accin reciba el estatuto de moralidad, necesita co-
mo una de sus notas esenciales el requisito de la universalidad. Tal exigencia lle-
va al filsofo a enunciar su imperativo categrico: "Obra slo segn una mxima
tal que puedas querer al mismo tiempo que se tome ley universal." Dicho en otros
trminos, la accin moral exige que nuestras mximas, entendidas como princi-
pios subjetivos y contingentes, puedan convertirse en ley universal, es decir, con-
siderada vlida para todos.
Otra de las formas posibles de expresar dicho imperativo puede basarse en la
prohibicin de convertimos en una excepcin. Tal aspecto guarda estricta rela-
cin con el requisito de lapublicidad, en tanto una accin que intenta evitar la lu-
minosidad de lo pblico seguramente es una accin ilegtima. De ah su necesi-
dad de cultivar el secreto. La elaboracin de los golpes de estado puede leerse
desde esta perspectiva.
Para hacer ms comprensible el imperativo categrico, Kant se vale de una
ejemplificacin al analizar la mentira: "bien pronto me convenzo de que, si bien
no puedo querer la mentira, no puedo querer, empero, una ley universal de men-
tir; pues, segn esta ley, nohabra propiamente ninguna promesa, porque sera va-
no fingir a otros mi voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no creeran
ese mi fingimiento (...); por tanto mi mxima, tan pronto como setornase ley uni-
versal, destruirase a s misma. Es decir, se incurrira en el principio formal de
contradiccin, invalidando a la mentira como tal" (Op. Cit.: p, 42).
As como lamoral tiene su imperativo, el derecho tiene el suyo, pensado tam-
bin en trminos formales y universales. "Una accin es conforme a derecho
cuando permite, ocuya mxima permite alalibertad del arbitrio decada uno coe-
xistir con la libertad de todos segn una ley universal" (Kant, 1994: p. 39).
Pero el derecho, diferente a la moral en este aspecto, posee como elemento
especfico el ejercicio de la coercin, sin lacual no tendra ninguna eficacia.
202
11/1/111 1111111(,'/1/1,\ 01""/111111I"1/1/11 /I/II'O di! """IIIIIII/ I{ IIIII
1.11 klglsladII que nace de 11I111 Ht't:lIl 1111 d(.ll)(,lr y ul mismo ucrupo obra slo
por dolKl"es laaccin moral, mientras que aquella legislacin que incluye tambin
otitiS mviles para determinar su accin es laaccin jurdica. Kant admite para el
IIt'fecho mviles patolgicos, sentimientos sensibles que causan aversin, pues en
I\NLC caso subsiste laidea de la ley con carcter coercitivo. Un ejemplo para reafir-
mur lodicho sera el no asesinar al prjimo, objeto tanto de lamoral como de! de-
recho, pero para el ltimo caso sepuede determinar nuestra conducta con relacin
111mvil sensible: e! miedo de ir a lacrcel y no el obrar por deber.
Otra de las instancias cualitativamente diferentes entre la moral y el derecho
)sel hecho de que en el plano jurdico no pueden evaluarse las intenciones de los
ngcrucs, sino que slo las acciones externas que implican relaciones con los otros
son evaluables, y en este caso hablamos de legalidad.
Con respecto ala libertad, las leyes jurdicas tambin serefieren a lalibertad
~nsu uso externo. Se trata de relaciones externas, de acciones de individuos que
interactan entre s. Tal ptica aparece tambin en Teora y Prctica: "El derecho
es el conjunto de condiciones sobre las cuales el arbitrio de uno puede ser unido
.11arbitrio de otro segn una ley universal de libertad" (Kant, 1964: p. 158).
Ahora bien, dicha libertad es pensada negativamente en tanto el arbitrio mo
encuentra su lmite en el arbitrio del otro. De ah que la frmula rece: mi libertad
termina donde comienza la tuya. Libertad que es pensada, aunque no exclusiva-
mente, en trminos de sujetos propietarios, que slo pueden asegurar sus perte-
nencias atravs de un sistema jurdico coercitivo. Por tal razn, Kant enfatiza que
coercin y libertad son dos aspectos de una misma realidad eincluso una exigen-
cia de la misma razn.
