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Reforma Catlica y Concilio de Trento (1545-1563)

1. Antecedentes

Un intento fallido: Adriano VI
En 1522 es elegido Papa un alemn con el nombre de Adriano VI, personaje muy
cercano a los Hermanos de la Vida Comn y al Emperador Carlos V de quien recibi el
obispado.
Bajo su gestin pretendi unificar a los cristianos enfrentados (Francisco I (Francia) vs.
Carlos V (Alemania-Espaa) para enfrentar a los turcos. Fracas.
Por otra parte intent reformar la Curia, tampoco lo logr. Fue un Papa rigorista, mal
comprendido. Lleg a leer una grandiosa confesin de culpa de la mundanizada curia.
Lutero lo tach de tonto e ignorante.

La renovacin de la curia

Paradjicamente la empez Paulo III (1534-1549). En 1536 convoc al Consilium de
enmendanda Ecclesia. All se reconoci la corrupcin de la Curia y el Papado. Sin
embargo, no tuvo mayor xito.

Por 1542, Ignacio de Loyola recomend al Papa organizar mejor la defensa mediante el
Tribunal de la Santa Inquisicin Romana.
El concilio se suspendi el Viernes Santo y me pareci ver ante m el cuerpo de
Cristo, de quien el concilio, que representa al conjunto de la Iglesia, es imagen.
Hace bien poco, este alumbraba las mayores esperanzas de reforma, y ahora, al
igual que Nuestro Seor en el da de su Pasin, parece que lo hayan azotado, que
haya muerto y que vaya a ser enterrado. Pero ese mismo da, record la
resurreccin de Cristo y todas las bendiciones que trajo consigo, y entonces
albergu nuevas esperanzas.
El cardenal Pole al cardenal Seripando, julio de 1552.

Historia de la Iglesia Moderna
Semestre 2009-1
Profesor: Carlos Aburto Cotrina
Para reflexionar y debatir:
1. En qu consisti la reforma catlica?
2. Es vlida la expresin contrarreforma? Por qu?
3. Qu implicancias tuvo el Concilio de Trento en la Historia de la
Iglesia?

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Documento 1: procesos de reforma anteriores

l impulso de reforma no solo en Kast,
Melk, Bursfeld y Valladolid parti de
los seores temporales del lugar, sino
tambin en la orden premonstratense,
comenzando por Magdeburgo en los aos
1446-1447. La reforma condujo a una
visitacin sistemtica, promovida por
Carlos de Francia y decidida en 1502, cuyas
circunstancias polticas, sin embargo,
fueron ocasin de que las circaras
inglesas (1512), escocesas y holandesas
(1552) y espaolas (1573) se separaran para
formar congregaciones autnomas. Los
comienzos de esta reforma estaban ya bajo
el influjo de la congregacin de cannigos
de Windesheim, que naci en 1395; se
incorporaron a ella (1500) 87 cabildos, y en
conjunto fecund a 300 monasterios. Su
piedad, que inicialmente tuvo fuerte
carcter contemplativo, se aproximaba a los
hermanos de vida comn, una comunidad
semirreligiosa de clrigos sin regla existente
desde 1380, imitacin de los begardos, cuyo
objeto era llevar a la vida del mundo una
piedad ntima (devotio moderna). En Italia y
Portugal ejercieron, desde 1404, cierta
influencia los cannigos de san Jorge de
Alga (junto a Venecia).

La reforma de los observantes
Por el descontento que produjo la relajacin
del precepto de la pobreza despus de la
intervencin de Juan aparecieron en la
orden franciscana, independientes unos de
otros, movimientos de retorno a la
primitiva observancia en Italia (1368),
Francia (1372), Hungra (1380) y Espaa
(1397). En 1415, el concilio de Constanza
permiti al grupo reformista francs un
vicario general y un captulo general
propios. Gracias al prestigio de Bernardino
de Siena (+ 1444) y de Juan de Capistrano
(+ 1456), subi de punto dentro de la orden
la creciente observancia en contraste con los
conventuales refractarios a la reforma, tanto
ms por el hecho de que las tentativas de
unin haban fracasado, o bien, al no
aceptarse ms que parcialmente los deseos
de reforma, haban llevado a la formacin
de nuevos grupos. La ltima tentativa
ordenada por Len X trajo en 1517 una
unin de todos los grupos de observantes,
pero sell tambin la divisin de la orden
en observantes y conventuales; los
observantes lograron claro predominio al
mandar el cardenal Jimnez de Cisneros a
los franciscanos espaoles que se unieran a
aqullos.

Sin embargo, por su gran dilatacin la
observancia perdi fuerza interna, de suerte
que, aguijados por el deseo de ms alta
perfeccin, surgieron dentro de la
observancia nuevos grupos de reforma (en
1531 los riformati de Italia, en 1540 los
alcantarinos de Espaa y en 1592-1602 los
recoletos de Francia; en 1897 unidos todos
de nuevo a la observancia). El grupo ms
importante de reforma fueron los
capuchinos. Iniciada el ao 1525, esta
reforma aspiraba bajo Luis de
Fossombrone, el verdadero fundador, a una
restauracin de la bula Exiit, con tendencias
a la vida eremtica, que fue aprobada en
1536. En 1619 los capuchinos lograron
hacerse independientes del ministro
general de los conventuales y, con ellos,
formar una orden propia; desde entonces se
consagraron tambin ms intensamente al
apostolado popular (misiones) y se
pusieron particularmente al servicio de los
esfuerzos de la contrarreforma.

Caracterstica de estos movimientos de
reforma es la necesidad de alejamiento
eremtico y, con ello, dentro de las rdenes
mendicantes, un retorno en muchos casos a
la primitiva forma de existencia. El impulso
vino de contactos con los camaldulenses y,
en el caso de la observancia de los
jernimos de 1422, con los cartujos. Los
eremitas del sur de Italia, unidos el ao
1454 en la orden de los mnimos
(confirmada en 1493 por Alejandro VI),
vivan juntos en eremitorios; no se salieron
de la orden franciscana, y seguan la regla
de san Francisco, si bien con el fin de llevar
una vida ms estrecha que la prescrita por
Francisco a los frailes menores. Por estadios
de reforma semejantes a los de los
franciscanos pasaron tambin los servitas.
De Montesenario, cuna de la orden, sali en
1411 un movimiento de reforma que recibi
en 1440 un vicario general propio, pero no
pudo impedir la separacin de nuevos
grupos reformistas (as, en 1491, la
observancia de Corvara). Todos ellos,
incluso la ltima reforma de los servitas
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descalzos (1593), aspiraban a restaurar el
primigenio ideal eremtico.

Un movimiento de observantes parti
tambin del sur de Alemania en 1389 por
obra de Raimundo de Capua, y fue
enrgicamente favorecido en Italia por
Catalina de Siena. Aqu tambin se
formaron grupos particulares (as por obra
de Girolamo Savonarola) una vez que, por
los aos 1475-1477, Sixto IV permiti de
modo general la posesin de bienes races;
pero no se lleg a escisiones definitivas,
porque los conventuales, por iniciativa de
Po v, entraron en la observancia.

Ms marcada que entre los dominicos fue la
corriente de observancia en la orden de los
carmelitas, en el sentido de mantener el
rigor antiguo, cuya mitigacin se haba
solicitado en 1430 de Eugenio IV. El general
Juan Soreth, en 1466, quiso contrarrestar la
formacin de grupos aparte por medio de
una reforma general, que no tuvo xito
duradero, pero condujo a la creacin de la
rama femenina, que an faltaba; pues en
1452, tras una visita del cardenal Nicols de
Cusa, las beguinas de Geldres se unieron a
los carmelitas.

La reforma de los carmelitas
De las monjas carmelitas arrancara en 1563
una escisin de toda la orden, que se debi
nicamente a la energa de Teresa de Jess.
En su mstica entraba, adems del retiro
eremtico, la introduccin de una clausura.
A eso aadi Juan de la Cruz en la rama
masculina desde 1568, entre grandsimas
dificultades, la renuncia (abandonada
luego) a la cura de almas y a la predicacin.

La divisin de la orden en carmelitas
calzados y descalzos se concluy por
iniciativa del partido reformador en 1593.

Por el mismo tiempo se dividieron tambin
los ermitaos de san Agustn en calzados
y descalzos, una vez que tambin entre
ellos (sobre todo en Italia, Espaa y
Alemania), desde fines del s. XIV, la
observancia haba hallado expresin visible
en diversas congregaciones.

