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Kultur Dokumente
PRESENTADO POR:
DOCENTE DIRECTOR:
AUTORIDADES DE LA FACULTAD
MULTIDISCIPLINARIA DE OCCIDENTE
INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 3
1. Liminar. ...................................................................................................... 5
2. Antecedentes del problema. ......................................................................... 6
3. Formulación precisa del problema. ............................................................. 8
4. Objetivos de la investigación. ..................................................................... 14
5. Preguntas de investigación. ......................................................................... 15
Los temas culturales siempre han sido necesarios para los países que buscan
procesos evolutivos de sus símbolos nacionales. Y es que cada país en mayor o menor
medida tiene estas tres cosas, que suelen ser bastiones importantes que sostienen,
Al tomar estas teorías como válidas, surge el interés por abordar una
teórico que establece información que gira en torno al maíz, y que lo hace ver como un
enfatiza el quid del trabajo. Para ello se utilizaron tres disciplinas de estudio: la historia,
la literatura y la semiótica.
salvadoreña desde sus tiempos prehispánicos hasta la actualidad; la segunda sirvió para
determinar si el maíz era y estaba siendo incluido en las creaciones literarias de los
escritores salvadoreños; y la tercera disciplina fue de vital utilidad para definir porqué
el grano adquiere en el país la categoría de signo y símbolo, de acuerdo a lo demostrado
en la historia y la literatura.
que no termina del todo por una razón básica: el proceso cultural salvadoreño, visto
como un organismo activo, seguirá caminando con el tiempo y por lo tanto el estudio
no se agota con seis meses, un año o dos años de lectura, sino que continúa toda la vida.
CAPÍTULO I : EL PROBLEMA
1. Liminar
hecho de no contar con mucha investigación que le revele ante el cuerpo social.
dice que “hay un escaso, por no decir nulo, desarrollo de la capacidad teorizadora y
resistencia a la transculturación.
salvadoreña.
pretende desarrollar una guía temática que incluye los siguientes niveles:
I El Maíz en la historia
II El maíz en la mitología nacional
III El Maíz en las Expresiones literarias nacionales
2. Antecedentes del problema.
interrogantes sobre la cultura nacional que deben ser resueltas en una investigación
siguiente:
-Aspecto Histórico: Este aspecto servirá para proporcionar un panorama histórico del
el maíz es utilizado como un recurso estético y una identidad cultural prehispánica que
consideramos que se puede dar la mayor presencia del maíz, desde el punto de vista
En el campo nacional hay una carencia epistemológica sobre cada uno de estos
por:
a) La falta de estudios sistemáticos y serios que analizan teóricamente al maíz
salvadoreños.
Ejemplos claros pueden ser las revistas literarias editadas por universidades,
referidas a este objeto de estudio. Sin embargo, revisando el contenido de algunas, sólo
la importancia del maíz en la región desde las dimensiones siguientes: como sustancia
son las que el autor relaciona con el maíz, seleccionando algunas muestras poéticas de
escritores salvadoreños que lo abordan. El autor concluye con las siguientes líneas:
Examinando teóricamente el problema, podemos afirmar que la real presencia del maíz
las dimensiones en que el grano vive: los planos de las urgencias cotidianas y los
También, revisando los tesarios de la FMO, no se encontró ninguna tesis que haga
una cosa que se ha extraviado en el camino, o se ha dejado olvidada en algún lugar. Esta
Américo Castro dice que las verdaderas nacionalidades surgen cuando los
cuál identidad, pues no se puede hablar de una plena y verdadera; debido a las enormes
construidas con base a la elección libre de símbolos,de gustos, creencias etc., es decir,
aquella referencia con la que se identifica la población, como las ideologías religiosas,
españoles el territorio de Cuzcatlán fue un puente obligado del norte al sur y viceversa,
lo que implicó un fuerte proceso de cambio con las etnias que habitaban mesoamérica.
mayas, que a la vez se vieron influenciados por los aztecas. Al mismo tiempo que la
civilización progresaba, los mayas se multiplicaron e iban extendiendo sus dominios, así
fueron fundando aldeas y pueblos, que se distinguieron unos de otros por algunas de
sus costumbres y por las diferentes lenguas que hablaban. Ahora bien en el territorio de
entre el río paz y el río Lempa. Los pipiles hablaban el nahuat, una variante del idioma
nahua, que se utilizaba en el México central. Los antepasados de los pipiles emigraron
migraciones pipiles, señalándose desde el año 900 hasta el año 1250 o 1300 a d c. En el
oriente de El Salvador cruzando el río Lempa se asentaron los lencas. Una tesis afirma
que probablemente fueron los habitantes originales de casi todo el país pero fueron
desplazados por los pipiles. Cuatro etnias más complementan el panorama para las
fechas antes mencionadas. Al norte cerca de Chalatenango había asentamientos mayas
etnias, como los pocomanes, chontales , sincas que fueron absorbidos por los pipiles. El
El cultivo principal de estos grupos étnicos era el maíz, como evidencia de ello citamos
del maíz en el sitio arqueológico Joya de Cerén, que contrasta con el sitio de
no haber encontrado restos de maíz u otros cultivos, pero el argumento resulta un poco
para el surgimiento de las aldeas, que luego se extendió a otras esferas. Según se señala
en “Historias del Istmo C. A ., tomo I”, el maíz evolucionó desde la variedad silvestre,
hasta que alcanzo la forma y tamaño que hoy conocemos y que se cultivo en el sur de
culturas distintas. Los símbolos autóctonos desde este momento inician una lucha
contra los símbolos extranjeros: El Politeísmo nativo y el catolicismo español; el
igualdad, sino bajo el principio de dominio del fuerte sobre el débil, ejemplo de
Hablar sobre los diferentes símbolos que a lo largo del tiempo han identificado a
café.
país en un período histórico determinado. El maíz, quizá fue el elemento simbólico más
valor cultural e histórico por ser el producto principal que cultivaban los indígenas hacia
“Así encontraron la comida y esta fue la que entró en la carne del hombre creado,
del hombre formado; esta fue su sangre, de esta se hizo del hombre. Así entró el
Uno de los centros productores más importantes de la región Cuzcatleca eran los
Mesoamérica, si no que servía como dinero para comprar varios servicios y productos.
El jiquilite fue una planta con la cual se producía el añil, producto que era
compartido y trabajado por los colonizadores, indios y mulatos. Desde 1650 adquiere un
alta calidad, lo cual permitió venderlo a un alto precio. De 1760 a 1792, su cultivo y
década de 1840 que se pensó en exportarlo, en parte porque en esos años los precios del añil
estaban bajos. Los primeros sacos del grano se exportaron en 1855 y veinte años más tarde el
valor de las exportaciones superaba a las del añil. Los beneficiados del producto fueron los
tierras comunales.
?
4. Objetivos
5.1.2 Identificar la vigencia del maíz como categoría sígnica en las expresiones
literarias salvadoreñas.
5.1.3 Interpretar semióticamente la presencia del maíz dentro de una identidad artístico-
literaria.
4. 2. Objetivos Específicos
país.
- ¿ Cuales fueron las facetas artísticas en las que participó el maíz para los
indígenas ?
- ¿ En las festividades que tenían los indios, era el maíz uno de los motivos de su
existencia ?
PARTE II
elemento identitario ?
- ¿ Tiene Para usted valor, actualmente el maíz en sus obras o en obras de sus
colegas?
muestras artísticas ?
cultura salvadoreña ?
NOTAS
3. Leontiev, N. A., “El hombre y la cultura”, 2ª. ed., Grijalvo S. A., México, 1973,
pág. 41.
4. El Popol Vuh, las antiguas historias del quiché, UCA editores, San Salvador,
1980, pág. 101.
