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APRESENTAO..................................................................................................5
1. CONCEITUAES BSICAS............................................................................6
1.1 Definio Escolhida ....................................................................................7
1.2. tica e Moral ..............................................................................................9
1.3. Divergncias de Comportamento............................................................10
1.3.1. Razes das Divergncias....................................................................10
1.4. Mutabilidade na tica Profissional.........................................................11
1.5. O Princpio Fundamental da tica .........................................................12
1.6. Critrios Auxiliares .................................................................................13
1.7. O Objeto Prprio da tica em Relao a Outras Cincias....................14
1.8. A tica Profissional ................................................................................16
1.8.1. Condies para ser uma Profisso ......................................................16
1.8.2. Os Cdigos de tica Profissional.........................................................17
1.9. A tica e a Virtude ..................................................................................19
1.9.2. Os Vcios ............................................................................................20
1.10. Fundamentos da tica ..........................................................................21
2. FUNDAMENTOS OBJETIVOS DA TICA: ASPECTOS DO SER HUMANO....23
2.1. O Homem um Ser Corpreo ................................................................24
2.2. O Homem um Ser Inteligente ..............................................................24
2.3. O Homem um Ser Volitivo ....................................................................25
2.4. O Homem um Ser Emotivo ..................................................................26
2.5. O Homem um Ser Espiritual ................................................................26
2.6. O Homem um Ser Social .....................................................................27
2.7. O Homem um Ser Csmico ..................................................................28
2.8. O Homem um ser Histrico..................................................................28
2.9. O Homem um ser Livre ........................................................................29
2.10. O Homem um ser Esttico..................................................................30
2.11. O Homem um Ser Axiolgico ............................................................31
2.12. O Homem um Ser Poltico .................................................................31
2.13. O Homem um Ser Teorizante..............................................................33
2.14. O Homem um Ser Prtico ..................................................................33
2.15. Concluso ..............................................................................................34
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APRESENTAO
A autora
1
CONCEITUAES BSICAS
O tempo atual est exigindo cada vez mais uma reflexo e uma postura tica em
todos os setores da vida humana, especialmente no exerccio das mais diversas profisses.
Ocorre, porm, que freqentemente faltam os fundamentos para esta reflexo e esta
postura. Para que a tica no se reduza a um conjunto de normas ou etiquetas sociais,
fazendo do ser humano um autmato, mister procurar a razo de ser dos comportamentos.
Em primeiro lugar, vamos analisar a definio e o conceito de tica, a mutabilidade
de sua vivncia, seu princpio fundamental, bem como seus critrios auxiliares; tambm
ser analisado o conceito de tica em relao s outras cincias, dando um destaque
especial tica profissional e concluindo com uma reflexo sobre a virtude.
tica, em sentido etimolgico, tem significado idntico ao radical latino mos, do qual
deriva a palavra moral. Ambos os vocbulos significam costume ou hbito. Tanto a moral
como a tica, se referem teoria dos costumes, s regras de conduta. A moral estabelece
normas de conduta, normas ticas, destinadas a regular os atos humanos tendentes
consecuo dos fins que ao homem so prprios.
Dentre os vrios conceitos existentes, adotaremos o de Sertillanges, extrado de sua
obra La philosophie morale de Saint Thomas:
O ser humano na sua essncia imutvel, pois se mudar sua essncia, deixa de ser
humano e torna-se um outro ser; neste sentido que se indaga quando o homem comeou
a existir ou como o evolucionismo estuda quando ocorreu o processo de humanizao;
deve ter ocorrido um momento em que a natureza se definiu como humana; s para
ficarmos com dados historicamente claros, lembramos os homens primitivos (5000 aC),
os homens egpcios (3000 aC), os homens romanos (750 aC), os homens ndios
americanos (1500 dC).
Ora, se podemos cham-los de homens, a natureza, na sua essncia, a mesma,
e, como conseqncia, seu comportamento deveria ser o mesmo. Todavia mais do que
notria a diversidade de atitudes em termos de tempo como de espao; porm, mesmo no
meio desta diversidade, o que o homem procura a realizao do seu ser, que imutvel.
Podemos apontar algumas razes das divergncias do comportamento humano, sem entrar
no mrito do julgamento da conscincia individual.
Uma segunda razo provm do conhecimento que o homem tem de outras realidades
no seu sentido para o prprio homem. Assim, para vrios povos, incluindo os judeus no tempo
de Cristo, a carne de porco era impura no s biologicamente, mas at espiritualmente para
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o homem. Aqui vale a mesma reflexo feita anteriormente: importante o homem cada vez
mais descobrir o sentido das coisas para ele.
