Foro sobre la Economa y la Empresa Montevideo, octubre de 1998

Viktor Frankl y Chiara Lubich, luces del siglo XX

Dr. Roberto Almada

Introduccin
Es para m un gran desafo sentar las bases antropolgicas que servirn de referencia para las reflexiones que
este Foro sobre la Economa y la Empresa, quiere emprender en estos das. Siento el desafo todava mayor,
cuando tendr que basarme en los cardinales de dos autores que se caracterizan ambos, por ser de una riqueza
inagotable. Como lo es el pensamiento de Chiara Lubich, inspiradora del Movimiento Humanidad Nueva y el de
Viktor Frankl quien desarroll una nueva forma de pensar la psicoterapia a la que llam: Logoterapia.
Son dos personas de nuestro siglo. Chiara Lubich, italiana, cuenta hoy con 78 aos, se encuentra en una fase de
vida de gran creatividad y vitalidad y Viktor Frankl, austraco, acaba de concluir su existencia el pasado ao,
luego de cumplir 92 aos, con la satisfaccin de haber concluido una vida rica de sentido y realizaciones.
No se conocieron; pero miran el mismo mundo con los ojos de la esperanza. Para ambos la guerra fue
dramtica; pero a ninguno de los dos se dobleg. Es ms, para Lubich, en medio de los bombardeos de su Trento
natal, la guerra coincide con el fulgurante descubrimiento de una nueva vida basada en los principios del
Evangelio y para Frankl, quien padece la deportacin a los Campos de Concentracin y la prdida de casi toda su
familia, un confirmar que la vida siempre tiene sentido ms all de las ms atroces circunstancias.
Ninguno de los dos tuvo miedo de innovar. Lubich con 23 aos inyecta en la espiritualidad catlica tradicional
palabras como amor, santidad del laicado, unidad de la Iglesia, generando un movimiento espiritual muy vasto
con iniciativas y realizaciones concretas al servicio del hombre, que hoy cuenta con unos 4 millones de
adherentes pertenecientes a los cinco continentes, creyentes de los ms variados credos y hasta agnsticos.
Frankl tambin quiebra con el pensamiento cientfico corriente de la poca. El entusiasmo por la ciencia haba
hecho pensar, en el principio del siglo, en un hombre condicionado desde su organismo y determinado por su
pasado o su realidad social. Frankl rompe con este concepto. El hombre es ms que una cadena de oxidacin,
ms que un conjunto de conductas aprendidas, ms que energa sexual canalizada, el hombre para Frankl
comienza a aparecer justamente all donde nada lo condiciona, donde era donde es un ser que decide libre y
responsablemente.
Tienen en comn un optimismo casi obstinado. Comparten tambin una mirada religiosa de la vida. Frankl judo,
vive su religin en forma privada, ntima, reflexiva, familiar; Chiara, cristiana catlica, mstica y comunicativo,
anuncia y comparte su creencia sin un vano proselitismo pero con firmeza y audacia.
Ambos fueron reconocidos con premios y doctorados "honoris causa", a pesar de no ser personas amantes de
aparecer en la vida pblica y en los medios de comunicacin. Son dos personas de nuestro siglo. Chiara Lubich,
italiana, cuenta hoy con 78 aos, se encuentra en una fase de vida de gran creatividad y vitalidad y Viktor Frankl,
austraco, acaba de concluir su existencia el pasado ao, luego de cumplir 92 aos, con la satisfaccin de haber
concluido una vida rica de sentido y realizaciones.