CAPITULO II: LAS BASES TEÓRICAS
dioses del maíz: Cinteotl (dios del maíz), Centeocihuat (diosa del maíz), Xilonen
(diosas de la mazorca tierna), Ilamacuhtl (diosa del maíz seco) y Chicomecoatl (diosa de
mundo, y la materia con que los dioses crearon al hombre, luego de intentos fallidos,
También lo relacionaban con el mar y los ríos, debido a que simbolizaba las cualidades
playa para tener un buen viaje en la bolsa al extraer el guano de las islas. Hubo en
algunas islas santuarios para las divinidades relacionadas con el mar y la luna en los
que se depositaban ofrendas en cántaros y tiestos que hoy es posible encontrar en las
maíz.
Existe un mito que versa así: cuando los dioses crearon a los hombres, se
preguntaron que comerían estos; entonces Quetzalcoatl vio que unas hormigas
cargaban unos granos de maíz y averiguando supo que estaba dentro del
entró al cerro, sacó unos granos de maíz y se los llevó a Tamoanchan, ahí los dioses
diferentes rubros que las conformaban. Dentro de los diversos rubros que se tenían en
que el indio consumía, pues eran elaborados con él, y por ser un cereal que se adaptaba
a diversas condiciones ecológicas, era de preferencia para el indio. Por ejemplo algunas
en fuentes se cuenta que en 1502, Cristóbal Colón, en su cuarto y último viaje, se topó
en el golfo de Honduras con una canoa mecate maya, apresó a sus veinticinco
ocupantes y les quitó sus atuendos; sus mercancías y lo que parecía ser una especie de
vino o cerveza de maíz. “Esta bebida podría haber sido chicha, una bebida de tipo
embriagante que tiene sus orígenes en la época antigua , la base fundamental para su
huerta
barro , agregándole agua y dulce preparado (de panela) al cual le agregaban otros
elementos como cáscara de piña etc., lo dejaban reposar por un tiempo prudencial y
luego la consumían.”
En El Salvador de hoy, hay muchos productos que se derivan del maíz, convertidos en
comidas tradicionales o platos típicos: Las pupusas, tortillas, rihuas, café de maíz,
chilate, shuco, tortas de elote, fresco de maíz (tiste), pasteles, enchiladas, tamales de
masa o de maíz tierno o atole de maíz tierno, totopostes (totopos) las masitas, pan de
poderes mágicos o adivinatorios. Así estaban los médicos, los barqueros, los
santibanquis, los titiriteros y otros. Cada uno se consideraba como tal, según el
procedimiento que empleaban para ejecutar sus actos: unos lo hacían arrojando granos
de maíz y otros de frijoles. Es decir que el primer elemento, como el segundo se les
atribuían poderes para ejecutar hechicería. Oxomoco, para los nahuas era un hombre o
habían venido. Al hacerlo dejaron atrás a cuatro sabios, Cipactonal y Oxomoco eran
dos de ellos; y entre los cuatro inventaron el calendario nahuatl y el arte de interpretar
los sueños.
Según otro mito, ellos les comunicaron a los dioses que Nanahuatl, fue el
personaje que rompió el cerro de Tonacatepetl para sacar el maíz. En los tonalamatl
En el plano cosmogónico, está muy asociado con lo mítico-simbólico, pues los dioses
hacían un viaje con el maíz al inframundo para luego renacer, lo cual se realizaba con el
curso solar, ya que la dualidad del dios maíz es el sol. Entonces, hay una íntima
relación entre el sol y el maíz, así como con otros seres de la naturaleza como la
serpiente y el relámpago.
a.c.) clasificó
las mazorcas de maíz como diversas y que superaban en tamaño al maíz silvestre. Al
final de las investigaciones apareció una nueva variedad de maíz doméstico con
sustituyendo.
En los Andes se conocen 300 variedades de maíz, que, según distintas zonas,
forman diversos nombres, pero provienen de una serie de razas más antiguas.
Se conoce además que a nivel mundial hay más de 1000 variedades, que se han
Estamos, entonces ante una larga e infructuosa lista de variedades del maíz,
Una buena siembra es uno de los requisitos fundamentales para obtener una
buena cosecha. Para ello debe elegirse el tipo de semilla, la época de siembra, la
problemas de la literatura Latinoamericana”, Madrid, 1972 (págs. 87-98) indica que los
géneros relevantes en la América Antigua fueron: lírica, épica, teatro y poesía didáctica,
En la lírica se evocaba al trabajo, tales como, las ceremonias a las siembras, o bien, las
persona.
En la épica, se evocaba la celebración de diversas casas reinantes y de sus antepasados,
sin embargo una muestra que menciona el maíz es Quetzalcoatl y los toltecas.
Grossman en el libro y apuntado, incluye las adivinanzas, los temas de ellas son o eran
elementos naturales totales como la boca, las uñas, la nariz, la cebolla, el maíz, la pulga,
etc. Ejemplos:
¿Qué cosa y cosa una vieja que tiene los cabellos de heno, y está cerca de la puesta de
leyendas, cuentos y otros hacían uso del maíz. Los títulos de los relatos son:
con el objetivo de engalanar al dios maíz. En torno a este dios se realizaron muchas
Aún después con la llegada de los españoles los ritos se mantuvieron; pero le asignaron
América tiene mucho arraigo la danza, como una de las expresiones artísticas y
culturales, fruto de la gran importancia que los indígenas dieron a esta rama del arte.
La pintura o grabados, como otra rama artística, también hace alusión al maíz. La
mayoría de culturas fueron devotas y pintaron, grabaron a Cinteotl o dios del maíz y a
Por ejemplo, podemos citar que en Tical, Templo I, se observó como parte de la ofrenda
mortuoria al gobernante, una serie de dioses: un jaguar, un perro peludo, que simbolizan
el día y sirven de guía para el dios del maíz, un mono y una iguana y el dios del maíz,
Los indios trabajaron para registrar sus experiencias o historias de los pueblos
propias y ajenas, los códices, que eran una especie de manuscrito en forma de biombo
aceite de Castilla y papelón, se aplica a las úlceras, heridas, porrazos, etcétera. Del maíz
se saca un aguardiente de mucho mérito y una chicha que en buen punto equivale al
mejor vino.
La artesanía fue una faceta cultural indígena en la que no se utilizó el maíz, pues en
artículos como máscaras, botas, juguetes, zapatos, ropa, muebles, etc. se emplearon
1. Epoca prehispánica.
año 900 u 800 a. C. Sobre la segunda migración atribuida a los grupos Nahuas aconteció
durante el periodo posclásico tardío entre los años 1200 - 1350 d. C. Estos grupos
pertenecieron al grupo Nahua Tehotihuacán y Tolteca. Por tal razón estos pipiles
Para el año 1500 estos grupos migrantes de habla nahuat ocupaban el territorio
delimitado por los ríos Paz y Lempa y dos eran los señoríos que existían: Cuzcatlan e
Izalco. Sin embargo, fuentes de valor señalan que los pipiles no solo se ubicaron en la
forma:
“ En El Salvador Oriental ... Existía una cuña de pueblos ulúas que ocupaban en
través del eje montañoso de la sierra Chinameca y por el litoral pacífico hasta
Usulután”. (1)
Los indios del territorio así como sus lenguas fueron siempre asignados con el nombre
Pedro Geoffroy Rivas, para reafirmar esto analiza el vocablo nahuat apipilca, el cual
semióticas, lexicales, geográficas, etc: “El pipil o nahuat cuzcatleco han dicho muchos
que es una degeneración del mexicano azteca; yo no lo creo así, sino que es una forma
cultural del idioma de carácter local pues cada pueblo tiene su modalidad propia en sus
manifestaciones culturales”.(3)
local alimenticia para el pipil era el maíz, los frijoles y el ayote, complementado con
nicaraos, los nahuas y los lencas ). Se pagaba en especie ( maíz, cacao, plumas, etc ),en
las milpas, conocido como Cerro - Valle y lo consideraron dueño del cerro y la
campiña, de carácter benigno, joven, hermoso, fuerte y erguido. De ahí que los rituales
religiosos eran muy practicados por los pipiles. Durante determinados días no tenían
señales acompañados de oraciones, mientras por las noches desgranan las mazorcas que
Maria Baratta, sobre este importante aspecto de la vida material del pipil, presenta una
oración, aparentemente nahuat, que servía para antes y después de la siembra. Sin
embargo, no se incluirá en esta parte del estudio porque la oración involucra a santos, y
prehispánica de El Salvador.
