O DECLNIO DO PAI NO JOGO DA AUTORIA:

ALGUMAS REFLEXES SOBRE

BREVE HISTRIA DO ESPRITO, DE SRGIO SANTANNA
Maria Isaura Rodrigues Pinto (UERJ e UNIPLI)

Sabemos agora que um texto no feito de uma linha de palavras, libertando um sentido nico, de
certo modo teolgico (que seria a mensagem de um Autor-Deus), mas um espao de dimenses
mltiplas, onde se casam e se contestam escritas variadas, nenhuma das quais original: o texto
um tecido de citaes, sadas dos mil focos da cultura. (Roland Barthes)
Dilogo com outras realizaes artsticas e com seu contexto de produo, discurso sobre discursos,
a escritura de Srgio SantAnna se tece na confluncia entre o erudito e o miditico, patenteando
processos de desierarquizao da arte. Recortes da memria cultural de diferentes procedncias e
formas discursivas do presente constroem o seu corpo polifnico, em que, pela via ldica da
intertextualidade, desenha-se uma integrao de diferentes nveis: o da escritura, o dos resduos
recuperados e o do contexto de produo. Essa prtica constitui um tipo de narrativa, em que a
linguagem cruza, em sua rede de significantes, fios de referncias variadas, mesmo as
tradicionalmente incompatveis. Vista sob esse ngulo, acompanha e ilustra o conceito barthesiano
de texto:
Texto quer dizer tecido; mas enquanto at aqui esse tecido foi sempre tomado por um produto, por um vu acabado por trs do qual se conserva, mais ou menos escondido,
o sentido (a verdade), ns acentuamos agora, no tecido, a idia generativa de que o texto se faz, se trabalha atravs de um entrelaamento perptuo; perdido neste tecido
nessa textura o sujeito desfaz-se, como uma aranha que se dissolve a si prpria nas secrees construtivas de suas teias (Barthes, 1977 b,: 112).

Seguindo o pensamento de Barthes, o que se observa que nas malhas do texto o sujeito emprico
se dissemina, dando lugar ao sujeito da escritura que, pela ao do simblico, do fantasmtico,
corporificado. Na fico em estudo, o autor que a se l , por conseguinte, um leitor/aranha, que
constri seus textos com os fios de leituras dispersas que segrega de si mesmo. Desconstruo e
descentramento so os princpios postos em ao na feitura de sua teia. Para tec-la, recorre
ao cinema mental da imaginao, o grande catalisador do ilimitado de suas prticas de leitura. O
texto-leitura, como uma reduplicao da fantasia visiva do autor (Calvino, 1990: 107), exibe em
sua materialidade uma concepo de escritura distanciada dos mitos de extrao clssica: o da
expressividade plena do sujeito autoral que pressupe o recurso exterioridade referencial e o
recurso metafsico verdade transcendental de um significado. A escritura assumida como
produo cnica, preparada por um artista/encenador que se empenha na montagem de um
espetculo, no qual o centro do palco ocupado pela linguagem, que a exibe seu prprio jogo.
Nesse espao ldico, o sentido se realiza de forma teatral. O presente trabalho, com base em
pressupostos tericos de Roland Barthes, pretende examinar, em relao ao sujeito autoral, a perda
de seu componente metafsico na contemporaneidade, quando o texto insurge como tecido formado
por fios de referncias mltiplas sados da cultura, o que invalida a noo de texto originrio.
I

Canta-me a clera deusa! funesta de Aquiles Pelida, causa que foi de os Aquivos sofrerem
trabalhos sem conta e de baixarem para os Hades as almas de heris numerosos e esclarecidos,
ficando eles prprios aos ces atirados e como pastos das aves (Homero, s/d, 43).
Essa tradicional maneira de iniciar um relato, transposta para a pauta do romancista, soa estranha ao
contexto heterclito de referncias desordenadas e flutuantes que o discurso ficcional agencia:
elementos do estilo romntico visto como kitsch, logo dessacralizado e banalizado justapemse a dados fragmentados de um cotidiano prosaico e lascivo, desprovido de qualquer resqucio de
grandiosidade e de moral herica. O recurso ecoa como um arremedo do modelo, como uma
mscara perversa, plena de ilegitimidades:
Invocao do Demo pelo contista da provncia
Desesperado no botequim srdido, o contista de Ouro Preto invocou do fundo de si mesmo as
foras demonacas:
Ditem-me... ainda que um nico e ltimo texto, que contenha a atmosfera desta noite envolta em
neblina, em que vagueiam espectros do passado: cavalos com narinas fumegantes a resvalar seus
cascos nas pedras dessas ladeiras plenas de curvas e surpresas e...