Frankl dice que el servicio mayor que podemos hacerle a la psicoterapia no es dotarla de nuevas tcnicas sino el
de darle una antropologa que encuadre su accionar. Creo que extrapolando lo mismo se podra decir de la
economa. Y es por eso que no falt a la cita cuando me propusieron este tema.
De todas formas siendo la tarea encomendada tan vasta, me referir solamente al hombre como ser en relacin,
aspecto antropolgico que puede dar un gran aporte a la economa que tiene como objeti vo la felicidad del
hombre a travs del intercambio de bienes. Es un tema largamente tratado y sentido por los autores que nos
ocupan. No existe un paralelismo y es impropio hacer un concordismo. Los imagino comunicndose,
entusiasmndose el uno del otro y sumando en la diversidad. Chiara dira que Dios nos dio como un regalo la
diversidad para que pudiramos deseamos y amarnos y en esa relacin de consenso y de diversidad escuchamos
sus ideas.

El hombre, ser en relacin
Livia di Cagno en uno de sus estudios titulados "El neonato y su mundo relacionar" cumple un riguroso y agudo
anlisis de la relacin madre - neonato en los primeros cuatro das de vida. Esta relacin se la observa en
numerosos videos grabados sobretodo en el momento del amamantamiento. Sus conclusiones son
revolucionarias. La cientfica subraya fuertemente la reciprocidad de las relaciones nio - madre a travs de
procesos de exploracin y estimulacin que son especficos de esos primeros das de vida.
Descubre, entonces, elementos comunicacin y expresividad a travs de un comportamiento vocal, visivo y
mmico con alternancia de tumos en la vida psquica de las primeras horas. Estos estudios dejan atrs el
concepto de una supuesta fase autstica simbitica en el recin nacido que recin se comenzara a superar
pasados los primeros 5 / 6 meses.
Como vemos estos estudios hechos con rigurosidad cientfica comienzan a orientarnos hacia un hecho
fundamental que ya la filosofa antropolgica desde su propia metodologa, alejada de los laboratorios, haba
enunciado: ser hombre significa ser en relacin: relacin con el mundo, relacin con los otros, relacin con Dios.

1- Relacin con el mundo
Dir como premisa que para Frankl, siguiendo el camino de Max Scheler, el mundo no es un hbitat para el
hombre. 0 con otras palabras, no es un lugar de estmulos que generan, provocando en forma condicionada por
la naturaleza, la accin de ste.
Para Viktor Frankl la esencia del hombre est en su autotrascendencia que le permite abrirse a su mundo. Por
ello podemos decir que ser persona es estar volcado hacia algo o hacia alguien. En otras palabras, la esencia de
lo humano est en el comprometerse integralmente con una tarea, con un amigo, con la persona amada, etc. De
esta concepcin resulta un claro compromiso con los otros, con la comunidad, con el mundo, a travs de la
realizacin de valores, libremente elegidos. Y de eleccin se trata. El hombre frankleano es un hombre creativo,
en cada momento al tomar una decisin rescata del mundo de las posibilidades un hecho que queda
"eternizado" en la historia, como de la misma forma deja caer en la nada la circunstancia no elegida.

El mundo de este hombre frankl eano es un mundo vivo que pregunta, que ofrece posibilidades y que pide
respuesta. Y gracias a que este ser hombre est imbuido de libertad y de responsabilidad.
Sintetizando ser en relacin con el mundo para el profesor viens, es autotrascendencia como respuesta
comprometida a travs de los valores creativos.

Y qu es el mundo para Chiara Lubich? "Todo es sustancia de amor". Todo entonces, las plantas, los animales,
el cosmos y tambin la creacin del hombre, con el trabajo, las ciencias, el arte, la poltica, etc.
Y no slo las cosas son sustancia de amor si no que estn en comunin de amor. "Y Dios bajo las cosas haca de
manera que ellas no fueran as como nosotros las vemos; estaban todas conectadas por el amor, todas - por as
decir - enamoradas la una de la otra, Por lo cual si el arroyo acababa en el lago era por amor. Si un pino se ergua
junto a otro era por amor".
En forma anloga al Dr. Frankl, pero con un lenguaje centrado en lo teolgico mstico, expresa que la relacin
del hombre con el mundo es una relacin de paternidad. As se expresa: "Todo debe ser tratado con el amor del
Padre hacia el Hijo. Qu corazn ancho y que sonrisa de Dios sobre las cosas a travs de nuestros ojos!".
Los psiquiatras distinguimos una intuicin mstica de una idea sobrevalorada patolgica por la concrecin
posterior en la persona que la produce y a su alrededor, Podramos entonces decir que la prueba de genuinidad
de estas intuiciones de Chiara est en el desarrollo posterior de innumerables iniciativas polticas, sociales y
econmicas, de compromiso ecolgico, de trabajo por la paz y la difusin de esta nueva mentalidad con vasto
alcance.