guacal ( por guacal ), tapesca ( por tápesh ), tecomate ( por tecúmat ), tabanco ( por
tapalcu ), comal ( por cúmal ), nixtamal ( por nishtámal ), tunalmil ( por tunalmili ) que
significa milpa de verano, chilate ( por chilat ), cincuya ( por tsincuiyan ), Sintepeque (
ciudad fue fundada por los pipiles en 1576 y significa lugar de los olotes pintados y
Hay otros vocablos que sería largo enumerar. Basta decir que una investigación
la herencia indígena y las 12 restantes, han sido adoptadas durante 463 años de
transculturización.
como una evocación rebosante en el tiempo, que sugiere aromas a siglos, al populismo,
aconteseres sensacionales de ambientes campestres. Toda una interminable cosmogonía
primitivos que buscan una relación armoniosa con los dioses regidores de la vida. Por
tal motivo la esencia del mito es el ennoblecimiento y la elevación del pueblo con fines
humanidad, con el paso del tiempo a incorporarle motivos más serios a aquellas cosas
Según el doctor Efraín Melara Méndez “ la mitología en sí, al igual que los grandes
dogmas del mundo, han sido creados con fines educativos, moralizadores y su
que los otros pueblos de América, poseer leyendas, fábulas, cuentos, pasadas; que serán
El pipil llegó a domesticar tanto al maíz, que llegó a convertirse en parte de su esfera
creer que el hombre fue formado de carne de maíz, material cálido y alimenticio, le da
Sobre esto puede anotarse una leyenda del maíz de origen aparentemente pipil :
“Hace mucho años, cuando los indios gobernaban, hubo sequía tan grande que todas
las plantas se secaron y la escasez de alimentos era extraordinaria. Un día los indios
en un árbol. Pensaron en matarlo; pero cambiaron de idea porque pensaron que talvez
El pájaro se quedó en el árbol por algún tiempo, y cuando los indios volvieron algunos
días después hallaron debajo del árbol una planta muy verde y pequeña la cual fue
creciendo rápidamente; y a los pocos días la planta les dio una preciosa mazorca con
granos amarillos. El jefe de los indios dio un grano a cada uno de los indios, ellos lo
sembraron y en poco tiempo cada indio tenia su planta que le daba lindas mazorcas;
así empezaron a cultivar la prodigiosa planta que les regalaba tan nutritivos granos.
El pájaro que les había traído el maíz a los indios se llamaba “ el pájaro del paraíso”.
El fue quien enseñó a hacer muchas cosas con el maíz: tortillas, atole, tamales, pinol,
etc.”
En esta muestra nótese la presencia del pájaro como signo y la planta de maíz
como símbolo. Semióticamente los pipiles asocian al maíz como un objeto, un ser, una
noción, un acontecimiento con que los dioses lo conformaron, sustentando esa idea.
Nuestros antepasados manejaban mitos como la creación del mundo y del hombre y
Ometecuhtl; o Tonal para los pipiles el sol o el dios Comaxtli y otros muchos más. Así
el maíz siempre apareció como un objeto digno, como signo de las ideas mitológicas.
Queda bien claro pues que los indígenas eran ingeniosos, sutiles, e inteligentes, capaces
de crear imágenes como la gente de otras latitudes, todo lo crearon sus dioses y sus
amuletos divinos un signo susceptible que luego evocaron a otras esferas dentro de un
mismo contexto.
Constituido el maíz en signo pasa o formar parte de diversas representaciones y es aquí
Para clasificar mejor el concepto signo y símbolo y entender de esa forma el maíz como
materia semiótica, debe entenderse signo como la estructura que une un concepto y una
Xochiquetzal era una de las representaciones del maíz, que adquiría diferentes formas:
milpa, grano, etc; Cinteólt era otra representación del maíz que adquiría una forma
determinada. Se puede concluir que, estos nombres hacían alusión a un solo referente: el
El maíz no sólo se identificó en una área del conocimiento del indígena, sino en todas
hipersigno y aún más, del multisigno, por el hecho de haber formado parte de una
la carga en la cabeza
el maíz amarillo,
popular algunas expresiones o refranes que tocan al maíz como fuente de sabiduría y lo
entretenimiento:
REFRANES:
Este refrán significa que una persona tiene una voluntad floja, inservible y que sin
Tal como lo afirma Gallegos Valdez: se vuelve importante hacer énfasis en el hecho que
- “pelos de tuza”.
ADIVINANZAS:
NOTAS
frente de una exigua columna de soldados que debieron arribar a Cuzcatlán a fines de
La tercera expedición la dirigió Diego de Alvarado en abril de 1528, año en que los
Esta conquista merece ser estudiada mas detenidamente, pues el pueblo tenia 200 mil
buscarse causas de valor que expliquen porque el pueblo pipil se dejo vencer tan rápido.
Si la excusa es la parte militar, no es del todo verídica, pues los pipiles tuvieron el
pueblo de Tacuzcalco. Fr. Bernardino de Sahagún dijo sobre él : “...en esta casa de
tlacochcalco se guardaba gran cantidad de dardos para la guerra, era como casa de
armas”.
Al respecto, la primera batalla de los españoles con los pipiles en Acajutla, Alvarado
presenta una causa bastante valedera si se toma en cuenta la importancia que el indígena
derrotado, ya caído completamente, cuando este pueblo llega a creer que aquello se
debe a cuestiones sobrenaturales, deja de luchar y estas son las razones que me merece a
mí fueron las causas por las que el indio dejó de luchar. Si lee por ejemplo las relaciones
de Bernal Díaz del Castillo o de Fuentes de Guzmán, se encontrara con que habían
La fundación de villas marcó el inicio de la vida colonial para el pipil y los españoles
conquistadores. Ellos escogieron un sitio cercano a los pueblos indígenas con mayor
la tierra y a la misma población indígena. Se fijó el tributo para los nativos, quienes
debían pagar regularmente a los españoles; con productos vegetales como maíz, ají o
chile, algodón, frijoles, cacao y ocote; piñas, melones y otras frutas tropicales, etc., etc.
introducida por los españoles; el cultivo del trigo y la caña de azúcar y otros, propios de
la dieta española tuvo que ser modificado, pues el español también tuvo que sembrar
las cuales tienen sus propias características, pero que no se desligan de las creencias
seculares indígenas que señalan a la planta en general, como maíz sagrado o maíz de los
dioses. La diferencia entre ambas plantas, entonces son: el teocinte, se produce así
misma mediante el concurso de las aves que toman granos de sus mazorcas y las sueltan
mediante el vuelo y caen en tierras prodigas; en cambio el maíz solo puede reproducirse
y sobrevivir mediante la intervención del agricultor, que fue el único estigma que se le
de agricultor y artesano.
Una de las preocupaciones de los funcionarios reales fue obligar a los nativos a
a finales del siglo XVI se creó el puesto de juez de milpas, que supervisaba el trabajo
indígena.
que estaba siendo objeto el indígena, sin embargo, años después la encomienda y el
abuso continuaron.
nutrición del viejo y nuevo habitante centroamericano. La diferencia entre ambos es que
el español desnaturalizó al grano, tomándolo como una especie de arma para explotar la
tierra y a su dueño original. El pipil por su parte amaba al grano que había sido por años
El maíz, material de vida, se convirtió para el indígena pipil en un elemento que tenia
que trabajarlo para sí mismo y para terceras personas que irrumpieron su estructura
social e histórica y a las mismas debía respetar y ofrecer forzosamente su cansancio
como el hermano y el amigo vegetal, provisto por la bendición y la gracia de los dioses,
sino como una maldición impuesta por hombres venidos de un lugar que nunca conoció.
