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acontecimiento N 16 - 1998

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Introduccin a El ser y el acontecimiento
por Al ai n Badi ou
Present amos a cont inuacin la I nt roduccin a El ser y el acont ecimient o, de Alain
Badiou ( Lt r e et Lvnement , Paris, Seuil, 1988, pp. 7- 27) , cuya edicin cast ellana
prepara Eudeba para comienzos de 1999.
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Admit amos que hoy, a nivel mundial, se pueda comenzar el anlisis del est ado de la
filosofa suponiendo los t res enunciados siguient es:
1. Heidegger es el lt imo filsofo universalment e reconocible.
2. Los disposit ivos de pensamient o, sobre t odo americanos, que siguieron las mut aciones de
las mat emt icas, la lgica y los t rabaj os del crculo de Viena, mant ienen como
paradigma, de manera dominant e, la figura de la racionalidad cient fica.
3. Se est desplegando una doct r ina post - car t esi ana del suj et o cuyo origen es at ribuible a
prct icas no filosficas ( la polt ica, o la relacin inst it uida con las enfermedades
ment ales ) y su rgimen de int erpret acin, marcado por los nombres de Marx ( y de
Lenin) , de Fr eud ( y de Lacan) , est int r incado en operaciones, clnicas o milit ant es, que
exceden el discurso t ransmisible.
Qu t ienen en comn est os t res enunciados? Que designan, cada uno a su manera, la
clausur a de una poca ent era del pensamient o y de sus apuest as. Heidegger, en el t ema de
l a deconst ruccin de la met afsica, piensa la poca como regida por un olvido inaugural y
propone un ret orno griego. La corrient e analt ica anglosaj ona descalifica la mayor part e de
las frases de la filosofa clsica por est ar desprovist as de sent ido o limit adas al ej ercicio libre
de un j uego de lenguaj e. Marx anunciaba el fin de la filosofa y su realizacin prct ica. Lacan
habla de la ant ifilosofa y remit e al imaginario la t ot alizacin especulat iva.
Por ot ro lado, lo que hay de inconexo en esos enunciados es evident e. La posicin
paradigmt ica de la ciencia, t al como organiza al pensamient o anglosaj n hast a en su
denegacin anarquizant e, es sealada por Heidegger como un efect o lt imo, y nihilist a, de
la disposicin met afsica, en t ant o que Freud y Marx conservan sus ideales y el mismo Lacan
reconst it ua en ella, a t ravs de la lgica y la t opologa, los apoyos de event uales mat emas.
La idea de una emancipacin o de una salvacin es propuest a por Marx o Lenn baj o las
formas de la revolucin social, pero es considerada por Freud o Lacan con un pesimismo
escpt ico, examinada por Heidegger en la ant icipacin ret rospect iva del ret orno de los
dioses , en t ant o que gr osso modo, los americanos se adapt an al consenso alrededor de los
procedimient os de la democracia repr esent at iva.
Hay ent onces acuer do gener al en cuant o a la conviccin de que no es concebible
ninguna sist emt ica especulat iva y que ha pasado la poca en que la proposicin de una
doct rina del nudo ser/ no- ser/ pensamient o ( si se admit e que es en ese nudo que se origina,
desde Parmnides, lo que se llama filosofa ) poda hacerse baj o la forma de un discurso
acabado. El t iempo del pensamient o est abiert o a un rgimen de aprehensin diferent e.
Hay desacuer do en lo que r espect a a saber si est a aper t ur a, cuya esencia es cer r ar la
edad met af sica, se car act er iza como r evolucin, r et or no o cr t i ca.
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Mi int er vencin en est a coyunt ur a consist e en t r azar all una diagonal, ya que el t r ayect o
de pensamient o que int ent o pasa por t r es punt os, cada uno de los cuales est sut urado a
alguno de los t res lugares que designan los enunciados ant es cit ados.
Con Heidegger, sost endremos que es por el lado de la cuest in ont olgica que se
sost iene la re- calificacin de la filosofa como t al.
Con la f ilosof a analt ica, sost endremos que la revolucin mat emt ico- lgica de Frege-
Cant or fij a orient aciones nuevas en el pensamient o.
Convendremos, finalment e, que ningn aparat o concept ual es pert inent e si no es
homogneo con las or ient aciones t er ico- pr ct icas de la doct r ina moderna del suj et o, de
por s int er na a pr ocesos pr ct icos ( clnicos o polt icos) .
Ese t rayect o remit e a periodizaciones ent recruzadas, cuya unificacin, para m arbit raria,
conducir a a la eleccin unilat er al de una de las t r es or ient aciones cont r a las ot r as. Vivimos
una poca complej a, hast a confusa, en razn de que las rupt uras y las cont inuidades que
const it uyen su t rama no se dej an subsumir en un vocablo nico. No exist e hoy una
revolucin ( o un ret orno, o una crt ica) . Con gust o resumira el mlt iple t emporal
desfasado que organiza nuest ro sit io, de la siguient e manera:
1. Somos cont emporneos de una t er cer a poca de la ciencia, despus de la griega y la
galileana. La cesura ident ificable que abre est a t ercera poca no es ( como para la griega)
una invencin la de las mat emt icas demost rat ivas ni ( como para la galileana) un
cor t e el que mat emat iza al discurso fsico. Es una reest ruct uracin, a part ir de la cual
se revela la nat uraleza de la base mat emt ica de la racionalidad y el carct er de la
decisin de pensamient o que la est ablece.
2. Somos asimismo cont emporneos de una segunda poca de la doct rina del Suj et o, que
ya no es el suj et o fundador , cent r ado y r eflexivo, cuyo t ema cir cula desde Descar t es a
Hegel y sigue siendo t odava legible hast a Marx y Freud ( y hast a Husserl y Sart re) . El
Suj et o cont empor neo es vaco, escindido, a- sust ancial, irreflexivo. Adems, no
cor r esponde suponer lo sino r espect o de pr ocesos par t icular es cuyas condiciones son
rigurosas.
3. Somos, por lt imo, cont emporneos de un comienzo en lo que hace a la doct rina de la
ver dad, despus de haber se deshecho su r elacin de consecucin or gnica con el saber .
Ret roact ivament e, se percibe que hast a aqu rein, de manera absolut a, lo que designar
como lo verdico ( vr idicit ) ,
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y conviene t ambin decir, por ext rao que est o pueda
parecer, que la verdad es un t rmino nuevo en Europa ( como en ot ros sit ios) . Asimismo,
est e t ema de la verdad cruza a Heidegger ( que fue el primero en sust raerlo al saber) con
los mat emt icos ( que rompen, a fines del siglo pasado, t ant o con el obj et o como con la
adecuacin) y con las t eor as moder nas del suj et o ( que descent r an la ver dad r espect o de
su pronunciacin subj et iva) .