2- La relacin con los otros
Este mundo, dira Frankl, es un mundo rico de tareas para realizar y de seres para amar. Y digmoslo con
franqueza el mundo de los otros nos fascina de tal manera opaca a veces el mundo de las cosas. Martin Buber, el
filsofo judo, expresa maravillosamente esto en sus apuntes biogrficos:
"Si cuando era joven, me hubieran pedido de elegir entre una relacin slo con hombres o slo con libros, me
hubiera pronunciado ciertamente a favor de los segundos. Pero luego mi opinin cambi decididamente. No es
que haya hecho experiencias ms positivas con los hombres que con los libros - al contrario, en mi camino
encontr ms frecuentemente libros que hombres capaces de ofrecerme un placer puro -, pero las muchas
experiencias negativas con los hombres alimentaron mi vitalidad como no lo pudo lograr el libro ms noble, y las
positivas transformaron delante de m, la tierra en un jardn.
Ambos tienen dones para darme. El espritu me dona su man: los libros; el mundo tiene listo para mi un pedazo
de pan negro con cuya cscara puedo romperme los dientes y del cual nunca quedo saciado: son los seres
humanos. Ah! Cmo amo a estos confucionarios y tontos! Admiro los l ibros - aquellos que leo verdaderamente
- mucho ms de cunto podra amarlos. Mientras que de las personas ms admirables recibo siempre algo ms
para amar que para admirar. Siempre algo ms de este mundo que justamente est aqu como el espritu no
podr nunca estar. Sin duda est por encima de m y "es", pero no est aqu. Est sobre m en su imponencia y
me pronuncia desde arriba hacia abajo la sublime sentencia: los libros.