Por otra parte, es importante tener en cuenta -y Kant tiene conciencia de ello-
que el derecho es a la sociedad capitalista 10 que antiguamente fue la teologa al
feudalismo. Si en el segundo caso setrataba de fundamentar una idea de inmuta-
bilidad atribuida no slo aDios, sino tambin alos estamentos de la sociedad, en
el primer caso estamos hablando de un derecho coercitivo y tambin distributivo,
acorde a la movilidad que supone el concepto de clase.
A manera de conclusin podemos destacar que larelacin entre la moral yel
derecho tal como stos fueron teorizados por Kant, ha sido uno de los dispositi-
vos ms eficaces de la lgica burguesa en tanto se instrumenta una moral pbli-
ca coincidente con un derecho externo, escindido de una moral subjetiva o parti-
cular refugiada en la interioridad de las propiedades privadas.
203
1,'/1111,\'(1//11/
'
11/111' r/l/lud,'I/III
:t I,11pll~,:IIl1a lun'u po/ fl kll por ('XCclCllciu
1\11Sil opsculo de 1795 l lacia la Pa Perpetua, KUlIL meJ lclolltl trcs ('olld
;OIlCS bilsicus mediante las cuales el ideario de lapaz puede concretarse COO 101(\11
Ildo de permanencia entre las distintas naciones:
a) laconstitucin civil en cada estado debe ser republicana: una organizudtill
poltica basada en larepresentacin y laseparacin de poderes;
b) el derecho de gentes debe fundamentarse en una federacin de estados I1
brcs: garantizando lalibertad de aquellos que deciden unirse al nuestro, com
poniendo una federacin que evita a toda costa la guerra;
e) el derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de hosptatdad
universal: conlleva la idea del derecho de visita al extranjero en calidad dIO
ser considerado ciudadano universal.
A partir del tercer artculo de laPaz perpetua, se acenta an ms el modelo
republicano como condicin sine qua non para ser miembro de los estados con-
federados, pues dichos estados deben haber equiparado sus condiciones internas
de legalidad.
El ncleo terico de dicho proyecto descansa en los siguientes supuestos:
1) La paz no puede comprenderse como un estado natural -el estado de natu-
raleza no es un estado depaz-, y por tanto debe ser instaurada oposibilitada
a travs de condiciones dejuridicidad.
2) El objetivo es erradicar definitivamente el estado de guerra, para lo cual
hay que superar una mera lgica contractual.
3) Cuando los hombres consensan lacreacin de un estado eliminan conse-
cuentemente laguerra interna, pues hacen posible el derecho y seimponen a
s mismos un poder supremo.
4) Puede darse empricamente que un estado determinado constituya el pun-
to de partida de una asociacin federativa en sus mltiples relaciones.
5) La idea racional de una comunidad pacfica no posee un carcter filantr-
pico sino jurdico.
6) Trabajar por lapaz es un postulado de la razn prctica.
Sin lugar a dudas, uno de los aspectos ms lgidos del proyecto de paz perpe-
tuaes puntualizado por Rabossi en los siguientes trminos: "Por coherencia lgica
(Kant) tiene que admitir que dado que los estados son entidades individuales que
poseen los atributos morales de las personas, lamanera de eliminar laguerra debe
ser la misma para unos y otros: crear por consenso el orden jurdico y auto-impo-
nerse un poder supremo legislativo, ejecutivo y judicial" (Rabossi, 1995: p. 185).
204
"11"11/11I1/1/1/111'1 '11/rtlll'tll/Ill'll/tI II/Ilflil'() d,' 'ilIIIlI/IIUI{ K(I/I(
SIII cmburgo, subcmo -obscrvuclu que Rabossi tambin comparte con no-
nlIO S oc lascnsibttidad kantiana en relacin con los despotsmos, y en tal sen-
Ildo el filsofo es consciente de que laexistencia de un estado mundial sera una
IIll1.1l11iza segura de tirana. Por consiguiente, Kant otorga una preferencia mo-
1111.l1l1i1l1ca alaconsolidacin de una confederacin en donde lasingularidad de los
N llldofl no quede diluida en detrimento de un poder absoluto. No obstante, l su-
pOIlC que la federacin es un paso necesario para iniciar la aproximacin progre-
vu a la repblica mundial. Idea que refuerza en el Conflicto de las facultades,
11 lasegunda parte dedicada al progreso, al sostener que laposibilidad de una co-
munidad con constitucin propia no es una quimera intil, sino un ideal paradig-
mtico y accesible.