La guerra cultural a la que fueron sometidos por los españoles, más la preocupación
de éstos al analizar el poder creativo y generativo de los dioses indígenas, uno de ellos
nahuat, los dioses, fiestas y ritos, es decir, un rito o creencia española fue impuesto,
pero influida en una costumbre indígena, así por ejemplo los españoles traían de Europa
fertilidad.
no existía, sino que se conocía como el día de los nombres y de la madre tierra,
representado por XIPE-TOTEC el dios degollado ya que se celebraba el día más largo
del mes y del año, este rito fue sustituido tomándose alguno de sus elementos y
adaptado por los españoles a sus propias formas de celebración religiosa. De esta
manera, la unión de esas celebraciones se reflejan, en que las ofrendas de flores y frutas,
como lo hacían nuestros antepasados, se dejen al pie de una cruz católica, sustituta del
dios XIPE-TOTEC.
Y no es coincidencia que el agricultor salvadoreño se prepara para la siembra del
maíz, en los primeros días del mes de mayo, lo cual va a presidir posteriormente
Según María de Baratta otro ejemplo parecido del sincretismo que se dio durante la
A esta diosa se le hacia y se le dedicaba la fiesta de las flores, cuando era la época del
florecer de las milpas. Grupos de danzarines rendían culto a la diosa de las flores y
todos los templos y viviendas adornaban los pisos con flores y pelos de pinos que
perfumaban el ambiente.
que hoy se hacen para el día de la cruz en muchos lugares y en las calles de Izalco,
Sonsonate y otros pueblos, para el Viernes Santo en las dos procesiones; la del medio
MAIZ CRUZ
Ø Religiosidad Ø Evangelización
Ø Vida Ø Muerte
Ø Lo Autóctono Ø Lo Extranjero
Ø Lo Propio Ø Lo Ajeno
Ø Alimento Ø Conversión
Ø Xipe-Totec ( como deidad) Ø Dios ( Jesucristo )
Ø Libertad Ø Imposición
Ahora, hay otros valores que eran comunes a ambos signos: la fe en un ser
cual convergieron valores, y otros desaparecieron. Las imágenes por ejemplo fue un
signo nuevo para los nativos, en el que el catolicismo alcanzó la categoría semiótica de
España, monumentos como iglesias y grutas, etc., que vinieron a consolidar el dominio
español.
Entre las nuevas deidades y las precolombinas, se nota una relación distinta de
los hombres hacia ellos y viceversa. El pipil tenía una relación más cercana, de amistad
vuelve vertical, mas serio; pero sin que por ello se pierda la armoniosidad y veneración.
“ VIRGEN DE LUDRES “
¡ Gozad, gozad,
oh, príncipes,
señores de la tierra!
En la primera muestra hay una actitud de súplica ante una deidad extraña; en la
literarios cuyo esplendor tuvo lugar en la Europa medieval, y que trata de temas
religiosos.
Ø Fraile Juan Díaz, escribió “ Vida y virtudes del venerable Andrés del Valle”.
Puede verse que estos escritores dejan de lado la literatura practicada por los
nueva literatura que incluye valores peninsulares, que giraban en torno a la cruz como
signo y símbolo.
El maíz como signo, entonces, durante el período de conquista y colonia entró
en un primer proceso cultural y semiótico con los signos que impusieron los españoles,
NOTAS
conquistadores y conquistados, sino también entre todos los sectores poblacionales que
mestizos, indígenas vs. mulatos negros; mulatos vs. mestizos y entre los mismos
españoles.
económica con el añil y otros productos de la tierra que eran evaluados por el español
como un rubro en potencia. La llamada “hacienda fue una nueva unidad económica-
agrícola propuesta por los criollos, en la que los cultivos más importantes fueron: el
cacao, el añil, el tabaco y la caña de azúcar; además, fue inevitable el cultivo del maíz y
español peninsular ocupó la categoría más alta, le siguió el criollo, los mestizos, que
poco a poco fueron ocupando un estrato medio, y el indígena fue mandada al último
escalón social.
se convierte en la clase liminoide entre el estrato más y el medio y alto. Para Carlos
confusión social en los cuales los sistemas simbólicos de ambos períodos o tipos de
naturaleza social y cultural, pues no eran aceptados por españoles ni por indígenas, pero
perdió su valor y se le igualó sólo el añil, que provocó una situación económica
deficitaria en toda el área a inicios del 1821. Una simple estadística de exportación
aclara la baja del producto a nivel exterior: en 1773 se exportó añil por el valor de $ 2,
Parecería que una sociedad que culminaba de una forma tan critica, social y
económicamente su etapa colonial, iba ser muy difícil poder hacerle frente a una
monarquía española que no estaba dispuesta a soltar algo que por tantos años le
pertenecía.
En teoría se puede pensar que era difícil montar en escena el proceso, sin
ofrecía obstáculos que pudieran superarse rápidamente. España tenía sus propios
americana.
criollos por sí mismos hayan luchado con tanta gallardía y ferocidad ante las
autoridades españolas y hayan salido adelante en un lapso tan corto de diez años. Es
Hay que revisar, entonces, esas otras crisis externas a Centroamérica y otros sucesos
españolas: envió agentes secretos quienes recorrían las colonias incitando a la revuelta.
independencistas.
ante las autoridades de Guatemala por los criollos, quienes no propusieron ningún
Los criollos, sin embargo, buscaron el apoyo de este sector, que junto a los
mestizos llevaron a cabo dos movimientos bélicos que tomaron por sorpresa hasta a los
mismos dirigentes criollos. Estos fueron los movimientos del 5 de noviembre de 1811 y
resentimiento entre ambos grupos tuvo que haber quedado, lo cual daba la pauta para
pensar que ambos grupos jamás se volverían a juntar. Sin embargo para 1820, en
una mala noticia para los criollos aristocráticos, pues ponían en peligro las provincias
orientación política: había que colaborar con los odiosos insurgentes. Esto último
recuerda las palabras de Manuel José Arce al referirse a las masas a lo largo del
fueros y privilegios.
defensa centroamericana.
Luego de esta fecha se crea una Centroamérica unida y hermanada bajo una
camina con graves dificultades, derivadas desde la misma constitución. Y es que sólo el
levantamiento indígena nonualca de 1833 liderado por Anastasio Aquino, que respondía
repúblicas.
levantar nuevos signos identitarios que lo distinguieran del resto de países de la zona:
un grupo de héroes criollos, una bandera, una oración a la bandera, un escudo nacional,
un himno nacional, etc. de influencia europea, que en forma y fondo no tienen nada que
Semióticamente, entonces, el maíz, así como lo hizo con la cruz cristiana, entra
Reflexionando sobre las ideas que evocan el signo maíz (con sus colores) y, por
ejemplo, el signo bandera (también con sus colores), logra captarse que existen algunas
diferencias y algunas similitudes de referente entre ellos, lo que viene a resultar, por una
signos existe una especie de dicotomía referencial, valorativa tal como lo manifestó F.
El maíz, representa la tierra; la bandera, el cielo. Tanto la tierra como el cielo son parte
del universo, pero uno está abajo y el otro arriba. El maíz, representa la
Tanto la homogeneización como la heterogeneidad son parte del universo, hay seres que
congenian en ideas, sentimientos, actitudes, etc, pero hay otros que no, y que por eso
bandera nacional, utilizando para ello los colores que les son propios a cada uno.
MAIZ BANDERA
AMARILLO-VERDE AZUL-BLANCO
- Símbolo sagrado de una - Símbolo sagrado de El Salvador
región -
- Luz - Claridad
- Sol - Inmensidad
- Ideal de vida - Ideal de nación
- Inicio de la vida - Inicio de una nación
- Pasado - Futuro
- Cohesión de una raza - Diferenciación de una raza
comprobar esa lucha histórica que el maíz con el crecimiento de la nueva nación.