Uma terceira razo engloba tradies e culturas com princpios, preconceitos e
tabus que se cristalizam como uma segunda natureza; assim, existem fatos que se perdem
no passado, mas que tiveram uma razo de ser num determinado momento, e continuam
ainda como paradigmas de comportamento. Por exemplo, em Biafra tradio os jovens
ajudarem os velhos morrer, fazendo-os subir num coqueiro que sacudido em seguida
para o velho cair. Outro exemplo a origem do machismo, quando o homem teve que
trabalhar a terra e criar animais, impondo-se pelo poder econmico mulher.
Uma quarta razo fornecida pelo avano das cincias e da tecnologia, que
derruba mitos e conceitos do passado, porm, cria novos. Um exemplo que encontramos
na rea educacional: por milnios prevaleceu a inteligncia lgica como faculdade bsica
determinante do conhecimento e da vida humana; hoje em dia afirma-se que 80% das
decises provm da inteligncia emocional.
Estas razes mostram que a vida humana muito mais dinmica do que os
enquadramentos que so feitos dela; mas ao mesmo tempo parece claro que o homem
est sempre procura de si, detectando razes para de fato sentir-se e viver como ser
humano.
Alm disto, o bem baseado numa relao especial e constituda por esta entre
duas ou mais realidades; assim, trabalhar pode ser um bem enquanto a pessoa se v
relacionada produo de um valor e ao mesmo tempo melhora as relaes com seus
familiares, garantindo seu sustento; dar uma esmola pode ser um bem na medida em que
mostra a relao de amor com o prximo.
E o mal, o que ? uma negao, uma falta de um bem, uma desarmonia causada
num todo pela ausncia de algo. Assim, matar outra pessoa um mal porque priva algum
da vida, que um bem; ser desonesto no preo de uma mercadoria um mal, porque tira
algo de bom de outrem; sonegar impostos um mal, porque desvia um bem da posse de
quem de direito.
Todas as questes ticas no fundo se resolvem a esta pergunta: o que favorece ou
no favorece natureza do ser humano? Assim, o bem e o mal, o
certo e o errado, embora possam e devam ser determinados em si, concretamente
exigem uma reflexo constante, especialmente diante de novas situaes; um
simplismo muito rgido pode impedir de vislumbrar realisticamente o que de fato bom
para o ser humano.
Diversas cincias tratam do agir humano, assim como a tica; cada uma, porm, tem
seu enfoque prprio ou seu objeto formal especfico; por isso, uma mera formao cientfica
no significa necessariamente uma formao tica. A ttulo de exemplo, vamos citar o
objeto de algumas cincias para depois ressaltar o objeto da tica comparativamente a
elas.
A Antropologia estuda o agir das pessoas como pertencentes a determinadas raas
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profundas causas das coisas; ela transcende as cincias e procura auxili-las em questes
que estas no conseguem atingir.
Para que uma atividade seja uma profisso e, conseqentemente, para que haja uma
tica profissional, so necessrias algumas condies, com manifestao cada vez mais
claras e sistematizadas.
Em primeiro lugar, a atividade deve envolver operaes intelectuais acompanhadas
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As virtudes ticas so disposies estveis para agir bem; a aquisio delas exige
uma ascese ou prtica constante atravs de exerccio; as virtudes so essencialmente
pessoais; no provm de herana e nem resultam de circunstncias, do ensino ou do meio;
elas podem partir de predisposies, mas sempre so o prmio do esforo da vontade
luz da razo.
As virtudes determinam e fixam as inclinaes e os atrativos, assegurando a
constncia da conduta; facilitam a ao, suprimindo uma multido de hesitaes e de atos
intermedirios inteis, produzindo presteza em fazer o bem e em fugir do mal; transformamse quase em uma segunda natureza e fazem agradveis todos os atos dos quais so o
princpio.
Neste sentido bom lembrar o que afirma S (1996:65): Na conduta tica, a virtude
condio basilar, ou seja, no se pode conceber o tico sem o virtuoso como princpio,
nem deixar de apreciar tal capacidade em relao a terceiros.
1.9.1. As Virtudes Bsicas A prudncia a reta noo daquilo que se deve fazer ou
evitar, exigindo o conhecimento dos princpios gerais da moralidade e das contingncias
particulares da ao; assim, existe tempo para plantar e tempo para arrancar; tempo para
demolir e tempo para construir; tempo para chorar e tempo para rir; ... (Eclesiastes 3,2-8).
