APUNTES APOYO 01

Reino Unido, y dentro de

Francesa y la posterior llegada d



encuentra por su propia culpa. El lema de la



-
mejora de la humanidad. Cabe destacar que ese optimismo descansa sobre dos bases:
a) la creencia en la idea de progreso y b) la afirmacin de la posibilidad del
conocimiento objetivo: la ciencia.

Liberar al ser humano de las ataduras de la tradicin y hacer de l un ser libre, pasa
por ser capaces de descubrir las leyes que rigen el mundo. El conocimiento terico y el
conocimiento prctico deben ir unidos. La pregunta fundamental para Kant ser: Qu
es el ser humano?

Buscar una definicin de ser humano implica contestar tanto a la cuestin terica:
Qu puedo saber?, como a la prctica Qu debo hacer?, y a la terico prctica: Qu
me est permitido esperar? Con la respuesta a la primera descubrimos los lmites de
nuestras capacidades cognoscitivas y podremos tener un criterio seguro en la
bsqueda de las dems respuestas. Con la segunda nos encontraremos una regla para
el obrar en el mbito moral y poltico. Con la ltima ahondaremos en las esperanzas,
deseos y en todas aquellas facetas del ser humano que determinan para l el sentido
de la vida y el universo.

Para llevar a cabo este proyecto, Kant reconoce, desde su punto de vista de filsofo
ilustrado, como nico instrumento la razn. Esta importancia que Kant le concede a la
razn se muestra fundamentalmente en su antimilitarismo, en la defensa que hace de
la Revolucin Francesa y siempre en su cosmopolitismo.

2. LA SNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

2.1 INTRODUCCIN

En la poca en la que Kant inicia sus reflexiones sobre filosofa, tanto las ciencias de la
naturaleza como las ciencias matemticas estn ya plenamente consolidadas como
ciencias; avanzan progresivamente, sus descubrimientos son cada vez ms numerosos
y frecuentes. Y esto es as porque las ciencias fsicas encontraron un criterio, un
mtodo para decidir si las soluciones dadas a sus problemas pueden ser aceptadas o
no valindose de la Razn.

A diferencia de las ciencias, la metafsica presenta un panorama desalentador. Es
mbito de constantes propuestas, refutaciones y desacuerdos entre filsofos. No
progresa, est estancada desde la Antigedad. Su pretensin, desde entonces, de
conocer lo que son en s mismas cosas tales como el ser, la vida, la muerte, la
existencia, Dios, la libertad, el alma, el universo, result infructuosa. Y, sin embargo,
parece legtimo que el ser humano pretenda conocerlas.

Kant se pregunta: por qu la ciencia avanz en sus juicios sobre la realidad, y la
metafsica no? es posible la metafsica como ciencia? Estas preguntas marcarn el
itinerario de su investigacin filosfica, comenzando por preguntarse en qu consiste
el conocimiento de las ciencias. As como tambin, en definitiva, qu podemos
conocer? o hasta dnde puede llegar nuestra razn? La pretensin de Kant es la de
realizar una crtica de nuestra razn, cules son nuestros lmites? Mas la razn
humana no slo tiene un uso cognoscitivo, terico, no limita su inters al
conocimiento.

La razn tiene tambin un uso prctico, moral; se pregunta qu debo hacer? Y es
precisamente en este uso en el que la razn puede acercarse a aquellas ideas que el
conocimiento terico les niega.

La misma razn prctica que se pregunta qu debo hacer? Se pregunta tambin por
el sentido, por la finalidad del hacer del ser humano,
cul es la meta de la accin del ser humano en el mundo? hacia dnde tiene que
encaminar sus pasos? qu podemos esperar?
Las respuestas a estas preguntas (Qu podemos conocer? [Crtica de la Razn Pura];
Qu debo hacer? [Crtica de la Razn Prctica]; Qu podemos esperar? [Crtica del
Juicio] configuran la filosofa de Kant.