El primero y segundo verso de la 3ª. estrofa, da pie para pensar que es el maíz la
planta que en los campos del país ondulan doradas espigas, pero todo queda en un nivel
de suposición, asumiendo que los nuevos signos tuvieron una influencia europea, y que
sagrado de El Salvador y que por tal motivo es el único que representará al país en
todos sus semblantes y que debe ser saludado por los hombres y mujeres que nazcan
desde este período republicano hacia delante. Dicha estructura verbal expresa la
salvadoreño.
El tercer verso de la 7ª. estrofa remonta el cerebro humano a Grecia, pues eran
ellos los que reconocían la audacia de sus héroes con coronas de laurel. Esa ofrenda no
se acopla al entorno natural que poseía el país. En el terreno de las letras, hasta 1821,
escritores que tocarán temas políticos, filosóficos e históricos, de ahí la exaltación hacia
terceras personas como próceres, héroes nacionales, militares, dioses griegos, musas,
libertad, paz, laureles, flores exóticas, oro, etc. Lógicamente estos materiales y
mayor porcentaje.
hombre”.
La conclusión del este capítulo deja establecido que el maíz continuó en una
independencista con los nuevos signos oficiales que marcan el nacimiento de una nación
sincrética y compleja.
NOTAS
Poseía además las ciudades de San Salvador (la capital), San Miguel, San Vicente y
Era de esperar que escritores se fijaran en todo esto y desearan también contribuir con el
escuela literaria que comienza a finales del siglo XVIII en Inglaterra, Alemania y
generación estuvo conformada por los siguientes poetas, quienes hacían alusión en sus
Ø Antonio Guevara Valdés (l845 – 1882). Fundador del periódico que hubo
en Santa Ana “La voz de Occidente” y dejó el discurso que pronunció con
Ciudadano”.
Para una mejor especificación de este tipo de literatura, se vuelve necesario
Galindo:
( Canto Épico )
.......
A estos poetas, puede aplicárseles las palabras de Umberto Eco, cuando dice que el
poeta se relaciona con lo que expresa para poder comunicar de su experiencia profunda
embargo, puede criticarse esa postura porque todavía les faltó a estos poetas
la nueva nación.
Volviendo al plano histórico la república caminó como un ser dividido, una tierra
en la que hubo inestabilidad y luchas políticas, por parte de los grupos sociales que nada
las riquezas.
uno liberal. Posteriormente hubo una confrontación para establecer uno solo.
por el apoderamiento del Estado por los clérigos, quienes atacaron las revueltas
por los generales Gerardo Barrios y Trinidad Cabezas, quienes apoyaban las ideas
unionistas de Morazán.
De 1852 a 1858, hubo un nuevo gobierno conservador con Francisco Dueñas como
jefe de estado. Este gobierno entró en contacto con líderes liberales que tratarían de
De 1867 a 1884, Rafael Zaldívar, mandatario liberal, fue elegido jefe de estado por
los cafetaleros santanecos, que se encargo de profundizar las reformas de Barrios: abolir
Por tal razón en las últimas décadas del siglo XIX los generales dictaron una serie de
Por tal razón durante los años siguientes, cuando ya la tierra le fue robada al indio,
pasó de ser una tierra aparentemente improductiva a una tierra aprovechada y explotada
India y Sudáfrica. Semióticamente se observa que el signo café en sus inicios logró
convivir junto al signo maíz; pero poco a poco fue adquiriendo valor monetario y
El café adquirió la categoría de símbolo, por cuanto llegó a representar a las familias
cambiaron título: de indígena a campesino asalariado. Eso significa que el maíz tiene
que luchar con un nuevo signo importado, pues el indígena tiene que abandonar el
una clase social, y que posteriormente representaría una dependencia agrícola del país
De ahí que para 1856 El Salvador exportaba once millones de libras de café por
Acajutla, ocho por la Libertad, 865 por la frontera de Guatemala y Honduras y otro
porcentaje por los puertos El Triunfo y La Unión. El Salvador ocupaba el cuarto lugar a
Ahora, la producción del maíz, como ya se dijo siguió siendo propia del indígena que
Así también en pueblos como Texistepeque, Masahuat, Santa Ana, San Lorenzo,
primeramente el maíz para aprovechar el terreno mientras los cafetos eran jóvenes. En
ese sentido el maíz fue un soporte para el desarrollo del café, lo que indica la
convivencia ambiental entre ambas plantas y la lucha que inician ambas y que al final se
inclina al favor del café sin que el maíz desaparezca de la vida del pobre y del indio que
Moreno el dormido...
Quisiera saber
quien le dio en las venas,
su color de nuez.
Quizás el terrón
de oscuro poder,
o el búho hanual
tan indio y tan fiel.
Mirando, mirando,
¡ay lo que miré!...
Junglas y volcanes,
Maíz y maguey.
....
Suspira el dormido...
No quiere volver
a tierras en donde
sufre lo que fue.
Pueblos fugitivos
tienen que correr
y ya los persiguen
cascos en tropel.
Despierta el dormido...
No sabe por qué
le duelen los valles,
le duele la sien.
lo que se ha venido hablando; un niño indio identificado con el maíz; un indígena que
sufre lo que fue; y pueblos que huyen (los indígenas) ante la presión terrateniente.
Siguiendo con la parte histórica los líderes que tuvo El Salvador poco a poco
política.
al maíz como signo identitario del salvadoreño pobre y también muestras que tienen las
pueden mencionar:
Gavidia; por otra parte Alberto Masferrer, aunque no fue parte de ella, se incluye
“ LA MAZORCA”
de: Francisco Gavidia
“LA LOBA”
de: Francisco Gavidia
“... Tres días después Kola había ido con ella al peñol de Arambala, donde moraba Oxtal
(Cascabel ), señor de Arambala, con diez mil flecheros que defendían el peñol, pues el príncipe
se había apoderado de la comarca por traición. Invitado a una fiesta su gente, que había dejado
en los bosques vecinos, cayo de improviso en la tribu embriagada con aguardiente de maíz”.
“EL MINIMUN VITAL”
de: Alberto Masferrer.
Digamos por ejemplo, la tortillera que preparó las tortillas, con que me he alimentado esta
mañana...
Esas tortillas humildes, en las cuales viene implícita la vida de quien sembró el maíz de
quien lo segó...
.......
Esas humildes tortillas se transforman, al ingerirlas, fuerza nerviosa y mental, pensamiento,
voluntad.
de ellas que hacen referencia a la mazorca como inagotable, gentil, luciente, etc.,
valor que encierra este signo es una persona baja de sentimientos, indígena e infame.
humildes; en las cuales viene implícita la vida de quien sembró el maíz, etc.
Semánticamente las mismas muestras se pueden explicar así: la mazorca es un
Espino y Miguel Angel Espino, pero se vuelve necesario establecer que su literatura no
TARDE POBLANA
De: Alfredo Espino
LOS ARBOLARIOS
“Se puede establecer por lo tanto, que hay en nuestro país una clase de literatura:
La literatura popular. Literatura de cantón, que perdura en los secretos rurales, en los
casos el maíz.
NOTAS
1. Eco, Umberto, “La definición del arte”, Ediciones Martínez Roca, Barcelona, España,
1970, pág. 114.
2. Fonseca, Elizabeth, Op. Cit., pág. 146.
4. Gavidia, Francisco, “Obras Completas”, Tomo II, Dirección de Publicaciones, San
Salvador, 1974, pág. 441.
4. Masferrer, Alberto, “Ensayos”, CONCULTURA, San Salvador, 1997, pág. 70.
5. Van Dijk, Teum A. “Estructura y funciones del discurso”, Edic. Siglo XXI, México,
1980, pág. 16.
6. Espino, Alfredo, “Jícaras Tristes”, CONCULTURA, San Salvador, 1997, pág. 136.
7. Espino, Miguel Angel, “Mitología de Cuscatlán”, CONCULTURA, San Salvador,
1997, pág. 33.
larga lista de presidentes militares se adueñó del gobierno salvadoreño, que llega a su
fin hasta 1984, cuando un civil, que aunque tenía relaciones con la milicia, no tenía
ha sido dirigido por civiles que han seguido algunas ideas militaristas, pero en una
militares. (1)
Otra de sus pretensiones era propiciar una cierta industrialización, así como una
democratización política.