A justia a vontade firme e constante de respeitar todos os direitos e todos os deveres;
a disposio de dar a cada um o que seu de acordo com a natureza, a igualdade ou a
necessidade; ela a base da vida em sociedade e da participao na existncia comum;
a justia implica a combinao de diversas atividades, que primeira vista, podem parecer
divergentes, mas que atingem sua harmonizao na percepo existencial do homem
justo, como a imparcialidade, a piedade, a veracidade, a fidelidade, a gratido, a liberdade
e a eqidade.
A fortaleza uma firmeza interior contra tudo o que molesta a pessoa no mundo,
fazendo-a vencer as dificuldades e os perigos que excedem a medida comum e sofrer as penas
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mais pesadas. Ela resulta na magnanimidade que concita aos grandes empreendimentos
em razo de sua excelncia e a despeito de seus obstculos; da magnificncia que se
compraz em realizar as grandes obras concebidas; da perseverana que vai sempre adiante
e da pacincia que nunca recua, sem obstinao e sem pulsilanimidade.
A temperana a regra, a medida e a condio de toda virtude; o meio justo
entre o excesso e a falta; uma obra boa a que no falta nada e a que nem se deve
acrescentar nada; assim, o homem cumpre bem sua funo. Ela exige sensatez baseada
num pensamento flexvel e firme; ela no provm s de princpios abstratos, mas de uma
conscincia viva, atrada pela harmonia ideal e a complexidade do real. Assim, os atos que
manifestam temperana so a continncia, a sobriedade, a humildade, a mansido e a
modstia.
1.9.2. Os Vcios
Concluindo, podemos dizer que as virtudes, bem como os vcios, demonstram que
a tica uma construo da pessoa a partir do que ela pretende com seu ser, com sua
vida, no s isoladamente, mas junto com os outros nestas realidades materiais. A palavra
virtude origina-se da palavra latina vis, que significa fora, energia, dinamismo; ento
o ser humano no pode esperar que as coisas aconteam, mas dever esforar-se para
imprimir um ritmo sua vida.
Foi visto at aqui que a tica diz respeito a tudo o que tem relao com a vida humana,
que ela a cincia do que o homem deve ser em funo daquilo que ele , que tica e moral
so sinnimos, que a vivncia tica sofre uma mutabilidade, que o princpio fundamental
da tica fazer o bem e evitar o mal, concretamente esclarecido por critrios auxiliares,
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que a tica est relacionada com outras cincias, que existe uma tica profissional e que a
virtude uma construo da tica na pessoa.
Mas onde tudo isto se fundamenta? Existe um fundamento objetivo, que a prpria
natureza do ser humano; assim, a seguir sero descritos os aspectos desta natureza:
corpreo, inteligente, volitivo, etc. Estes aspectos devem ser pensados harmonizando-se e
interagindo entre si, e no como realidades estanques; o todo da pessoa que age numa
unidade; por isso a considerao em separado, que ser feita em seguida, mais por uma
questo didtica de aprofundamento do que de diviso do ser humano; e nem se afirma a
hierarquia ou a superioridade de um aspecto sobre o outro para evitar possvel destaque de
um em detrimento do outro.
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FUNDAMENTOS OBJETIVOS
DA TICA:
ASPECTOS DO SER HUMANO
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uma vida material com uma srie de rgos, cada um com sua razo de ser
especfica e funo respectiva, mas intimamente relacionados uns com os outros; a
realidade biofisiolgica humana.
O homem capaz de um desenvolvimento extraordinrio com seu corpo; a prpria
existncia do homem se torna concreta atravs de um corpo do qual se tem a impresso
de dominar o mundo; a corporeidade ou a somaticidade um componente essencial do ser
humano.
Compete tica preocupar-se com o desenvolvimento e o bem-estar de cada rgo,
no s em si mesmo, mas em funo de todo humano. Enfim, o cuidado com a sade
prpria e alheia um dever de cada pessoa, reclamado e exigido pela sua natureza.
Existem questes clssicas a respeito disto, que hoje em dia so englobadas sob o
nome de biotica: aborto, eutansia, transplantes, clonagem, etc. A valorizao do corpo
humano prprio e alheio imprescindvel para uma construo tica.
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descobrindo sua realidade mais ntima, relacionando os diferentes aspectos entre si e com
a prpria pessoa. Pela inteligncia, o homem capaz de entender o universo e a si mesmo;
ali que ele sintetiza tudo o que capta atravs dos sentidos e de outras faculdades, fazendo
suas anlises e crticas.
um dever tico que o homem use da sua inteligncia em todas as situaes da
vida; ela, em ltima anlise, que apreende os valores inerentes dos seres e faz a pessoa
transform-los ou assimil-los como prprios.
