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BokoHaramauNigria:
lefanatismereligieuxcommeprojetpolitiquee
BokoHaramInNigeria:ReligiousFanaticismAsAPoliticalProject
byIssoufouYahaya
Source:
SphereofPolitics(SferaPoliticii),issue:10(164)/2011,pages:1221,onwww.ceeol.com.
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Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Introduction
1
La mondialisation a faonn un
monde dichotomique dans lequel 10%
de la population du globe situe au
nord dtient plus de 90% de richesses.
Cette dtention sest faite au dtriment
des pays du sud, en particulier ceux
du Sahel. Le monde est ainsi coup en
deux: dun ct lopulence insolente,
de lautre la prcarit et la misre abso-
lues, y compris, et cela est un paradoxe,
dans les pays disposant dabondantes
ressources naturelles. Cette globalisa-
tion sest accompagne dune mutation
de la belligrance infra tatique que
les mdias diffusent en temps rel. Si
lOccident se barricade pour chapper
lafflux des dshrits, faisant de loin
quelques actions de bonne conscience,
balise de culpabilit, en Afrique subsa-
harienne les sources de violence sont
autant la (mal) gouvernance politique
que lappartenance identitaire et/ou
confessionnelle, quand les trois va-
riables ne sont pas lies.
En effet, avec une population
ge prs de 75% de moins de 30 ans,
les pays du sud, limage du Nigria, dans
lesquels la misre et la violence prosp-
rent grande chelle, sont confronts
1 En langue Hausa Boko signifie cole
et Haram, terme arabe dsigne interdic-
tion. Lexpression traduit lide selon la-
quelle lcole occidentale ou loccidentale
est source de pchs, de ce fait prohibe.
Boko Haram
1
au Nigria: le fanatisme
religieux comme projet politiquee

ISSOUFOU YAHAYA
[Universit de Niamey]
Abstract
Depuis le 11 septembre 2001,
lexpression de la violence
islamiste a pris un nouveau
tournant. Bandits pour les
uns, vaillants pour les autres,
ces proslytes se servent de la
barbarie des fins politiques avec
un sens de limagination hardi.
En Afrique subsaharienne, on vit
une de violence interreligieuse et
intercommunautaire au quotidien
comme cest souvent le cas au
Nigria. Dans ce pays de cent
cinquante millions dhabitants,
lirruption tragique en juillet
2009 de la secte Boko Haram,
avec son lot de cruaut contre
les symboles de ltat, demeure
dans les esprits, dans ce pays
pourtant riche mais o la manne
ptrolire est confisque par
une poigne de bienheureux.
Lcrasante majorit de la
population vit ici dans la misre
et na dautre recours que le repli
communautaire et confessionnel
insidieux et prilleux qui revt
une dimension politique.
Keywords
violence islamiste; violence
interreligieuse; Boko Haram
Violena ca arm politic
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la mal gouvernance et au communautarisme, le tout enflamm par lintgrisme
confessionnel. Le repli identitaire et religieux, objet de la prsente publication, dans
lequel la le matre-mot est violence instrumentalise par des gourous peu recom-
mandables, impose et traduit une lecture politique.
Face aux politiques conomiques et sociales aux fortunes diverses, la violence
entre chrtiens au sud et musulmans au nord du pays traduit moins une division
politique que confessionnelle qui rend propice la prolifration des sectes. Boko
Haram en est la dernire de la srie, de plus en plus meurtrire. La secte islamiste a
fait irruption sur la scne politique en juillet 2009. Ses adeptes rapidement qualifis
de Talibans noirs pour leur barbarie (1
re
partie), agissent avec cynisme dans un
pays o la loi islamique (la Sharia) a t proclame dans plusieurs tats fdrs (par
des gouverneurs) des fins lectoralistes, avec un pic de violence politico religieuse
en 2009 (2
e
partie).
1
re
partie: Boko Haram, les Talibans noirs
Dimanche 26 juillet 2009, plusieurs groupes arms se sont lancs lattaque
des symboles du pouvoir au nord du Nigria. Les activistes de Boko Haram, arms
de machettes, de couteaux, de fusils de chasse et de cocktails Molotov, ont cum
quatre tats du nord, saccageant sur leur passage des glises, des commissariats de
police, des prisons et des btiments publics.