2.2 QU PUEDO CONOCER? EL CRITICISMO KANTIANO

El criticismo kantiano es una sntesis que consigue superar el dualismo racionalismo-
empirismo.
Kant, en los primeros aos, fue un pensador racionalista. Ms tarde, influenciado por
H rgo,
acepta el postulado racionalista de que existe una razn que nos conduce al
conocimiento de los hechos y que acerca las caractersticas de universalidad y
necesidad. Para nuestro autor, esta razn no puede estar aislada de la experiencia
sensible. Su base y sus lmites estn en los hechos que observemos y en la experiencia
que se deriva de la captacin del objeto protagonizada por nuestros sentidos.
En una segunda etapa, Kant acepta del empirismo el hecho de que todo conocimiento
debe tener su base en la experiencia sensible, si bien no est de acuerdo con el
escepticismo que caracteriza sobre todo la teora de Hume y que lo lleva a rechazar
toda la metafsica y conceptos como substancia, causalidad, mundo y Dios.

Kant supera tanto el racionalismo como el empirismo a travs de una tercera va o
fase de su pensamiento, que podemos llamar conocimiento crtico. Kant trata de
conocer hasta dnde llegan los lmites de nuestro conocimiento, y concluir afirmando
que esos lmites hay que situarlos all donde llega la experiencia sensible. As
distinguir entre conocimiento cientfico, que ejemplificar en las matemticas y la
fsica, y conocimiento metafsico, que es aquel que va ms all de la experiencia y que
se mostrar tambin en la moral, despus de negar la posibilidad de la metafsica
como ciencia. Kant afirmar que existen conceptos previos a nuestro conocimiento,
que no provienen de la experiencia, como, por ejemplo: espacio y tiempo, que son
formas a priori de la sensibilidad. As es como supera las tesis racionalistas y las
empiristas.

2.3 EL PUNTO DE PARTIDA DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Kant trata de descubrir la posibilidad de la metafsica como ciencia. Comienza
preguntndose: Es posible un conocimiento cientfico y riguroso sobre las realidades
de las que no tenemos un conocimiento sensible? Acude a los contenidos de la
metafsica de su tiempo y recoge del racionalista Wolff, discpulo de Leibniz, esos
contenidos, que se reducen principalmente a tres: mundo, alma y Dios. Estas
realidades estn ms all de nuestro conocimiento sensible y son parte de lo que
llama metafsica. La pregunta ahora es: es posible la metafsica como ciencia?

Para contestar a esta cuestin, Kant acude al anlisis de la ciencia de su tiempo (por
ejemplo: la de Newton) y constata dos hechos:

a) La ciencia progresa, porque observamos que en todos los campos cientficos se
construyen nuevas teoras, basadas, en la mayora de los casos, en otras anteriores.
Considera que en la metafsica no existe este progreso, porque se siguen debatiendo
los problemas de siempre, sobre los que ya hay tiempo teorizaron, por ejemplo, Platn
y Aristteles, y constata que despus de tanto tiempo se repiten los mismos
razonamientos acerca de Dios, alma y mundo.

b) Los cientficos se ponen de acuerdo, y lo que uno descubre y demuestra aparece
como apropiado para los dems. Los juicios de la ciencia son objetivos, universales,
necesarios y nadie los puede negar. Sin embargo, en el campo de la metafsica, los
pensadores se contradicen y eliminan la posibilidad de acuerdo.

Si la metafsica quiere decir ciencia, debe ser construida con el mismo rigor que se
emplea en otras reas cientficas como las matemticas o la fsica, y si la metafsica no
es ciencia debe abandonar la pretensin de hablar cientficamente sobre temas de los
que no podemos tener experiencia.