1980 por el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). Asimismo ,
1980. Poco a poco esta guerra empieza a debilitar aún más al país en su esfera
económica, los dirigentes civiles – que empezaban a tomar las riendas del país – se dan
cuenta de la situación y asesorados por EE. UU., emprenden una serie de negociaciones
con los líderes del grupo insurgente que culminan con la firma de los Acuerdos de Paz
de Nueva York (1991) y Chapultepec (1992) cuando Alfredo Cristiani era el presidente
de la república.
otorga el poder a dos presidentes de la derecha, que vela por los intereses de la
burguesía salvadoreña. El primero, Armando Calderón Sol (1994-99), que inicia una
La condición del indígena salvadoreño desde los años que se están tocando
el campesino.
novela Cuscatlán donde bate el mar del sur.. La obra es importante desde una
semiótica cultural porque decreta una valoración del maíz como propio del campesino
Entre otras cosas interesantes de la novela, presenta una parte irónica que gira en
hacienda para el dueño de la misma, además de tener en sus casas un pequeño terreno
para cultivarlo y así consumirlo para la alimentación de la familia. Pero como se está en
tiempos de guerra, los soldados les queman los maizales a esta pobre gente porque
pensaban que los campesinos alimentaban con el maíz a los guerrilleros. Curioso,
porque los soldados también se alimentaban con maíz, cuando consumían tortilla en sus
comidas. En ese sentido, el autor, trabaja el signo maíz como una símbolo compartido
tanto para los de un bando como para los de otro, pero que los protagonistas militares no
Ser campesina. Ser campesina en Cuzcatlán significa que mis padres, mis
tierras, las cultivaron y repartieron el producto por igual entre todos. Pág. 141
De estas cuchillitas de tierra que tenemos nada más alcanza para la familia.
Claro, que si viene un cristiano a pedirnos una tortilla no se la vamos a negar. A nadie,
ante el mundo, sobre todo el que emigra, siendo una de ellas, sembrar maíz:
década del siglo XX y primera del XXI, sigue mostrando una desintegración nacional y
una dinámica propias del mundo entero. Así, en el plano político el FMLN se adueña de
política del país. Por su parte el partido de derecha impulsa una serie de reformas
La vida del salvadoreño actual debe adecuarse a esos nuevos esquemas de gobierno, de
estadounidense, que los lleva a consumir drogas y a cometer actos delictivos. El campo
EE. UU. Sus intenciones ya no son trabajar la tierra, pues la agricultura entra en una
crisis profunda, fruto del poco apoyo gubernamental, que se refleja en las políticas de
Arnulfo Romero, sacerdote asesinado por grupos de derecha a inicios de la guerra, que
dada la presión del pueblo, poco a poco la cultura oficial y la iglesia católica han ido
aceptando.
En el plano religioso, la sociedad reconoce una serie de fiestas populares
tiene por ejemplo “el baile de los emplumados” en Cacaopera, “la danza de los
Talcigüines” en Texixtepeque, “el baile del torito pinto” en Cuscatlán; como fiestas
nacionales están “la fiesta del Divino Salvador del Mundo” en San Salvador y “el día de
la raza”, celebrado el día 12 de octubre. En todas estas fiestas deberían tomar al maíz en
alimentos derivados del maíz como pupusas, atol, shuco, tamales, etc. Es decir que el
símbolo cultural está ahí. Cuando se promueve el turismo en el país, los anuncios
comerciales señalan los paisajes, las ciudades, los pueblos, los balnearios y las pupusas.
nacional.
La lucha emprendida por el maíz en esta época ha sido con todos esos factores
mencionados, así como con la globalización, que está desviando los ojos del
salvadoreño hacia otros lados, y centrándose cada vez menos a los propiamente
nacional. Así, al país han entrado una serie de productos alimenticios atractivos al
comidas como la Pizza Hut, Pollo Campero, Burguer King; bebidas como la Pepsi,
7up, que llenan las exigencias del salvadoreño, pero que no son baratas. La pupusa entra
entonces en lucha con ellos, pero a veces convive con ellos y hay un complemento
entre ambos. Por ejemplo el salvadoreño consume pupusas acompañada con una Coca
Cola o Kolashampan. Ahí hay una fundición de dos elementos de culturas distintas: la
prehispánica y la anglosajona
Así sucede cuando se consume la pupusa con café. Ahí se presenta lo autóctono-pobre
puede faltar, porque si se estableció que el maíz es un patrimonio del pobre, su derivado
también se ha olvidado del signo maíz, ellos están ahí para recordárselo.
La generación de escritores de 1945 hasta la actualidad tuvieron mucho que ver con
refleje esa rebeldía ideológica con los grupos dominantes y su identificación con temas
Aplicando las teorías sobre Arte proporcionadas por Umberto Eco, se puede
El poeta trata de convencionarlos en cuanto sea posible con un significado definido. (4)
De ahí que si el maíz es un sinónimo de indio, pueblo, tierra, dios, etc., la intención del
El poeta sustituye, entonces, imágenes por palabras, signos mucho más seguros e
inequívocos, mucho más presagiables. Así lo hace el mismo Roque Dalton en los
Relacionando al MAÍZ con lo comentado una vez por Sto. Tomás sobre la
intelecto posible recibe las especies de él y les confiere actualidad, y por consiguiente,
maíz para sus creaciones. Los nombres de algunos que sí lo hicieron y lo hacen son: P.
Geoffroy Rivas, Oswaldo Escobar Velado, J. Roberto Cea, Tirso Canales, Roberto
Armijo, Ricardo Castrorrivas, José Luis Valle, Mario Noel Rodríguez, Francisco
Andrés Escobar, Rafael Rodríguez Díaz Otoniel Guevara, y los que estén por venir.
lo que mantiene al cuerpo humano. Así también refleja la antigüedad del signo,
del hombre centroamericano y salvadoreño viene del maíz: del maíz viene todo, el
mundo maya.
De J. R. Cea:
El maíz ha reunido
edades abatidas, nostalgias y fragancias;
levanta sonidos de la tierra
para encontrar suburbios y amapolas.
Este es un Dios Salvaje
propugnador de aromas
hizo al hombre
y lloró cuando lo vio crecer. Pág. 44
grano que reúne la historia prehispánica y como un Dios Salvaje por su antigüedad; en
la segunda muestra el más abuelo entrega a las futuras generaciones un legado espiritual
(la palabra) y material (el maíz), relacionándolos con otros dos signos indígenas: el
venado y la tierra.
De Tirso Canales:
Un día de estos
de orgías neoliberales
los vivazos
privatizarán la memoria.
De ese modo la gente
no se recordará
que antes podía comer
tortilla con frijoles. (9)
Toda esta macroestructura remite a una superestructura o mensaje implícito que es una
este caso).
De Roberto Armijo:
Era mayo de la siembra inequívoca. El mayo de las apetencias sin freno. Y mi semilla ansiosa
por germinar, fue debidamente depositada en el vientre perfectamente maduro, casi pasándose
de su punto, de una liz que cada día fue conviertiéndose a aureola en una máscara de rencor....
(12)
el mes del año en que inicia la cosecha y cultivo del maíz en El Salvador.
motivo que la impulsa; en la segunda, expone dos cosas: la pupusa como elemento
De Otoniel Guevara:
mazorca, así como explícitamente dos departamentos donde se ubicaron los guerrilleros:
nacional que enfatizan al signo maíz, pueden establecerse algunas teorías propuestas por
creadores y estudiosos de las letras. Tal es el caso del poeta inglés Coleridge, que
maravillosa. Van Dijck, por su parte establece los conceptos MLP (Memoria a Largo
Plazo) que parte de la MCP (Memoria a Corto Plazo), los cuales son usados por el
poeta nacional, pues él recibe y comprende la historia (usa la MLP) , con lo que logra
NOTAS
1. Enciclopedia El Salvador, Vol. II, Océano Grupo Editorial, España, 1997, págs. 291-
96
2. Fonseca, Elizabeth, Op. Cit. Pág. 233.
3. Argueta, Manlio, “Cuzcatlán donde bate el mar del sur”. Edit. Universitaria, San
Salvador. 1988, Pág. 10.