Ces violences dans le nord du Nigria avaient clat lorsque des islamistes
de la secte Boko Haram, ont tent dattaquer certaines mosques dans lEtat de
Bauchi la suite dun diffrend qui a mis en cause leur chef Mohamed Yusuf et plu-
sieurs thologiens musulmans. Plus tard, ces attaques se sont tendues sur les sym-
boles du pouvoir et de la culture occidentale. Elles se sont ensuite propages dans
la rgion, touchant dautres tats fdrs situs au du nord du pays: Borno, Kano et
Yobe. Jusque-l peu de choses taient connues de la secte.
AFP | Un homme inspecte ce qui reste du commissariat de police, incendi par les
talibans, le 28 juillet 2009 Potiskum, dans le nord du Nigeria.
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I Lirruption tragique de Boko Haram
a ne se passe pas dans la srie tlvise 24 heures chrono ou encore en
Somalie, en Irak ou en Afghanistan, les thtres habituels de ce genre dattaques
oses. Cette scne dominicale, grandeur nature, digne dun scnario hollywoodien,
sest droule le 26 juillet 2008 dabord dans lEtat de Bauchi (capitale de lEtat
du mme nom) au nord-est nigrian, avant de stendre sur plusieurs autres tats
fdrs du pays. Elle est luvre du Boko Haram, un mouvement islamique
fondamentaliste. Selon la plupart des mdias africains, en Afrique, il ny a quau
Nigria o lon peut observer une telle violence politico-religieuse. Les premires
versions de cette scne de stupeur font tat des militants islamistes prenant
dassaut un commissariat de police afin de sapprovisionner en armes et munitions
pour mener leur jihad. Il est ce niveau important de replacer les faits dans leurs
contextes. Le mythe de guerre sainte dans le nord du Nigria est relativiser,
car, les affrontements religieux mettent rgulirement aux prises les musulmans
entre eux. Mme le jihad (le vrai) dUsman Dan Fodio en 1803 ne visait que les
mauvais musulmans, aucune allusion aux Chrtiens nest faite. Dans la mme
foule, les mouvements qualifis de fondamentalistes sen prennent le plus souvent
leurs coreligionnaires. Les violences entre musulmans font autant de victimes
que contre les chrtiens et elles se distinguent bien du registre des croisades, des
attaques contre ltat et des tensions communautaires susceptibles de prendre une
apparence religieuse lorsque les parties en lice relvent de confessions diffrentes
1
.
Toutefois, la violence dans la localit a t amplifie par larme. En effet,
ce sont les forces de scurit qui ont lanc offensive denvergure contre la secte, au
terme dune longue priode de surveillance, a expliqu Isa Yuguda, gouverneur de
lEtat de Bauchi
2
, prcisant que les autorits fdres taient bien au courant des
projets funestes de la secte, ce qui leur a permis donc dagir rapidement. Nous les
avons devancs a-t-il soulign plus tard, car, arguant que si les forces de lordre
navaient pas t aussi efficaces, les islamistes auraient ravag tout Bauchi.
Victimes de la secte Boko Haram
1 Perouse de Montclos, Marc-Antoine, Vertus et malheurs de lislam politique au Nigeria
depuis 1803 In Gomez-Perez, Muriel, Lislam politique au sud du Sahara : identit, discours et
enjeux, (Paris, Karthala, 2005), 550.
2 Abdulrazaque Bello-Barkindo, Next 03.08.2009 repris dans http://www.courrierinternational.
com/article/2009/08/03.
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Les disciples de Mohamed Yusuf, chef de la secte fondamentaliste Boko
Haram, originaire de Maiduguri (tat de Borno, nord-est du pays), prvoyaient de
mener des attaques cibles Bauchi en raison dune srie de conflits thologiques
intervenus entre leur chef et plusieurs thologiens de la ville, dont Ali Ibrahim
Fantami et Malam Idris Abdul Aziz. Le porte-parole de la police de ltat de Bauchi
Mohamed Barau confirma que les fanatiques avaient une liste de personnes
liminer Bauchi. Selon lui, la liste mentionnait notamment Malam Idris Abdul Aziz
et ses pairs, qui staient livrs des polmiques avec Mohamed Yusuf et avaient
tent de discrditer la haine quil vouait lenseignement occidental, sur la base
darguments tirs du Coran et dautres enseignements tels que les hadiths (recueil
des actes et paroles de Mahomet).