Como fenmeno caracterstico, el deseo de
volver al ideal primitivo de la fraternidad y
desprenderse del lastre histrico
acumulado, se haba despertado en la
mayora de las rdenes mendicantes a fines
del s. XIV. Tena sus races en el esfuerzo de
la Iglesia de la baja edad media por la
propia reforma, y ni siquiera en los
epgonos del movimiento de reforma fue
una reaccin contra la reforma protestante,
que, segn la manera de entenderse a s
misma, no quera por su parte ms que
restablecer el cristianismo primitivo. Por
mucho que todas las rdenes hubieran de
sufrir a causa de la hostilidad de los
reformadores protestantes frente a la vida
monstica y por muy considerables
prdidas que hubieran de lamentar en sus
propias filas, en ninguna parte, sin
embargo, es de observar una ruptura
decisiva en la evolucin de la estructura
como tal de cada orden.

Las tentativas de reforma de las rdenes
monsticas y canonicales ms antiguas no
han de mirarse como retorno a la primitiva
forma de vida, sino, ms bien, como
ensayos de adaptacin con miras a las
ventajas de una asociacin personal, para
escapar a la propia decadencia. Dentro de
esta corriente reformista que mira menos al
pasado, hay que poner, en el marco de la
reforma catlica, las nuevas creaciones de
rdenes, que estn representadas por la
orden de los jesuitas, cuyo origen tampoco
puede atribuirse a la reforma protestante. El
prototipo de esas rdenes parece ser los
hermanos de vida comn, aunque no puede
demostrarse un apoyo directo en ellos; y
precisamente esta comunidad solo en
escasos restos pudo escapar a la ruina entre
los trastornos de la reforma protestante.

Fuente:
http://www.mercaba.org/Mundi/5/religi
osos.htm
Qu llev a la conformacin de los movimientos de observantes? En qu tipo de asociaciones
religiosas se dio?
En qu radica la importancia de la reforma carmelita?
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Documento 2: Bula convocatoria del Concilio de Trento
Paulo III (Fragmento)

Obispo, siervo de los
siervos de Dios: para
perpetua memoria.

Considerando ya desde los principios de
este nuestro Pontificado, que no por mrito
alguno de nuestra parte, sino por su gran
bondad nos confi la providencia de Dios
omnipotente; en qu tiempos tan revueltos,
y en qu circunstancias tan apretadas de
casi todos los negocios, se haba elegido
nuestra solicitud y vigilancia Pastoral;
desebamos por cierto aplicar remedio a los
males que tanto tiempo hace han afligido, y
casi oprimido la repblica cristiana.

Mas Nos, posedos tambin, como hombres,
de nuestra propia debilidad,
comprendamos que eran insuficientes
nuestras fuerzas para sostener tan grave
peso. Pues como entendisemos que se
necesitaba de paz, para libertar y conservar
la repblica de tantos peligros como la
amenazaban, hallamos por el contrario, que
todo estaba lleno de odios y disensiones, y
en especial, opuestos entre s aquellos
Prncipes a quienes Dios ha encomendado
casi todo el gobierno de las cosas. Porque
teniendo por necesario que fuese uno solo
el redil, y uno solo el pastor de la grey del
Seor, para mantener la unidad de la
religin cristiana, y para confirmar entre los
hombres la esperanza de los bienes
celestiales; se hallaba casi rota y
despedazada la unidad del nombre
cristiano con cismas, disensiones y herejas.
Paulo
2. Objetivos y logros

Combatir la difusin de la doctrina de Martn Lutero fue el imperativo del Estado Imperial
de Carlos V y de la Iglesia a partir del ao 1517, y Trento, tras muchas discusiones y no
pocas oposiciones, fue elegida la sede de un Concilio Ecumnico por su colocacin
estratgica en el corazn de Europa y bajo el dominio del Emperador.

El concilio fue anunciado en noviembre de 1544. Tras varios intentos fallidos, se inici el 13
de diciembre de 1545 y se concluy el 14 de diciembre 1563 despus de veinte aos durante
los cuales el escenario se traslad a la ciudad de Boloa y sufri varias interrupciones.

Durante el Concilio se enfrentaron dos lneas de pensamiento, una que propona en primer
plano la reforma moral y disciplinar al interior de la Iglesia corrompida; la otra, ms bien,
se diriga bsicamente a condenar la nueva doctrina de Martn Lutero.

El Concilio de Trento consigui obtener un compromiso entre los partidarios de ambas
posiciones, elimin la teora de la justificacin por la fe, y afirm la necesidad de las obras
para obtener la salvacin eterna. Incluso se puso en marcha una reorganizacin y
moralizacin del aparato eclesistico y se decretaron reglas de comportamiento para los
obispos, confirmndose la indiscutible y absoluta autoridad del pontfice.

3. Desarrollo
Papados: Paulo III, Julio III y Po IV.
Periodos: 1545-1547; 1551-1552 y 1562-1563.
11 sesiones en total.
Paulo III inicia el concilio. Reforma del Colegio cardenalicio.
Apoyo de reyes: Carlos V (Sacro Imperio-Espaa) y Francisco I (Francia).
Pusieron fin a sus luchas.

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Y deseando Nos tambin que estuviese
prevenida, y asegurada la repblica contra
las armas y asechanzas de los infieles; por
los yerros y culpas de todos nosotros, ya al
descargar la ira divina sobre nuestros
pecados, se perdi la isla de Rodas, fue
devastada la Ungra, y concebida y
proyectada la guerra por mar y tierra contra
la Italia, contra la Austria y contra la
Esclavonia: porque no sosegando en tiempo
alguno nuestro impo y feroz enemigo el
Turco; juzgaba que los odios y disensiones
que fomentaban los cristianos entre s, era
la ocasin ms oportuna para ejecutar
felizmente sus designios.

Siendo pues llamados, como decamos, en
medio de tantas turbulencias de herejas,
disensiones y guerras, y de tormentas tan
revueltas como se han revuelto, para regir y
gobernar la navecilla de san Pedro; y
desconfiando de nuestras propias fuerzas,
volvimos ante todas cosas nuestros
pensamientos a Dios, para que l mismo
nos vigorase y armase nuestro nimo de
fortaleza y constancia, y nuestro
entendimiento del don de consejo y
sabidura.

Despus de esto, considerando que
nuestros antepasados, que tanto se
distinguieron por su admirable sabidura y
santidad, se valieron muchas veces en los
ms inminentes peligros de la repblica
cristiana, de los concilios ecumnicos, y de
las juntas generales de los Obispos, como
del mejor y ms oportuno remedio;
tomamos tambin la resolucin de celebrar
un concilio general: y averiguados los
pareceres de los Prncipes, cuyo
consentimiento en particular nos pareca
til y conducente para celebrarlo;
hallndolos entonces inclinados a tan santa
obra, indicamos el concilio ecumnico y
general de aquellos Obispos, y la junta de
otros Padres a quienes tocase concurrir,
para la ciudad de Mantua, en el ao de la
Encarnacin del Seor 1537, tercero de
nuestro Pontificado, como consta en
nuestras letras y monumentos, asignando
su abertura para el da 23 de mayo, con
esperanzas casi ciertas de que cuando
estuvisemos all congregados en nombre
del Seor, asistira su Majestad en medio de
nosotros, como prometi, y disipara
fcilmente por su bondad y misericordia
todas las tempestades de estos tiempos, y
todos los peligros con el aliento de su boca.

Pero como siempre arma lazos el enemigo
del humano linaje contra todas las obras
piadosas; se nos deneg primeramente
contra toda nuestra esperanza y
expectacin, la ciudad de Mantua, a no
admitir algunas condiciones muy ajenas de
la conducta de nuestros mayores, de las
circunstancias del tiempo, de nuestra
dignidad y libertad, de la de esta santa
Sede, y del nombre y honor eclesistico; las
que hemos expresado en otras letras
Apostlicas. Nos vimos en consecuencia
necesitados a buscar otro lugar, y sealar
otra ciudad, que no ocurrindonos por el
pronto oportuna ni proporcionada, nos
hallamos en la precisin de prorrogar la
celebracin del concilio hasta el primer da
de noviembre.