Kant considera que existen dos condiciones necesarias para que sea posible el
conocimiento cientfico:

a) Condiciones empricas. Esto se deriva del hecho de que toda ciencia se basa en
datos que parten de la experiencia.

b) Condiciones transcendentales o a priori. Toda ciencia se apoya en unos contenidos
anteriores a la experiencia, en unas condiciones universales, necesarias, comunes a
todo sujeto, que no se puede alterar. Por ejemplo, si yo digo: Vi un farol, debemos
preguntarnos irremediablemente: dnde?, cundo? Si otra persona responde: En
ninguna parte a la primera pregunta y Nunca a la segunda, deberemos decir: eso
es imposible. En consecuencia, es evidente que para observar un hecho necesitamos
siempre de un espacio (dnde?) y de un tiempo (cundo?) que hagan posible esa
experiencia.

2.4 TEORA DE LOS JUICIOS: LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI

Las dos clases de conocimiento (el sensible o vulgar y el cientfico) se manifiestan en
proposiciones o lo que los lgicos llaman juicios. Estos unen dos trminos que pueden
ser cosas, propiedades o modos. El verbo ser hace de enlace y confiere al enunciado
realidad y validez.

Kant distingue varias clases de juicios:

a) Juicios analticos. Son aquellos en los que el predicado est comprendido en la idea
de sujeto. El predicado no aade informacin. Por ejemplo: El tringulo tiene tres
ngulos. El sujeto tringulo lleva implcito el predicado (los tres ngulos). Estos
juicios se caracterizan por ser universales, necesarios, explicativos. Se basan en el
principio de contradiccin, porque en ellos no hay contradiccin entre sujeto
(tringulo) y predicado (tres ngulos).

b) Juicios sintticos. Son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la
idea de sujeto. Aqu el predicado aade un contenido nuevo, desconocido al sujeto. Por
ejemplo: Algunos cuerpos son pesados. Para conocer la verdad de este juicio o
semejantes tenemos que acudir a la experiencia. Estos juicios son de dos clases:

Juicios sintticos a posteriori. Son aquellos en los que su verdad depende de
la experiencia. Son particulares, contingentes y extensivos (amplan el
conocimiento). Ejemplo: La mesa de Andrea es verde.

Juicios sintticos a priori. Son aquellos que nos proporcionan informacin
(sintticos) y al mismo tiempo son universales y necesarios (a priori). Ejemplo:
La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, o esto Todo lo que
sucede tiene una causa. Estos juicios son universales, necesarios y extensivos.
Estos juicios son los juicios propios de la ciencia, que permitirn a Kant
descubrir si la metafsica es ciencia o no.



2.5 LA CRTICA DE LA RAZN COMO GIRO COPERNICANO

Si las ciencias avanzaron en sus conocimientos y la metafsica no lo hizo hasta ahora,
convendr preguntarse el porqu de esta situacin. En qu consiste el logro de las
ciencias en la poca moderna? Consiste en una revolucin en la forma de pensar los
objetos de la naturaleza. No es la actividad del cientfico una actividad pasiva, a la

naturaleza a responder a las preguntas que l mismo le suscita.

La metafsica debe seguir el mismo modo de proceder si quiere ser considerada una
ciencia. Tambin en ella el sujeto cognoscente tendr que tomar parte activa en el
conocimiento de su objeto. Mientras en la metafsica tradicional el conocimiento se
entenda gobernado por los objetos (realismo), ahora Kant se pregunta si a la


pues esta revolucin en el modo de pensar las cosas es comparable a la realizada por
Coprnico en el mbito de la astronoma. Del mismo modo, no es el conocimiento lo
que debe depender de la naturaleza de los objetos, sino ms bien al contrario, es el
objeto el que debe estar regido por nuestro modo de conocer; es el objeto el que debe
adecuarse a nuestras facultades cognoscitivas.

La necesidad y la universalidad de las leyes de la naturaleza no estn, como ya haba
demostrado Hume, en las cosas, en los objetos; tienen que encontrarse en el modo de
conocer del sujeto, aade ahora Kant. Podemos decir que a la experiencia que tenemos
de los objetos (Hume), a nuestra experiencia aade, de un modo enteramente

existente en los objetos (Kant).
El conocimiento humano debe partir de los datos que nos acercan los sentidos (de la
experiencia sensible), pero teniendo en cuenta que esos datos son captados siempre
bajo las condiciones a priori que el sujeto impone al objeto. Por ejemplo, el espacio y
el tiempo como formas a priori de la sensibilidad.