Ali Ibrahim Fantami et Malam Idris Abdul Aziz avaient plusieurs reprises
invit Mohamed Yusuf dbattre sur les principes et doctrines de lislam et
lavaient ridiculis en raillant publiquement son insuffisante comprhension du
Coran. Lors de lune de ces controverses, Mohamed Yusuf, qui reconnaissait ne pas
avoir fait de longues tudes, avait exprim dimportantes rserves sur la thorie de
lvolution des espces de Darwin, dplor le fait que les neuf plantes du systme
solaire portent des noms de divinits paennes et rejet la thorie du big-bang et
lchelle des temps gologiques.Toutes ces notions, universitaires de surcrot, ne
sont apprhendables quavec un certain niveau dtudes et de culture, ce qui nest
visiblement pas le cas du gourou de la secte Boko Haram dont le niveau dtudes
est cheval entre le primaire et le secondaire. Face aux thologiens plus cultivs, le
chef de Boko Haram avait prcis avoir dcouvert certains de ces concepts dans
lEncylopedia Britannica. Le gouverneur Isa Yuguda, qui a rendu visite aux dtenus
de la secte dans leurs cellules conforte cette ignorance. Il raconte que lun dentre
eux, un habitant du Bauchi, confondait les enseignements du Coran sur le systme
solaire avec ceux de son manuel de gographie. Jai tudi la gographie expliqua
le gouverneur, et le fait est que ctait la matire o jtais le plus dou, et quand
le jeune homme na pas su dfendre ce quil disait et expliquer correctement le
mouvement du soleil, a ma rendu fou.
Daucuns estiment que lhumiliation du chef de Boko Haram par les
thologiens de Bauchi a motiv le projet dattaque de la mosque Dar-es-Salaam,
dans le quartier de Dutsen Tanshi, dans la ville de Bauchi. En effet, souligne un
tmoin de la descente matinale des fanatiques, Sile Abubakar qui a assist larrive
de ces hommes prs de la mosque Dar-es-Salaam, ils hurlaient des menaces en
mentionnant plusieurs imams de ce lieu de culte. Ils taient une trentaine, avec des
pistolets et dautres armes. Ctait vers lheure de la prire du matin. Ils insultaient
Fantami et Abdul Aziz, mais ctait Yau qui dirigeait la prire ce matin-l. Les
personnes vises tant absentes, cest sans doute partir de l que de nouvelles
cibles personnifiant les lieux du pouvoir ou symbolisant la culture occidentale
semblent devenues prioritaires, ainsi que dautres tats fdrs.
II Ignorance sous fond damalgame
Mohamed Yusuf est le leader de Boko Haram, secte que les mdias prsentent
avec beaucoup dempressement comme une ramification des talibans dAfghanistan.
En langue Haoussa, Boko Haram, signifie littralement linstruction est un pch.
Comme la plus part des pays ouest africains sont danciennes colonies, le systme
ducatif local nest pas compltement toff et complet. Pour faire des tudes
plus pousses, donc savantes, leurs ressortissants se trouvent dans lobligation de
sjourner en Occident. Par abus de langage, Boko a fini par signifier linstruction
plus pousse, donc occidentale. Lamalgame est vite fait. Officiellement le chef de
Boko Haram semble avoir tudi la thologie lUniversit Islamique de Mdine,
en Arabie saoudite. Mais ces tudes, il ne les a jamais termines. Sans doute, il
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navait pas les dispositions intellectuelles ncessaires; son niveau dtudes tant
trs moyen. Lui-mme indique assez souvent lors des dbats thologiques quil
na gure frquent que lcole primaire. Mince, de taille moyenne et portant
une barbichette, Mohamed Yusuf tait bien plus connu pour son intolrance et
ses prches condamnant les musulmans modrs. Pre de douze enfants, mari
quatre femmes, il est n le 29 janvier 1970 Girigiri, un village de lEtat de Yobe dans
le nord-est du Nigria.