A memria e a imaginao, como faculdades que arquivam e reproduzem as idias,
esto intimamente ligadas inteligncia. O ser humano no um simples depsito de
imagens, mas um inventor constante das mesmas, um ser criador de novos mundos dentro
do seu interior.
A vontade a faculdade pela qual a pessoa toma decises em sua vida. o querer
pessoal; o indivduo colocar todo o seu ser em funo de seus objetivos, ideais e metas;
a pessoa evitar coaes, imposies ou amordaamentos tanto interiores como exteriores.
Pela vontade a pessoa constri sua existncia a partir de convices, sendo dona de si
mesma; ela se percebe sujeito de seus atos, responsvel ltima pelos seus xitos ou
fracassos.
A vontade pode sofrer de abulias. Assim, os impulsivos so aqueles que sofrem
passivamente seus impulsos, sendo forados a agir; os veleidosos so os que ficam na
constatao do que devem fazer, sem se decidirem a querer faz-lo; os fracos so os que
decidem, mas abandonam a execuo, e assim por diante.
O uso da vontade, procurando vencer as diferentes abulias, um dever tico; o ser
humano no pode viver na passividade, mesmo quando obedece.
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at que ponto o homem est sendo valorizado, como acontece em certos ritos, supersties
e crendices, que freqentemente no passam de explorao da ingenuidade alheia.
chamado a conviver em grupo; nenhum ser humano pode ser uma ilha isolada no
mundo, mas forma junto com os outros um grande arquiplago, vivendo mais ou menos
prximo e distante dos outros, facilitando ou dificultando as correntezas da gua entre si;
um processo de interao contnua e constante das pessoas que vai moldando a existncia
de cada um.
Embora cada pessoa seja uma em sua individualidade, algo irrepetvel e at certo
ponto insondvel, ela precisa conviver com outras para se desenvolver como ser humano;
isto no s por necessidade fsica, especialmente nos primeiros anos de vida, mas por
uma questo afetiva de intersubjetividade: toda pessoa sente necessidade de penetrar na
intimidade psquica de uma outra pessoa e deixar-se penetrar por ela.
Assim, sociedade no uma mera justaposio de corpos ou uma entidade acima das
pessoas, mas ela formada por estas na medida em que se inter-relacionam, formando uma
teia de laos interiores, dinamizando-se mutuamente e respeitando cada individualidade.
Sem dvida, viver em sociedade inerente condio humana, atributo que visa
assegurar a sobrevivncia, e, portanto, a continuidade da prpria espcie. Isto exige uma
organizao exterior, especialmente nos campos poltico, econmico e educacional; estas
organizaes, porm, no so um fim em si mesmas, mas instrumentos para que as
pessoas se realizem melhor como seres humanos; portanto, tais organizaes no devem
ser reduzidas a objetos de manobras para outros interesses. As pessoas tm o direito e
o dever de se associarem (associaes de bairros, associaes profissionais, sindicatos,
clubes esportivos, etc), pois na medida em que se formarem grupos e movimentos de
pessoas conscientes que surgiro transformaes.
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abater e de sempre colocar um pequeno avano para que a humanidade v aos poucos
descortinando novos horizontes da vida e do mundo.
certo que o homem sofre influncias do mundo em que vive: do clima, da flora,
da fauna, de outros homens, dos astros, mas ele tem que tomar conscincia que deve ser
o sujeito de seus xitos ou fracassos; no deve jogar as responsabilidade para fora de si,
como se fosse conduzido por foras exteriores. O ser humano o que ele decide ser pelo
conjunto de suas aes.
Quando a pessoa individualmente e grupalmente est convencida desta sua
historicidade, vive mais feliz e confiante, afugentando medos irracionais e assumindo
decises com mais fora e coragem. Ao mesmo tempo percebe que est num processo de
vir-a-ser contnuo, num dinamismo em que nada est pronto, acabado, mas tudo est se
fazendo, se realizando. um dever tico o homem deslanchar suas energias para que no
seja atropelado pelos fatos.
A liberdade em geral significa poder fazer ou no fazer alguma coisa, podendo ser
fsica, civil, poltica, religiosa, etc.; chamada de livre-arbtrio, o poder que a vontade possui
de determinar a si mesma e, por si mesma, a agir ou no agir, sem ser a isto coagida por
nenhuma fora nem interior, nem exterior. Assim, toda escolha uma limitao que a prpria
pessoa se impe; porm, dentro de limitaes que ela se realiza, construindo aquilo
a que se decidiu; por isso no convm muito mudar as opes, especialmente as mais
fundamentais, a fim de que haja tempo de constru-las; mas nada impede, excepcionalmente,
que haja mudanas.