Lo sugerente del planteo kantiano reside en que si bien el objeto final de la
poltica es la paz entre las naciones, podemos arribar a ella mediante la existen-
.ia de las guerras.
Kant es consciente de lanaturaleza humana: el hombre es un ser social y an-
tisocial. Al mismo tiempo que siente hacia sus semejantes una propensin a rela-
cionarse, tiene una inclinacin a aislarse y replegarse sobre s. Es decir, se resis-
Leal simple hecho de solidarizarse con los dems. Rehsa a toda costa a ser tra-
Ladocomo un animal gregario, maximizando consecuentemente sus potencialida-
des individualistas.
Deesta tensin y repulsa entre lainsociable sociabilidad humana surge lano-
cin de antagonismo como causalidad fundante no slo de la guerra entre los
hombres sino tambin de la dinmica del progreso. De este modo, la guerra apa-
rece "naturalmente" en lavida de los individuos, siendo un fenmeno inevitable
en el camino de la humanidad hacia la libertad.
El espritu comercial constituy otro de los puntos centrales de esta dinmi-
ca del progreso, que tambin ser un excelente medio para lograr la confedera-
cin de las naciones, sobre todo potenciando el vnculo de hospitalidad hacia los
viajantes sustentado en el derecho de ciudadana mundial.
Si bien por lo dicho anteriormente es la naturaleza la que garantiza el cami-
no hacia lapaz perpetua por la dinmica de los antagonismos, es fundamental te-
ner en cuenta que Kant no pretende desde un postulado terico asegurar tal evo-
lucin definitiva hacia lapaz. Por esta razn sostiene que slo hay meros indicios
para pensar tal dinmica del progreso.
De todas formas, es ms que evidente que las relaciones entre el derecho y la
poltica con respecto a lanaturaleza, son uno de los ejes conceptuales ms confu-
sos del pensamiento del gran filsofo, pues si por un lado hay primaca de la ra-
zn prctica, por otro lado Kant enfatiza que dicho progreso, incluso planteado
en trminos de moralidad, slo es postulable ala dinmica de laespecie humana
y no aladel individuo. Incluso puede vislumbrarse en el pensador una cierta cuo-
205
IlIjllo'\'IIjIIlIU[IIl'IIII/O/III'111I
lude csccprlclsmo con respecto Hque los hombres eOllsld(\/'udo,~ludividllullllellf
orienten sus mximas en beneficio de la moral.
Retornando el tema de la insociable sociabilidad, tambin se hara preslllll
en dicha dinmica una lgica del inters a favor de laconstruccin de una conf
dcracin. Por tal razn Kant aduce que los propios gobiernos evitarn la anulu
cin de las libertades civiles, dado que incurrir en este peligro ira en detrimento
de todos los oficios, especialmente del comercial, con la terrible consecuencia d
no slo imposibilitar el paso a la confederacin, sino tambin provocar el dcbi-
Iitamiento de los propios Estados.
A manera de cierre, creemos importante enfatizar laactualidad que reviste en
este punto el pensamiento de Kant en nuestros das. Slo es necesario pensar en
lacreacin de las Naciones Unidas para visual izar algunos de los supuestos kan-
tianos, conjuntamente con la intensificacin del derecho internacional, la crea-
cin de rganos internacionales con ciertos fueros jurisdiccionales, lapositiviza,
cin de un conjunto de derechos humanos consensuados por la comunidad inter-
nacional como de valor universal, y el reconocimiento de las personas individua-
les como sujetos del derecho internacional, todos ellos ejemplos ms que ilustra-
tivos de nuestro punto de partida.
4. Una mirada particular: Arendt y laCrtica de/juicio
Como bien lo seala Hannah Arendt, ladiferencia ms radical entre la Crti-
cade larazn prctica y laCrtica del juicio es que las leyes morales de laprime-
ni son vlidas para todos los seres inteligibles, no slo de este mundo sino de
cualquier mundo pensable, mientras que las reglas y juicios de la segunda estn
estrictamente limitados en su validez a los seres humanos en la tierra.
El juicio no es para Kant un atributo de larazn prctica, pues sta establece
qu debo o no hacer por medio de imperativos. El juicio, por el contrario, exclu-
ye toda posible imposicin.