Toutefois, Boko haram nest pas une premire dans ce pays. En 1980,
Kano, la rvolte dun autre gourou Ma Tatshine avait fait plus 4000 morts
essentiellement des musulmans. Lapplication de la Sharia est lune des exigences
des fondamentalistes.
2
e
partie: instauration de la Sharia et violence politique
I. Drives sectaires et rgimes vreux
Lquipe de Boko Haram intervient presque trente ans aprs une autre plus
dsastreuse au Nigria. Dbut 1980, un mouvement millnariste dirig par Malam
Ma Tatshine avait vu le jour. Caractris par des rituels insolites (par exemple une
sorte de gym tonique durant la prire), il avait provoqu des troubles graves dans
le pays en prnant, y compris et surtout par la violence le renversement du rgime
en place. En tout cas, lobjectif ne semblait pas tre la cration dun Etat islamique,
mais faire un rglement de compte et engendrer une anarchie. Contrairement
Boko Haram pilot par un inculte, ignorant tout de la science et des progrs
scientifiques, il apparaissait plus comme une secte dont la vise avait consist dans la
prparation du fidle la fin des temps afin quil serve de bras arm contre lordre
tabli, ltat. Cet illumin inspira une gigantesque rvolte qui ensanglanta la ville
de Kano en dcembre 1980, dtruisit les symboles de ltat et tout ce qui reprsente
la civilisation occidentale ses yeux. Plusieurs jours durant, cette rvolte mobilisa
des foules immenses, fanatises, convaincues et dopes par les rvlations du
gourou. Ce mouvement fut violemment rprim par les forces de lordre. Les victimes
se comptaient par milliers dont le gourou lui-mme. Lislam est depuis devenu
suffisamment politique et prend de plus en plus la forme dune opposition politique
pour tous ceux qui se sentent la marge, les sans-pouvoir et llite frustre.
Tout comme le mouvement de 1980, Boko Haram est une secte dextrmistes
islamistes dont la filiation avec les Talibans nest jamais prouve. Cre en 2004 selon
certaines sources, ne sous ce nom en 2002 Maiduguri, la capitale de ltat de Borno
(mais selon les autorits, le groupe existe depuis 1995 sous diffrents noms (...) mais
toujours avec la mme doctrine dintolrance, selon Marylyn Ogan, une porte-
parole de la Sret nigriane), elle tait compose essentiellement dtudiants en
chec scolaire et comptait alors environ 200 membres assidus, dont des femmes. La
presse lui colle ltiquette de vouloir instaurer un tat islamique pur dans plusieurs
tats du nord du Nigria, linstar des talibans en Afghanistan. Si le lien avec ce pays
nest pas probant, des prsomptions sont faites sur des prsums liens avec lex GSPC
(Groupe salafiste pour la prdication et le combat) algrien devenu AQMI (al-Qada
au Maghreb islamique). L encore aucune preuve nest avance. Selon un de ces
experts occidentaux du renseignement, il est vrai plus aptes supputer qu illustrer,
toutes les attaques qui ont eu lieu au nord du Nigria partir du 26 juillet taient
coordonnes. Le quotidien local The Nation a indiqu que le Service de scurit
de ltat, connaissait depuis 2006 lexistence de Boko Haram quil a catalogu
comme tant un groupe religieux meurtrier lors de la prsentation dun rapport
la prsidence en 2007. Toutefois, les faits semblent indiquer que la secte Boko
Haram naurait t dcouverte quau cours des deux dernires annes. Lune des
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conclusions des Services de renseignements nigrians (SSS), est le fait que plusieurs
membres de la secte auraient t forms et entrans en Algrie. Ils ont un lien
avec le GSPC-al-Qada, bas aux confins des frontires entre lAlgrie, le Mali et le
Niger. Un certain Barnawi Khalid, un Algrien (?) est identifi comme le sponsor
de cette secte
1
. Selon la mme source, le premier groupe de recrues a t form
en 2006 par le GSPC. En fait, un neveu dun ancien gouverneur dun Etat du nord-
est a t profondment impliqu dans la coordination de la secte. De mme, un
ancien prsident du gouvernement local au Niger est galement impliqu avec
lun des dirigeants de la secte
2
. Mais ces informations tellement vagues semblent
plus relever du fantasme quautre chose, car elles ne fournissent pas le moindre
commencement de preuve sur les liens entre Boko Haram et AQMI.