4.. Dalton, Roque, “La Ventana en el rostro”. CONCULTURA. San Salvador. 1997,
Pág. 65
5. Eco, Humberto, Op. Cit. Pág. 114.
6. Rivas, Pedro Geoffroy, Op. Cit., pág. 58.
7. Escobar Velado, Oswaldo, “Patria Exacta”, 3ª ed. UCA editores, San Salvador, 1988,
Pág. 186.
8. Cea, José Roberto, “Códice Liberado”, Dirección de Publicaciones, San Salvador,
1968, Pág. 10.
9. Canales, Tirso, “Quiebra sueños de guerra y de posguerra”. Editorial Memoria, San
Salvador 1998. Pág. 38.
10. Armijo, Roberto, “Cuando se encienden las lámparas”, CONCULTURA, San
Salvador, 1997, Pág.112.
11. Castrorrivas , Ricardo, “Puro Pueblo”, 2ª. Ed., Impresos Mazatli, San Salvador,
1998, pág. 45.
12. Valle, José Luis, “Colección Juegos Florales”, Chalatenango, Usulután, Santa Ana,
Panchimalco, 1996, pág. 225.
13. Rodríguez, Mario Noel, “El plato nacional y otros cuenteretes” .
14. Guevara, Otoniel, “El sudario del fugitivo”, Edit. Mazatli, San Salvador, pág. 3.
15. Guevara, Otoniel, “Lo que ando”, Ediciones Nevermose, San Salvador Pág. 15.
VI. CONCLUSIONES
Los procesos culturales que vivió la región y su continua evolución para perfilar
a El Salvador como nación fue precisamente ese tipo de información que sirvió para
configurar la investigación .
Se trabajó con tres componentes que dieron como resultado la Evolución del
literario y el semiótico.
Todo inició, con los dos primeros capítulos: EL PROBLEMA Y LAS BASES
investigativas.
contó con cinco apartados que poco a poco fueron aclarando la condición del maíz en
los diversos períodos de El Salvador y una lucha que se le presenta con símbolos
tolteca). En dicho período se estableció claramente que la relación del indígena con el
maíz fue un núcleo inseparable, porque se consideró al grano como dador de la vida y
todo giró en torno a él. De ahí que su trascendencia fue tal, que a los pueblos
cultural del maíz con un símbolo foráneo. Los españoles trajeron a tierras indígenas “la
cruz”, como un símbolo de la religión católica, que fue impuesta, y que representó la
este símbolo, el maíz siguió manteniendo significados culturales para el indígena como:
al campo de la economía.
prestaron atención a nada que tuviera que ver con lo indígena, y por ello buscaron
sustituirlo por nuevos signos que reflejaran su ideología y su condición de vida. De ahí
es que nace la producción de productos como el añil, que representaba a hombres como
Manuel José Arce y el café que poco a poco iba ganando terreno. Dichos productos
fueron consolidando a grupos sociales bien definidos: los dueños del producto (los
también que el indígena cambió su condición social, pues pasó de dueño de la tierra a
campesino asalariado.
El maíz tuvo además que lidiar contra los nuevos signos que representarían al
obtenida y al nacer una nueva nación: una bandera, una oración a la bandera, un
escudo, etc. Puede verse que el color, como significante denota esa lucha, pues se
cambian los colores verde-amarillo del maíz por los colores azul-blanco de los nuevos
signos. De igual forma, el escudo creado, posee en su contorno una corona en la que se
emprendida, ahora con el café. Semioticamente se observa que este símbolo desplazó
aún más al maíz y al añil. Tomó tanta fuerza económica, que se convirtió en el símbolo
principal de la clase alta y por lo tanto el único producto agrícola, que le traería
infraestructuras nacionales.
finales del siglo XIX surgieron en el país escritores como Francisco Gavidia, Alberto
Masferrer, Alfredo Espino y otros que en algunos de sus escritos intentan revitalizar al
signo maíz. En ese sentido, ellos empiezan a marcar una tradición literaria que se
extendería con los años tal como se presenta en la investigación. El papel de estos
En el último apartado, Desde 1945 hacia allá, se aborda la historia militar del
habla de las condiciones sociales, culturales, etc. a finales del siglo XX y principios del
XXI, en las que una serie de manifestaciones foráneas han incidido en la cultura a tal
grado que los símbolos tradicionales reflejan , por una parte, a una nación sincrética, y
Sobre los escritores, en este período, surgen muchos que siguen la tradición
dejada por los escritores de finales del siglo XIX. Ellos reeditan el símbolo dándole
tránsito a contenidos simbólicos que hacen visible una identidad cultural y de la cual no
existe una codificación completa, porque quizá pocos estudios se han hecho cargo de
abordarlos.
librado y sigue librando con una serie de signos, a través del siguiente cuadro.
“A”
- Aculturación: Proceso que tiene lugar cuando el contrato entre dos sociedad es tan
- Adaptación: Formas en las que las poblaciones vivientes se relacionan con sus
“C“
se emplean para elaborar el chocolate. // Moneda de los aztecas que consistía en granos
de cacao.
maíz fermentado.
- Cintéolt : Dios del maíz tierno. Deidad que puede asumir sexo masculino
o femenino. En uno de los tantos rituales que eran dedicados se dice que nació en
cabellos salió el algodón; de cada uno de sus orejas así como de su nariz broto una
semilla comestible diferente. De los dedos nació un tubérculo llamado camote, de las
uñas una especie de maíz y del resto del cuerpo muchos otros frutos.
amate o piel de venado, donde dibujaba con caracteres ideográficos, la historia y linajes
de los pueblos.
- Cronología : Ciencia que tiene por objeto determinar el orden y fechas de los sucesos
históricos.
“D“
considera el mundo como formado por agrupaciones de elemento simples, cuya esencia
es la fuerza.
soberanía.
“E”
producción y consumo.
“G”
Guapo : Abono formado por las deyecciones de las aves que se encuentran en algunas
Hipótesis : Suposición de una cosa para sacar de ella una consecuencia.// Lo que se
“I”
persona.
- Inframundo : Nahuas. “Lugar de los muertos” . Región a donde ivan los fallecidos de
muerte natural.
“J”
añil.
“L”
“M”
amarillos.
“O”
la forma de adivinar así como también el calendario y el arte de interpretar los sueños.
“P”
- Platos típicos : Se llaman así a todas aquellas comidas consideradas propias que
“Q”
- Quetzalcoatl : Serpiente de plumas preciosas o quetzal. Entre los nahuas es una deidad
de la fertilidad.
“R”
genes.
sobrenaturales.
“S”
“T”
- Tamoanchan : Paraíso mítico, lugar de origen de los dioses creado por la pareja
original.
danza.
“V”
- Variación : Acción o efecto de hacer o volver una cosa diferente a como era
antes.
“X”
LIBROS
Ø Argueta, Manlio “Cuzcatlan donde bate la mar del sur”, Editorial Universitario,
San Salvador 1988, 285 págs.
Ø Armas Molina, Miguel “La cultura pipil de Centroamérica” segunda edición,
Dirección de publicaciones, San Salvador 1976, 72 págs.
Ø Armijo, Roberto “Cuando se encienden las lámparas” CONCULTURA, San
Salvador 1997, 129 págs.
Ø Arocha, R. Antonio “El Salvador, la antigua patria maya”, Impresos Urgentes,
San Salvador 1991, 272 págs.
Ø Barberena, Santiago “Historia de El Salvador. Época antigua y de la conquista”.
Tomo I, segunda edición. Dirección de publicaciones, San Salvador 1966, 354
págs.
Ø Barberena, Santiago “Historia de El Salvador. Época antigua y de la conquista”.
Tomo II, San Salvador 1969, 321 págs.