La pensadora seala las principales categoras de la Crtica del juicio kantia-
na que contribuirn apensar la poltica. Tales tpicos son: el particular como un
hecho de la naturaleza o un evento de la historia; la facultad del juicio como la
facultad del espritu humano para subsumir lo particular del evento histrico en
latrama universal o general; la sociabilidad de los hombres como una necesidad
de mutua dependencia, pero no motivada por meros intereses egostas, sino fun-
damentalmente por las necesidades espirituales ms genuinas de los hombres.
En la Crtica del juicio Kant nos habla fundamentalmente de dos facultades:
laimaginacin yel sentido comn.
206
1.11 1>1imcru puede def"illinccon10 InI'uculwdde tener presente loque est au-
(11110, I\sdecir, hay una abstraccin del objeto representado con respecto a laper-
I'(}pcl~nsensible inmediata, para tornarse luego objeto de representacin para el
(\lIli(\ointerno. A travs de laimaginacin sonjuzgados objetos nopresentes, que
11ser ubstrudos de nuestra percepcin sensible inmediata cuentan con el atribu-
lo de un cierto distanciamiento o imparcialidad, provocada justamente porque ya
110 hay una afeccin directa de la experiencia sensible. El sentido del gusto, en
1~lllIinoskantianos, tiene que ver con un sentido interno. La operacin de la ima-
,,nucin es la que en ltima instancia prepara el objeto para la reflexin. Slo a
trnvs de ella podemos realmente juzgar una cosa.
De lodicho anteriormente podemos deducir una importante condicin para to-
dos losjuicios, en tanto ellos son el resultado deunarepresentacin interna alacual
hemos arribado a travs del distanciamiento desinteresado con el objeto: nos refe-
rimos a lacondicin de la imparcialidad y del goce contemplativo desinteresado.
El sentido comn podra interpretarse como un sentido extra, una capacidad
que nos-ajusta al criterio deuna comunidad. El sentido comn es el sensus commu-
nis. Incluso, lacomunicacin y el discurso como una forma especial desta depen-
den del sentido comunitario. Dicho sentido espara Kant lanota especfica del hom-
bre. Al respecto, es importante resaltar que para el filsofo es imposible que force-
mos aalguien aconcordar con nuestros juicios, pero atravs del sentido comunita-
riopodemos aspirar alaconcordancia detodos. Por tal razn, el filsofo afirma que
es el sentido comunitario el que hace posible extender nuestra mentalidad, arriban-
do aun pensamiento extensivo. Dicho pensamiento es el resultado de un despren-
dimiento de nuestros puntos de vistas particulares, en tanto ellos nos obstaculizan
lacondicin de posibilidad de pensar como propios los supuestos de los otros. La
dcconstruccin de nuestros propios presupuestos nos hace ganar en generalidad 8.
Sin embargo, hay que poner especial cuidado en no interpretar la suspensin
de nuestros puntos de vista como la anulacin de nuestros propios pensamientos.
Kant quiere lograr que tambin seamos capaces de asumir los puntos de vista del
prjimo. Por lo tanto, el pensamiento extensivo no va en desmedro del ideal de la
ilustracin que enfatizaba laautonoma del pensamiento individual.
Relacionemos el bagaje conceptual descripto con la teora poltica kantiana.
El axioma bsico del cual podemos partir es la tensin kantiana entre el ac-
tuar y el juzgar. En este aspecto, hay dos eventos histricos que nos ofrecen su
cuerpo para materializar tal tensin: las revoluciones, especialmente la revolu-
cin francesa, y las guerras.
A travs del imperativo categrico, sabemos que para Kant es censurable la
universalizacin de laguerra. No obstante, en su filosofa de la historia la guerra
tiene un papel central en la dinmica del progreso. Incluso ve en aqulla un cier-
tobien. As loexpresa en laCrtica del juicio, al mencionar que en el Estado ms
207
I tI/III1,I'II/III/ItIIiI/l'Oll/t1r/,/",/
;lvlll1.Hdo 1)(.\nlllUICCC 111VCII~\I'II('iI~1I I)()I' ~\Isoldudo 0/ 1 111/ 110 Sil 101ll1llo 110 N t\ MilI!
yuga al peligl'O,
?:s importante resaltar que el portador del juicio esttico no es otro III(\S l/lit
el espectador y no el actor o protagonista de los acontecimientos histricos, VIlIt
decir que por un lado tenemos al espectador, por otro al espectculo, y por 011'0 11
los actores. Son los espectadores y no los actores los que pueden subsumir -jU1.
gar- los eventos particulares en la trama universal de la historia. Por tal motivo,
Kant no se cansa de enfatizar que lo sublime de la revolucin francesa, ccnsurn
da como revolucin por el imperativo categrico, reside en el punto de vista (k
los espectadores y no en el de los actores.