La t esis inicial de mi emprendimient o, aqulla a part ir de la cual se dispone el
ent recruzamient o de las periodizaciones ext rayendo el sent ido de cada una, es la siguient e:
la ciencia del ser- en- t ant o- ser exi st e desde los gr iegos, ya que st e es el est at ut o y el
sent ido de las mat emt icas. Pero slo hoy que t enemos los medios de saber lo. De est a t esis
se desprende que la filosofa no t iene como cent ro la ont ologa que exist e como disciplina
exact a y separ ada, sino que cir cula ent r e est a ont ologa, las t eor as moder nas del suj et o y
su propia hist oria. La conj uncin cont empornea de las condiciones de la filosofa abar ca
precisament e t odo aquello a lo cual se refieren mis t res primeros enunciados: la hist oria del
pensamient o occident al , las mat emt icas post - cant orianas, el psicoanlisis, el art e
cont emporneo y la polt ica. La filosofa no coincide con ninguna de esas condiciones, ni
elabora su t ot alidad. Debe slo proponer un marco concept ual en el que se pueda reflej ar la
composibilidad ( compossibilit )
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cont empornea de esos element os. Est o slo puede
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hacerlo ya que se despoj a de t oda ambicin fundadora, en la que se perdera designando
ent re sus propias condiciones y como sit uacin discursiva singular, baj o la forma de las
mat emt icas puras, a la ont ologa misma. Est o es, exact ament e, lo que la libera y la
consagra en lt ima inst ancia al cuidado de las verdades.
Las cat egoras que est e libro present a, y que van de lo mlt iple puro al Suj et o,
const it uyen el orden general de un pensamient o que pueda ej er cer se en t oda la ext ensin
del referencial cont emporneo. Est n disponibles, ent onces, para el servicio de los
procedimient os de la ciencia, del anlisis o de la polt ica. I nt ent an organizar una visin
abst r act a de los r equisit os de la poca.
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El enunciado ( filosfico) segn el cual las mat emt icas son la ont ologa la ciencia del
ser- en- t ant o- ser es el rayo de luz que aclarar la escena especulat iva que haba limit ado
en mi Teora del suj et o, presuponiendo pura y simplement e que haba subj et ivacin. La
compat ibilidad de est a t esis con una ont ologa posible me preocupaba, ya que la fuerza y
la absolut a debilidad del viej o marxismo , del mat erialismo dialct ico, haba sido post ular
esa compat ibilidad baj o la forma de la generalidad de las leyes de la dialct ica, es decir, a
fin de cuent as, del isomorfismo ent re la dialct ica de la nat ur aleza y la dialct ica de la
hist oria. Por ciert o, est e isomorfismo ( hegeliano) est aba muert o al nacer. Las disput as que
subsist en t odava hoy, del lado de Prigogine y de la fsica at mica, para encont rar en ese
campo cor psculos dialct icos, no son sino los sobrevivient es de una bat alla que nunca t uvo
lugar seriament e, como no haya sido baj o las conminaciones brut ales del Est ado st aliniano.
La Nat uraleza y su dialct ica no t ienen nada que ver all. Pero que el proceso- suj et o sea
compat ible con aquello que es pronunciable o pronunciado del ser, s es una dificult ad
seria, que yo ya haba sealado en la pregunt a plant eada sin rodeos por Jacques- Alain Miller
a Lacan, en 1964: Cul es su ont ologa? . Nuest ro maest ro, ast ut o, respondi con una
alusin al no- ent e, algo que result aba aj ust ado, pero breve. De un modo semej ant e Lacan,
cuya obsesin mat emt ica fue creciendo con el t iempo, haba indicado que la lgica pura
era ciencia de lo real . Sin embargo, lo real sigue siendo una cat egora del suj et o.
Busqu a t ient as durant e varios aos alrededor de los impasses de la lgica una
exgesis rigurosa de los t eoremas de Lwenheim- Skolem, de Gdel, de Tarski, sin exceder
el marco de la Teor a del suj et o como no sea por sut ilezas t cnicas. Sin dar me cuent a,
permaneca baj o la influencia de una t esis logicist a, segn la cual la necesidad de los
enunciados lgico- mat emt icos es formal, ya que result a de la erradicacin de t odo efect o
de sent ido y que, en t odo caso, no hay por qu int errogarse, ms all de su consist encia,
acerca de aquello de lo que esos enunciados son responsables. Me complicaba en la
consideracin por la cual, suponiendo que haya un referent e del discurso lgico-
mat emt ico, no se poda escapar a la alt ernat iva de pensarlo ya sea como obj et o obt enido
por abst raccin ( empirismo) o bien como I dea suprasensible ( plat onismo) ; dilema en el que
nos arrincona la dist incin anglosaj ona universalment e reconocida ent re ciencias formales
y ciencias empr icas . Nada de t odo est o er a coher ent e con la clara doct rina lacaniana
segn la cual lo real es el impasse de la formalizacin. Me equivocaba de camino.
Fue por el azar de las bsquedas bibliogrficas y t cnicas acerca del par
discret o/ cont inuo, que llegu a pensar, finalment e, que era necesario cambiar de t erreno y
formular, en cuant o a las mat emt icas, una t esis radical. Me pareci que la esencia del
clebre problema del cont inuo era que en l se t ocaba un obst culo, int r nseco al
pensamient o mat emt ico, que indicaba lo imposible que le es propio y en el que funda su
campo. Considerando las paradoj as aparent es de las invest igaciones recient es acerca de la
relacin ent re un mlt iple y el conj unt o de sus part es, t ermin por pensar que all haba
figuras int eligibles slo si se acept aba de ant emano que lo Mlt iple no es para las
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mat emt icas un concept o ( formal) const ruido y t ransparent e, sino un real cuya t eora
desplegaba la diferencia int erna y el impasse.
Llegu ent onces a la cert eza de que era necesario plant ear que las mat emt icas
formulan, respect o del ser, lo que es enunciable en el campo de una t eora pura de lo
Mlt iple. Toda la hist oria del pensamient o racional me pareci aclararse a part ir del
moment o en que se asuma la hipt esis de que las mat emt icas, bien lej os de ser un j uego
sin obj et o, ext raen la severidad excepcional de su ley de su somet imient o a sost ener el
discurso ont olgico. I nvirt iendo la pregunt a kant iana, no se t rat aba ya de pregunt ar:
Cmo es posible la mat emt ica pura? y responder: gracias al suj et o t rascendent al, sino
ms exact ament e: siendo la mat emt ica pura la ciencia del ser, cmo es posible un
suj et o?