Hay una prueba infalible. Ensimismados en los orgenes del mundo, donde se est solo, el nico ser sobre la
tierra, y donde podras recibir uno de los dos: libros u hombres. Cierto, a veces siento que alguien elogia la
propia soledad, pero puede hacerlo slo porque en el mundo hay siempre otros hombres, aunque estn lejos.
Yo no saba nada de libros cuando nac del seno de mi madre, quiero morir sin libros, tomado de una mano. Es
verdad que a veces cierro la puerta de mi habitacin y me sumerjo en un libro, pero slo porque puedo reabrirla
y hay una persona que alza su mirada hacia m."
Para la Logoterapia de Viktor Frankl este "ser en el mundo" significa ser el uno con el otro o ser el uno para el
otro. El mundo adquiere su principal significacin en el otro, en el t. Resulta entonces evidente que el hombre
se pone y se constituye como existencia descentrado, abierta, referida intencionalmente a otro, a otro fuera de
s y es entonces existencia disponible para los otros.
Con respecto a esto, Viktor Frankl dice: "El yo es yo slo en el tu ".. 'El sentido de la plenitud existencias que
confiere el amor, radica en la autotrascendencia de un yo y de un tu en la unitaria realidad del nosotros".
La superacin de la individualidad en la unidad del nosotros significa el constituirse de dos personas en un nico
destino interior, que no significa evidentemente disolver la singularidad o limitar la realidad o el espacio del yo.
Sigue comentando Frankl: 'El amor est marcado por un carcter de encuentro y encuentro significa siempre
relacin de persona a persona".
La actitud interior de quien se encuentra con otro est bien descrita por Guardini como un liberarse del espacio
de la escena personal con una apertura indefensa. Para Frankl, amar es un movimiento de visin anticipadora
sobre las posibilidades no realizadas del ser amado. Este abrir el "poder ser" de la persona amada habla de una
intuicin especial que asiste a quien ama con respecto al amado. En este sentido Viktor Frankl afirma "el amor
intuye algo que no existe todava en el otro" "el amor abre un poder ser y en su mirada de penetracin espiritual
intuye las posibilidades personales no todava realizadas,, posibilidades que todava estn escondidas,".
La misma muerte, que comporta la disolucin del existir de la persona humana, no mata su unicidad, su "ser as
y no de otra manera", la persona amada queda como presencia existencial sumergida en un halo de misterio
que la hace presencia no revelada, pero presencia al fin. Es por eso es que Marcel afirma: "Amar a otro significa
decirle tu no morirs". Con altura se expresa esto en uno de los ms bellos pasajes del "Hombre en busca de
sentido" de Viktor Frankl: ""Mi mente se aferraba an a la imagen de mi mujer. Un pensamiento me asalt: ni
siquiera saba si ella viva an. Slo saba una cosa, algo que para entonces ya haba aprendido bien: que el amor
trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su significado ms profundo en su propio espritu, en su
yo ntimo. Que est o no presente, y aun siquiera que contine viviendo deja de algn modo de ser importante.
No saba si mi mujer estaba viva, ni tenla medio de averiguarlo, pero para entonces ya haba dejado de
importarme, no necesitaba saberlo, nada poda alterar la fuerza de mi amor, de mis pensamientos o de la
imagen de mi amada. S entonces hubiera sabido que mi mujer estaba muerta, creo que hubiera seguido
entregndome -insensible a tal hecho- a la contemplacin de su imagen y que mi conversacin mental con ella
hubiera sido igualmente gratificante. "
Para Chiara "ser en relacin con los otros" es amar. Desarrolla, al igual que Erich Fromm, el concepto de que
amar supone un arte, una disciplina con sus leyes, una cualidad que se adquiere tambin con la prctica. Entre
los elementos ms significativos de su "arte de amar" est el "hacerse uno con el otro": "...Qu significan y que
exigen estas dos pequeas palabras (hacerse uno), tan importantes al punto de ser la forma de amar? No se
puede entrar en el alma de un hermano para comprenderlo, para entenderlo, para compartir su dolor, si
nuestro espritu est rico de una preocupacin, de un juicio, de un pensamiento..., de cualquier cosa. El "hacerse
uno" exige espritus pobres, pobres de espritu. Slo as es posible la unidad".
Antonio Mara Baggio es profesor de tica Social en la Universidad Gregoriana de Roma y pertenece al grupo de
intelectuales cercanos a Lubich y desarrolla las consecuencias sociales de esta actitud del amar. Segn este autor
el otro me identifica, me dice quin soy, desde un movimiento del hacerse uno recproco. Cuando el otro llega a
ser objeto de nuestra atencin nos lleva a la realidad, fuera de la prctica del sistema de imgenes porque,
gracias al otro, es que conozco lo distinto de m, llego a ser consciente de la diferencia, y por lo tanto
reencuentro mi punto de vista, es decir mi capacidad de ser autnticamente m mismo y de desarrollar un
proyecto para mi existencia, un proyecto que no excluye al otro, sino que lo considera indispensable para la
propia realizacin.
Pero para vivir en esta realidad es necesario hacerse capaz de "hacerse el otro", de vivir el otro" que, en la
relacin quiere decir "haberse hecho por el otro". ... si el hacerse el otro es recproco se llega a un hacerse el
uno al otro, nico ser, un existir juntos (comunidad), desde la capacidad de sentir juntos (simpata), de compartir
(amistad), de considerar propios los problemas del otro (solidaridad)...
Si se llega a tomar al otro en serio, de hecho, la capacidad de conformarse a l se vuelve capacidad de
comprenderlo, de vibrar junto a l ntimamente.
( .... el otro es el camino para liberamos de todo aquello que nos es intil; si lo escucho, si lo acojo, si lo hospedo,
por as decir dentro de m, l toma su espacio, me obliga a que tire todo el resto para poder estar, Ideas y
conjeturas equivocadas, miedos y prejuicios, fantasmas, estn obligados a retirarse si le tomo en serio sus
exigencias.
El entra y empuja contra los lmites de mi disponibilidad. Estaba dispuesto a dar un poco pero las circunstancias
me llevaron, de a poco a dar cada vez ms.
Los lmites que muchas veces ponemos a nuestra generosidad son mucho ms angostos que nuestra verdadera
grandeza interior, y el otro, derribndolos te hace mal pero te los hace descubrir.
El otro, en definitiva, si lo tomas en serio, te lleva antes o despus, a estar "solo" contigo mismo, te obliga a que
dirijas la mirada desde la dispersin del afuera hacia dentro, donde se descubre el mar inmenso de la
interioridad.
Se descubre la verdadera soledad no en la separacin de los otros, en la autonoma del yo sino el liberarse de la
"exterioridad"... premisa necesaria para poder reconocer una profunda e ntima relacin con los otros.
Tenemos entonces, que recibir nuestra identidad del otro, porque es el otro "quien nos llama por el nombre?'.
Creo que Chiara Lubich aporta a la reflexin del pensamiento 'del ser con los otros' la necesidad de la
reciprocidad como punto de partida y de llegada de todo encuentro: "He sentido que yo he sido creada como
don para quien est a mi lado y quien est a mi lado ha sido creado por Dios como don para m..."