A esta liberdade corresponde a responsabilidade; o ato livre um ato pelo qual
necessariamente se deve responder, assumindo as conseqncias das aes e omisses;
a mesma liberdade oferece a possibilidade de corrigir o mau uso que se faz dela. O futuro
do homem o prprio homem (Ponge).
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Etimologicamente, axiologia significa estudo dos valores; valor tudo aquilo que tem
sentido, significado, apreo estima. Para Maximiano valores so julgamentos a respeito do
que desejvel e indesejvel e oferecem justificativas para as decises.
Cada ser existente j um valor em si mesmo, determinando um ponto de partida
para ser seu agir ou para seu desenvolver-se; mas como nenhum ser isolado, o seu agir
est situado com o agir de outros seres, numa espcie de inter-relacionamentos ou crculos
concntricos; nenhuma realidade se explica totalmente por si mesma.
O homem deve questionar qual o seu valor ou qual o sentido do seu ser, quais so
os outros seres, cujos plos do uma resposta atrao que o homem exerce sobre eles,
e vice-versa; e enfim, que atrao sobre o homem exercem as outras realidades?
Em sentido amplo, poltica significa a procura do bem comum da cidade (da palavra
grega polis). Sob esse aspecto, qualquer pessoa pode e deve se interessar pela poltica,
na medida em que ela procura viver no s para si, mas tendo em vista com suas aes o
benefcio de todas as pessoas; isto pode ocorrer no lar, na empresa, na escola, etc.
A poltica implica uma teia de relaes dos indivduos entre si, dos indivduos com os
grupos e dos grupos entre si, em escalas local, regional, nacional e internacional, no s
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para no prejudicar os valores fundamentais da pessoa, mas principalmente para conseguilos. A poltica assim entendida abrange toda a vida da pessoa; a superao do sentimento
egosta para atingir o horizonte do outro, do bairro, da cidade, do Estado, da Nao e,
enfim, do mundo.
Em sentido estrito, poltica significa a procura e o exerccio do poder, estabelecendo
estratgias para comandar na sociedade; o gosto pela chefia em qualquer setor da vida
humana, por exemplo, sindicatos, associaes, igrejas, etc., sendo que comumente ela se
aplica aos governos das naes em qualquer nvel. O ideal que quem chega ao poder,
veja-o como um instrumento para o bem comum, sendo uma espcie de coordenador das
aspiraes do povo para solucionar seus problemas bsicos. E mesmo a grande maioria
da populao, que no tem um chamado especfico para a poltica em sentido estrito,
deve sentir-se responsvel por ela, esclarecendo-se da real situao de seu pas para
poder avaliar as propostas de eventuais candidatos; em seguida, procurar conhecer a vida
dos postulantes a cargos pblicos a fim de que as escolhas sejam por merecimento de
capacidade e idoneidade; e por fim se faz necessrio uma vigilncia, fiscalizando como os
governantes conduzem o bem comum.
Daqui se infere que participar da poltica do poder , em certo sentido, um dever tico
de todos, ainda mais porque depende praticamente de suas decises a soluo de mltiplos
problemas comuns como: transporte, moradia, emprego, alimentao, instruo, lazer, etc.
No fundo, interessar-se pelo comando da comunidade interessar-se pelo prprio bem
pessoal, no de uma forma individualista, mas de uma forma conjugada com o bem de
cada um dos integrantes da cidade. E para que isto se verifique, deve haver o respeito a
todos os grupos, mesmo queles que no esto no poder; a liberdade de expresso uma
caracterstica fundamental para que as pessoas tenham condies de comparar as idias
divergentes e assim optar melhor.
Enfim, a poltica, como qualquer outro aspecto da vida humana, exige uma educao
constante enquanto as pessoas tomam conscincia de seus direitos e deveres, numa
construo constante de participao das mesmas nas decises pertinentes a todos.
Assim, um dever tico estar engajado em questes polticas, na medida em que
a pessoa se sentir capaz para tal; desta maneira devero diminuir os totalitarismos, as
ditaduras, os clientelismos, os currais eleitorais.
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Ele procura sistematizar e colocar em ordem as explicaes das coisas, tanto as naturais
como as criadas por ele; preocupa-se com o conhecimento lgico, o desenvolvimento de
sua mente, interessa-se pela clareza das idias, dos juzos e raciocnios na busca e pela
posse da verdade.