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La consist encia product iva del pensamient o llamado formal no puede venirle
nicament e de su armazn lgica. No es j ust ament e una forma, una epi st eme o un
mt odo. Es una ciencia singular. Es lo que la sut ura al ser ( vaco) , punt o en el que las
mat emt icas se separan de la lgica pura, que est ablece su hist oricidad, los impasses
sucesivos, las r eest r uct ur aciones espect acular es y la unidad siempr e r econocida. En est e
aspect o, para el filsofo, el cort e decisivo donde la mat emt ica se pronuncia ciegament e
sobre su propia esencia, es la creacin de Cant or. Slo all queda al fin significado que,
cualquiera sea la prodigiosa diversidad de obj et os y est ruct uras mat emt icas, t odos
ellos son designables como mult iplicidades puras edificadas, de manera reglada,
nicament e a par t ir del conj unt o vaco. La cuest in de la nat ur aleza exact a de la r elacin de
las mat emt icas con el ser est concent r ada por ent er o par a la poca en la que nos
encont ramos en la decisin axiomt ica que aut oriza la t eora de conj unt os.
Que est a axiomt ica est uviera t ambin en crisis, desde que Cohen est ableci que el
sist ema de Zermelo- Fraenkel no poda prescribir el t ipo de mult iplicidad del cont inuo, no
haca sino aguzar mi conviccin de que se j ugaba ah una part ida crucial, aunque
absolut ament e desapercibida, relat iva a la pot encia del lenguaj e respect o de lo que, del ser-
en- t ant o- ser, se dej a all mat emt icament e pronunciar. Me pareca irnico no haber
ut ilizado, en Teor a del Suj et o, la homogeneidad conj unt ist a del lenguaj e mat emt ico ms
que como paradigma de las cat egoras del mat erialismo. Adems, vea consecuencias muy
agradables de la asercin: mat emt icas = ont ologa .
En primer lugar, est a asercin nos libera de la venerable bsqueda del fundament o de
las mat emt icas, ya que la condicin apodct ica de est a disciplina queda gar ant izada
direct ament e por el mismo ser, que ella pronuncia.
En segundo lugar, dicha asercin evacua el problema, t an viej o como el
precedent e, de la nat uraleza de los obj et os mat emt icos. Obj et os ideales ( plat onismo) ?
Obj et os obt enidos por abst r accin de la subst ancia sensible ( Ar ist t eles) ? I deas innat as
( Descart es) ? Obj et os const ruidos por la int uicin pura ( Kant ) ? Por la int uicin operat oria
finit a ( Brouwer) ? Convenciones de escrit ura ( formalismo) ? Const rucciones t ransit ivas a la
lgica pura, t aut ologas ( logicismo) ? Si lo que enuncio es argument able, la verdad es que no
hay obj et os mat emt icos. Las mat emt icas no pr esent an, en sent ido est r ict o, nada, sin que
por ello sean un j uego vaco, puest o que no t ener nada que present ar, fuera de la
present acin misma, es decir lo Mlt iple, y no acordar nunca con la forma del ob- j et o, es
por cier t o una condicin de t odo discurso sobre el ser en t ant o ser .
En t ercer lugar, en lo que concierne a la aplicacin de las mat emt icas a las ciencias
llamadas de la nat uraleza, acerca de la cual uno se pregunt a peridicament e qu es lo que
aut oriza su xit o para Descart es o Newt on era necesario Dios, para Kant el suj et o
t r ascendent al, despus de lo cual la cuest in ya no es ser iament e t r at ada, como no sea por
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Bachelard, segn una visin t odava const it uyent e, y por los defensores americanos de la
est r at i f i caci n de los lenguaj es, se ve enseguida qu esclarecimient o aport a al t ema el
hecho de que las mat emt icas sean ciencia, en cualquier hipt esis, de t odo lo que es, en
t ant o que es. La fsica, por su par t e, ent r a en la pr esent acin. Le hace falt a algo ms, o con
mayor exact it ud, ot ra cosa. Pero su compat ibilidad con las mat emt icas es de principio.
Nat uralment e, est o est muy lej os de decir que los filsofos hayan ignorado que deba
haber un vnculo ent re la exist encia de las mat emt icas y la cuest in del ser. La funcin
paradigmt ica de las mat emt icas va desde Plat n ( y sin duda desde Parmnides) a Kant ,
quien, a la vez, llev su uso al mximo al punt o de saludar en el nacimient o de las
mat emt icas, ligadas a Tales, un acont ecimient o salvador para la humanidad ent era ( era
t ambin el parecer de Spinoza) y, mediant e la inversin copernicana , agot el alcance,
puest o que es el ci er r e de t odo acceso al ser- en- s lo que funda la universalidad ( humana,
demasiado humana) de las mat emt icas. A part ir de ent onces, excepcin hecha de Husserl,
que es un gran clsico rezagado, la filosofa moderna ( est o es: post kant iana) no est ar ya
encant ada sino por el paradigma hist rico y, fuera de algunas excepciones saludadas y
reprimidas, t ales como las de Cavaills y Laut man, abandonar las mat emt icas a la
sofst ica anglosaj ona del lenguaj e. En Fr ancia est o ocur r ir , es pr eciso decir lo, hast a Lacan.
Los filsofos, que est imaban haber const it uido el campo en el que cobra sent ido la
cuest in del ser, dispusieron las mat emt icas, desde Plat n, como modelo de la cert eza, o
como ej emplo de la ident idad, embarazndose luego en la posicin especial de los obj et os
que art iculaban est a cert eza o esas idealidades. De all una relacin, a la vez permanent e y
llena de rodeos, ent re filosofa y mat emt icas; la primera oscilando, para evaluar a la
segunda, ent re la dignidad eminent e del paradigma racional y el desprecio que mereca la
insignificancia de sus obj et os . En efect o, cul poda ser el valor de nmeros y figuras
cat egor as de la obj et ividad mat emt ica durant e veint it rs siglos, comparados con la
Nat uraleza, el Bien, Dios o el Hombre? A no ser por la manera de pensar en la que esos
obj et os brillaban con la luz de la seguridad demost rat iva, pareca quedar abiert a la va a
cer t ezas menos precarias sobre las ent idades mucho ms gloriosas de la especulacin.
A lo sumo, si se llega a aclarar lo que dice al respect o Arist t eles, Plat n imaginaba una
arquit ect ura mat emt ica del ser, una funcin t rascendent e de los nmeros ideales.
Recompona asimismo un cosmos a part ir de polgonos regulares, algo que leemos en el
Ti meo. Pero est e empeo, que encadena al ser como Todo ( el fant asma del Mundo) a un
est ado det erminado de las mat emt icas, no puede sino engendrar imgenes perecederas.
La f si ca car t esiana no escap a ello.