Entre tanto nuestro cruel y perpetuo
enemigo el Turco invadi la Italia con una
grande y numerosa escuadra; tom,
destruy y saque algunos lugares en las
costas de la Pulla, y se llev cautivas
muchas personas. Nos estuvimos
ocupados, en medio del grande temor y
peligro de todos, en fortificar nuestras
costas, y ayudar con nuestros socorros a los
comarcanos, sin dejar no obstante de
aconsejar entre tanto, ni de exhortar los
Prncipes cristianos a que nos manifestasen
sus dictmenes acerca del lugar que
tuviesen por oportuno para celebrar el
concilio.

Mas siendo varios y dudosos sus pareceres,
y creyendo Nos que se dilataba el tiempo
mas de lo que pedan las circunstancias; con
muy buen deseo, y a nuestro parecer
tambin con muy prudente resolucin,
elegimos a Vincencia, ciudad abundante, y
que adems de tener la entrada franca,
gozaba de una situacin enteramente libre
y segura para todos, mediante la probidad,
crdito y poder de los Venecianos, que nos
la concedan. Pero habindose adelantado
el tiempo mucho, y siendo necesario avisar
a todos la eleccin de la nueva ciudad; y no
siendo posible por la proximidad del
primer da de noviembre, que se divulgase
la noticia de la que se haba asignado, y
estando tambin cerca el invierno; nos
vimos otra vez necesitados a diferir con
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nueva prrroga el tiempo del concilio hasta
la primavera prxima, y da primero del
siguiente mes de mayo.

Tomada y resuelta firmemente esta
determinacin, habindonos preparado, as
como todas las dems cosas, para tener y
celebrar exactamente con el auxilio de Dios
el concilio; creyendo que era muy
conducente, as para su celebracin, como
para toda la cristiandad, que los Prncipes
cristianos tuviesen entre s paz y concordia;
insistimos en rogar y suplicar a nuestros
carsimos hijos en Cristo, Carlos emperador
de Romanos siempre Augusto y Francisco
rey cristiansimo, ambos columnas y
apoyos principales del nombre cristiano,
que concurriesen a un coloquio entre s, y
con Nos: en efecto con ambos habamos
procurado muchsimas veces por medio de
cartas, Nuncios y Legados nuestros a latere,
escogidos entre nuestros venerables
hermanos los Cardenales, que se dignasen
pasar de las enemistades y discordias que
tenan a una piadosa alianza y amistad, y
prestasen su auxilio a los negocios de la
cristiandad que se arruinaban; pues
teniendo ellos el poder principal concedido
por Dios para conservarlos, tendran que
dar rgida y severa cuenta al mismo Dios, si
no lo hiciesen as, ni dirigiesen sus
designios al bien comn de la cristiandad.

Por fin movidos los dos de nuestras
splicas, concurrieron a Niza, adonde Nos
tambin emprendimos un viaje largo y muy
penoso en nuestra anciana edad, llevados
de la causa de Dios y del restablecimiento
de la paz: sin que entre tanto omitisemos,
pues se acercaba el tiempo sealado para
principiar el concilio, es a saber, el primer
da de mayo, enviar a Vincencia Legados a
latere de suma virtud y autoridad, del
nmero de los mismos hermanos nuestros
los cardenales de la santa Iglesia Romana,
para que hiciesen la abertura del concilio,
recibiesen los Prelados que vendran de
todas partes, y ejecutasen y tratasen las
cosas que tuviesen por necesarias, hasta
que volviendo Nos del viaje y conferencias
de la paz, pudisemos arreglarlo todo con
la mayor exactitud. En el tiempo intermedio
nos dedicamos a aquella santa, y en
extremo necesaria obra, es a saber, a tratar
de la paz entre los Prncipes; lo que por
cierto hicimos con sumo cuidado, y con
toda caridad y esmero de nuestra parte.

Testigo nos es Dios, en cuya clemencia
confibamos, cuando nos expusimos a los
peligros de la vida y del camino. Testigo
nos es nuestra propia conciencia, que en
nada por cierto tiene que reprendernos, o
por haber omitido, o por no haber buscado
los medios de conciliar la paz. Testigos son
tambin los mismos Prncipes, a quienes
tantas veces, y con tanta vehemencia hemos
suplicado por medio de Nuncios, cartas,
Legados, avisos, exhortaciones, y toda
especie de ruegos, que depusiesen sus
enemistades, se confederasen, y ocurriesen
unidos con sus providencias y auxilios a
socorrer la repblica cristiana, puesta en el
mayor y ms inminente peligro. En fin,
testigos son aquellas vigilias y cuidados,
aquellos trabajos que da y noche, afligan
nuestro nimo, y aquellos graves y
frecuentsimos desvelos que hemos tenido
por esta causa y objeto: sin que aun todava
hayan tocado el fin que han pretendido
nuestros designios y disposiciones. Tal ha
sido la voluntad de Dios; de quien sin
embargo no desesperamos que mirar
alguna vez con benignidad nuestros deseos.

Nos por cierto, en cuanto ha estado de
nuestra parte, nada hemos omitido de
cuanto era correspondiente a nuestro
Pastoral oficio. Y si hay algunos que
interpreten en siniestro sentido estas
nuestras acciones de paz; lo sentimos por
cierto; mas no obstante en medio de nuestro
dolor damos gracias a Dios omnipotente,
quien por darnos ejemplo y enseanza de
paciencia, quiso que sus Apstoles se
tuviesen por dignos de padecer injurias por
el nombre de Jesucristo, que es nuestra paz.
Y aunque en aquel nuestro congreso, y
coloquio que se tuvo en Niza, no se pudo,
por nuestros pecados, efectuar una
verdadera y perpetua paz entre los
Prncipes; se hicieron no obstante treguas
por diez aos: y esperanzados Nos de que
con esta oportunidad se podra celebrar
ms cmodamente el sagrado concilio, y
adems de esto efectuarse la paz por la
autoridad del mismo; insistimos con los
Prncipes en que concurriesen
personalmente a l, condujesen los Prelados
que tenan consigo, y llamasen los ausentes.

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Mas habindose excusado los Prncipes en
una y otra instancia, por tener a la sazn
necesidad de volver a sus reinos, y ser
debido que los Prelados que haban trado
consigo, cansados del camino, y apurados
con los gastos, descansasen, y se
restableciesen; nos exhortaron a que
decretsemos otra prrroga para la
celebracin del concilio. Como tuvisemos
alguna dificultad en concederla, recibimos
en este medio tiempo cartas de nuestros
Legados que estaban en Vincencia, en que
nos decan, que pasado ya, con mucho, el
da sealado para principiar el concilio,
apenas haba venido a aquella ciudad uno u
otro Prelado de las naciones extranjeras.

Con esta nueva, viendo que de ningn
modo se poda celebrar en aquel tiempo,
concedimos a los mismos Prncipes que se
difiriese hasta el santo da de Pascua, y
fiesta prxima de la Resurreccin del Seor.
Las Bulas de este nuestro precepto, y
decreto sobre la dilacin, se expidieron y
publicaron en Gnova el 28 de junio del ao
de la Encarnacin del Seor 1538: y con
tanto mayor gusto convenimos en esta
demora, cuanto los dos Prncipes nos
prometieron que enviaran sus embajadas a
Roma para que ventilasen y tratasen en ella
con Nos mas cmodamente los puntos que
quedaban por resolver para la conclusin
de la paz, y no se haban podido evacuar
todos en Niza por la brevedad del tiempo.
Para discutir:

1. Qu dificultades esboza el papa para el desarrollo del concilio?
2. Cul es la posicin de los reyes de Francia y Espaa? Cmo era la relacin entre ellos? Por
qu?
3. En el texto aparece mencionado El Turco. A quin se refiere? Cul fue su rol en aquel
entonces? Localiza en un mapa el rea de desarrollo.

4. Pronunciamientos dogmticos
Las fuentes de la fe son las Escrituras, la Tradicin y el Magisterio.
Fij los libros de la Sagrada Escritura.
Doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos.
Confirm los siete sacramentos.
Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el culto
a los santos, el celibato sacerdotal, la vida religiosa y la existencia del
Purgatorio.

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Documento 3: Algunos decretos del Concilio


DE LA JUSTIFICACIN

CANON I: Si alguno dijere que el hombre se puede justificar para con Dios por sus
propias obras hechas o con solas fuerzas de naturaleza, o por doctrina de
la ley, sin la divina gracia adquirida por Jesucristo; sea excomulgado.


CANON II: Si alguno dijere que la divina gracia, adquirida por Jesucristo se confiere
nicamente para que el hombre pueda con mayor facilidad vivir en
justicia, y merecer la vida eterna; como si por su libre albedro, y sin
gracia pudiese adquirir uno y otro, aunque con trabajo y dificultad; se
excomulgado.