3- La relacin con el mundo de lo totalmente Trascendente
Ya hemos comprendido a travs de lo que fuimos hilvanando que para Chiara Lubich toda relacin del hombre
con el mundo de las cosas y con el mundo de los otros tiene origen en la relacin ontolgica con Dios. As lo
expresa: "Ahora bien, si la caracterstica esencial del hombre est en su relacin con Dios en el campo del ser (si
el hombre es hombre porque es imagen de Dios), para realizarse plenamente, l tiene que vivir y desarrollar
esta relacin tambin en el campo de la existencia; dado que ha sido creado en relacin con Dios, tiene que
realizarse asimismo en su relacin con Dios.
Cuanto ms se profundiza, se vive y se enriquece la relacin con Dios, esencial a la naturaleza del hombre, tanto
ms el proprio hombre se realiza, tanto ms l es feliz. Adhirindose al designio de Dios sobre l, conformando
su voluntad con la de Dios, el hombre se realiza plenamente como hombre".
"... el hombre, hecho a imagen de Dios que es Amor, encuentra la propia realizacin justamente en el amar, en
el dar. Esta exigencia est en lo ms hondo de su ser, sea creyente o no".
Frankl tiene un libro que en su ttulo manifiesta su postura con respecto a esta relacin, en el mismo habla de
una presencia ignorada de Dios en la estructura inconsciente del hombre.
Luego de un primer captulo introductorio en el que explica su anlisis existencias de la persona basndose en su
bsqueda de sentido, aborda la idea del hombre como ser responsable. Dice: "Hemos de afirmarlo, el ser
responsable o, en su caso, el tener responsabilidad es la base fundamental del ser hombre en cuanto constituye
un algo espiritual, y no meramente impulsivo; el anlisis existencias tiene por objeto el ser hombre
precisamente no como ser impulsado, sino como ser responsable; dicho de otro modo, la existencia
(espiritual!)".
Esto lo lleva a la idea de que existe un inconsciente espiritual : "el inconsciente no se compone nicamente de
elementos repulsivos, tiene asimismo un elemento espiritual; el contenido del inconsciente aparece as
fundamentalmente ampliado, y el inconsciente mismo clasificado en impulsividad inconsciente y espirituali dad
inconsciente".
Luego considera el problema de "la existencia espiritual frente a la facticidad piscofisica", que en su psicoterapia
tiene relevancia prctica: "Efectivamente en la psicoterapia se trata en todo momento de movilizar y hacer valer
una y otra vez la existencia espiritual, precisamente en el sentido de un estado de responsabilidad libre que nos
ponga dicha existencia ante los ojos, contraponindola a la condicionalidad, slo en apariencia tan fatal, de la
facticidad psicofisica. Frente a esta facticidad es menester, pues, despertar la conciencia de libertad, de esa
libertad y responsabilidad que constituye lo propio del ser hombre". Concluye que la persona "tiene" un algo
psicofisico y "es" algo espiritual.
Dedica luego un captulo a la interpretacin analtico existencias de sueos demostrando la existencia de una
religiosidad inconsciente.
Sigue con un anlisis existencias de la conciencia en relacin con su trascendencia: "Toda libertad tiene un 'de
que' y un 'para que ' es libre el hombre, la respuesta es: de ser impulsado, es decir que su yo tiene libertad
frente a su ello; en cuanto a 'para que' el hombre es libre, contestaremos: para ser responsable. La libertad de la
voluntad humana consiste, pues, en una libertad de ser impulsado para ser responsable, para tener conciencia".
Y sigue: "slo podra ser siervo de mi conciencia si, al entenderme a m mismo, entiendo esta ltima como un
fenmeno que trasciende mi mero ser hombre, y por tanto me comprendo a mismo, comprendo mi existencia, a
partir de la tendencia".
Basndose en esto, debe aceptar la instancia "extrahumana" que si bien reconoce no poder definirla, la
considera de un forzoso carcter personal. Concluye, basndose en este "inconsciente trascendental", que
habra siempre en los hombres una tendencia inconsciente hacia Dios (de ah el ttulo del libro: "La presencia
ignorada de Dios").
La relacin del hombre con lo Trascendente es entonces prototipo de toda relacin para Chiara Lubich y 'frente
a Quin tico' para Frankl.