La t esis que sost engo no declara en modo alguno que el ser es mat emt ico, es decir,
compuest o de obj et ividades mat emt icas. No es una t esis sobre el mundo, sino sobre el
discurso. Afirma que las mat emt icas, en t odo su devenir hist rico, pronuncian lo que hay
de decible del ser- en- t ant o- ser. Lej os de reducirse a t aut ologas ( el ser es lo que es) o a
mist erios ( aproximacin siempre diferida a una Presencia) , la ont ologa es una ciencia rica,
complej a, inconclusa, somet ida a la dura coercin de una fidelidad ( para el caso, la fidelidad
deduct iva) , y es as que se comprueba que con slo organizar el discurso de aquello que se
sust rae a t oda present acin se puede t ener por delant e una t area infinit a y rigurosa.
El despecho filosfic o proviene nicament e de que, si es exact o que son los filsofos
quienes formularon la cuest in del ser, no son ellos, sino los mat emt icos, quienes
respondieron a ella. Todo lo que sabemos y lo que podremos llegar a saber del ser- en-
t ant o- ser se dispone, por la mediacin de una t eora pura del mlt iple, en la hist oricidad
discursiva de las mat emt icas.
Russell deca sin creer en ello, por supuest o; nadie en verdad lo crey nunca, salvo los
ignorant es, algo que l sin duda no era que las mat emt icas son un discurso en el que no
se sabe de qu se habla, ni si lo que se dice es verdadero. Las mat emt icas son ms
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exact ament e el ni co discurso que sabe absolut ament e de qu habla: el ser como t al,
aunque ese saber no t enga en modo alguno necesidad de ser reflexionado de manera int ra-
mat emt ica, puest o que el ser no es un obj et o, ni prodiga ninguno. Y es t ambin el nico,
est o es bien conocido, en el que se t iene la garant a int egral y el crit erio de la verdad de lo
que se dice, al punt o que est a ver dad es la nica j ams encont rada que pueda ser
int egralment e t ransmisible.
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La t esis de la ident idad ent re mat emt icas y ont ologa no conviene, lo s, ni a los
filsofos, ni a los mat emt icos.
La ont ologa filosfica cont empornea se encuent ra ent erament e dominada por el
nombre de Heidegger. Ahora bien, para Heidegger, la ciencia, de la que no se dist ingue la
mat emt ica, const it uye el ncleo duro de la met afsica; por eso queda anulada en la prdida
misma de aquel olvido en el que la met afsica, desde Plat n, haba fundado la garant a de
sus obj et os: el olvido del ser. El nihilismo moderno, la neut ralidad del pensamient o, t ienen
como signo mayor la omnipresencia t cnica de la ciencia, que dispone el olvido del olvido.
Es ent onces poco decir que las mat emt icas que yo sepa, mencionadas por l slo
lat eralment e no son para Heidegger una va de acceso a la cuest in original, el vect or
posible de un ret orno hacia la presencia disipada. Son, ms exact ament e, la ceguera
misma, la grande y mxima pot encia de la Nada, la forclusin del pensamient o por el saber.
Result a por lo dems sint omt ico que la inst auracin plat nica de la met afsica se haya
acompaado de una formulacin de las mat emt icas como paradigma. As, para Heidegger
puede indicarse desde el origen que las ma t emt icas son int ernas al gran viraj e del
pensamient o que se efect a ent re Parmnides y Plat n, y por el cual lo que est aba en
posicin de apert ura y de velamient o se fij a y deviene, a cost a del olvido de su propio
origen, manipulable en la forma de la Idea.
El t ema del debat e con Heidegger llevar, simult neament e, a la ont ologa y a la esencia
de las mat emt icas, luego, de manera consecuent e, sobre lo que significa que el sit io de la
filosofa sea originalment e griego . Desarrollo que puede abrirse del siguient e modo:
1. Heidegger permanece somet ido incluso en la doct rina del ret iro y del de- velamient o a
lo que, por mi part e, considero que es j ust ament e la esencia de la met afsica, est o es, la
figura del ser como ent rega y don, presencia y apert ura, y la de la ont ologa como
proferimient o de un t rayect o de proximidad. Llamar pot i ca a est e t ipo de ont ologa,
preocupada por la disipacin de la Presencia y la prdida del origen. Sabemos el rol que
j uegan los poet as, desde Parmnides a Ren Char, pasando por Hlderlin y Trakl, en la
exgesis heideggeriana. Me esforzaba por seguir sus pasos, aunque segna una apuest a
muy diferent e, cuando en Teor a del suj et o convocaba, en los nudos del anlisis, a
Esquilo y Sfocles, Mallarm, Hlderlin o Rimbaud.
2. Ahora bien, a la seduccin de la proximidad pot ica a la que sucumbo apenas la
nombro, opondr la dimensin radicalment e sust ract iva del ser, forcluido no slo de la
represent acin sino de t oda present acin. Dir que el ser, en t ant o ser, no se de dej a
aproximar en forma alguna, sino t an slo sut urar en su vaco a la aspereza de una
consist encia deduct iva sin aura. El ser no se difunde en el rit mo y la imagen, no reina
sobre la met fora; es el soberano nulo de la inferencia. La ont ologa pot ica, que se
encuent r a como la Hist oria en el impasse de un exceso de presencia donde el ser se
ocult a, debe ser sust it uida por la ont ologa mat emt ica, en la que se realiza por la
escrit ura la des- cualificacin y la impresent acin. Cualquiera sea el precio subj et ivo, en la
medida en que se t rat a del ser- en- t ant o- ser, la filosofa debe designar la genealoga del
discurso sobre el ser y la reflexin posible de su esencia en Cant or, Gdel o Cohen,
ant es que en Hlderlin, Trakl o Celan.
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3. Hay una hist oricidad griega del nacimient o de la filosofa y sin duda est a hist oricidad es
at ribuible a la cuest in del ser. Sin embargo, no es en el enigma y el fragment o pot ico
que el origen se dej a int erpret ar. Sent encias de ese orden pronunciadas acerca del ser y
el no- ser en la t ensin del poema pueden encont rarse t ant o en I ndia, en Persia o en
China. Si la filosofa - que es la disposicin para designar dnde se j uegan las cuest iones
conj unt as del ser y de lo- que- adviene- nace en Gr ecia, es por que la ont ologa est ablece
all, con los primeros mat emt icos deduct i vos, la forma obligada de su discurso. Es el
ent r ecr uzamient o filosfico- mat emt ico legible hast a en el poema de Parmnides por el
uso del razonamient o apaggico que hace de Grecia el sit io original de la filosofa y
define, hast a Kant , el dominio clsico de sus obj et os.
En el fondo, afirmar que las mat emt icas efect an la ont ologa no conviene a los
filsofos porque est a t esis los despoj a absolut ament e de aquello que segua siendo el cent ro
de gravedad de sus propsit os, el lt imo refugio de su ident idad. Las mat emt icas no t ienen
hoy, en efect o, ninguna necesidad de la filosofa y as, se puede decir , el discur so acer ca del
ser se perpet a solo . Por lo dems, es caract erst ico que est e hoy result e det erminado
por la creacin de la t eora de conj unt os, de la lgica mat emat izada, luego, de la t eora de
las cat egor as y de los t opoi. Est e esfuerzo, a la vez reflexivo e int ramat emt ico, asegura
bast ant e a la mat emt ica su ser aunque t odava ciegament e para cubrir, de ahora en
ms, las necesidades de su avance.
