Marcos 9, 37-39

Marcos 9, 37-39
En aquel tiempo, dijo Juan a Jess: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu
nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no es de los nuestros. Jess respondi: No se lo
impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de m. El que
no est contra nosotros est a favor nuestro.

Juan y sus compaeros sintieron celos contra una persona que, sin pertenecer al
grupo de los Doce, expulsaba demonios en nombre de Jess, y trataron de impedrselo;
probablemente, perteneca al grupo amplio de discpulos que seguan a Jess. Juan y sus
compaeros esperaban que Jess estuviera de acuerdo con ellos, pero no fue as. Jess
pone en guardia a sus discpulos respecto a las actitudes de celos y envidia.

Adems, Jess es libre; no est esclavizado a nadie, as sean los Doce. l puede
obrar libremente a travs del instrumento que l quiera. Jess les da dos principios de
discernimiento. Uno particular: quien realice un milagro en nombre de Jess, no ser
despus ca- paz de hablar mal de l. Otro ms general: el que no est contra nosotros,
est por nosotros (Mt 12,30; Lc 11,23).

Exgesis

Y respondile Juan, diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre
echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos, porque
no nos sigue (v. 38). Este es Juan, hijo de Zebedeo, hermano de Santiago
uno de los Hijos del Trueno. Su mote sugiere que tiene una personalidad
volcnica que acta de manera precipitada. Eso no es lo que hace aqu.

El exorcista seguramente observ el exorcismo relatado en 9:14-29 y experiment
usando el nombre de Jess. Juan no le pregunta a Jess como han de tratar al
exorcista, sino que simplemente reporta lo que los discpulos ya han hecho
estar buscando reconocimiento por parte de Jess o, por lo menos, alguna seal
que confirme su accin o les rinda apoyo de alguna manera.

Anote que Juan no dice, No te estaba siguiendo a ti (Jess), sino nos estaba
siguiendo a nosotros. Jess nunca dice, Sguenos queriendo decir Sgueme
a m y a mis discpulos. Frecuentemente dice, Sgueme (1:17; 2:14; 8:34;
10:21). Sin autoridad ninguna, Juan ha incluido a los discpulos en el concepto de
seguir. En el prximo captulo, veremos el nivel de su ambicin (10:35-45), pero
aqu solo vemos sus comienzos.

Juan es uno de tres discpulos Pedro, Santiago, y Juan privilegiados por haber
estado con Jess en varias ocasiones especiales el sanar y la resurreccin de la
hija del regidor de la sinagoga (5:37) la transfiguracin (9:2) y en Getseman
(14:22). Sin embargo, los Evangelios tambin presentan a estos tres discpulos
demasiado dispuestos a hablar incorrectamente. Pedro reprende a Jess
despus de la primera prediccin de su pasin y resurreccin; Santiago y Juan
actan de manera atroz despus de la tercera. En el monte, Pedro dice todo lo
que no debe decir. Aqu, es Juan el que est equivocado! (Geddert, 226).

Hay un tono de frustracin en el comentario de Juan. Los discpulos intentaron,
aparentemente sin xito, parar al hombre que echaba fuera demonios. Parte de
su frustracin seguro que viene de su previo intento (sin xito) para obrar un
exorcismo (9:14-29). Ahora, estos discpulos certificados, que todava estn
aprendiendo de su error, no pueden parar un exorcista no-certificado pero
exitoso que utiliza el nombre de Jess sin su autorizacin. Seguro que Juan est
preocupado aqu, no solo por proteger la santidad del nombre de Jess, pero
tambin por proteger el estatus especial de los discpulos. Segn se imagina
Juan, si Jess comision a los doce (6:7-13), pretender que ellos cumplan
cualquier obra que haya de hacerse en su nombre.

El libro de Hechos relata un incidente en el que exorcistas judos, utilizando el
nombre de Jess, fallaron gravemente y fueron azotados por un hombre posedo
por un demonio (Hechos 19:13-16) esto demuestra la posibilidad de utilizar mal
el nombre de Jess, y deja claro que el nombre de Jess revela su autntico
poder solo al unirse a Jess en fe y al obedecer la voluntad de Dios (Lane, 343).