No interior da carruagem, a dama com seu vestido farfalhante, por quem morreria por um sorriso
furtivo atrs de um leque o poeta a espiar por uma nesga da janela, ditem-me...
O amor de tal poeta: pura sombra, inveno de quem cr que assim deve amar e assim ama? Ou falta to sentida que o fez esfregar seu corpo insone contra a cama, gemer e
estrebuchar, passar noite pelo cemitrio, sonhando com violaes e pactos de morte: uma sede to ardida quanto a do escravo no pelourinho, ditem-me...

(SantAnna, 1997: 501).

Na elaborao da seqncia, os recortes discursivos utilizados so dispostos de forma descontnua,

o que faz com que a insero dos mesmos no conjunto textual produza um efeito de montagem que
patenteia uma viso anrquica e absurda. Neste caso, o artifcio vanguardista da montagem funciona
como estratgia para burlar o estereotipado. Ao texto, que se apresenta como ressonncia falsificada
do outro, o que interessa no a moldura a reconstituir, mas os cortes, as fissuras, as rupturas, as
descontinuidades do modelo, a justaposio de fragmentos, que escapam a uma ordenao lgicodiscursiva, deixando livre o trnsito do sentidos. O que se tem diante dos olhos um mosaico, em
cujas fendas se mostra uma repetio na diferena.
Quanto revisita ao repertrio de convenes romnticas, observa-se que a passagem faz aluso a
ambientes lgubres, escuros, misteriosos, propcios a rituais demonacos e ponderaes sobre a
morte. So freqentes, em textos ultra-romnticos, a presena do demonaco e a referncia ao
inferno, que visto como uma extenso do sofrimento e das orgias do mundo. Esses elementos
tipificados se inscrevem ironicamente na invocao que o pseudo-autor, o contista da provncia, faz
ao Demo. Dessa forma, o secular gesto de invocao s Musas, to caro tradio pica, ressurge
transmutado, contraditrio (porque feito ao Demo), desestabilizado, numa cadeia de similitudes e
diferenas que no passa apenas por fatos mitolgicos transmitidos pela literatura grega e latina,
mas tambm por outros imaginrios, sobremaneira, o dos escritores romnticos impregnados de
antigidades. A propsito, veja-se, nos versos iniciais de Suspiros poticos e saudades, de
Domingos Jos Gonalves de Magalhes, como se configura a invocao Musa que, neste caso,
toma a forma de um anjo que habita o interior do eu-lrico:
Invocao
ao anjo da poesia
a voz da minha alma
Sim, esta voz do meu peito se exala!
Esta voz minha alma que se espraia,
minha alma que geme, e que murmura,
Como um rgo no templo solitrio;
Minha alma, que o infinito s procura,
E em suspiros de amor a Deus se ala. (Magalhes, 1986: 39)
Como mostra o fragmento, a poesia romntica, entre outras caractersticas, prima por apresentar
contedos espirituais explcitos, em que avultam aspectos expressivos ligados esfera psicolgica
do sujeito criador e intuio potica, que remonta a uma tradio mtica herdada da antigidade
clssica.
A base da literatura grega, com seu ciclo de poesias picas, tem em Homero e Hesodo seus
principais expoentes. Jean-Pierre Vernant, ao ocupar-se de pesquisas sobre a divinizao da
memria e sua relao com a poesia da Grcia antiga, salienta que a concepo mtico-potica de
Homero vincula-se a uma funo genealgica, delimitadora da origem dos deuses e reis, alm de
seus poemas veicularem lendas correntes na poca. Em Hesodo, essa pesquisa das origens,
revestida de um carter religioso, relaciona-se com a busca de uma verdade essencial cujo
desvelamento cabe ao poeta que, inspirado pelas Musas, consegue recuperar a memria das
realidades primordiais (Vernant, 1990: 112).
A deusa que personifica a memria Mnemsine a me das Musas e com elas freqentemente
estabelece identidade. Hesodo, ao referir-se origem dos deuses na Teogonia, esclarece que da
unio de Mnemsine com Zeus foram geradas nove musas que dirigem a criao potica,
conferindo ao poeta a revelao csmica. O poeta imbudo de poder divinatrio torna-se, por
analogia com a divindade Zeus, o pai de seu canto (texto). A histria do fazer literrio no ocidente
perpassada pela concepo mtico-metafrica de paternidade artstica, herana do esprito clssico.