Dgts provoqus par les affrontements entre la secte islamiste Boko Haram
et les forces de lordre, dans le nord du Nigria, 27 juillet 2009
Depuis 2004, Boko Haram avait dj affront plusieurs reprises les forces
de lordre. Mais les combats qui ont clat le dimanche 26 juillet 2009 et qui ont
dur quatre jours, ont atteint une violence ingale. Larme nigriane a d utiliser
les grands moyens pour venir bout de cette insurrection, en moins de cinq jours,
faisant plus de 600 morts (forces de lordre, civils et membres de la secte runis).
Bien que le nord dun pays dau moins 150 millions dhabitants, soit dominante
musulmane (le sud est majoritairement chrtien), la religion ne semble pas tre
mise en cause, comme cest souvent le cas au Nigria, o depuis 2000, douze tats
septentrionaux ont instaur la Sharia.
Avant le dbut des affrontements sanglants, Mohamed Yusuf aurait envoy
des lettres dix-huit (18) leaders musulmans de la ville pour leur annoncer leur ex-
cution prochaine, selon un dignitaire musulman de Maiduguri, interrog par lAFP
(Agence France-Presse). En 2004, les Talibans du Nigria, qui comptait environ 200
membres, avaient tabli leur base dans le village de Kanamma (Yobe) et baptis leur
campement Afghanistan. Le 13 novembre 2008, Mohamed Yusuf avait t arrt
ainsi que des membres de la secte pour rassemblements illgaux et troubles
lordre public, selon Marylyn Ogan. Une Haute cour de justice Abuja, la capi-
tale fdrale du Nigria, avait toutefois ordonn leur libration le 20 janvier 2009.
Depuis cinq ans, la secte a affront plusieurs fois les forces de lordre, mais le bilan
des violences du 26 juillet au 30 juillet demeure ingal.
1 Bouftah, Mohamed, Le GSPC infiltre les rebelles nigrians, Document Internet.
2 Bouftah, Mohamed, Le GSPC infiltre
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Enfin lutilisation des jeunes et des femmes dans le proslytisme islamique au
Nigria nest chose nouvelle. Au dbut du XIXe sicle, les animateurs du jihad de
Dan Fodio taient des trentenaires et leur rvolte a sonn comme une remise en
cause de lestablishment. Cest aussi une lutte pour la dfense des pauvres contre
les exagrations des nantis. En 1980 la rvolte de Ma Tatsine
1
tait soutenue par
des mendiants itinrants les Gardawa. Dautres mouvements ou chefs religieux ont
recrut aussi parmi les pauvres: Cheikh Abubakar Gumi levait ses Yan Izala (fonda-
mentalistes musulmans) parmi les dmunis et les femmes, tandis que son collgue
al-Zak-Zak assurait une forte mobilisation dans les campus universitaires. De luni-
versit la politique le pas est vite franchi avec linstauration de la Sharia dans
certains tats fdrs.
II. Instauration de la Sharia et violence politiques
Dans de nombreux pays musulmans, lapplication de la Sharia nest pas plus
diffrente que celle de la peine de mort aux Etats-Unis. Le tribalisme non plus nest
pas symptomatique du continent noir. En ralit il est le rsultat de la politique
europenne coloniale et postcoloniale de diviser pour mieux rgner qui a consist
confier le pouvoir dtat aux minorits ethniques pour mieux exercer sur leurs
reprsentants au pouvoir, un perptuel chantage destin spolier les ressources
naturelles des pays en question, grce aux multinationales et autres compagnies
gloutonnes et prdatrices. Cest prcisment dans ces conditions de frustration que
le discours des islamistes prend la forme dune opposition politique qui a du mal
exister dans ces dictatures. Quand bien mme lcrasante majorit de la population
ne partage pas leurs ides, il nen demeure pas moins quelle se reconnat dans leur
courage politique pour oser braver les institutions afro-monarchiques, jouissant de
la plus grande impunit. Ils apparaissent mmes comme la voix des sans-voix.
