El discurso y la accin

Una aproximacin a las nociones de accin y discurso de Hannah Arendt en La condicin humana
Por. Adriana Gonzlez Navarro
Antecedentes
Vale la pena revisar algunos antecedentes ilosicos !ue en cierta medida contri"uyeron
enla construccin del pensamiento de Hannah Arendt. #reo !ue es undamental pasar
rpidamente por su maestro $artin Heidegger. Heidegger hizo una ontolog%a de la
existencia& en la !ue ms !ue "uscar la esencia del ser en cuanto ser& pro"lematiz el yo
como ser. 'a ontolog%a del ser se dierencia de la antropolog%a ilosica puesto !ue su
pregunta no es por el hom"re (entendido como antropos)& antes "ien se cuestiona cmo es
eso de ser en el mundo& cmo es nuestra existencia. *escu"re !ue el ser slo es posi"le en
comunidad& pero !ue la comunidad no es un concepto a"stracto& sino algo real y en la cual
estamos todos. 'a ontolog%a heideggeriana est en contra del su"+etivismo de la meta%sica
platnico,aristot-lica& en tanto !ue -sta es antropoc-ntrica y se "asa en una idea de
causalidad en la !ue existe un demiurgo detrs de las acciones humanas& y todas ellas tiene
una inalidad. .s importante esta idea del demiurgo puesto !ue ue retomada por los
ilsoos de la .dad $edia para +ustiicar la relacin entre el cristianismo y la iloso%a
griega.
La revelacin del agente en el discurso y en la accin
'a condicin de la !ue parte Arendt es la pluralidad& ella se caracteriza por implicar la
igualdad y la distincin. .l eno!ue de Arendt no es antropolgico& en tanto !ue para la
antropolog%a la alteridad y la dierenciacin son categor%as distintas y a"stractas !ue slo se
comprenden en la trascendencia. 'a alteridad como categor%a antropolgica nos hace ver
cmo algo !ue es imposi"le de ser dierenciado de los otros. #asi !ue podr%a decirse !ue
nos de+a como seres inorgnicos !ue no var%an unos de otors. .l discurso de Arendt est
orientado hacia la comprensin de la accin y del discurso en el marco del ser y el yo
heideggerianos y !ue son los !ue nos posi"ilitan la revelacin del ser distinto como una
cualidad. Nosotros no slo somos distintos& sino !ue nos dierenciamos unos de otros como
humanos. .l discurso y la accin se insertan en un pragmatismo !ue va ms all del
utilitarismo& por!ue con el utilitarismo nos pensar%amos como cosas& nos cosiicar%amos y
reiicar%amos nuestra existencia.
/0u- es accin1 Pensar en accin nos lleva a la etimolog%a de la pala"ra misma& la cual
comparte su signiicado con archein& !ue es origen. 2i "ien es cierto !ue el discurso de
Arendt se dierencia del platnico aristot-lico& origen nos introduce en la nocin de causa y
el origen nos remite al telos& o la inalidad de todo. Ahora "ien& ella critica esa visin del
origen en la causa eiciente platnica del demiurgo& en tanto !ue no hay un ser superior !ue
nos mane+a como t%teres. Para los griegos era muy claro por!ue su tradicin les hac%a creer
en una uerza poderosa !ue nos so"repasa y nos mueve3 el destino. .ntonces& al li"rarnos
de un demiurgo y de un destino& la accin nos hace ser inesperados& es decir& no estamos
determinados de manera externa& podemos realizar acciones a partir de una ininitud de
posi"ilidades y asegurarnos as% una 4nica orma de ser en el mundo.
2in em"argo& hasta el momento no hemos visto de !u- orma accin y discurso se
relacionan. Am"os van unidos& se constituyen en un acto primordial !ue nos permite en
primera instancia el descu"rimiento del otro. .se descu"rimiento es revelacin& no o"stante&
el comienzo de todo es la accin misma. .sto no signiica !ue en muchas ocasiones haya
discurso antes !ue accin& esto podr%a signiicar !ue el discurso tiene un papel su"ordinado.