El espectador quejuzga tiene una posicin de excelencia en tanto puede con
templar desinteresadamenre. Al distanciarse del evento gana en imparcialidad,
motivada en parte, al no sentirse directamente imbuido en aqul.
En la mirada de Arendt, el juicio del espectador es el que ir ganando torre
no en el dominio de lapoltica. Tal afirmacin encuentra su legitimacin funda
mentalmente en dos razones:
a) lacondicin sine qua non de todojuicio es -como explicitramos anterior-
mente- retirarse del campo de la escena, justamente para poder contemplara
recuperando un sentido de generalidad;
b) ms importante an, los actores se preocupan por la opinin de los otros,
el actor depende de laopinin del espectador, que da lamedida y, lejos de ser
pensado como un ente pasivo, se convierte en el protagonista de la escena:
hemos ingresado al terreno de la opinin pblica como uno de los factores
fundamentales de lapoliticidad. Creemos que ste es uno de los puntos me-
nos justificables en el contexto actual, sobre todo al interior de una sociedad
meditica orientada a la desmovilizacin y despolitizacin de los ciudada-
nos como agentes activos. De todas maneras, es claro que la emergencia de
laopinin pblica como nexo representativo entre la sociedad civil y el esta-
do fue uno de los tpicos centrales de lamodernidad. Para Kant, un buen go-
bernante o legislador debe saber testear el horizonte de las opiniones colecti-
vas y a partir de ellas tomar sus decisiones. As stas pueden convertirse en
objeto de legalidad, contribuyendo a la evolucin de la sociedad.
A manera de resumen podemos enfatizar algunos de los aspectos centrales de
laCrtica del juicio con relacin a la poltica:
1. A partir del juicio esttico Arendt encontr en Kant las nociones de liber-
tad, desinters personal, apertura a la opinin de los otros, pluralismo, etc.
Pues lapredicacin de labelleza no se impone, y por ende supone la idea de
consenso. De ah la analoga o extrapolacin al consenso poltico.
208
, Acordumos con Dotti en que "121 primer paso de la interpretacin arendtia-
111\CS, consecuentemente, distinguir laevaluacin reflexionante tanto frente a
IlIs operaciones del conocimiento como ante las normas morales. Esttica y
polftica son actividades del espritu que conciernen a lo particular, y sus re-
sultados - los juicios en cuestin, con una incidencia social determinada -
son siempre opiniones, proposiciones contingentes cuyo valor de verdad no
est condicionado por universales duros, como las categoras y los imperati-
vos" (Dotti, 1993: p. 28).
3. La facultad de la imaginacin no slo nos posibilita el requisito del desin-
ters, elemento esencial del juicio que seextrapola al juicio poltico, sino que
tambin ampla nuestro horizonte personal incorporando los puntos de vista
de los otros. Este aspecto es central para Arendt, porque le permite ver en
Kant una redefinicin del espacio pblico, caracterizado por una comunica-
cin abierta y pluralista.
4. La razn kantiana esbozada en lacrtica del juicio secomprende como una
razn crtica, pero no es la razn del individuo replegado en s mismo, sino
una razn del sentido comn convertido en sentido comunitario, dado que el
ejercicio de la crtica supone necesariamente la referencia a una comunidad
de interlocutores que puedan justamente juzgar acerca de nuestras posiciones
intelectuales.