CANON III: Si alguno dijere que el libre albedro del hombre movido y excitado por
Dios, nada coopera asistiendo a Dios que le excita, y llama para que se
disponga y prepare a lograr la gracia de la justificacin; y que no puede
disentir aunque quiera, sino como un ser inanimado, nada absolutamente
obra, y solo se ha como sujeto pasivo; sea excomulgado.

CANON V: Si alguno dijere que el libre albedro del hombre est perdido y extinto
despus del pecado de Adn: o que es cosa de solo nombre, o ms bien
nombre sin objeto, y en fin ficcin introducida por el demonio en la
Iglesia; sea excomulgado.


CANON VI: Si alguno dijere que no est en poder del hombre dirigir mal su vida, sino
que Dios hace tanto las obras malas, como las buenas, no solo
permitindolas, sino ejecutndolas con toda propiedad, y por s mismo;
de suerte que no es menos su propia obra suya la traicin de Judas, que la
vocacin de San Pablo; sea excomulgado.

Extrado de Ignacio Lpez de Ayala, El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento.







Para debatir
Analiza cada uno de los cnones del documento conciliar. Luego responde:
Qu doctrinas y vertientes del protestantismo cuestiona el documento?

Imagina una respuesta de Lutero a este documento. Redctalo.
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Documento 4 : EL PECADO ORIGINAL. SESION V

Celebrada el 17 de junio de 1546.

DECRETO SOBRE EL PECADO
ORIGINAL

Para que nuestra santa fe catlica, sin la
cual es imposible agradar a Dios, purgada
de todo error, se conserve entera y pura en
su sinceridad, y para que no flucte el
pueblo cristiano a todos vientos de nuevas
doctrinas; constando que la antigua
serpiente, enemigo perpetuo del humano
linaje, entre muchsimos males que en
nuestros das perturban a la Iglesia de Dios,
aun ha suscitado no solo nuevas herejas,
sino tambin las antiguas sobre el pecado
original, y su remedio; el sacrosanto,
ecumnico y general Concilio de Trento,
congregado legtimamente en el Espritu
Santo, y presidido de los mismos tres
Legados de la Sede Apostlica, resuelto ya
a emprender la reduccin de los que van
errados y a confirmar los que titubean;
siguiendo los testimonios de la sagrada
Escritura, de los santos Padres y de los
concilios mas bien recibidos, y el dictamen
y consentimiento de la misma Iglesia,
establece, confiesa y declara estos dogmas
acerca del pecado original.
I. Si alguno no confiesa que Adan, el primer
hombre, cuando quebrant el precepto de
Dios en el paraso, perdi inmediatamente
la santidad y justicia en que fue constituido,
e incurri por la culpa de su prevaricacin
en la ira e indignacin de Dios, y
consiguientemente en la muerte con que
Dios le habla antes amenazado, y con la
muerte en el cautiverio bajo el poder del
mismo que despus tuvo el imperio de la
muerte, es a saber del demonio, y no
confiesa que todo Adn pas por el pecado
de su prevaricacin a peor estado en el
cuerpo y en el alma; sea excomulgado.
II. Si alguno afirma que el pecado de Adn
le da a l solo, y no a su descendencia; y
que la santidad que recibi de Dios, y la
justicia que perdi, la perdi para s solo, y
no tambin para nosotros; o que inficionado
l mismo con la culpa de su inobediencia,
solo traspas la muerte y penas corporales
a todo el gnero humano, pero no el
pecado, que es la muerte del alma; sea
excomulgado: pues contradice al Apstol
que afirma: Por un hombre entr el pecado
en el mundo, y por el pecado la muerte; y
de este modo pas la muerte a todos los
hombres por aquel en quien todos pecaron.
III. Si alguno afirma que este pecado de
Adn, que es uno en su origen, y
transfundido en todos por la propagacin,
no por imitacin, se hace propio de cada
uno; se puede quitar por las fuerzas de la
naturaleza humana, o por otro remedio que
no sea el mrito de Jesucristo, Seor
nuestro, nico mediador, que nos reconcili
con Dios por medio de su pasin, hecho
para nosotros justicia, santificacin y
redencin; o niega que el mismo mrito de
Jesucristo se aplica as a los adultos, como a
los prvulos por medio del sacramento del
bautismo, exactamente conferido segn la
forma de la Iglesia; sea excomulgado:
porque no hay otro nombre dado a los
hombres en la tierra, en que se pueda lograr
la salvacin. De aqu es aquella voz: Este es
el cordero de Dios; este es el que quita los
pecados del mundo. Y tambin aquellas:
Todos los que fuisteis bautizados, os
reveststeis de Jesucristo.
IV. Si alguno niega que los nios recin
nacidos se hayan de bautizar, aunque sean
hijos de padres bautizados; o dice que se
bautizan para que se les perdonen los
pecados, pero que nada participan del
pecado original de Adn, de que necesiten
purificarse con el bao de la regeneracin
para conseguir la vida eterna; de donde es
consiguiente que la forma del bautismo se
entienda respecto de ellos no verdadera,
sino falsa en orden a la remisin de los
pecados; sea excomulgado: pues estas
palabras del Apstol: Por un hombre entr
el pecado en el mundo, y por el pecado la
muerte; y de este modo pas la muerte a
todos los hombres por aquel en quien todos
pecaron; no deben entenderse en otro
sentido sino en el que siempre las ha
entendido la Iglesia catlica difundida por
todo el mundo. Y as por esta regla de fe,
conforme a la tradicin de los Apstoles,
aun los prvulos que todava no han
podido cometer pecado alguno personal,
reciben con toda verdad el bautismo en
remisin de sus pecados; para que
purifique la regeneracin en ellos lo que
contrajeron por la generacin: Pues no
10
puede entrar en el reino de Dios, sino el que
haya renacido del agua, y del Espritu
Santo.
V. Si alguno niega que se perdona el reato
del pecado original por la gracia de nuestro
Seor Jesucristo que se confiere en el
bautismo; o afirma que no se quita todo lo
que es propia y verdaderamente pecado;
sino dice, que este solamente se rae, o deja
de imputarse; sea excomulgado. Dios por
cierto nada aborrece en los que han
renacido; pues cesa absolutamente la
condenacin respecto de aquellos, que
sepultados en realidad por el bautismo con
Jesucristo en la muerte, no viven segn la
carne, sino que despojados del hombre
viejo, y vestidos del nuevo, que est creado
segn Dios, pasan a ser inocentes, sin
mancha, puros, sin culpa, y amigos de Dios,
sus herederos y partcipes con Jesucristo de
la herencia de Dios; de manera que nada
puede retardarles su entrada en el cielo.
Confiesa no obstante, y cree este santo
Concilio, que queda en los bautizados, la
concupiscencia, o fomes, que como dejada
para ejercicio, no puede daar a los que no
consienten, y la resisten varonilmente con
la gracia de Jesucristo: por el contrario,
aquel ser coronado que legtimamente
peleare. La santa Snodo declara, que la
Iglesia catlica jams ha entendido que esta
concupiscencia, llamada alguna vez pecado
por el Apstol san Pablo, tenga este
nombre, porque sea verdadera y
propiamente pecado en los renacidos por el
bautismo; sino porque dimana del pecado,
e inclina a l. Si alguno sintiese lo contrario;
sea excomulgado. Declara no obstante el
mismo santo Concilio, que no es su
intencin comprender en este decreto, en
que se trata del pecado original, a la
bienaventurada, e inmaculada virgen
Mara, madre de Dios; sino que se observen
las constituciones del Papa Sixto IV de feliz
memoria, las mismas que renueva; bajo las
penas contenidas en las mismas
constituciones.


Documento 5: EL PURGATORIO

SESION XXV
Que es la IX y ltima celebrada en tiempo del sumo Pontfice Po IV, principiada el da 3, y
acabada en el 4 de diciembre de 1563.