Y Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en
mi nombre que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra
nosotros, por nosotros es (vv. 39-40). Los discpulos dibujaron un crculo que
dejaba fuera al exorcista, pero Jess vuelve a dibujar el crculo, incluyndole. El
que toc leprosos (1:41), comi con recaudadores y pecadores (2:15-16), y tom
pequeitos en sus brazos (9:36) dibuja un crculo grande. Pronto, esto se les
recordar a los discpulos cuando intenten evitar que nios se acerquen a Jess
(10:13-16).

El punto de Jess era que cualquier persona que hiciese algo por o en nombre de
Jess con algn nivel de sinceridad (anote en mi nombre) deban ser reconocidos
como aliados, o an, discpulos compaeros. La leccin para la iglesia hoy es que
tolerancia, aceptacin, y reconocimiento deben extenderse a otras
denominaciones y a personas de diferentes ideas teolgicas (Brooks, 151).

Al contrario de los escribas y fariseos, que ya traman contra Jess al comenzar su
viaje a Jerusaln, el exorcista no es un enemigo. Como se presenta aqu, el
problema no es que el hombre no segua a Jess, sino que segua a los Doce
(nosotros, el liderazgo establecido por la iglesia) (Williamson, 171).

Aqu, Jess no abre la puerta a toda actividad religiosa. Distingue a este exorcista
de otros en dos maneras. Primero, el exorcista hace un milagro. El efecto de su
obra es extraordinario y beneficioso ha echado demonios. Segundo, lo ha hecho
en mi nombre en el nombre de Jess. Aunque s es posible usar en vano el
nombre de Jess, Jess reconocera si ese fuera el caso. Por los comentarios de
Jess est claro que el clamar del hombre a travs de su nombre va acompaado
por un toque de autenticidad que Jess puede aprobar.

Un incidente similar tom lugar siglos antes cuando Moiss designo setenta
ancianos, a quienes Dios concedi el don de profeca. Eldad y Medad no se
encontraban entre los setenta, pero tambin profetizaban. Josu le pidi a Moiss
que parase a Eldad y Medad, pero Moiss respondi, Tienes t celos por m?
Mas ojala que todo el pueblo de Yave fuesen profetas, que Yave pusiera su
espritu sobre ellos! (Nmeros 11:29).

De la misma manera, Jess llama a los discpulos hacia una visin ms
inclusiva. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es (v. 40). Hoy,
necesitamos or esto en una iglesia fragmentada por muchos lados
denominacin, doctrina, raza, nivel socio-econmico, nacin, liberal/conservador,
accin social/evanglica, y carismtica o no carismtica. Siempre estamos
tentados a pensar de cristianos al otro lado de la valla como inferiores si es que
les consideramos cristianos. Quiz, ms al punto, clrigos podemos estar celosos
de nuestras prerrogativas y as disminuir el papel de personas laicas en reas de
ministerio normalmente reservadas para clrigos. Gente laica que sirve en
capacidad oficial a menudo puede sentir los mismos celos de nuestra
autoridad. Cristo nos pide que echemos a un lado estos celos insignificantes y
respetemos los dones de aqullos que obran en su nombre.

Sin embargo, tal actitud de reconocimiento, donde sea que aparezca, no
disminuye nuestra fe a un simple denominador comn para todas las creencias
(Luccock, 789) ste es un error comn para los ecumnicos. Tampoco requiere
que dejemos nuestro discernimiento ignorando abuso o errores obvios.

Vale la pena anotar que Mateo 12:30 y Lucas 11:23 relatan que Jess dice, El
que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, derrama esta
declaracin parece opuesta a la que se encuentra en Marcos. Sin embargo, hay
dos diferencias que explican el conflicto:

Primero, en el relato de Mateo y Lucas, el pronombre es m contra m es
el que conmigo no recoge. En el relato de Marcos, el pronombre es nosotros
no nos sigue refirindose a los discpulos (v. 38). Por lo tanto, ya que no
puede existir neutralidad cuando se trata de la persona de Jess, los discpulos
deben tolerar aqullos que difieren de ellos (Edwards, 291).

Segundo, El que no es conmigo se refiere a ellos que se oponen a los
exorcismos de Jess. No estn con Jess; es decir, estn contra Jess