El sujeto tambin aporta conceptos puros o categoras, que posibilitan a nuestro
entendimiento la organizacin y sintetizacin de los datos que provienen de nuestra
sensibilidad de una forma dispersa. Estas categoras son tambin a priori y, en
consecuencia, universales y necesarias. Con esto, el sujeto, a travs de su
entendimiento, compagina la experiencia (datos que nos acercan os sentidos) y la
razn (leyes universales para entender y explicar los fenmenos particulares y
contingentes).

2.6 TEORA DEL CONOCIMIENTO: POSIBILIDAD Y LMITES.

2.6.1. LA ESTTICA TRANSCENDENTAL: LA SENSIBILIDAD KANT LLAMA
ESTTICA A LA DOCTRINA ACERCA DE LOS SENTIDOS Y DE LA SENSIBILIDAD.

En griego asthesis significa sensacin, percepcin sensorial. La esttica
transcendental estudia las estructuras de la sensibilidad, la manera como la persona
recibe las sensaciones y las transforma en conocimiento sensible. En esta primera
parte de la Crtica de la razn pura el autor estudia las formas sensibles de nuestro
conocimiento (espacio-tiempo) y muestra cules son las condiciones que hacen
posibles los juicios a priori en las matemticas.

El espacio es un medio homogneo e indefinido, en el que se sitan los objetos
sensibles. El tiempo es un medio infinito en el que se suceden los acontecimientos.
Estn relacionados con la geometra y la aritmtica respectivamente. Kant define el
espacio y el tiempo de una doble manera, como formas a priori de la sensibilidad y
como intuiciones puras.

Espacio y tiempo son intuiciones porque no son conceptos elaborados por nuestro
entendimiento. Son, por lo tanto, independientes del conocimiento que tenemos de las
cosas. Puras, porque espacio y tiempo son unas formas vacas de contenido emprico,
es decir, que se van llenando poco a poco de impresin que proviene del exterior al
sujeto. Estos conceptos, que Kant hereda de Newton, suponen una condicin
indispensable para que podamos tener sensacin, para que podamos tener
conocimiento.

El espacio tiene tres dimensiones (largo, ancho, alto), es una nocin cuantitativa, una
intuicin indivisible, imposible de conocer intelectualmente. El tiempo, que tiene tres
dimensiones (pasado, presente y futuro), es irreversible e inaprensible, es decir,
imposible de conocer.

Si analizamos las proposiciones de las matemticas vemos que son sintticas. Por
ejemplo, el juicio: entre dos puntos la lnea recta es la ms corta (geometra) nos
indica que la verdad de esta proposicin nos entra por los sentidos. As, si en un papel
trazamos una lnea recta y una curva entre dos puntos, entonces vemos y percibimos
que la curva es ms larga que la recta, y si la imaginamos pasar lo mismo. Lo mismo
puede decirse del juicio 2 + 2 = 4 (aritmtica), a primera vista parece analtico, pero la
suma nos indica que juntamos y unimos dos nmeros en uno. Si acudimos a la
percepcin sensible, contando con los dedos, con bolas, con puntos, etc., podemos
comprobar que dos de esos objetos, por una parte, y otros dos, por otra, juntos
(sntesis) nos dan la suma de cuatro. Esa percepcin imaginada es la que hace la
sntesis.

El conocimiento humano debe partir de los datos que nos acercan los sentidos (de la
experiencia sensible), pero teniendo en cuenta que esos datos son captados siempre
bajo las condiciones a priori que el sujeto impone al objeto. Por ejemplo, el espacio y
el tiempo como formas a priori de la sensibilidad.