Hemos llegado al fin de nuestro trabajo. Finalizar con laCrtica del juicio ha
sido una eleccin deliberada, incluso una prctica intencionada, sobre todo por-
que a travs de ella descubrimos un Kant que reivindica para la poltica el terre-
no de la doxa y no el de una episteme reservada a unos pocos. Visual izamos un
Kant que nos invita al ejercicio de un pensamiento extensivo capaz de potenciar
nuestra imaginacin para hacemos conscientes -utilizando una palabra bien mo-
derna- de los pensamientos y necesidades de los otros. Slo dicho pensamiento
puede bosquejar una poltica del consenso. Pero retornando nuestra introduccin,
creemos que dicho consenso deliberativo debe necesariamente asumir lapregun-
tapor laalienacin y sus orgenes. De 10 contrario, nos encontraremos con agen-
tes deliberativos en abstracto. Asimismo, tambin caeramos en un error si dicho
consenso fuese pensado desde la exclusin de todo tipo de moralidad, pues en-
tendemos que en este aspecto la moral, el derecho y el juicio forman un nico
mandato: "Ten el valor de servirte de tupropia razn". He aqu el lema de laIlus-
tracin. Considera lospensamientos y las necesidades de los otros. No claudiques
en los derechos bsicos de los hombres. -
Slo nos resta finalizar haciendo nuestras las palabras de Karl J aspers: "Hay
dos especies de kantianos: aquellos que permanecen para siempre en sus catego-
ras y aquellos qye siguen reflexionando por el camino de Kant."
209
/ ~l jl/o,I'r!lltl /11I111I/'IIIIIII/"/I111
Ui bl i og" ul ' a
Arcndt, Hannah 1993 Licoes sobre a filosofa polica de Kant. (Rfo <loJ /IlItI
ro: Ed, Relume Dumar). (Organizacin y ensayo Ronald Bcincr).
Barbosa, SusanaRaquel1999 Contra-historia y poder (BuenosAires: L cviatn),
Bobbio, Norberto 1985 Estudio de Historia de /a Filosofia -de Ilobbes 11
Gramsci- (Madrid: Debate).
Bohman, J arnes y Matthias, Bachmann (comp.) 1997 Perpetua/ Peace (LOII
don: The MIT press).
Chtelet, Francos 1992 Una historia de la razn (Buenos Aires: Nueva vi.
sin) (Traduccin de Oscar Tern).
Dotti, J orge 1993"Hannah Arendt y lacrtica del juicio. En ocasin de un bi-
centenario"en Sazbn, J os (comp.) Homenaje a Kan! (Buenos Aires: Uni.
versidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras).
Kant, Immanuel 1946 Fundamentacin de la metaflsica de las costumbres
(Buenos Aires: Espasa-Calpe) (Traduccin G. Morente).
Kant, Immanuel 1960 Critica de la razn pura (Buenos Aires: Losada).
Kant, Immanuel 1964 Acerca de la relacin entre la teoria y la prctica en
el derecho politico (contra Hobbes) (Buenos Aires: Nova).
Kant, Immanuel 1983Qu es la Ilustracin? (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica).
Kant, Immanuel 1984 Critica del juicio (Madrid: Espasa-Calpe).
Kant, Immanuel1994 La metafsica de las costumbres (Madrid: Tecnos).
Kant, Immanuel1999 Hacia la Paz Perpetua (Madrid: Ed. Biblioteca Nueva).
Laski, H.J . 1979El liberalismo europeo (Mxico: Fondo deCulturaEconmica).
Rabossi, Eduardo 1995"Kant ylascondiciones deposibilidad delasociedadcos-
mopolita" enRohden, Valerio(comp.) Kan! y la institucin de la paz (Goethe),
Santilln, J os F. Femandez 1992 Locke y Kan! (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica).
Strauss, Leo y Cropsey, J oseph 1996 Historia de la filosofa poltica (Mxi-
co: Fondo de Cultura Econmica).
Terra, Ricardo, R. 1995 A Poltica Tensa (Brasil: Ilumitums).
Torrett, R. 1967 Manuel Kant, Estudio sobre los fundamentos de la filosofia
critica (Santiago de Chile: editorial Universidad de Chile).
210
Iltll.dl/llll'ltilll'.l' ul /1t1/.\f//ltli'IIltJ 1111[(11/'0/" !1I1I11(IIlUl'i Kunt
N ulus
l. Dicho concepto de organismo ser retornado por el imaginario del siglo
XIX en un intento conservador de retornar a latotalidad perdida. Para el po-
sitivismo eracomn establecer una analoga entre lasociedad y el organismo
humano.
