Vida Espiritual 1

(19.02.2008)
1. Usualmente, e isso principalmente tambm na espiritualidade, recomenda-se muito e
com insistncia a fazer e fazer, isto e auilo, a trabal!ar no duro para se ter eficincia. "ssa
insistncia fala tanto do trabal!o ue causa o#eriza pelo trabal!o em uem uer aprender.
"m contraposi$%o a esse modo &trabal!ista', (oluntarioso de entender a (ida espiritual
costuma-se acentuar ue a )ida "spiritual obra da *ra$a, *ratuita, portanto, ue n%o
adianta a *ente se matar. +, ue aui tudo recebemos, sim mesmo a possibilidade de
receber recebemos, mais importante a *ente confiar na *ra$a de -eus e se soltar, ser
natural, espont.neo, e nada de tcnica, de artificialismo, nada de empen!o.
2. "ssa uest%o na espiritualidade recebe o nome, tirado da teolo*ia tradicional, de questo
da graa suficiente. " per*unta/ uanto o ser !umano de(e fazer e uanto -eus faz, no
relacionamento -eus e 0omem. 1om outras pala(ras se per*unta/ no #o*o de troca do dar e
receber, ual a parte de(ida ao !omem e ual a parte de(ida a -eus. "ssa uest%o ue
discutida, depois de se e2por a uest%o da graa santificante (*ra$a da filia$%o di(ina), n%o
tem muito a (er com a uest%o da Vida crist. 3 uma uest%o, i. uma busca falsa.
4. 5o nosso encontro de espiritualidade 6s ter$as-feiras, uma parte do tempo usaremos para
esclarecimento, no sentido mutatis mutandis, de como foi discutido no encontro feito com
frei -or(alino, nos dias de 1arna(al. "sclarecer n%o outra coisa do ue dei2ar claro o ue
confuso e tur(o, o ue n%o transl7cido. 5%o e2plicar, reduzindo a coisa ela mesma 6
outra coisa ue n%o se torne clara a partir dela mesma e nela mesma. 8or isso, antes de
tudo, nos confrontar conosco mesmos, no ue #, sabemos da espiritualidade, para ue n%o
entul!emos a causa ela mesma do esp9rito debai2o das nossas pr-compreens:es e dos
nossos pr-conceitos padronizados 6 ima*em e semel!an$a da nossa minoridade. Uma
outra parte do tempo, *astaremos, fazendo leitura dos te2tos cl,ssicos da ;rande <radi$%o
da "spiritualidade crist%, no nosso caso dos te2tos de =estre "c>!art (?erm:es alem%es) e
de ?%o @rancisco e tudo isso sempre de no(o referido 6 ?a*rada "scritura. " tudo isso, todo
esse trabal!ar como prxis. " necess,rio saber ue a maior prxis do "sp9rito teoria,
ue em latim se diz/ contempla$%o.
A. " esses e2erc9cios s%o tidos como tentati(as de aprender o aprender o modo de ser do
esp9rito da espiritualidade crist%. Bsto com outras pala(ras forma$%o permanente.
C. Um dos pontos essenciais da compreens%o (i*orosa do ue se#a esp9rito e espiritual na
espiritualidade crist% partirmos sempre de no(o e no(os do a priori essencial da Vida
crist ue adeuada ou inadeuadamente, como recurso de uma perple2idade, recebeu o
nome de encontro. 8or ser recurso de uma perple2idade, o termo encontro pode ser
substitu9do por termos como amor, charitas. gape, Minne (Eckhart) etc., mas em todas
essas nomea$:es, os nomes nada dizem a n%o ser ue a coisa ela mesma de(e ser entendia
a partir dela e nela mesma. "sse modo de &abordar' um assunto, na lin*ua*em da
espiritualidade crist%, se costumou formular, em dizendo/ a compreens%o aui sD se d, na
e(idncia da @ para a @ e na @ como @.
E. <udo isso, lon*e de nos tranFilizar, a nDs ue cremos, nos de(e desestabilizar da
compreens%o usual da @ para nos li(rar para a paisa*em aberta sob o cu aberto da
plenitude da realidade c!amada Cristidade, em mil e mil possibilidades criati(as das
realia!es da "oa#$o%a, atra(s do tempo e espao.
G. Ho retomarmos a leitura dos te2tos dos serm:es alem%es do =estre "c>!art, reiniciemos
a nossa leitura com o serm%o C9 (E0 somente compreens9(el, se #, lemos o C9).
8. Uma obser(a$%o inicial para a postura adeuada (epist&meI scientiaI sabedoria), diante
dessa no(a realidade/ $o considerar a '& como menor sa(er, contra sa(er, ao lado do
sa(er, mas sim como sabedoria. Mas ateno sa(edoria no & isso que eu sei sobre
sabedoria, mas sim a essncia do saber. )or isso, o complexo de superioridade ou de
inferioridade por causa do sa(er mais ou menos, melhor ou pior, impossi(ilita a
sa(edoria, a no ser que a sa(edoria ela mesma me le%e a %er claramente que essa
impossi(ilidade & cegueira e orgulho de mim mesmo para comigo mesmo. Muitos so
felies e no o sa(em* eu no sa(ia que era feli+ outros so felies e o sa(em, mas o seu
sa(er depende do sa(er ou no sa(er que so felies. Mas quem & feli o &, se,a que sai(a,
se,a que no sai(a, & feli por ser feli, simplesmente.
9. Juem tocado pela realidade da '&, come$a a (er no uso e na (ida ue o simples fato
de existir, anterior a todo o sa(er, a toda a consci-ncia, %i%-ncia e a!es n%o ocorrncia
impessoal, neutra, coisal sem (ida, sem alma, sem esp9rito, mas pr-sen$a plena, c!eia de
mistrio, um abismo insond,(el e ines*ot,(el do dom ue me amou primeiro. 3 o ue
=estre "c>!art c!ama de a situao na qual eu era antes de eu ser. 3 al*o espantoso ue
nDs n%o o (emos com maior facilidade, o ue o mais Db(io ao (er simples e imediato. Ku
mel!or, nDs o (emos sem mais nem menos, mas n%o o sabemos.
10. K ser esp9rito nDs o somos gratuitamente. 8elo fato de ser, somos esp9rito. =as isso
entendido de modo muito defasado.