A imagem do poeta inspirado, pai do texto, passou a ser presena constante no universo literrio.
Admite-se, no caso, que a obra resultado de um ato criador, j que fruto de uma experincia
espiritual, cuja realizao se vincula, no plano da representao esttica, a uma perfeio intrnseca.
O apelo s Musas traduz, nesse contexto, uma relao hierrquica que assegura ao poeta a posio
paterna (a origem), o poder da palavra centralizadora que funda um significado transcendental. Esse
substrato mtico-religioso toma na revoluo modernista um carter escatolgico, j que o
imperativo categrico das vanguardas era o alcance de uma originalidade extrema. Assim, no
modernismo, a prtica autoral, conservando resduos de um comportamento mtico, estaria ligada
funo csmica do gnio-demiurgo que, a partir do nada, cria um objeto esttico uno e irrepetvel.
Na contemporaneidade, o imprio do sujeito autoral se v irremediavelmente abalado, o que
provoca o esvaziamento da idia de criao. O culto obra original fenece medida que, com o
avano crescente da tecnologia miditica, a valorizao do indivduo se enfraquece, j que o sujeito
passa a ser visto como parte da massa, tendendo os discursos a se tornarem desindividualizados.
Tendo sido destitudo da sua posio de fundador, apresenta-se como princpio funcional de
insero no discurso de um sujeito fantasmtico (filho de sua prpria obra) que, pela prtica da
assimilao intertextual, resgata modos de dizer j formulados. O deus-demiurgo se transforma num
operador de linguagens, num manipulador da alteridade. Deixa-se, assim, a noo de autoridade do
sujeito diante do discurso, para aceitar-se a idia de reciclagem que abre caminho para o
imbricamento indiscriminado de discursos. Consolida-se, portanto, o esgaramento das fronteiras
sagradas da arte.
Vista sob esse ngulo, a seqncia de invocao, em Breve histria do esprito, um territrio
textual instigante que vem questionar o ato da criao potica como lugar de mitologias originrias
e fundamentalistas. O narrador, ao recuperar pela via de esteretipos romnticos, paradigmas
literrios de uma antigidade de verso grega, vai ocupar lugares j textualizados, j percorridos
pela tradio literria. Contar uma histria, invocando seres sobrenaturais, seria a posio do
narrador da tradio; no entanto, a sintaxe do texto inverte a relao da feitura clssica e acaba por
caracterizar uma viragem, evidenciando, com o uso da mscara do elemento arcaico, a crise da
noo de paternidade autoral na literatura contempornea.
O que o discurso de SantAnna atualiza com sua mascarada no o mistrio, a verdade de um
modelo de ordem transcendental que afirma a natureza imperativa do autor, mas apenas a atividade
pela qual toda a obra do escritor se pauta: a prtica de leitura produtiva, definidora do trabalho de
composio. Nesse caso, graas ao movimento de adeso e distncia promovido pela linguagem
para engendrar a (des)continuidade literria, o texto surge como tecido de muitos fios,
estabelecendo o que Barthes chama de intertexto: Em suma, o que est sendo representado a
prpria cultura, ou como se diz atualmente, o intertexto, que consiste na presena de textos
anteriores (ou contemporneos) na mente (ou na mo) do artista (Barthes, 1990: 172).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARTHES, Roland. O bvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 1977.
BRANDO, Luiz Alberto Ferreira. Mais um olhar: para uma literatura ps-moderna, um crtica
ps-moderna? In: Literatura e memria cultural. Anais da ABRALIC, vol. II, 1990.
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
HOMERO. Ilada. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d.
MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Suspiros poticos e saudades. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1986.
SANTANNA, Srgio. Breve histria do esprito. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1990.