Teoria no mera especulao distante da realidade, mas uma ordenao interior,
conceptual, que explica e interpreta os objetos como so conhecidos pelo sujeito.
um dever tico para o homem teorizar a fim de ele no se tornar meramente
passivo perante o mundo que o rodeia, sendo incapaz de captar a riqueza do universo e
usufruir dela.
Por outro lado, deve evitar o puro academicismo em que a mente goza s com reflexes
distantes do contexto, afastando o homem do dinamismo do mundo; a abertura de esprito
importante para uma teorizao adequada, pois todo dogmatismo contraproducente
para o desenvolvimento do ser humano.
O ser prtico uma conseqncia do ser teorizante, pois na medida em que o homem
organiza mentalmente a realidade, percebe que pode intervir nela e transform-la. Ser
prtico no ser tarefeiro, fazendo sempre igual, mas colocando sempre algo novo naquilo
que se faz.
Da o homem estar em constante fluxo e refluxo: da prtica para a teoria e da teoria
para a prtica; nesta ida e volta, sua ao torna-se mais adequada e sua reflexo mais
abrangente. importante que como ser prtico, o homem no caia num ativismo, pensando
que o fazer muito o mais importante; o desenvolvimento do seu ser que est em jogo
e no a quantidade do que ele produz, o que poderia lev-lo a no perceber horizontes
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2.15. Concluso
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FUNDAMENTO SUBJETIVO
DA TICA:
A CONSCINCIA
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3.1. Conceito
Na criana, ela se caracteriza pelo imediatismo no tempo presente, sem abertura nem
para o passado, nem para o futuro. Nessa fase, o ideal o adulto contemporizar, aceitando
a criana na sua prpria realidade, com muita pacincia, pois ela est apenas iniciando a
caminhada de sua vida na construo de valores.
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A conscincia nunca est pronta, acabada. Ela sofre uma evoluo com uma srie
de condicionamentos, sendo que a pessoa dispe de alguns meios a fim de melhorar seus
critrios no discernimento entre o bem e o mal para si.
A procura e o zelo constante pela verdade de qualquer tipo um caminho
imprescindvel para a formao da conscincia. A ignorncia a respeito das coisas ou
mesmo o conhecimento vulgar, pode atrapalhar muito a pessoa.
Ressalte-se tambm a importncia da pessoa no ser simples expectador dos
acontecimentos. O homem construtor da histria, assumindo criticamente tudo e criando
novos fatos a partir do que os anteriores trouxeram.
Reconhecer os prprios limites tambm meio de formao da conscincia. Cada
pessoa tem que saber aquilo que em si mesma e aquilo de que capaz, para, a partir da
prpria realidade, dinamizar seu poder de escolha entre o bem e o mal.
A superao de elementos negativos da personalidade, tambm necessria para
a progressiva formao da conscincia. Assim, a pessoa deve lutar contra a precipitao, a
negligncia, a preguia, a m-f.
O bom senso, o equilbrio e o autodomnio so uma regra de ouro para a formao
da conscincia tica na pessoa. Cada um tem que tomar conta de si mesmo, decidir sua
prpria vida, assumir a sua prpria histria.
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Toda lei deve ser uma ordenao da razo em vista do bem comum, promulgada por
quem tem o cargo de chefia na comunidade. Aqui, entende-se lei no sentido mais genrico
do termo (decretos, portarias, normas, estatuto, cdigo, etc.) A fim de satisfazer o contedo
tico, toda lei deve primar pela justia, isto , deve prescrever o que est de acordo com a
natureza, a dignidade do ser humano. Em seguida, deve-se prever a possibilidade de a lei
ser cumprida. Outro aspecto, de que a lei deve preencher uma utilidade ou necessidade
real. E finalmente, toda lei deve ter uma certa estabilidade.
Toda lei cria um efeito imediato, que obrigar as pessoas a agir de uma determinada
forma (p.ex., pagar impostos); porm toda lei possui em efeito mais remoto ou mais
profundo, que dinamizar as virtudes da pessoa, como o respeito, a disciplina, a justia,
a prudncia, etc. A sano nasce da responsabilidade, e a recompensa ou o castigo
pela observncia ou a violao do dever; uma resposta ao comportamento da pessoa.