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El peligro reside en que, si los filsofos pueden sent irse apenados al ent erarse que,
desde los Griegos, la ont ologa t iene la forma de una disciplina separada, los mat emt icos
no est ar n por ello sat isfechos en modo alguno. Conozco el escept icismo y hast a el
desprecio divert ido con el que los mat emt icos reciben ese t ipo de revelacin concernient e a
su disciplina. Me preocupo poco por ello, ya que en est e libro int ent o est ablecer lo siguient e:
per t enece a la esencia de la ont ologa efect uarse en la forclusin reflexiva de su ident idad.
Para aqul que sabe que la verdad de las mat emt icas procede del ser- en- t ant o- ser , hacer
mat emt icas y especialment e mat emt icas invent ivas exige que ese saber no est en
ningn moment o represent ado. Ya que su represent acin, colocando al ser en posicin
general de obj et o, corrompe de inmediat o la necesidad, para t oda efect uacin ont olgica,
de ser desobj et ivant e. De ah nat uralment e que eso que los americanos llaman working
mat hemat i ci an encuent re siempre ret rgradas y vanas las consideraciones generales acerca
de su disciplina. No confa sino en quien t rabaj a codo a codo con l en la brecha de los
problemas mat emt icos del moment o. Pero est a confianza que es la subj et ividad pr ct i co-
ont olgica misma es, por principio, improduct iva en lo que hace a t oda descripcin
rigurosa de la esencia genrica de sus operaciones. Depende por ent ero de las innovaciones
part iculares.
Empricament e, el mat emt ico sospecha siempre que el filsof o no sabe lo bast ant e
como para t ener derecho a la palabra. Nadie en Francia es ms represent at ivo de
semej ant e est ado de nimo que Jean Dieudonn. Tenemos all un mat emt ico
unnimement e reconocido por el enciclopedismo de su compet encia mat emt ica y la
preocupacin de poner siempre en primer plano las reformulaciones ms radicales de la
invest igacin. Jean Dieudonn es, por ot ro lado, un hist oriador de las mat emt icas
part icularment e lcido. Todos los debat es que conciernen a la filosofa de su disciplina lo
requieren. Sin embargo, la t esis que avanza const ant ement e es aqulla ( en los hechos por
complet o exact a) del espant oso at r aso en el que se encuent r an los filsofos r espect o de las
mat emt icas vivient es. A part ir de est o, Dieudonn infiere que lo que pueden decir al
r espect o car ece de act ualidad. Es par t icular ment e cr t ico r espect o de aquellos ( como yo,
dicho sea de paso) cuyo int ers apunt a principalment e a la lgica y a la t eora de conj unt os.
Se t r at a, par a l, de t eor as acabadas , en las que se pueden concebir refinamient os y
sofismas hast a el infinit o, sin mayor int ers o consecuencia que el de hacer malabarismos
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con problemas de geomet ra element al, o consagrarse a los clculos de mat riz ( los
absurdos clculos de mat riz , como l dice) .
Jean Dieudonn llega ent onces a la direct iva nica de t ener que dominar el cor pus
mat emt ico act ivo, moder no, y asegur a que est a t ar ea es pr act icable, puest o que adems
un Albert Laut man, ant es de ser asesinado por los nazis, no slo lo haba logrado, sino que
haba penet rado aun ms lej os en la nat uraleza de las invest igaciones de avanzada que un
buen nmero de sus cont emporneos mat emt icos.
Pero la paradoj a sorprendent e del elogio de Dieudonn a Laut man es que no se ve en
absolut o que avale ms los enunciados filosficos de Laut man que los de los ignorant es que
fust iga. Ocurre que esos enunciados son de un gran radicalismo. Laut man pone ej emplos
ext rados de la act ualidad mat emt ica ms recient e, al servicio de una visin t ransplat nica
de sus esquemas. Las mat emt icas, para l, realizan en el pensamient o el descenso, la
procesin de las I deas dialct icas, que son el horizont e de ser de t oda racionalidad posible.
Laut man no duda, a part ir de 1939, en aproximar ese proceso a la dialct ica heideggeriana
ent re el ser y el ent e. Acaso vemos que Dieudonn est list o a validar esas alt as
especulaciones ant es que las de los epist emlogos corrient es , que llevan un at raso de un
siglo? l no se pronuncia al respect o.
Pregunt o ent onces: para qu puede servirle al filsofo la calidad exhaust iva del saber
mat emt ico por ciert o buena en s misma, por cost oso que result e conquist arla si no
result a siquiera a los oj os de los mat emt icos una garant a part icular de validez para sus
conclusiones propiament e filosficas?
En el fondo, el elogio de Laut man que hace Dieudonn es un procedimient o arist ocrt ico,
una invest idura. Laut man es reconocido como pert enecient e a la cofrada de los verdaderos
erudit os.
Per o que se t r at e de filosofa sigue y seguir siendo un excedent e en est e
reconocimient o.
Los mat emt icos nos dicen: sean mat emt icos. Y si lo somos, nos encont ramos
honorados por esa condicin, sin haber avanzado siquiera un paso en cuant o a su
conviccin y su adhesin respect o de la esencia del sit io del pensamient o mat emt ic o. En el
fondo, Kant , cuyo r efer ent e mat emt ico explcit o, en la Cr t ica de la r azn pur a, no va
mucho ms all de aquel clebre 7 + 5 = 12 , disfrut , por part e de Poincar ( un gigant e
mat emt ico) , de un reconocimient o f i l osf i co mayor que el que Laut man, que se refiere al
nec plus ult r a de su t iempo, encuent ra en Dieudonn y sus colegas.
Est amos, pues, en condiciones de sospechar de los mat emt icos, que si bien son muy
exigent es en lo que hace al saber mat emt ico, se sat isfacen con poco casi con nada
cuando se t rat a de la designacin filosfica de la esencia de ese saber.
Ahora bien, en un sent ido t ienen t oda la razn. Si las mat emt icas son la ont ologa, no
hay ot ra salida para quien quiera sit uarse en el desarrollo act ual de la ont ologa que la de
pract icar las mat emt icas de su t iempo. Si la filosofa t iene como ncleo la ont ologa, la
direct iva sean mat emt icos es la que corresponde. Las nuevas t esis sobre el ser- en- t ant o-
ser no son, en ef ect o, ot r a cosa que las nuevas t eor as, y los nuevos t eor emas a los que se
consagr a el wor king mat hemat ician, que es un ont logo sin saberlo ; pero ese no- saber es
la clave de su ver dad.