, usen laMetafsica de las costumbres que seexplicitan ampliamente y con
profundidad, las relaciones entre el derecho natural y el derecho positivo. Al
respecto, coincidimos totalmente con Cortina Orts en el hecho de que articu-
lar ambas facctas del derecho no deja depresentar graves dificultades, hecho
por el cual se ha podido interpretar lapostura de Kant como iusnaturalista y
como apologista del derecho positivo. En nuestro trabajo nos acotaremos al
modelo iusnaturalista en su variante contractualista, pero antes deabocamos
atal propsito transcribiremos literalmente las razones aducidas por Orts que
sealan un Kant distanciado del iusnaturalismo, El sentido de tal transcrip-
cin obedece alanitidez de las argumentaciones de laautora, que hablan por
s mismas.
a) "Si por derecho natural entendemos un conjunto de principios que puede
extraerse del conocimiento de la naturaleza humana, Kant no es iusnatura-
lista porque la naturaleza humana no puede conocerse sino empricamente y
un conocimiento emprico carece de normatividad terica y prctica."
b) " ... tampoco puede tenerse a nuestro autor por iusnaiuralista si adscribi-
mos al iusnaturalismo la afirmacin de que slo el derecho que satisface de-
terminados principios de justicia puede considerarse derecho, quedando im-
posibilitado para recibir tal denominacin cualquier sistema normativo que
no los satisfaga, aunque haya sido reconocido como tal por los rganos com-
petentes." (lb dem)
c) "Tampoco Kant opone a las relaciones jurdicas engendradas por la vi-
da social un derecho individual de carcter ontolgico. La distincin entre
derecho natural y positivo conduce ms bien a la diferenciacin entre un de-
recho preestatal, que muy bien puede ser social, y un derecho estatal.
3. De todas maneras, es importante sealar que el punto de partida de Kant
es el Estado civil, y en tal sentido el filsofo no aora la vuelta al estado de
naturaleza o aun pasado ilustre que desmerezca toda perspectiva presente a
lamanera de un pensamiento conservador.
4. El postulado de lalibertad es considerado por nuestro filsofo como un de-
recho inalienable de lanaturaleza humana, un derecho intrnseco del concep-
to de hombre en tanto hombre.
211
//1 11I/1,1'/1/1/1 /1tlrIll'11l11rI,1/11/1
. N o olvldulllol'I qllu uno <lo los IillpllO SIO Sh~skos dljl C()IIII1\c.:llIlIl"~III() ('
pensar a los contractuales desde la idea de Iglluldud y hornogcnokln, I'('q\l
siL O S necesarios de todalgica de mercado.
6. Si bien para Kant lademocracia es considerada una forma legfl.illlHdo/{O
bierno en tanto puede incluirse en la idea de Repblica, sus juicios crrlko
respecto de aqulla acentan el aspecto por el cual la unidad absoluta de 111
voluntad general slo es postulable en el plano cidtico, y por U1nLO qucdn
descalificada laregla de la mayora para interpretar U11 unidad, dado que hn
bra algunos que quedaran excluidos.
7. Recordemos que etimolgicamenre el trmino ethos puede definirse como
costumbre y que en las comunidades antiguas sta era el parmetro de movl
lidad de las conductas.
8. Claro est que no se trata de la universalidad de las categoras.
212
Capitulo VIII
La filosofa del Estado tico
La concepcin hegeliana del Estado
"":" Rubn R. Dr'
l. Contexto histrico
"Hegel no puede ser pensado sin laRevolucin Francesa y Napole6n con sus
guerras, esto es, sin las experiencias vitales e inmediatas de un perodo his-
trico extenssimo de luchas, de miserias, cuando el mundo externo aplasta
al individuo, loarroja contra latierra, cuando todas las filosofas pasadas fue-
ron criticadas por la realidad de modo tan perentorio". Antonio Gramsci
H
egel es no solamente el gran filsofo alemn del siglo XIX, sino tam-
bin el mximo filsofo de larevolucin burguesa, que apartir de lare-
volucin francesa seexpande por toda Europa, llevada por las armas de
los ejrcitos napole6nicos. Para comprender su filosofa es necesario, en conse-
cuencia, tener en cuenta por un lado laetapa en la que se encontraba el capitalis-
mo, y por otra la situacin de Alemania.
En el siglo XVIII sehaba producido larevolucin industrial y con ella el ca-
pital haba pasado arealizar la subsuncin real del trabajo al capital. Ello signifi-
ca que el capital haba ya producido su efecto especfico, la separacin del pro-
Profesor de Filosofa, Sociologa de la Religin y Teora Poltica y Social 1y II en la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Autor de numerosos aniculos sobre Hegel.
213