DECRETO SOBRE EL PURGATORIO
Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctrina de la sagrada
Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado en los sagrados concilios, y
ltimamente en este general de Trento, que hay Purgatorio; y que las almas detenidas en l
reciben alivio con los sufragios de los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa;
manda el santo Concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del
Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios, se ensee y predique en todas
partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos. Exclyanse empero de los sermones,
predicados en lengua vulgar a la ruda plebe, las cuestiones muy difciles y sutiles que nada
conducen a la edificacin, y con las que rara vez se aumenta la piedad. Tampoco permitan que
se divulguen, y traten cosas inciertas, o que tienen vislumbres o indicios de falsedad. Prohban
como escandalosas y que sirven de tropiezo a los fieles las que tocan en cierta curiosidad, o
supersticin, o tienen resabios de inters o srdida ganancia. Mas cuiden los Obispos que los
sufragios de los fieles, es a saber, los sacrificios de las misas, las oraciones, las limosnas y otras
obras de piedad, que se acostumbran hacer por otros fieles difuntos, se ejecuten piadosa y
devotamente segn lo establecido por la Iglesia; y que se satisfaga con diligencia y exactitud
cuanto se debe hacer por los difuntos, segn exijan las fundaciones de los testadores, u otras
razones, no superficialmente, sino por sacerdotes y ministros de la Iglesia y otros que tienen
esta obligacin.
Para reflexionar y discutir:
Qu planteamientos del protestantismo de aquel entonces cuestiona la Iglesia catlica
mediante la confirmacin de la creencia en el Purgatorio?
11
5. Sesiones principales

A. Cuarta sesin
Defini la doctrina catlica sobre los canales de la Revelacin: Escritura y tradicin.
Estableci el canon de los libros inspirados.
Afirm la autenticidad de la Vulgata latina.

B. Quinta sesin
Se defini la doctrina catlica sobre el pecado y sobre la justificacin.

C. Stima sesin
Doctrina sobre los sacramentos.

D. Sesin XIII y XIV
Eucarista, penitencia y extrema uncin.




























6. Impacto del Concilio de Trento
Professio fidei tridentinae.
Reorganizacin de los tribunales pontificios y de la Cmara Apostlica.
Reduccin de la corte pontificia.
Nuevas congregaciones religiosas


Documento 6
12
Documento 7: nuevas congregaciones

Formados en equipos de tres, busquen informacin en libros y pginas web sobre las
nuevas congregaciones religiosas surgidas en el contexto del Concilio de Trento.
Luego, completen el siguiente cuadro. No olviden mencionar las fuentes consultadas.


Congregacin Fundador Carisma Actividades
principales
Legado
Compaa de Jess (1540). San Ignacio
de Loyola.








Oratorianos. San Felipe Neri
(1515-1595).









San Francisco de
Sales (1567-1622).
Misionero y
obispo.







San Vicente de Pal
(1581-1660)








Les Dames de la
Charit
(1617)







Congregacin de la
Misin
(1626)





Lazaristas (1651).






Otros









13
Documento 8: nuevas congregaciones

omo fenmeno caracterstico, el
deseo de volver al ideal primitivo
de la fraternidad y desprenderse del
lastre histrico acumulado, se haba
despertado en la mayora de las
rdenes mendicantes a fines del s. XIV.
Tena sus races en el esfuerzo de la
Iglesia de la baja edad media por la
propia reforma, y ni siquiera en los
epgonos del movimiento de reforma
fue una reaccin contra la reforma
protestante, que, segn la manera de
entenderse a s misma, no quera por su
parte ms que restablecer el
cristianismo primitivo. Por mucho que
todas las rdenes hubieran de sufrir a
causa de la hostilidad de los
reformadores protestantes frente a la
vida monstica y por muy
considerables prdidas que hubieran de
lamentar en sus propias filas, en
ninguna parte, sin embargo, es de
observar una ruptura decisiva en la
evolucin de la estructura como tal de
cada orden. Las tentativas de reforma
de las rdenes monsticas y canonicales
ms antiguas no han de mirarse como
retorno a la primitiva forma de vida,
sino, ms bien, como ensayos de
adaptacin con miras a las ventajas de
una asociacin personal, para escapar a
la propia decadencia. Dentro de esta
corriente reformista que mira menos al
pasado, hay que poner, en el marco de
la reforma catlica, las nuevas
creaciones de rdenes, que estn
representadas por la orden de los
jesuitas, cuyo origen tampoco puede
atribuirse a la reforma protestante. El
prototipo de esas rdenes parece ser los
hermanos de vida comn, aunque no
puede demostrarse un apoyo directo en
ellos; y precisamente esta comunidad
solo en escasos restos pudo escapar a la
ruina entre los trastornos de la reforma
protestante.

Cuestiones arduas acerca de la
extensin del alejamiento eremtico o
de la pobreza estaban fuera del
horizonte de dichas rdenes; su
intencin fundamental era servir a Dios
en la Iglesia visible por medio de una
profunda piedad, viendo ah el
cumplimiento de su aspiracin a la
perfeccin personal. Hasta qu punto
desempeaba papel secundario la
forma exterior de vida y,
consiguientemente, tambin la forma
de la orden, se pone de manifiesto en
los oblatos de san Ambrosio,
comunidad de sacerdotes que, desde
1578, se consagraban al apostolado en
la dicesis de Miln, y vivan juntos en
casas de colegiatas o aisladamente en
puestos de cura de almas. Carcter
semejante tenan los oratorios (sin votos
ni reglas), fundados (desde 1564) por
Felipe Neri en Italia, y los oratorios
franceses, creados por Pierre de Brulle
(desde 1611), que estaban bajo un
superior general comn. Tambin la
congregacin de los teatinos sali de un
oratorio de sacerdotes y laicos, mas por
obra de sus fundadores Cayetano de
Tiene y Gianpietro Carafa (el futuro
Paulo IV) adopt en 1524 la regla de
san Agustn con los privilegios de los
cannigos lateranenses, y origin as el
tipo de clrigos regulares. Rasgos ms
tradicionales todava ostentan los
barnabitas, que en 1533 recibieron una
regla propia y, adems de practicar el
apostolado, llevaban una vida de
penitencia y cultivaban el rezo coral
solemne.

La Compaa de Jess no fue la primera
orden de clrigos regulares, pero
imprimi por primera vez el sello
decisivo a este tipo de orden. No tom
una regla en el sentido tradicional, sino
que su fundador Ignacio de Loyola
nicamente le dio estatutos religiosos,
que se componan de un Examen
general y de las Constituciones en diez
partes, y que fueron aceptados en 1558.
Como norma exterior, presuponan el
C
14
encuentro individual de cada miembro
con Cristo, al que deban conducir los -
> Ejercicios, que Ignacio desarroll a
base de su experiencia personal. La
finalidad era todava limitada cuando
Ignacio y seis compaeros el ao 1534
formaron en Pars una comunidad; sin
embargo, por motivos polticos no
pudo llevarse a cabo una misin entre
gentiles en Tierra Santa, de suerte que
la societas o compaa se puso a
disposicin del papa. El campo de
trabajo cobr as carcter universal con
puntos especiales de gravedad en la
formacin de los clrigos, el apostolado
por estamentos (en el s. XVII misiones
populares) y la evangelizacin de los
gentiles. Por la plenitud de poderes del
general de la orden, elegido de por
vida, con perjuicio de las instancias
intermedias tradicionales, se acentu
ms fuertemente que hasta entonces el
carcter centralista de la asociacin
personal. Y por la divisin, desde 1546,
de los miembros en profesos con cuatro
votos solemnes (el cuarto de obediencia
especial al papa) y coadjutores con solo
tres votos simples (que obligaban al que
los emita, no a la orden), recibi la
orden un carcter de minora selecta,
tanto ms por el hecho de que, al
aumentar bajo el general Acquaviva
(1581-1615) hasta 27 el nmero de
provincias, no subi proporcionalmente
el nmero de profesos. Al unir la
propia formacin a fondo de sus
miembros y los nuevos mtodos de
apostolado, acuados por la Compaa
misma (ejercicios, congregaciones
marianas, catecismo, universidades y
colegios), sta vino a ser uno de los
instrumentos ms importantes de la
reforma tridentina.
http://www.mercaba.org/Mundi/5/r
eligiosos.htm


6. Reformadores
San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila reformaron los carmelitas.
Po V (1566-1572) promovi la reforma. Catecismo Romano, renov el Breviario y el Misal
Romano.
Gregorio XIII (1572-1585): calendario. Apoy los colegios en Roma: Universidad
Gregoriana.
Sixto V (1585-1590). Descentralizacin administrativa mediante 15 congregaciones
cardenalicias.
Gregorio XV (1621-1623): fund Congregatio de Propaganda Fide.
Urbano VIII (1623-1644): Proceso a Galileo Galilei




15
El caso de santa Teresa de vila

Documento 9: El rechazo de su
proyecto

No se hubo comenzado a saber [la noticia]
por el lugar, cuando no se podr escribir en
breve la gran persecucin que vino sobre
nosotras: los dichos, las risas, el decir que
era disparate; a m, que bien me estaba en
mi monasterio; a la mi compaera, tanta
persecucin que la traan fatigada... Fueron
tantos los dichos y el alboroto en mi mismo
monasterio que al provincial le pareci
recio ponerse contra todos, y as mud el
parecer y no la quiso admitir. Dijo que la
renta no era segura y que era poca y que era
mucha la contradiccin... Como se dej y
qued as, confirmose ms ser todo
disparate de mujeres y a crecer la
murmuracin sobre m... Estaba muy mal
quista en todo mi monasterio, porque
quera hacer monasterio ms encerrado.
Decan que las afrentaba, que all poda
tambin servir a Dios, pues haba otras
mejores que yo, que no tena amor a la
casa... [Me pareci que] haba sido yo
ocasin y tenido culpa, en que se ofendiese,
y que si estas visiones eran ilusin, que toda
la oracin que tena era engao.
The Life of SI. Teresa of Avila by Herself (escrita
entre 1557 y 1565).