Conclusiones
El hombre como ser en relacin plantea centrar la existencia en dilogo. El hombre padre y servidor de las cosas,
alteridad que vincula e identifica en los otros, tu genuino de la Trascendencia. Cmo no imaginamos una forma
econmica basada en estos principios! Juan Pablo 11 dice que slo quien tiene grandes ideales construye la
historia y por lo tanto este Foro supone un augurio.
Me explico, Frankl refirindose a la conciencia como rgano de sentido dice: "...el significado no puede ser dado
arbitrariamente sino que debe ser encontrado responsablemente. Habra podido decir que debe ser buscado en
la conciencia. La conciencia se puede definir como la capacidad intuitiva de descubrir el significado nico y
singular escondido en cada situacin. Desde el momento que este significado es nico, no cae bajo una ley
general, es una capacidad intuitiva de la cual la conciencia es el nico medio para tomar el significado gestltico.
Adems de ser intuitiva, la conciencia es creativa. Frecuentemente la conciencia ordena al hombre de hacer algo
que contradice lo que la sociedad pide o el grupo al cual pertenece. Supongamos estar en una tribu de canbales.
La conciencia creativa de un individuo puede llegar a la conclusin que en esa situacin, es ms signi ficativo
ahorrar la vida de un enemigo que matarlo. De esta forma la conciencia puede dar comienzo a una revolucin,
en cuanto que aquello que en un comienzo es un significado nico, puede llegar a ser un valor universal: <no
debes matar>. El significado nico de hoy es el valor universal de maana'.
Entonces mi augurio, que podamos desde estas intuiciones, realizaciones pequeas o grandes, desde esto que
es sumamente significativo para nuestras consciencias, construir el valor universal de maana'.