Es ent onces esencial, par a sost ener un debat e r azonado acer ca del uso que aqu se hace
de las mat emt icas, asumir una consecuencia crucial de la ident idad ent re las mat emt icas
y la ont ologa, est o es, que la filosofa est en su or igen separ ada de la ont ologa. No
porque la ont ologa no exist a como un vano saber cr t ico se esf uer za en hacer nos cr eer
sino, con ms exact it ud, porque ella exist e plenament e; de modo que lo que es posible
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decir y lo dicho del ser- en- t ant o- ser no depende, de manera alguna, del discurso
filosfico.
En consecuencia, nuest r o obj et ivo no es una pr esent acin ont olgica, un t r at ado acer ca
del ser, que no es nunca ot ra cosa que un t rat ado mat emt ico ( por ej emplo, la formidable
I nt r oducci n al anlisis, en nueve volmenes, de Jean Dieudonn) . Slo una volunt ad de
present acin semej ant e exige pasar por la brecha angost a de los problemas mat emt icos
ms recient es. Sin est o, se es un cr onist a de la ont ologa y no un ont logo.
Nuest ro obj et ivo es est ablecer la t esis met aont olgica de que las mat emt icas son la
hist or icidad del discur so acer ca del ser- en- t ant o- ser. Y el obj et ivo de ese obj et ivo es asignar
la filosofa a la ar t iculacin pensable de dos discur sos ( y pr ct icas) que no son ella: la
mat emt ica, ciencia del ser, y las doct rinas int ervinient es del acont ecimient o, el cual
designa, precisament e, lo que no- es- el- ser- en- t ant o- ser .
Que la t esis: ont ologa = mat emt icas sea met a- ont olgica, excluye que sea
mat emt ica, es decir, ont olgica. Es necesario admit ir aqu la est rat ificacin del discurso.
Los fragment os mat emt icos, cuyo uso prescribe la demost racin de est a t esis, est n
comandados por reglas filosficas y no por las de la act ualidad mat emt ica. En lneas
generales, se t rat a de esa part e de las mat emt icas en la que se enuncia hist ricament e
que t odo obj et o es posible de reducir a una mult iplicidad pura, edificada sobre la
impresent acin del vaco ( la t eor a de conj unt os) . Nat ur alment e, esos fr agment os se
pueden ent ender como un ciert o t ipo de marcacin ont olgica de la met aont ologa, un
ndice de desest r at ificacin discur siva, incluso como una cir cunst ancia vnement ielle
3
del
ser . Esos punt os sern discut idos a cont inuacin. Por el moment o, nos bast a saber que no
es cont r adict or io consider ar esos t r ozos de mat emt ica casi inact ivos como disposit ivos
t er i cos en el desarrollo de la ont ologa, en la que reinan ms bien la t opologa algebraica,
el anlisis funcional, la geomet ra diferencial, et c., y est imar al mismo t iempo que siguen
siendo apoyos obligados, y singulares, para las t esis met aont olgicas.
I nt ent emos ent onces disipar el malent endido. No pret endo en modo alguno que los
dominios mat emt icos que menciono sean los ms int eresant es o los ms significat ivos
del est ado act ual de las mat emt icas. Que la ont ologa sigue su curso ms all de ellos, es
una evidencia. No digo t ampoco que esos dominios est n en posicin de fundament o
r espect o de la discursividad mat emt ica, an cuando se sit en en general al principio de
t odo t rat ado sist emt ico. Comenzar no es fundar. Mi problemt ica no es, como lo dij e, la del
fundament o, ya que est o sera adelant arse en la arquit ect ura int erna de la ont ologa; mi
propsit o es slo designar su sit io. Afirmo sin embargo que esos dominios son
hist ricament e snt omas, cuya int erpret acin valida que las mat emt icas no est n seguras
de su verdad sino en la medida en que organizan lo que, del ser- en- t ant o- ser , se dej a
inscribir.
Me alegrara si ot ros snt omas, ms act ivos, llegaran a ser int erpret ados, ya que se
podra ent onces organizar el debat e met aont olgico en un marco reconocido. Cont ando
quizs, quizs. . . con el reconocimient o de los mat emt icos.
Es necesario ent onces decir a los filsofos que la libert ad de sus operaciones realment e
especficas puede der ivar hoy de una r egulacin definit iva de la cuest in ont olgica. Y a los
mat emt icos, que la dignidad ont olgica de su invest igacin, aunque obligada a la ceguera
respect o de s misma, no excluye que, desligados de su ser de wor king mat hemat ician, se
int eresen en aquello que se j uega, segn ot ras reglas y para ot ros fines, en la met a-
ont ologa. Que en t odo caso est n per suadidos de que la ver dad est ah en j uego y que es
el hecho de haberles confiado para siempre el cuidado del ser lo que la separa del saber y
la abre al acont ecimient o.
Con la sola esperanza per o ello bast a de inferir a part ir de ella, mat emt icament e, la
j ust icia.
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Si la r ealizacin de la t esis las mat emt icas son la ont ologa es la base de est e libro,
ella no es de ningn modo el obj et ivo. Tan radical como pueda ser, est a t esis no hace sino
delimit ar el espacio propio posible de la filosofa. Es, por ciert o, una t esis met aont olgica, o
filosfica, que se hizo necesaria en la sit uacin act ual acumulada de las mat emt icas
( despus de Cant or, Gdel y Cohen) y la filosofa ( despus de Heidegger) . Pero su funcin
es abrirse a los t emas especficos de la filosofa moderna y en part icular puest o que la
mat emt ica es el guardin del ser- en- t ant o- ser al problema de lo- que- no- es- el- ser- en-
t ant o- ser , del que es precipit ado y, a decir verdad, est ril, declarar de inmediat o que se
t r at a del no- ser. Como lo dej a prever la t ipologa periodizada con la que comenc est a
int roduccin, el dominio ( que no es un dominio, sino en t odo caso un inciso o, como se
ver, un suplement o) de lo- que- no- es- el- ser- en- t ant o- ser, se organiza a mi ent ender
alr ededor de dos concept os, apar eados y esencialment e nuevos, que son los de verdad y
suj et o.
El vnculo ent r e la ver dad y el suj et o puede par ecer , por cier t o, ant iguo o, en t odo caso,
sellar el dest ino de la primera modernidad filosfica, cuyo nombre inaugural es Descart es.
Pret endo, sin embargo, que esos t rminos sean aqu r eact ivados desde una per spect iva
difer ent e y que est e libr o funde una doct r ina efect ivament e post car t esiana, e incluso
post lacaniana, de lo que para el pensamient o des- liga, a la vez, la conexin heideggeriana
del ser y la ver dad, e inst it uye al suj et o, no como soport e u origen, sino como f r agment o
del proceso de una verdad.