Documento 10: El radicalismo de
Teresa de Jess: la pobreza y la
equidad
y si con conciencia puedo decir que el da
que los hicieren [edificios suntuosos] se
tornen luego a caer, que las mate a todas,
yendo con buena conciencia lo digo y lo
suplicar a Dios. Muy mal parece,
hermanas mas, de la hacienda de los
pobrecitos, que a muchos les falta, se hagan
grandes casas; no lo permita Dios... Siempre
se acuerden se ha de caer todo el Da del
Juicio; qu sabemos si ser presto? Pues
hacer mucho ruido al caerse el de doce
pobrecillas no es bien, que los pobres nunca
hacen ruido.

Esto no viene aqu, porque en esta casa
nunca, plega a Dios, haya acuerdo de cosas
de stas [el linaje]... sino que la que fuere
ms, tome menos a su padre en la boca:
todas han de ser iguales. Oh, colegio de
Cristo!, que tena ms mando san Pedro con
ser un pescador -y lo quiso as el Seor-,
que san Bartolom, que era hijo de rey.
Saba Su Majestad lo que haba de pasar
sobre cul era de mejor tierra, que no es
otra cosa que debatir si ser para lodo
buena o para adobes. Oh, vlame Dios, qu
gran ceguedad!
Teresa de viIa, Tbe Way of Perfection, (1563-
1565)

Documento 11las mujeres como
soldados de la Contrarreforma
Vinieron a mi noticia los daos de Francia y
el estrago que haban hecho estos
luteranos... Parecame que mil vidas pusiera
yo para remedio de un alma de las muchas
que all se perdan; y como me vi mujer y
ruin, y imposibilitada de aprovechar en lo
que yo quisiera en servicio de Dios... As
que no pensis, hijas, que es menester poco
favor de Dios para esta gran batalla adonde
se meten [quienes tratan con el mundo],
sino grandsimo. Para estas dos cosas os
pido yo procuris ser tales que merezcamos
alcanzarlas de Dios: la una, que haya
muchos, de los muy letrados y religiosos,
que tengan las panes que han menester -
como he dicho- para esto; ... y la otra, que
despus de puestos en esta pelea... los tenga
[Dios] de su mano para que sepan librarse
de los peligros ... Esforzaos en observar
nuestras reglas para que nuestras oraciones
y penitencias puedan ser de provecho para
ayudar a esos siervos de Dios... ste es un
favor especial, que no comparten los
hombres de los que os he hablado.
Teresa de viIa, Tbe Way of Perfectlon, cit., pp.
5-6, 17-19, 218.

Los intereses de la nobleza
Yo no le quera admitir [el encargo de
fundar un convento] en ninguna manera,
por ser lugar tan pequeo, que forzado
haba de tener renta para poderse
mantener, de lo que yo estaba muy
enemiga... Tratado con letrados y confesor
mo, me dijeron que haca mal, que, pues el
santo concilio daba licencia de tenerla, que
no se haba de dejar de hacer un
monasterio, adonde se poda tanto el Seor
servir, por mi opinin. Con esto se juntaron
las muchas importunaciones de esta seora,
16
por donde no pude hacer menos de
admitirle.
Santa Teresa, The Book of Their Foundations
(escritoca. 1573-1582)

7. Los jesuitas

1491- Ao probable del nacimiento de Ignacio de Loyola. Lugar:
zona Vasca.

1521- Colabora en la defensa de Pamplona acosada por
el rey de Francia. Es herido en la pierna derecha y
enviado a Loyola, donde pasa la convalecencia. En este
tiempo caen en sus manos algunos libros piadosos que
le hacen descubrir, en la vida de Jess y de los Santos,
un nuevo horizonte en su vida. Se produce en Ignacio
una primera conversin. Experimenta, igualmente, una
lucha interior entre deseos piadosos y deseos
mundanos.

1522- San Ignacio comienza una peregrinacin al
Santuario de Nuestra Seora de Montserrat. Una vez en
Montserrat, hace una confesin general y deja sus
vestidos y su espada. Contina el camino hacia Manresa
donde da comienzo a una vida de pobreza, oracin, y
penitencia. Despus de un tiempo de turbacin,
escrpulos, dudas y angustias, vivir una singular
experiencia de Dios que recordar toda la vida: "la
ilustracin del Cardoner". Igualmente comenzar a
formular su experiencia espiritual con lo que da
comienzo a lo que ms adelante ser el libro de los
Ejercicios Espirituales.

La importancia primordial de la purificacin del corazn
y la entrega humilde a la voluntad de Dios es la meta
ms importante de la vida religiosa.
Ordenacin metdica de la vida interior, de modo que
no se deje nada a la improvisacin del momento ni
tampoco al arbitrio de la persona piadosa.

1527-A lo largo de este ao Ignacio vivir dos procesamientos ms y ser
encarcelado. Al salir de la prisin viaja a Salamanca. Nuevamente tendr procesos
inquisitoriales, se le prohbe predicar y ensear materias teolgicas por no haber
hecho suficientes estudios. Ignacio decide marchar de Salamanca, pasa por Barcelona
y se encamina a Pars.
1538- San Ignacio celebra su primera misa en la iglesia de Santa Mara la Maggiore.
1539: Decidido a conformar una orden religiosa propia, envan a Roma la Formula
Instituti.
1540- Paulo III confirma la fundacin de la Compaa de Jess. Regimini militantes
Eclesiae.
1541- Ignacio comienza la redaccin de las Constituciones de la Compaa y es
elegido superior general de la misma. A partir de este momento Ignacio vivir
permanentemente en Roma.
1556- Muerte de San Ignacio de Loyola. Es enterrado en el lugar donde actualmente
est la iglesia del Ges en Roma.
1609- El Papa Paulo V beatifica a Ignacio de Loyola.
1622- Canonizacin de Ignacio de Loyola por el Papa Gregorio XV.

Los Ejercicios
Espirituales
17

LA COMPAA DE
JESS
1. Servicio a la Iglesia en lo que sea ms
importante para ella.
2. A parte de los tres votos de las dems
rdenes religiosas, ellos profesan un
cuarto: juramento de obediencia al
Papa.
3. Obra inspiradora: Los Ejercicios
Espirituales, mediante la cual
buscan:
a. Una purificacin del corazn.
b. Una entrega humilde a la
voluntad de Dios.
c. Una ordenacin metdica de la
vida interior.

Carisma
Acusados de propagar doctrinas
peligrosas como el probabilismo y
tesis regicidas (Mariana).
Acumularon gran poder poltico
en algunas cortes europeas.
xito de sus empresas econmicas
genera recelos en varios grupos
sociales. Esto alimenta el
antijesuitismo.
Muy autnomos con respecto al
Estado.