Toutefois, la ferveur politico-religieuse est inquitante au Nigria, un tat
pourtant lac. En effet, pour cause de fdralisme, chaque tat peut faire peu prs
tout et nimporte quoi chez lui. Non sans rire on peut numrer: linstauration la
Sharia et lamputation des mains tour de bras, la lapidation des femmes convain-
cues dadultre, la fermeture des lieux de rjouissance, etc... Ce qui se passe dans ce
pays nest quun nouvel pisode de ce sanglant feuilleton religieux
2
et intercommu-
nautaire qui fait rgulirement la une de lactualit: novembre 2008, des violences
interconfessionnelles, engendres par la contestation dune lection locale, font au
moins 200 morts dans la ville de Jos, au centre du pays.
Mai 2004, lattaque, par des miliciens chrtiens, dun village dagriculteurs mu-
sulmans situ louest de la capitale Abuja, entrane des affrontements qui causent
la mort de 630 personnes. Novembre 2002: des affrontements entre chrtiens et mu-
sulmans font prs de 220 morts Kaduna (nord). Septembre 2001, des affrontements
intercommunautaires dans le centre du pays font plusieurs centaines de morts.
En fvrier 2000, des meutes entre musulmans et chrtiens sy sont produites
et traduites par plus de 3000 morts. Elles ont t provoques lors de linstauration
de la loi islamique Kaduna, grand centre urbain du nord du pays. En septembre
2001, prs de 1000 personnes ont t tues lors des heurts entre musulmans et chr-
tiens Jos.
En octobre 2000 ladoption de la Sharia dans plusieurs tats du nord entrane
des meutes entre chrtiens et musulmans, qui font plusieurs centaines de victimes.
Un chao quasi permanent qui se noue et se dnoue sous le regard du pouvoir cen-
1 Isichei, E., The Maitatsine rising in Nigeria, 1980-1985 : A Revolt of the Disinherited, in
Journal of African Religions, Vol. 17, N3, (1987):194-208.
2 Perouse de Montclos, Marc-Antoine, Vertus et malheurs de lislam politique au Nigeria
depuis 1803 In Gomez-Perez, Muriel, Lislam politique, 529-555.
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tral dAbuja, incapable ou constitutionnellement empch dy mettre de lordre.
En effet, ltat fdral parat dsarm face cette monte en puissance des pou-
voirs religieux. Alors que la lacit est inscrite dans la constitution fdrale, le pr-
sident de lpoque Obasanjo navait rien fait pour empcher les tats du nord de
la fdration dinstaurer la Sharia. The Guardian un quotidien du pays cit par
Pierre Cherruan affirme que les mouvements religieux sont forts de la faiblesse
de ltat
1
. Lemballement affich pour la loi coranique de la part des populations
pauprises, est indissociable du contexte social et politique nigrian estime Albert
Kasanda Lumembu
2
. Pour lui il est mettre en relation avec limpuissance des struc-
tures tatiques et conomiques en pleine dgradation, rpondre aux attentes des
populations. A cela sajoute une misre rampante et dshumanisante, en apparence
sans issue, dans laquelle vgtent les populations. Il estime que la Sharia apparat
comme la solution aux maux, loutil dun mieux conomique, social, politique et
spirituel. Elle revt alors la forme dun principe de moralisation publique proposant
de rtablir une socit de justice sociale. Elle peut aussi revtir un aspect purement
politique. Cest pour des raisons purement lectoralistes que certains gouverneurs
ont promulgu la loi islamique
3
.
Pendant que certains justifient cette ferveur religieuse pour lutter contre la
corruption, la pit religieuse peut constituer un espace de gestion de linfortune et
de (re) construction sociale et identitaire. Ainsi, devant les dfaillances des pouvoirs
publics, la gurison miraculeuse est un service de sant; les coles confessionnelles
supplent lenseignement public; la solidarit entre frres et surs en Dieu permet
de se serrer les coudes, de se constituer en justice pour combattre larbitraire ou de
se faire la courte chelle dans les labyrinthes administratifs et sur le march du tra-
vail exigu, o les associations religieuses font offices de lobbies
4
.