Existem vrios tipos de sano: 1) da conscincia, enquanto produz uma satisfao ou
um desgosto resultante da observncia ou da violao do dever; 2) da opinio pblica,
que costuma estimar ou valorizar as pessoas honestas e lanar ao desprezo os inquos e
corruptos, muito embora isto no ocorra de imediato; 3) sanes civis, estabelecidas pelas
autoridades dentro das instituies, como os prmios dados pelas empresas atravs de
promoes aos empregados ou os castigos, como advertncias, suspenses e demisses.
Discute-se muito a respeito do valor ou da razo de ser de uma sano; certo que
o bem em si deve ser a razo ltima do ato, mas a sano pode ser um auxiliar precioso e
at necessrio face s fraquezas do ser humano. O verdadeiro sentido da sano deve ser
a frutificao, isto , o prmio ou castigo devem ser o resultado da prpria ao feita pela
pessoa. Assim, na sociedade, os prmios e os castigos deveriam ser proporcionais aos
atos da pessoa e no por vingana, remdio ou exemplo; aqui que reside toda dificuldade
de uma legislao justa.
A conscincia a resposta da pessoa para si mesma, enquanto que a lei a resposta
da sociedade para a pessoa; por causa disto podem ocorrer conflitos entre ambos.
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Os atos eticamente bons ou maus, ou, de acordo com a linguagem popular, morais ou
imorais, surgem aps a constatao da existncia de vrios elementos que sero analisados
a seguir.
O Objeto O objeto a coisa que o ato realiza diretamente por si mesmo, enquanto
conhecida pela razo conforme ou no ao bem; p.ex., dar esmolas bom, matar uma
pessoa mal.
As Circunstncias - So todos os elementos acidentais do ato que podem acarretar
atenuantes ou at modificar o sentido do objeto.
O Fim a inteno do sujeito ou o objeto do ato interior; este a primeira causa ou
o termo ltimo da ao.
nihilismo, ou seja, de tanto procurar o tudo, cai no nada absoluto, num ceticismo tal que
no acredita em mais nada, ou se agarra a um dogmatismo fantico, alienando-se das
situaes da realidade.
Este problema aparece no mundo de hoje porque o homem enfrenta vrias situaes
em que parece difcil ou at impossvel separar o certo do errado; assim, o avano da cincia,
um valor tido por si mesmo e absoluto, parece ignorar outros valores, por exemplo, em
questes relativas biotica; tambm o desejo desenfreado do ter pode levar ao afogamento
do ser, enquanto as pessoas se perdem no meio de tantas coisas, escurecendo assim o
horizonte dos valores da vida; tambm a preocupao exagerada com a aprendizagem
do poder-fazer pode criar um abismo em relao autntica formao do homem como
um todo, reduzindo-o a uma simples mquina produtiva; acrescente-se a isto a formao
prtico-material da vida que freqentemente menospreza a cultura tica.
A democratizao abstrata da sociedade cria o pressuposto de que o que vale o que
pensa a maioria; o voc decide com a eleio de opinies, sendo a verdade o resultado
da soma do sim contra o no. Freqentemente, estas opinies j so formadas a priori
pelos prprios meios de comunicao, que exploram idias carregadas de emotividade e
onde h pouco campo para o raciocnio lgico. Da ocorre uma confuso entre os valores,
at com indiferena pelos mesmos e com abuso da conscincia dos indivduos pelos
poderosos, e isso tanto na poltica, na economia como na religio.
O ativismo desenfreado tambm pode provocar dificuldades para a conscincia. As
pessoas esto muito ocupadas em trabalhar e no sobra tempo para pensar; assim, com
o trabalho absorvendo demais o indivduo, raramente ele questiona o sentido de sua vida,
os valores que cultiva, as formas de relacionamento com o prximo e mesmo a validade de
sua profisso para sua realizao pessoal.
A transio histrica que est vivendo a humanidade tambm fator determinante
de crise; especialmente a partir da Segunda Guerra Mundial, as formas padronizadas de
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famlia, de escola, de postura social foram colocadas em dvida e outras ainda no foram
elaboradas; as geraes antigas perderam o rumo que tinham e as novas ainda no o
acharam. Tudo isto gera incertezas e inseguranas.
Finalmente, vive-se uma grande crise espiritual enquanto que as religies tradicionais
parecem no responder mais s necessidades das pessoas; a questiona-se at o prprio
Deus ou, pelo menos, a idia sobre ele; como conseqncia, haver a falta de um valor
unificador, abalando com isso a conscincia: Se Deus no existe, tudo permitido
(Dostoiewsky)
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4
OS DILEMAS DA TICA
45
Por que se percebe tanta diferena entre o discurso e a prtica quando se trata
de tica? Uma primeira explicao que o discurso, por habitar o mundo das idias,
mais fcil de mudar do que a prtica, sujeita a atritos e obstculos. Outra explicao, mais
pessimista, que o discurso est dissociado da prtica.