De igual modo, si una cat egora t uviera que ser designada como emblema de mi
empresa, no sera ni lo mlt iple puro de Cant or, ni lo const ruible de Gdel, ni el vaco por el
cual el ser es nombrado, ni siquiera el acont ecimient o, en el que se origina la
suplement acin por lo- que- no- es- el- ser- en- t ant o- ser . Esa cat egor a ser a lo genr i co.
El t rmino genrico , por un efect o de borde en el que las mat emt icas hicieron el
duelo de su arrogancia fundadora, lo t omo prest ado de un mat emt ico, Paul Cohen. Con los
descubrimient os de Cohen ( 1963) , culmina el gran monument o de pensamient o que
comienzan Cant or y Frege a fines del siglo XI X. Fragment ada, la t eora de conj unt os se
muest ra inept a para desplegar sist emt icament e el cuerpo ent ero de las mat emt icas y
hast a para resolver su problema cent ral, aqul que at orment ara a Cant or baj o el nombre de
la hipt esis del cont inuo. La orgullosa empresa del grupo Bourbaki, en Francia, se
desvanece.
Per o la lect ur a filosfica de est e acabamient o aut or iza, a cont r ar io, t odas las
expect at ivas filosficas. Quisier a decir aqu que los concept os de Cohen ( gener icidad y
forzamient o) const it uyen, a mi ent ender, un t opos int elect ual al menos t an fundament al
como lo fueron, en su t iempo, los famosos t eoremas de Gdel. Operan mucho ms all de
su validez t cnica, que los confin hast a el present e al escenario acadmico de los lt imos
especialist as en t eora de conj unt os. De hecho, regulan segn su propio orden el viej o
problema de los indiscernibles, refut an a Leibniz y abren el pensamient o a la capt ura
sust r act iva de la ver dad y del suj et o.
Est e libro t ambin est dest inado a hacer saber que en los comienzos de los aos
sesent a t uvo lugar una revolucin int elect ual cuyo vect or fuer on las mat emt icas, per o que
repercut i en t oda la ext ensin del pensamient o posible, y propone asimismo a la filosofa
t areas por ent ero nuevas. Si en las medit aciones finales ( de la 31 a la 36) , relat en det alle
las operaciones de Cohen, si t om prest ados, si export los t rminos genrico y
forzamient o , al punt o de hacer preceder su aparicin mat emt ica por su despliegue
filosfico, es para que result e al fin percibido y orquest ado est e acont ecimient o Cohen, t an
radicalment e dej ado fuer a de t oda int er vencin y de t odo sent ido, que pr ct icament e no
exist e de l versin alguna, ni siquiera t cnica, en lengua francesa.
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Tant o la reunin ideal de una verdad, como la inst ancia f init a de t al reunin que es, a
mi ent ender, un suj et o se ligan ent onces a lo que llamar procedimient os genricos ( hay
cuat ro de ellos: el amor, el art e, la ciencia y la polt ica) . El pensamient o de lo genrico
supone la t ravesa complet a de las cat egoras del ser ( mlt iple, vaco, nat uraleza, infinit o. . . )
y del acont ecimient o ( ult ra- uno, indecidible, int ervencin, fidelidad. . . ) . Crist aliza a t al punt o
los concept os que casi no se puede dar una imagen de l. No obst ant e, se dir que est
ligado al profundo problema de lo indiscernible, de lo innombrable, de lo absolut ament e
cualquiera. Un mlt iple genrico ( y ese es siempre el ser de una verdad) , queda sust rado al
saber, descalificado, impresent able. Y sin embargo es una apuest a crucial de est e libro se
demost rar que se dej a pensar.
Lo que ocurre en el art e, en la ciencia, en la verdadera y escasa polt ica, en el amor ( si
exist e) , es la aparicin de un indiscernible del t iempo, que no es por esa razn ni un
mlt iple conocido o reconocido, ni una singularidad inefable, pero que det ent a en su ser-
mlt iple t odos los r asgos comunes del colect ivo consider ado y, en ese sent ido, es ver dad de
su ser. El mist erio de esos procedimient os fue, en general, remit ido ya sea a sus
condiciones represent ables ( el saber de lo social, de lo sexual, de la t cnica. . . ) , o al ms-
all t rascendent e de su Uno ( la esperanza revolucionaria, la fusin amorosa, el x- t asi s
pot ico. . . ) . Con la cat egora de lo genrico, propongo un pensamient o cont emporneo de
esos procedimient os que muest re que son simult neament e indet erminados y complet os,
porque, perforando t odas las enciclopedias disponibles, comprueban el ser- comn, el fondo-
mlt iple del lugar del que proceden.
Un suj et o es, a part ir de all, un moment o finit o de esa comprobacin. Un suj et o
compr ueba l ocal ment e. Se sopor t a sl o en un pr ocedimient o genr ico y no hay ent onces,
st r i ct u sensu, ot r o suj et o que el ar t st ico, el amor oso, el cient fico o el polt ico.
Para pensar aut nt icament e lo que no est mencionado aqu sino a grandes t razos, es
necesario comprender cmo el ser puede ser suplement ado. La exist encia de una verdad
queda suspendida a la ocurrencia de un acont ecimient o. Pero como el acont ecimient o no se
decide como t al sino en la ret roaccin de una int ervencin, hay finalment e una t rayect oria
complej a, que rest it uye el plan de est e libro. Esa t rayect oria es la siguient e:
1. El ser: mlt iple y vaco, o Plat n / Cant or. Medit aciones 1 a 6.
2. El ser: exceso, est ado de una sit uacin. Uno / mlt iple, t odo / part es, o / ?
Medit aciones 7 a 10.
3. El ser: nat uraleza e infinit o, o Heidegger / Galileo. Medit aciones 11 a 15.
4. El acont ecimient o: hist oria y ult ra- uno. Lo- que- no- es- el- ser. Medit aciones 16 a 19.
5. El acont ecimient o: int ervencin y fidelidad. Pascal / axioma de eleccin, Hlderlin /
deduccin. Medit aciones 20 a 25.
6. Cant idad y saber. Lo discernible ( o const ruble) : Leibniz / Gdel. Medit aciones 26 a 30.
7. Lo genrico: indiscernible y verdad. El acont ecimient o - P. J. Cohen. Medit aciones 31 a
34.