Ø Barata, Maria de “Cuzcatlan Típico”. Tomo I, Instituto Salvadoreño de
Turismo, San Salvador, 404 págs.
Ø Barata, Maria de “Cuzcatlan Típico”. Tomo II. Instituto Salvadoreño de
Turismo, San Salvador 579 págs.
Ø Canales, Tirso “Quiebrasueños de guerra y de posguerra” Editorial Memoria,
San Salvador 1997, 73 págs.
Ø Castrorrivas, Ricardo “Puro Pueblo”. Impresos Mazatli, segunda edición, El
Salvador 1998, 53 págs.
Ø Cea, José Roberto “ Códice liberado”. Dirección de publicaciones, San
Salvador 1968, 80 págs.
Ø Cea, José Roberto “Pocas y buenas”. Canoa editores, San Salvador 1986, 234
págs.
Ø Cabos, Rafael “Síntesis de la arqueología de El Salvador”. CONCULTURA,
San Salvador 1998, 104 págs.
Ø “Colección Juegos Florales, Zacatecoluca 1985 – 1995”. CONCULTURA, San
Salvador 1997, 291 págs.
Ø Dalton, Roque “El Salvador. Monografía” décima segunda edición. UCA
editores, San Salvador 2000, 217 págs.
Ø Dalton, Roque “La ventana en el rostro”. CONCULTURA, San Salvador 1996,
126 págs.
Ø Eco, Umberto “La definición del arte” Ediciones Martínez Roca S.A.
Barcelona 1970, 285 págs.
Ø “Enciclopedia de El Salvador”. Océano grupo editorial, volumen I, España
1997, 224 págs.
Ø “Enciclopedia de EL Salvador”. Océano grupo editorial, volumen II.
Ø Escobar Velado, Oswaldo “Patria Exacta” UCA editores, tercera edición, San
Salvador 1988, 196 págs.
Ø Espino, Alfredo “ Jícaras Tristes”. CONCULTURA, San Salvador 1996, 148
págs.
Ø Espino, Miguel Ángel “Mitología de Cuzcatlan / Como cantan allá”.
CONCULTURA, San Salvador 1996, 112 págs.
Ø Fiallos Gil, Mariano “El proceso cultural centroamericano”. Editorial
universitaria, San Salvador 1964, 112 págs.
Ø Fonseca, Elizabeth “Centroamérica: su historia” segunda edición. FLACSO –
EDUCA, Costa Rica 1998, 380 págs.
Ø Gallegos Valdez, Luis “Panorama de la literatura salvadoreña” cuarta edición,
UCA editores, San Salvador 1996, 465 págs.
Ø Gavidia, Francisco “Cuentos y narraciones”. CONCULTURA, San Salvador
1996, 127 págs.
Ø Gavidia, Francisco “ Obras completas” Tomo I. Dirección de publicaciones, San
Salvador 1974, 593 págs.
Ø Gavidia, Francisco “Obras completas” Tomo II. Dirección de publicaciones, San
Salvador 1974, 441 págs.
Ø González Torres, Yolotl “Diccionario de mitología de religión de mesoamérica”
Editorial Larrouse, México 1999, 228 págs.
Ø Guevara, Otoniel “El sudario del fugitivo”. Impresos Mazatli, El Salvador 1998.
Ø Guevara, Otoniel “Erótica”. Impresos Mazatli, San Salvador 2000.
Ø Guevara, Otoniel “Lo que ando” ( plaquette ). Ediciones nevermose.
Ø “Historia del istmo centroamericano” .Tomo I. CONCULTURA y CECC
México, 246 págs.
Ø Juárez, Salvador “Puro guanaco” tercera edición. Ediciones Salvador Juárez, El
Salvador 2000, 60 págs.
Ø “Juegos florales Ahuachapan, 1994, 238 págs.
Ø “Juegos florales Ahuachapanecos 1995. CONCULTURA, 1996, 222 págs,
Ø “Juegos florales salvadoreños. Zacatecoluca”. CONCULTURA 1997, 290 págs.
Ø “Juegos florales Chalatenango,Usulutan, Santa Ana,
Panchimalco”.CONCULTURA 1997, 302 págs.
Ø “Juegos florales santanecos”. Dirección de publicaciones eimpresos.
CONCULTURA, San Salvador 1995, 207 págs.
Ø Lara Martínez, Rafael “Salarrue o el mito de la creación de la sociedad mestiza
salvadoreña”. CONCULTURA, San Salvador 1991, 107 págs.
Ø Lardé y Larín, Jorge “El Salvador: descubrimiento, conquista y colonización”
segunda edición, San Salvador, Dirección de publicaciones 2000, 452 págs.
Ø Lardé y Larín, Jorge “Toponimia autóctona de EL Salvador oriental”. Imprenta
nacional, San Salvador 1975, 266 págs.
Ø Lars, Claudia “La casa de vidrio y otros poemas”. CONCULTURA, San
Salvador 1996, 93 págs.
Ø Marroquín, Dagoberto “Apreciación sociológica de la independencia de
Centroamérica” segunda edición. Dirección de publicaciones, San Salvador
2000, 108 págs.
Ø Masferrer, Alberto “Ensayos”. CONCULTURA, San Salvador 1996, 124 págs.
Ø Melara Méndez, Efraín “Mitología Cuzcatleca” tercera edición, editorial
Clásicos Roxil 1993, 209 págs.
Ø Meléndez, Chaverri “José Matías Delgado, prócer centroamericano” segunda
edición, Dirección de publicaciones 2000, San Salvador, 353 págs.
Ø Monterrey, Francisco J. “Anotaciones cronológicas” Tomo I. Editorial
universitaria, San Salvador 1977, 317 págs.
Ø Monterrey, Francisco J. “Anotaciones cronológicas” Tomo II. Editorial
universitaria, San Salvador 1978, 325 págs.
Ø Montes, Santiago “Etnohistoria de El Salvador” Tomo I. Dirección de
publicaciones del MINED, San Salvador 1977, 280 págs,
Ø Nanda, Serena “Antropología cultural. Adaptaciones socioculturales”. Editorial
Wadsworth international, México 1982, 363 págs.
Ø Navarro, José y otros “Historia Universal” Addison Wley Longman, México
1998, 571 págs.
Ø Rivas Bonilla, Alberto “Andanzas y malandanzas” CONCULTURA, octava
edición, San Salvador 1997, 203 págs.
Ø Rivas, Pedro Geoffroy “Los nietos del Jaguar” CONCULTUR, San Salvador
1996, 117 págs.
Ø Salarrue “Cuentos de Barro”. Dirección de publicaciones, décimo cuarta
edición, San Salvador 1986, 208 págs.
Ø Saussure, Ferdinand de “Curso de Lingüística General” séptima edición,
Editorial Losada. Buenos Aires 1969, 378 págs.
Ø “Tradición Oral de EL Salvador”. CONCULTURA, San Salvador 1993, 114
págs.
Ø Urbina, Nicasio “La significación del género”.Edic. Universal, Miami florida
1992, 202 págs.
Ø Van Dijk, Teun A “Estructura y funciones del discurso” cuarta edición en
español, editores siglo XXI 1987, 154 págs.
REVISTAS
Ø La Universidad, julio – diciembre. Editorial universitaria, San Salvador
1995, 100 págs.
Ø Enfoque de la Prensa Gráfica, 20 de julio de 2002.
Ø Revista bimestral UES, marzo – abril de 1970, 150 págs.
Ø Revista de estudios hispánicos, México UPR. Volumen XXVI, número 1,
1999, 86 págs.
Ø Taller de Letras, año 5 número 111, UCA, San Salvador, febrero de 1987.
Ø Germinaciones, año III, número 7, Círculo literario patriaexacta, El Salvador
abril – septiembre 1991.
Ø La Universidad. Organo de la Universidad de El Salvador, julio – diciembre
de 1975.
Ø Taller de Letras, año 8, número 130, UCA, El Salvador julio – agosto de
1989.
FOLLETOS
OTRAS FUENTES