Se por um lado a evoluo do discurso tico propiciou um despertar nos profissionais,
por outro impinge a tica como mercadoria. Em grandes empresas, por exemplo, aes de
responsabilidade social vm sendo usadas como reforo de propaganda, com verbas que
saem do departamento de marketing!
O problema no est, claro, nas aes sociais, mas surge quando se confundem
essas aes com o que o cerne da atitude tica: o modo de enfrentar os dilemas cotidianos.
Conflitos ticos no faltam no mundo dos negcios, no dia-a-dia profissional. Mas a
soluo no est somente em se criar um Cdigo de tica da categoria; tem que haver a
atitude tica integral. O profissional, seja de que rea for, deve ter um comportamento tico
mesmo que em detrimento de benefcios intangveis a curto prazo. Porque tica se constri.
No vem de cima para baixo, de fora para dentro. O agente tem que estar consciente de
suas aes.
Durante algum tempo, acreditou-se que tica e negcios no combinavam; onde
havia a primeira, os segundos eram fadados ao insucesso. A viso mudou: a tica impe
restries nos negcios, que hoje so baseados na honestidade, verdade e justia. Embora
tenhamos a tentao de associar tica a convices perenes, o fato que os valores da
sociedade mudam. J foi considerado tico ter escravos. J foi considerado tico revistar
funcionrias na sada do trabalho para verificar se furtavam peas. O lado bom do discurso
tico a apropriao da exigncia de transparncia e correo.
Essencialmente, a eticidade apenas uma apresentao abstrata de conduta,
mas as condutas concretas invariavelmente, sero praticadas por vontade de um ou mais
indivduos. A conduta humana sofre os efeitos da ambincia em que se desenvolve a
profisso.
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5
O CDIGO DE TICA
PROFISSIONAL DO
CORRETOR DE IMVEIS
47
execuo adequada.
II. O agente no obrigado a aceitar um empenho profissional, mas se obriga ao
aceit-lo.
III. Zelo virtude; diligncia o exerccio dessa virtude.
IV. necessrio ser honesto, parecer honesto e ter o nimo de s-lo, para que exista
a prtica do respeito ao direito de nosso semelhante.
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BIBLIOGRAFIA
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QUESTES
1. Diante da definio: Cincia do que o homem deve ser em funo daquilo que ele
, podemos dizer que estamos falando de:
a) tica
b) Antropologia
c) Histria
d) Psicologia
e) Sociologia
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7. Existe um princpio tico fundamental, que evidente por si mesmo para todas as
pessoas. Assinale a alternativa em que o mesmo est expresso:
a) A vida humana muito mais dinmica do que os enquadramentos que so feitos
dela.
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14. Para que haja tica, um dos pressupostos bsicos que o homem seja livre,
porque:
a) ele no precisa de limitaes.
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16. A tica possui fundamentos que podem ser aferidos objetivamente. Dentre eles:
a) Que o homem um ser corpreo, volitivo e inteligente.
b) Que o homem um ser cientfico.
c) Que o homem um ser analtico.
d) Que o homem um ser econmico.
e) n.d.a.
20. Embora a tica tenha uma base comum a todas as pessoas, uma construo:
a) coletiva e descontnua.
b) pessoal e descontnua, dependendo da idade do agente.
c) coletiva , histrica e social.
d) coletiva e dinmica.
e) pessoal, contnua e dinmica.
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26. Cada conjunto de profissionais deve seguir uma ordem de conduta que permita a
evoluo harmnica do trabalho de todos, a partir da conduta de cada um, atravs de uma
tutela que conduza a regulao do individualismo perante o coletivo. Estamos falando de:
a) tica profissional
b) tica filosfica
c) tica aristotlica
d) tica kantiana
e) n.d.a.
28. O cuidado com que um indivduo desempenha suas atividades, comea com uma
responsabilidade individual, fundamentada na relao entre o sujeito e o objeto de trabalho.
A isso denominamos:
a) pacincia
b) temperana
c) zelo
58
d) avareza
e) lealdade
59
GABARITO
1-A
2-B
3-C
4-D
5-E
6-A
7-B
8-C
9-D
10-E
11-A
12-B
13-C
14-D
15-E
16-A
17-B
18-C
19-D
20-E
21-A
22-B
23-C
24-D
25-E
26-A
27-B
28-C
29-D
30-E
60