1. Inicio y desarrollo
(1540-1750)
Estrechamente vinculados al
Concilio de Trento.
2. Expulsin y supresin
(1750-1773)
Expulsados de Francia,
Portugal y Espaa
3. Restauracin
(1814- )
Estrechamente vinculados a la
postura ultramontana

Etapas
1. Educacin de todas las clases
sociales, principalmente de las elites.
2. Misiones internacionales
Evangelizar en los confines de la
Cristiandad. Destacan en Asia y
Amrica.
Escriben las Cartas Anuas que
permite el intercambio de ideas
entre misioneros. Misionologa
jesuita.
3. Grandes consejeros de prncipes y
reyes.
4. Excelentes administradores de
bienes, por ejemplo de haciendas.
Actividades
Problemtica
Distintivo
La voluntad de no aceptar dignidades eclesisticas. Por ejemplo, no aceptaron doctrinas
en los Andes, con excepcin de Juli.
Incremento de la formacin religiosa. Se prolonga el noviciado de uno a dos aos, con un
tercer ao que va despus del sacerdocio. Adems, los candidatos profesan solo los votos
simples, los votos solemnes son posteriores.
La Compaa no mantiene la oracin en el coro para dedicarlo a otras obras sociales.
La Compaa tena un hbito religioso distintivo.
No acepta la direccin de conventos.
Posee una estructura monrquica y jerrquica. El General era elegido de forma vitalicia.
Fue la primera orden en asumir nuevas tareas como: las misiones extranjeras, la
obediencia al papa, la educacin de la juventud de todas las clases, la instruccin de los
ignorantes y de los pobres, el ministerio de los enfermos, la asistencia a los prisioneros,
etc.
18
Documento 12: el distintivo jesuita

... una comunidad instituida principalmente para provecho de las almas en vida y doctrina, ...
para la propagacin de la fe por medio del ministerio de la palabra, de los ejercicios espirituales,
de las obras de caridad y, expresamente, por medio de la instruccin en la doctrina cristiana de
nios y rudos... Esta Sociedad universalmente y cada uno en particular, bajo la obediencia fiel a
nuestro santsimo seor Pablo III y a sus sucesores, son soldados de Dios y estn bajo el poder y
la divina autoridad del vicario de Cristo, no solo con la obligacin que comnmente le deben
todos los clrigos, sino tambin por el vnculo del voto que obliga a acudir dondequiera que Su
Santidad entienda pertinente enviamos para provecho de las almas y propagacin de la fe, ya
sea que nos enve con los turcos, al Nuevo Mundo, con los luteranos o con cualquier otros.
Todos los hermanos que tengan rdenes sagradas... estarn obligados a decir los oficios segn
los ritos de la Iglesia, pero no en el coro, para que no descuiden las obras de caridad a las que
todos debemos dedicacin, ... pues de acuerdo a la forma de nuestra vocacin, adems de otros
oficios necesarios, debemos ocupamos la mayor parte del da e incluso de la noche en el
consuelo de quienes padecen enfermedades tanto corporales como espirituales.

Pablo III aprob esta deliberacin en septiembre de 1539, mientras que la bula de institucin de la orden
jesuita (Regimini mi/itantis Ecclesiae) se promulg en septiembre de 1540.
Ignacio de Loyola, Prima Summa (1539), en Olin, Catbolk Reform, cit., pp. 83-84 Y 86.

Documento 13: el cuarto voto

a).
Todos los que estamos mutuamente unidos dentro de esta Compaa nos encomendamos al
Supremo Pontfice, como seor de la entera via de Cristo; y por medio de este tributo que le
hacemos, le avisamos que estamos preparados para todo aquello que en Cristo pueda resolver
sobre nosotros... La razn por la que nos sometemos de esta forma a su juicio y voluntad es
porque sabemos que posee mayor discernimiento acerca de lo que conviene al conjunto de la
Cristiandad.

Pierre Favre, miembro fundador de la Compaia, a Diogo de Gouvela (noviembre de 1538), en Olin,
Catbolic Reform, cit., p. 81.

(b)

Conocen el fin para el que son llamados, que es el de procurar la salud y el provecho de las
todas almas. Saben tambin que estn sujetos al Sumo Pontfice por el cuarto voto, que los
obliga a acudir en ayuda de las almas a las misiones universales que aqul les encomendare...
Ven que no pueden construir ni adquirir todas las casas que necesitaran para acabar con este
combate, pero, siendo as, consideran que estn en la ms pacfica y placentera casa cuando
perpetuamente peregrinan y recorren el mundo.

Jernimo NadaI, jesuita y miembro prominente del crculo de Ignacio de Loyola, Comentario a las
Constituciones de la Compaa de Jess (1561).
19
8. Las guerras religiosas
Uno de los episodios ms sangrientos de la
historia europea.
Conflictos tanto al interior como entre naciones.
Escenarios: Pases Bajos, Francia e Inglaterra.
Guerra de los 30 aos (1618-1648): Alemania.
Paz de Westphalia (1648).




Felipe II

Gobern Espaa tras la abdicacin de su padre
Carlos V.
Prosigui las guerras religiosas en los Pases
Bajos.
Se enfrent a Isabel I de Inglaterra (hija de
Enrique VIII). Derrota de la Armada
Invencible espaola.
Literatura: Siglo de Oro espaol.

20


Documento 14

"Tambin el hombre espaol de la Contrarreforma, grave, reservado, solemne, enlutado, ha
mudado con respecto al anterior, todava el de la corte de Carlos V. Felipe II es quien impone el
nuevo estilo de vida... El abrumador ceremonial de su corte, la gravedad impresionante de Su
Majestad, la misin religiosa concebida como la dura tarea y el penoso quehacer de reprimir
herejas, van privando paulatinamente al espaol del gozo antiguo, de la euthimia y athamba
catlico-clsicas. En otros pases catlicos, el barroco propender en seguida a la morbidezza, a
la molicie y a una concepcin sensual -o rococ- de la existencia En Espaa, no. Antonio
Marichalar... denunciaba en dos libros alemanes sobre sendos aspectos del barroco espaol, El
barroco, arte de la Contrarreforma, de Weisbach, y Felipe Il, de Ludwig Pfandl, la infiltracin de
ideas y sentimientos protestantes, inadecuados, por tanto, para el recto entendimiento de
realidades espaolas. El recensor tena indudable razn. Pero, no habr en la trama misma de
la Contrarreforma algo que d lugar y, hasta cierto punto, excuse a esta induccin de categoras
religiosas protestantes? Creo que s. El contrarreformador lucha con el alma y la vida contra el
protestante. Pero en la pelea, y en la medida en que lo permite la oposicin dogmtica, se
contamina de su estilo"
O. L. Lpez Aranguren, Catolicismo y Protestantismo como formas de existencia.


Documento 15

"En otros pases, las dinastas cooperaban con sus pueblos. Los Habsburgo crean que sus
pueblos solo cooperaran contra la dinasta. Buscaron un aliado contra sus propios sbditos, y
por fin encontraron este aliado en la Contrarreforma. La alianza de la dinasta y de los jesuitas
salv a los Habsburgo y derrot al Protestantismo en la Europa central; tambin dio a la cultura
'austraca' un sello peculiar que conserv hasta el fin. La civilizacin barroca, como los edificios
que levant, fue grandiosa, llena de vida superficial pero interiormente estril: fue teatro, no
realidad... Los Habsburgo aprendieron de los jesuitas la paciencia, la sutileza y la
espectacularidad... Y, as, las tierras germnicas fueron recuperadas pacficamente por la
Contrarreforma a fines del siglo XVI"
A. J. P. Taylor, The Habsburg Monarchy.



Documento 16

"En el mundo catlico se impuso tambin una reforma, aunque acabase por ser llamada
'Contrarreforma'..., que estall en el concilio de Trento... Por un lado, esta Contrarreforma
combata el derecho a la interpretacin individual que, por el camino de la generalizacin del
libre examen, haba de conducir a la irreligiosidad; por otro lado, al cargar el acento en las
cuestiones morales y prcticas sobre las dogmticas y litrgicas (a pesar de contarse en ella
figuras como la de Surez, la ms alta despus de Toms de Aquino en la formulacin de un
pensamiento filosfico sujeto a la teologa) con lo que se llamaba primaca del ethos sobre el
logos, continuaba una inspiracin antitradicional, vemacular y democrtica, cuya traduccin
poltica haba de verse en ciertos ensayos de repblica jesutica, como los del Canad y el
Paraguay"
E. D'Ors, La civilizacin en la historia.

21
9. El Barroco y la contrarreforma

Barroco y jesuitas
La Compaa de Jess se ali estrechamente con el estilo barroco, tanto por sus
numerosos encargos de obras y pintura como por sus relaciones amistosas con
muchos grandes maestros; y puso el estilo barroco en todas partes al servicio de la
Contrarreforrna. Segn su idea, a la humanidad haba que arrancarla
constantemente de la esfera de los intereses cotidianos y encaminarla a lo divino
por medio de iglesias suntuosas, altares inundados de luz, imgenes de santos
dorados, estatuas, confesonarios y techos con perspectivas que sealaran al cielo"
Ren Flop Miller, El poder y los secretos de los jesuitas.