8. El for zamient o: ver dad y suj et o. Ms all de Lacan. Medit aciones 34 a 37.
Como puede verse, se requiere el recorrido necesario de los fragment os mat emt icos
para enganchar , en un punt o excesivo, est a t orsin sint omal del ser, que es una verdad en
el t ej ido siempr e t ot al de los saber es. Se compr ender ent onces que mi propsit o no es
nunca epist emolgico o de filosofa de las mat emt icas. Si st e fuer a el caso, habr a
discut ido las grandes t endencias modernas de esa epist emologa ( formalismo, int uicionismo,
finit ismo, et c. ) . La mat emt ica es aqu ci t ada para que se ponga de manifiest o su esencia
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ont olgica. As como las ont ologas de la Presencia cit an y coment an los grandes poemas de
Hlderlin, de Trakl o de Celan, y nadie encuent ra censurable que el t ext o pot ico result e as
a la vez expuest o e incidido, de igual modo es necesario concederme, sin volcar la empresa
del lado de la epist emologa ( como t ampoco la de Heidegger del lado de la simple est t ica) ,
el derecho a cit ar e incidir el t ext o mat emt ico. Ya que lo esperable de est a operacin es
menos un saber mat emt ic o que la det erminacin del punt o en el que el decir del ser
adviene, en exceso t emporal respect o de s mismo, como una verdad, siempre art st ica,
cient f ica, polt ica o amor osa.
Es una prescripcin de nuest ro t iempo que la posibilidad de cit ar las mat emt i cas sea
exigible para que verdad y suj et o result en pensables en su ser. Me ser permit ido decir que
esas cit as son, a fin de cuent as, ms univer salment e accesibles y unvocas que las de los
poet as.
8
Est e libro, conforme al sant o mist erio de la Trinidad, es t r es- en- uno . Est const it uido
por t reint a y siet e medit aciones, t rmino que remit e a las caract erst icas del t ext o de
Descart es: el orden de las razones ( el encadenamient o concept ual es irreversible) , la
aut onoma t emt ica de cada desarrollo y un mt odo de exposicin que evit a pasar por la
r efut acin de las doct r inas est ablecidas o las adver sas, par a desplegar se a par t ir de s
mismo. No obst ant e, el lect or not ar pront o que hay t res t ipos bien diferent es de
medit aciones. Algunas exponen, relacionan y despliegan los concept os or gnicos del
t rayect o de pensamient o propuest o. Llammoslas medit aciones purament e concept uales.
Ot ras int erpret an, en un punt o singular, t ext os de la gran hist oria de la filosofa ( son, segn
el orden seguido, once nombres: Plat n, Arist t eles, Spinoza, Hegel, Mallarm, Pascal,
Hlderlin, Leibniz, Rousseau, Descart es y Lacan) . Llammoslas medit aciones t ext uales.
Ot ras, por lt imo, se apoyan en fragment os del discurso mat emt ico, por consiguient e, del
discurso ont olgico. Llammoslas medit aciones met aont olgicas. Cul es el grado de
dependencia de esas t r es r amas, cuyo cr uce es est e libr o?
Es ciert ament e posible, aunque rido, leer slo las medit aciones concept uales. Sin
embargo, la prueba de que las mat emt icas son la ont ologa no est administ rada
realment e all y el verdadero origen de nuevos concept os permanece de ese modo
oscur o, an cuando se est ablezca su encadenamient o. Por ot r a par t e, la per t inencia de
est e disposit ivo para una lect ura t ransversal de la hist oria de la filosof a, que se puede
oponer a la de Heidegger, queda en suspenso.
Es casi posible leer slo las medit aciones t ext uales, al precio sin embargo de un
sent imient o de discont inuidad int erpret at iva y sin que el lugar de la int erpret acin sea
capt ado realment e. En est a lect ur a, se t r ansfor ma al libr o en una coleccin de ensayos,
de los cuales slo se puede decir que es razonable leerlos en un ciert o orden.
Es posible leer nicament e las medit aciones met aont olgicas. Pero el peso propio de
las mat emt icas amenaza confer ir a las int er pr et aciones filosficas, si no est n suj et as al
cuer po concept ual, slo un valor de int er st icio o de escansin. Se t r ansfor ma ent onces al
libro en un est udio conciso y coment ado de algunos fragment os cruciales de la t eora de
conj unt os.
Que la filosofa sea, como lo ant icip, una circulacin en lo referencial, no queda
plenament e cumplido sino en la medida en que se recorre el conj unt o. No obst ant e, ciert as
combinaciones de a dos ( concept uales + t ext uales, o concept uales + met aont olgicas) son
sin duda pr act icables.
Las mat emt icas t ienen un poder propio de fascinacin y de espant o, que considero est
est ablecido socialment e y no t iene ninguna razn int rnseca. Nada est aqu presupuest o,
como no sea una at encin libre y despoj ada de ese espant o a pr ior i. Nada, salvo un hbit o
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de escrit uras abreviadas o formales, cuyo principio es recordado, y las convenciones
det alladas en la not a t cnica que sigue a la medit acin 3.
Convencido, con t odos los epist emlogos, que el sent ido de un concept o mat emt ico no
es int eligible sino cuando se mide su compromiso en las demost raciones, puse at encin en
rest it uir un buen nmero de encadenamient os. Dej para el apndice algunos recorridos
deduct ivos ms delicados, pero inst ruct ivos. No demuest ro m s a part ir del moment o en
que el t ecnicismo de la prueba dej a de propiciar un pensamient o t il ms all de s mismo.
Los cinco macizos mat emt icos ut ilizados son los siguient es:
Los axiomas de la t eora de conj unt os, int roducidos, explicit ados y coment ados
filosficament e ( part es 1 y 2, luego 4 y 5) . No hay all, verdaderament e, ninguna
dificult ad para nadie, como no sea la que envuelve a cualquier pensamient o ordenado.
La t eora de los nmeros ordinales ( part e 3) . Se puede decir ot ro t ant o.
Algunas indicaciones acerca de los nmeros cardinales ( medit acin 26) , donde voy un
poco ms rpido, pero dando por supuest o el ej ercicio de t odo cuant o precede. El
apndice 4 complet a est as indicaciones, y es, segn ent iendo, de un gran int ers
int r nseco.
Lo const ruible ( medit acin 29) .
Lo genrico y el forzamient o ( medit aciones 33, 34 y 36) .
Est os dos lt imos desarrollos son a la vez decisivos y ms t rabados. Pero valen la pena,
verdaderament e, y busqu una exposicin abiert a a t odo esfuerzo. Muchos det al l es t cni cos
son relegados al apndice o pasados por alt o.
Abandon el sist ema de not as obligat orias o numeradas. Ya que si se int errumpe la
lect ura con una cifra por qu no poner en el t ext o aquello mismo a lo que se convoca as al
lect or ? Si ese lect or se plant ea una pregunt a, podr ir a ver al final del volumen si respondo
a ella. No ser su culpa, por haber salt eado la not a, sino ma, por haber frust rado su
demanda.
Al final del libro se podr encont rar un diccionario de concept os.

Tr aduccin del original francs:
Ral J. Cerdeiras, Alej andro A. Cerlet t i
y Nilda Prados