Peu peu, les sectes chrtiennes et musulmanes se sont immisces dans tous
les secteurs dactivits. Trs puissantes financirement, elles prlvent rgulirement
le dixime des revenus de leurs fidles. En change de cette dme, elles les aident
trouver des emplois et lever des fonds. Dans certaines rgions dlaisses par ltat,
notamment le delta du Niger, elles prennent mme leur charge la construction des
routes. Faute de moyens financiers, les tats africains se trouvent dans lincapacit
de payer rgulirement le salaire des enseignants alors que les tablissements reli-
gieux bnficient frquemment dapports extrieurs. Les ONG (Organisations non
gouvernementales) des ptrodollars, la Libye et dautres pays arabes financent
nombre dcoles coraniques en Afrique de louest.
Conclusion
Les coles prives dessence chrtienne se multiplient galement au Nigria.
Elles profitent de la faillite des tablissements publics, o labsentisme des ensei-
gnants bat des records. Elles offrent un enseignement rput plus srieux et jouis-
sent frquemment de laide de parrains trangers dont les Eglises amricaines,
qui sintressent de plus en plus au continent noir. Dans ce pays, la concurrence f-
roce entre la multitude de mouvements chrtiens et musulmans entrane frquem-
ment une surenchre, faisant la part belle aux extrmes. Cette monte des tensions
religieuses est dautant plus inquitante que, dans plusieurs pays cls pour la stabi-
1 Cherruan, P., Lautre front du choc des civilisations, Courrier International du 27
septembre 2001.
2 Kasanda Lumembu, A., Le Nigria, terre des intgrismes, Relations, avril-mai 2004 (692),
p. 26-27.
3 Servant, J-C., Au Nigria, la charia lpreuve des faits, Le Monde Diplomatique, juin 2003.
4 Smith, S., La Ngrologie, pourquoi lAfrique meurt, Paris, Calmann-Lvy, 2003, pp. 168-169.
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lit de lAfrique, Musulmans et Chrtiens ont un poids dmographique quivalent.
En Cte dIvoire, au Soudan, au Tchad et au Nigria par exemple, chacune des deux
communauts religieuses se prtend majoritaire, sans quil ne lui soit possible de le
dmontrer. Pour consolider lunit nationale, une loi non crite stipule que lorsque
le Prsident est nordiste, son vice-prsident doit tre sudiste et vice versa. Une lec-
ture religieuse de ce bicphalisme nest pas interdite.
Rien nest moins sr dans ces pays fragiles que le pouvoir central soit encore
assez fort pour empcher la monte des intolrances, dautant que les financements
viennent de lextrieur dune part, et dautre part il semble avoir perdu toute cr-
dibilit, car il est profondment corrompu et incapable dassumer ses obligations
lmentaires. Les confessions apparaissent comme une affirmation identitaire, lad-
dition daffinits profondes permettant lmancipation des victimes de la pauvret
et de lexclusion sociale. Les croyants sont alors galvaniss par des perspectives spiri-
tuelles leur permettant dendurer sans protestation les preuves et les sacrifices que
leur impose une conomie globalise. Malgr son engagement dans le processus de
mondialisation, lAfrique reste globalement marginalise sur le plan conomique
(1% des changes mondiaux): les rgles de jeu pour garantir lquit et lgalit
de chance dans les comptitions conomiques sont constamment bafoues. LOMC
(organisation mondiale du commerce) sest traduite pour le sud comme un march
de dupes, o les subventions affluent au nord, faussant la libre concurrence surtout
dans le domaine agricole dans lequel le Continent pouvait lgitimement rivaliser.
Sur le plan politique lAfrique ne se porte gure au mieux. Et si elle brille, cest
par limmigration, les conflits tribaux, les tensions interreligieuses, la corruption ou
encore le dtournement des deniers publics par des classes politiques pourries, arti-
ficiellement maintenues par les anciens colonisateurs. Cest justement sur ces terres,
au Sahel quapparat un islamisme dun genre nouveau, plus radical, sauvage et
cruel, filialis par al-Qada au Maghreb islamique (AQMI). Sans exercer le moindre
proslytisme, il a fait du kidnapping et du trafic de drogue son fonds de commerce.
Bien que nayant aucune ligne politico-idologique claire, autre que du banditisme
et la menace les Occidentaux innocents, ce sont encore et toujours les Africains qui
trinquent. Pour linstant!
BIBLIOGRAPHIE
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