Arquitectura barroca y Contrarreforma
"El barroco fue la arquitectura de la Contrarreforma. Se extendi por toda Europa
junto con la Compaa de Jess. Al principio era algo cauteloso y contenido, el
estilo adecuado para las avanzadas de un ejrcito que trataba de reconquistar el
terreno perdido. Pero era evidente que estaban seguros de su triunfo. Solo se
necesitaba el impulso del xito para elevarse en las formas ms elaboradas del
barroco a un resonante coro triunfal. El estilo fue as el equivalente en piedra y
estuco de la Contrarreforma; represent a la Iglesia militante"
G. R. Cragg, The Church and the age of reason.

El genio del Barroco
Pero el verdadero genio de la pintura barroca es Pedro Pablo Rubens (1577-1640),
hijo de un concejal de Amberes, que estudia sucesivamente en Venecia, Mantua y
Roma; pasa a Espaa, antes de volver a su tierra natal de Flandes, es pintor oficial
del archiduque Alberto y expresa plenamente en sus obras el alma de aquellos
Pases Bajos del sur, fieles al catolicismo y prototipo de la Contrarreforma.

En l est toda la exuberancia de esos tiempos de renovacin: toda la prodigiosa
fuerza vital. Sus figuras son tan naturalmente csmicas como realistas y
verdaderas. Hay en l una especie de concupiscencia, a la que no podran frenar los
decretos del concilio de Trento ni los artculos del catecismo, pero que rpidamente
domina en servicio de la causa catlica a la que se ha ligado profundamente.
Trabaja de modo inconmensurable para la Iglesia: escenas de la vida de Cristo,
cuadros de santos y santas, en gran nmero. Lo que le empuja es la evocacin de la
gloria de Dios y de la Iglesia: la Disputa del Santsimo Sacramento, el Encuentro
de San Ambrosio y Teodosio, el Milagro de San Ignacio de Loyola, la
Asuncin de la Virgen... Y cuando en 1620 pinta La Lanzada, el crucificado
que nos muestra no es un vencido, un torturado, sino Aqul por quien la muerte
est ya derrotada. Apasionado por los hallazgos extraos, por los inesperados
acordes de tonos, composiciones complejas y audaces, luces deslumbradoras, no
escapa a los peligros del barroco ms que en razn de su genio. Nadie mejor que l
ha hecho sentir el movimiento de las fuerzas de su poca, esa ley de perpetuo
cambio en que la Iglesia ha sabido reconocer la accin inefable de Dios.

Daniel-Rops, La Iglesia del Renacimiento y de la Reforma. Una era de renovacin. La
reforma catlica. Barcelona, editor Luis de Caralt, 1957.
22















Documento 17: Un control sobre el arte
El control y la represin que emanaron del contexto de la reforma religiosa tambin
influyeron en el arte. Su objetivo: evitar toda imprecisin teolgica y eliminar todo
aquello que tuviera resonancias de pagano y secular.
Un ejemplo del choque entre la concepcin renacentista y la concepcin tridentina lo
constituye el proceso inquisitorial dirigido contra Paolo Cagliari, Il Veronese (el
Verons), por su pintura de la Cena en casa de Lev. A continuacin algunos pasajes
importantes del interrogatorio.
Inquisidor: Qu significa en la Cena del
convento de los Santos Juan y Pablo
aquella figura que le mana sangre de la
nariz?
Paolo: No es ms que un criado que, por
aIgn acddente, ha tenido aquella
hemorragia.
Inquisidor: Y aquellos soldados alemanes
con alabardas, qu tienen que ver con la
Cena?
Paolo: Nosotros, pintores, nos tomamos
la licenda que se toman los poetas y los
locos. Y yo he puesto aquellos
alabarderos para dar a entender que el
patrn de la casa era hombre rico y
grande y poda tener tales servidores.
Inquisidor: Y aquel bufn con un
papagayo, por qu lo habis puesto en
la escena?
Paolo: Est para adorno, como es
costumbre...
Inquisidor: Quines creis que se
encontraban en el acto de las
Bodas?
Paolo: Creo que se encontraban el Cristo
y los apstoles; pero si queda espacio en
el cuadro, yo lo adorno con figuras de mi
invencin.
Inquisidor: Es que os han pedido que
pintseis en aquel cuadro soldados
alemanes, bufones y otras cosas por el
estilo?

Paolo: No, seor. Pero me dejaron en
libertad de adornar el cuadro como me
pareciese, y como era grande y caban
muchas figuras, puse all las que me
gustaban.
Inquisidor: Es que os han pedido que
pintseis en aquel cuadro soldados
alemanes, bufones y otras cosas por el
estilo?
Paolo: No, seor. Pero me dejaron en
libertad de adornar el cuadro como me
pareciese, y como era grande y caban
muchas figuras, puse all las que me
gustaban.
Inquisidor: Es que el pintor no debe
atenerse a lo que es ms conveniente y
proporcionado a los asuntos, o puede
poner todo lo que le pasa por la cabeza
sin discrecin?
Paolo: Yo hago mis pinturas teniendo en
consideracin lo que es ms conveniente,
segn puedo comprender con mi
intelecto.
Inquisidor: Pero no sabis que en
Alemania y otros lugares infestados de
hereja acostumbran vituperar y mofarse
de las cosas de la Santa Iglesia Catlica a
causa de estas pinturas llenas de
frivolidad y sensualidad?
Paolo: Si esto es as, habr hecho mal;
pero en este caso no he he cho ms que
repetir lo que han hecho otros mayores.
El artista fue condenado a quitar algunas figuras. Pero independientemente de la
presin eclesistica, la mentalidad del tipo renacentista iba ya decayendo, por la
misma fuerza de la evolucin esttica y social; una vez llegados al clasicismo -
objetivo perseguido por los Cuatrocentistas-, con Leonardo, Rafael y Miguel ngel
en los primeros decenios del siglo XVI, empiezan a aparecer las primeras formas de
manierismo y barroco.
Adaptado de Marina Lpez. En: Historia Universal. Ed. Salvat. Lima, El Comercio,
tomo 13. La era de los descubrimientos europeos. Las luchas de religin.
23

Documento 18
EL CONCILIO DE TRENTO Y EL CONCILIO VATICANO II


COMPARACIN

CONCILIO DE TRENTO

CONCILIO VATICANO II

PAPAS

Paulo III
Paulo IV
Po IV

Juan XXIII
Paulo VI

POCA

Siglo XVI
1545-1547; 1551-1552 y 1562-1563

Siglo XX
1962-1965

SACRAMENTOS

Se ratifican los 7 Sacramentos



LIBRO CENTRAL

Catecismo: Es ms casustico pegado a
la ley.

La Biblia se convierte en el libro
central del catolicismo.


PAPEL DE LOS LAICOS

Control sobre movimientos laicales
sometindolos al control de las rdenes
mendicantes.

Se impulsa un rol ms activo en la
Iglesia como agentes pastorales.


RELACIN CON LOS
PROTESTANTES

Condena del protestantismo.

Dilogo ecumnico. Iglesias
cristianas separadas invitadas como
observadoras.
Acepta los puntos positivos del
protestantismo.


PAPEL DE AMRICA
LATINA

Tiene una influencia indirecta y
posterior.
Influye en el II y III Concilios Limenses.

Tiene una profunda resonancia a
travs de Puebla y Medelln.
Acogido por quienes desarrollaron
la Teologa de la Liberacin y la
opcin preferencial por los pobres.


CONSECUENCIAS
POLTICAS

Se desatan guerras entre protestantes y
catlicos al interior y entre pases.
Un ejemplo es el de Francisco I contra
Carlos V, la represin anglicana
ejecutada por Isabel I, las persecuciones
de Felipe I, la matanza de San
Bartolom (Mdicis)


Clero latinoamericano vir hacia la
izquierda y las problemticas
sociales. Esto es visto como peligroso
por las dictaduras militares
latinoamericanas y los EE.UU.
Ciertos sectores ven muchas de sus
medidas con temor, como expresin
de una mundanizacin de la vida
religiosa.
SIGNIFICADO
HISTRICO
Puso ciertas cosas en orden, sobre todo
en lo referente a la preparacin y la
moral del clero.
Una actitud de acogida hacia el
mundo y sus valores, una Iglesia que
se define al servicio del pueblo de
Dios.