Pensando en el papel de la accin en la ense5anza art%stica& es inevita"le recordar !ue el
maestro tradicional era pura accin de su oicio antes !ue discurso de su t-cnica& y si
llega"a a darse un discurso& -ste toma"a la orma del relato. $ientras !ue el proesor actual&
muchas veces so"repone su discurso a sus acciones
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. .l discurso de"e ir ms all de la pura
articulacin y decodiicacin de unos signos& el discurso de"e estar lleno de sentido.
*ice Arendt !ue 7mediante la accin y el discurso& los hom"res muestran !uienes son&
revelan activamente su 4nica y personal identidad y hacen su aparicin en el mundo
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Pensa"a en los proesores de arte o de literatura !ue ponen a realizar ciertos tra"a+os a los estudiantes&
tra"a+os !ue ellos nunca han e+ecutado y sin em"argo los exigen. Por e+emplo& exigir secuencias& ensayos de
o"ras literaria de las cuales 4nicamente han tenido una primera y supericial lectura
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humano& mientras !ue su identidad %sica se presenta "a+o la 4nica orma del cuerpo y el
sonido de la voz& sin necesidad de ninguna actividad propia9 (Arendt 6::;3 8<;). 'a
pregunta por !ui-n soy slo se da cuando estamos con otros& es decir estamos en
contig=idad humana& sintiendo a los otros como pares. #uando el otro& los otros& se nos
revela en la pregunta /!ui-n eres1& se nos muestra y a su vez se realiza. 'a realizacin slo
es posi"le en los actos. .stos actos tiene dentro de s% un germen de solidaridad. >o no act4o
en contra de los otros& tampoco act4o en avor& act4o con otros con acciones cuyo discurso
no legitime prcticas !ue me lleven a negar a los otros. .l e+emplo de las guerras maniiesta
cmo& as% unos est-n en avor o en contra de ella. estn negando la existencia de seres
humanos y todos los discursos !ue dan "uscan legitimar acciones !ue nos deshumanizan&
nos a%slan de los otros& o peor a4n& tratan al otro como un a"stracto& como una cosa !ue hay
!ue eliminar. .sto pasa por!ue las acciones no tienen nom"re de !uien las e+ecuta& no hay
un protagonista.
La trama de las relaciones y las historias interpretadas
2i la accin y el discurso revelan un protagonista& un !ui-n& la repuesta por el !ui-n est
mediada por el lengua+e. 'a limitacin del lengua+e consiste en !ue los individuos pierden
su unicidad por!ue el lengua+e generaliza. .l lengua+e como tal es una mediacin& pero por
esto mismo no de"emos considerarlo como un in. 'as mediaciones nos permiten
vincularnos& en cierta orma encontrar los sentidos& te+er la trama de las relaciones !ue
tenemos entre todos.
Ahora "ien& la construccin de las nociones presenta cmo discurso y revelacin estn ms
cercanos !ue accin y revelacin. 2in em"argo& el protagonista del discurso revela una
accin. 'a accin y el discurso hacen posi"les las historias& historias !ue pueden ser
registradas 7en documentos y monumentos& pueden ser visi"les en o"+etos de uso u o"ras
de arte& pueden contarse y volverse a contar y tra"a+arse con toda la clase de material9
(Arendt 6::;3 8<?). 2i vinculamos esto con las prcticas art%sticas& vemos !ue dentro del
aula no slo se ela"oran o"+etos de arte& puesto !ue la misma accin creadora revela una
historia& varios agentes !ue la protagonizaron& un hacerse !ue implica un estar con otros. >
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al igual !ue con las acciones& las narraciones humanas no son solipsistas& siempre hay ms
de un actor all% dentro. .s importante tener en cuenta !ue todo discurso tiene un !uien
presente. No pasa lo mismo cuando un escritor escri"e& aun!ue siempre piensa en un otro&
-ste es a"stracto& no es una cosa ni un concepto. @etornamos as% a la cr%tica de la meta%sica
platnica& en tanto !ue de+a de existir un autor& !ue tras escena mueve los hilos de los
t%teres protagonistas de la historia. Un maestro& en la ense5anza del arte& no es el genio !ue
conduce a los alumnos hacia la luz& ni es !uien les da sentidos a sus actos& a sus
experiencias ni a sus pala"ras. 2on los estudiantes mismos& +unto con el maestro !uienes
construyen la historia de lo !ue sucede en el saln de clase. .sto de+a al maestro en el
aortunado lugar de desposeer el poder so"re otros& de de+ar de considerar a los otros como
cosas !ue mueve a su anto+o.