El sujeto tambin aporta conceptos puros o categoras, que posibilitan a nuestro
entendimiento la organizacin y sintetizacin de los datos que provienen de nuestra
sensibilidad de una forma dispersa. Estas categoras son tambin a priori y, en
consecuencia, universales y necesarias. Con esto, el sujeto, a travs de su
entendimiento, compagina la experiencia (datos que nos acercan os sentidos) y la
razn (leyes universales para entender y explicar los fenmenos particulares y
contingentes).

El pensamiento consiste, pues, en la unificacin de los fenmenos mediante los
conceptos puros del entendimiento o categoras. Los conceptos son el resultado de esa
unificacin y nos permiten comprender las percepciones sensibles. As, por ejemplo, si
digo: veo el encerado, el concepto encerado me permite comprender esas
percepciones que acabo de ver despus de observar un objeto. Si, por el contrario,
digo: veo algo, pero no s lo que es, me falta un concepto para identificar esas
sensaciones. As pues, nuestro conocimiento incluye los conceptos y los juicios.
La funcin del entendimiento es la de formar juicios, unificar y coordinar los datos que
provienen de la experiencia sensible. Kant establece la siguiente clasificacin de
categoras, atendiendo a las doce posibles formas de juicios.



Por s solas, las categoras no son sino reglas para introducir objetividad y certeza en
el conocimiento. Por tanto, las categoras necesitan ser aplicadas a impresiones
sensibles. Intuiciones y conceptos puros tienen que concurrir en la elaboracin del
conocimiento. Las empricas dan el material y stas introducen la unidad y la
exactitud. Como dice Kant: Pensamientos sin contenidos son vanos; intuiciones sin
conceptos, ciegas.

Nuestro conocimiento derivar de la sensibilidad y del entendimiento. Por la primera,
nos son dados los objetos, mientras que por la segunda son pensados. sta es, en
ltima instancia, la propuesta que da cuenta de la postura de Kant frente al empirismo
y al racionalismo: una crtica que conduce a la sntesis y a la superacin en el
idealismo trascendental kantiano.

Los juicios sintticos a priori son posibles en la fsica porque los juicios que utiliza la
fsica se refieren a las categoras. As, por ejemplo, un juicio que emplea la fsica, junto
a otros, es el siguiente: Todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico
porque el predicado no est incluido en la idea de sujeto y, por lo tanto, es un juicio
extensivo, es decir, que proporciona informacin. Por otra parte, es un juicio a priori,
en cuanto se refiere a categoras o conceptos puros de nuestro entendimiento; as, en
este caso, estn presentes las categoras de unidad, realidad, causa/efecto y existencia.
Dado que la fsica emplea proposiciones, que suponen la utilizacin de diversas
categoras de nuestro entendimiento para explicar los fenmenos que estudia,
concluimos que la fsica formula juicios sintticos transcendentes y, por lo tanto, la
fsica es ciencia.
2.6.3 LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZN

En esta tercera parte de la Crtica de la razn pura, estudia Kant la posibilidad o
imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, a partir de los
argumentos que la metafsica emplea y de los juicios con los que expresa sus
contenidos. Se trata de saber y descubrir si la metafsica es ciencia o no.

Kant se sirve del concepto clsico de dialctica como arte sofstica o arte de
discusin, que vale para vencer y convencer al contrario mediante argumentos, pero
no para conocer la verdad. El filsofo est persuadido de que el conocimiento
metafsico clsico pretende, por medio de los conceptos puros, ir ms all de la
experiencia y que por eso incurre en contradicciones, en falsas ilusiones. Las
propiedades del conocimiento de la razn son: actividad ms pura y creatividad.

Kant encuentra que la metafsica, tal como se conoce en su tiempo, a travs de Wolff
(discpulo de Leibniz), trataba, principalmente, tres temas:
a) La idea de alma, fruto de la unificacin de todos los fenmenos psquicos.
b) La idea de mundo, resultado de la unificacin de todos los fenmenos fsicos.
c) La idea de Dios, formada por la unificacin de todo lo que existe y de todo lo fsico y
lo psquico.

Considera el autor que la metafsica tradicional tiene errores que proceden del hecho
de que trata de servirse de las categoras, que slo funcionan en el mbito del mundo
de los fenmenos (mundo fenomnico), para aplicarlas a los nomenos. Por eso se
produce la ilusin de un conocimiento que no es, sin embargo, real. A esta ilusin la
denomina ilusin transcendental, porque identifica el orden de las ideas con el orden
de la realidad.

Kant considera que nuestro conocimiento es slo conocimiento de fenmenos, es
decir, de lo que se nos manifiesta a los sentidos. As pues, fenmeno es todo aquello
que captamos a travs de los sentidos; es decir, el resultado de nuestra experiencia
sensible. Los fenmenos son estudiados por las matemticas y por la fsica; esto es,
por los saberes cientficos. Nomeno es la cosa en s, es decir, todo aquello que
est fuera de la experiencia sensible, lo que es objeto de nuestra razn. Representa el
mundo de las ideas, que es estudiado en la metafsica y tambin sirve de postulado
para la moral o la tica. Ejemplo: el alma, el mundo, Dios.

o Argumentos acerca de la existencia del alma Kant analiza los argumentos y las
definiciones que acompaan al alma en una parte de la metafsica que se llama
psicologa racional. Se encuentra con que el alma es definida como una substancia.
Kant considera que todos los argumentos que se derivan de esa afirmacin son
paralogismos, es decir, razonamientos equivocados, porque aplican la categora de
substancia a un nomeno, a una idea (alma).

Esto es equivocado porque, como vimos anteriormente, las categoras slo pueden
aplicarse a conceptos que tienen su base en la experiencia sensible. El alma es una
idea, algo que no podemos ver y, por lo tanto, no le debemos aplicar ninguna categora
de las que corresponden al saber cientfico.

o Argumentos acerca de la existencia del mundo Para Kant, la razn, al considerar el
mundo como el conjunto de todos
los fenmenos (lo que se hace en una parte de la metafsica llamada cosmologa),
incurre en antinomias, es decir, en razonamientos o proposiciones contradictorias, en
cuanto que aparece como verdadera tanto una tesis o afirmacin como su contrario, la
anttesis; es decir, el razonamiento parece permitirnos demostrar tanto A, como A
C
(afirmacin) y de una anttesis (negacin).

o Argumentos acerca de la existencia de Dios Kant critica las pruebas de la existencia
de Dios, que aparecen en una parte de la metafsica que se denomina teologa natural
(posteriormente teodicea). Considera que los argumentos que se ofrecen pueden
reducirse a tres:

a) Critica el argumento ontolgico (formulado por San Anselmo), porque
confunde el orden de las ideas con el orden de la realidad (con el orden de las
cosas). Del concepto Dios no podemos deducir el concepto o categora de
existencia, que, en este caso, est aplicado a una idea, a un nomeno, a Dios, y
no a un objeto sensible, que es su mbito exclusivo de aplicacin.

b) Critica el argumento cosmolgico (formulado por Toms de Aquino), porque
de la experiencia de un ser contingente no se puede concluir la existencia de un
ser necesario, dado que aqu se aplica la categora de causa a un ser que est
fuera de nuestra experiencia sensible.

c) Critica, por ltimo, el argumento teleolgico (formulado por Toms de
Aquino), porque lo ms que se puede probar es la existencia de un ser
ordenador del mundo, pero no de un creador. Imposibilidad de la metafsica
como ciencia

A modo de conclusin, se puede afirmar que la metafsica como ciencia es imposible
sobre todo por dos razones. Primera, porque las categoras que utiliza la metafsica
slo se pueden usar legtimamente cuando se aplican a los fenmenos, y fuera del
mundo de los fenmenos no hay posibilidad de usarlas y, por lo tanto, estn utilizadas
fuera de contexto. Y segunda, porque los juicios que utiliza la metafsica no son juicios
sintticos a priori y, por lo tanto, la metafsica no es ciencia.