Vayamos un poco ms all en la idea de historia. .xisten dos clases de historias& una real y
otra icticia. 'a primera es actual& no es hecha por alguien. 'a historia icticia s% tiene un
autor& !ue le da sentido al pasado. Por tanto& Arendt est en contra de este tipo de historia
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pensemos en protagonistas de historias& por e+emplo los h-roes griegos. .llos no ten%an un
yo& por!ue la idea de yo y la historia son inventos modernos. .l h-roe era un hom"re de
accin y de ha"la& !ue le permit%an ser virtuoso. 2i "ien sa"emos sus nom"res&
reconocemos !ue eran hom"res li"res !ue participaron en algo con un in com4n. Por esto&
muchos consideran !ue Adiseo es el primer h-roe moderno& pues -l s% "usca una
dierenciacin de s% so"re los dems& y su empresa ue 4nicamente de -l& a pesar de arrastrar
a muchos con -l.
La fragilidad de los asuntos humanos
.l discurso de Arendt tam"i-n se relaciona con la cr%tica al capitalismo hecha por $arx&
slo !ue ella "usca darle otro rum"o. *e esta orma con+uga el ser en comunidad
heideggeriano con la reiicacin y la produccin en masa a"ordados por $arx. .lla
esta"lece la distincin entre accin y a"ricacin. 'a a"ricacin implica un individuo
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/No podr%a decirse !ue esta mirada hace !ue se desvirt4e la posicin del historiador& pues -ste se considera
el autor de un discurso !ue conecta los registros de unas acciones1
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alienado !ue no se identiica con lo !ue hace ni con el producto de su tra"a+o
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. .l tra"a+o de
los o"reros no "usca propiciar experiencias& slo "usca productos& y el o"rero slo es una
pieza ms dentro de la ma!uinaria de produccin. 'a misma lectura podemos hacer de la
escuela. 'a escuela genera la ela"oracin de productos !ue de"en ser aca"ados& muchas
veces esos productos no tienen nada !ue ver con la accin creadora del estudiante.
'a iccin del hom"re uerte& solo y aislado es una supersticin. Adiseo& retomando el
e+emplo citado antes& necesit de su tripulacin& pero -l no se comport como un verdadero
h-roe& pues la us para alcanzar su o"+etivo& y nunca estuvo en contig=idad con ellos.
Adiseo se vali de los otros y se coni en su astucia para irmarse en un yo. Por esta razn&
Adiseo es considerado el primer h-roe moderno. As% !ue ms !ue protagonista& es autor de
su traves%a hacia CDtaca. Accin y prctica son dierentes& pero en su etimolog%a nos vemos
a"ocados a revisar las causas aristot-licas. @ealizar es llevar a ca"o& es decir& hacer algo con
miras a una inalidad& siendo el !ue la hace la causa eiciente de lo hecho. #reo !ue ella
est en desacuerdo con la nocin de causa aristot-lica por!ue en la nocin de accin est
impl%cita una inalidad sin in. *e igual orma& tam"i-n hace una cr%tica a la orma como
Nietzsche consider la condicin humana& como voluntad de poder !ue nos mueve a la
accin. > as% el mundo es entendido& en pala"ras de *eleuze& en un campo inmanente de
poder en el !ue luct4an las distintas voluntades y se enrentan. 'a mala lectura de
Nietzsche nos lleva a considerar !ue la voluntad de poder es a causa de tener una -tica de
v%ctimas o victimarios. 2in em"argo& la voluntad de poder de"e ser airmativa& cuando el
hom"re pasa por las transormacin hasta lograr ser un ni5o !ue se airma a s% mismo y
airma la vida.
.l narrador o historiador no es el autor ni el protagonista de una accin& pero es la persona
!ue puede ver con mayor precisin as cosas !ue en la accin misma se le escapa a sus
protagonistas& en tanto !ue su punto de vista es exterior y no interior. As% puede contemplar
me+or los procesos dados en la accin.
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#haplin en la pel%cula Tiempos modernos presenta un cuadro muy claro de la situacin del o"rero dentro de
la "rica. .ntonces& #haplin muestra !ue la historia del proletariado s% tiene un protagonista.
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