Esta versin castellana ha sido revisada por:

Higinio Alas Gmez, Profesor Emrito de Ciencias Religiosas, la Universidad acional, Heredia,
Costa Rica! "os Cascant Ri#elles $%octor en &agrada 'eolog(a, avarra), anteriormente Rector
del &eminario *a+or de Are,-ipa, el Per.! + %r/ Pedro "os Chamizo %om(ng-ez, Profesor de
0ilosof(a del 1eng-a2e, la Universidad de *3laga, Espa4a/
Metalogos:
1os Evangelios de 'om3s, 0elipe + la 5erdad
Pro+ecto Copto Ec-mnico
Atenas 6778
9:*aravillad a lo presente;<= Las Transmisiones del Apstol *at(as
>ntrod-ccin
En diciem#re del a4o ?@8A dos campesinos egipcios m-s-lmanes, *-h3mad Al( alB&am3n +
s- hermano "al(fah Al(, encontraron m3s de ?/?77 p3ginas de antig-os man-scritos en papiro,
enterrados 2-nto al acantilado oriental en el valle del Alto ilo/ 1os teCtos eran trad-cciones de
originales griegos al copto, ,-e era la etapa helen(stica de la antig-a leng-a faranica/ Dsta
evol-cion desp-s de la con,-ista por Ale2andro *agno en el EE6 a/C/ + posteriormente f-e
reemplazada por el 3ra#e como la leng-a vern3c-la egipcia desp-s de la con,-ista m-s-lmana
en el F87 d/C/ As( p-es, el copto se convirti en la leng-a de la iglesia egipcia primitiva +
permanece como s- leng-a2e lit.rgico hasta ho+ d(a/ El +acimiento de este desc-#rimiento, al
otro lado del r(o del p-e#lo moderno de ag Hamadi, +a era famoso como el p-e#lo en la
antigGedad llamado pastizal de gansos, donde, en el E67 d/C/, &an Pacomio f-nd el primer
monasterio cristiano/ Poco menos de medio siglo desp-s, en el EFH d/C/, los mon2es locales
copiaron -nos 8A escritos religiosos diversos= entre los ,-e se enc-entran los evangelios de
'om3s, 0elipe + la 5erdad= en -na docena de cdices enc-adernados en c-ero/ Esta #i#lioteca
entera f-e c-idadosamente sellada en -na -rna + escondida cerca, entre las rocas, donde
permaneci sin desc-#rirse d-rante casi ?/F77 a4os/ Estos papiros, vistos por primera vez por
er-ditos en marzo de ?@8F $"ac,-es &chIarz + Charles J-entz, Cdice >>, en -na tienda de
antigGedades de El Cairo), se han conservado desde ?@A6 en el *-seo Copto del Cairo Antig-o/
1a edicin fotogr3fica m3s temprana del man-scrito del Cdice >>, f-e editada por el %r/ Pahor
1a#i# $El Cairo: %epartamento G-#ernamental de AntigGedades, ?@AF)/
El a-tor del Evangelio de 'om3s se presenta como &anto 'om3s el apstol, -no de los doce/
El doc-mento consta de -na coleccin de m3s de cien dichos + di3logos cortos del &alvador, sin
coneCin narrativa/ Alg-nos de estos dichos f-eron citados como Escrit-ra por a-tores cristianos
en la antigGedad= por e2emplo, los %ichos 6, 66, 6H + EH por Clemente de Ale2andr(a $hacia
?A7B6?? d/C/) en s- Stromata $Remiendos)= a-n,-e sin atri#-cin eCpl(cita a 'om3s/
Kltimamente, hace ?77 a4os en LC+rh+nch-s de Egipto se encontraron alg-nos fragmentos de lo
,-e +a sa#emos es -na versin previa de 'om3s en griego, por la paleograf(a fechada as(: PapLC
? $'om 6FBEE + HH), 677 d/C/! PapLC FA8 $'om Prologo + ?BH), 6A7 d/C/ Men eCposicin en la
Galer(a "ohn Rit#lat de la n-eva Ni#lioteca Nrit3nica en &aint Pancras, 1ondresO! PapLC FAA
$'om EFBE@), 6A7 d/C/= vase Ni#lio/?7/ El desc-#rimiento m3s reciente de la versin copta de
'om3s, nos ha permitido por fin tener acceso a este evangelio en s- totalidad/ Pr-e#as
adicionales, como el as(ndeton en 'om F, revelan -na f-ente sem(tica anterior $vase G-illamont,
Comentarios Er-ditos Recientes)/ Como se indica en el art(c-lo de prensa a#a2o citado, casi todos
los er-ditos #(#licos ,-e han estado est-diando este doc-mento desde s- primera p-#licacin,
han concl-ido ,-e 'om3s de#e ser aceptado como un quinto evangelio fehaciente, en pie de
ig-aldad con el c-arteto cannico de &an "-an + los sinpticos/
El Evangelio de 0elipe= como se p-ede inferir de s-s dichos A?, P6, P8, @P, ?7?, ?EH + ?E@
= se comp-so tanto antes como desp-s del H7 d/C/ por &an 0elipe llamado el evangelista $;),
,-ien aparece en los Hechos de los Apstoles en F:?BF, P:8B87 + 6?:PB?8/ o ha+ ning-na cita
previa conocida de este comple2o teCto, ,-e consiste en -na serie elegante de refleCiones so#re la
tradicin a#rah3mica, so#re >srael + el *es(as, mientras ,-e ela#ora -na metaf(sica de idealismo
espirit-al/
El Evangelio de la 5erdad se comp-so alrededor del a4o ?A7 d/C/ por 5alent(n, el famoso
santo de Ale2andr(a $nacido hacia ?77 d/C/)/ &e trata de -na entrete2ida meditacin contin-a so#re
el 1ogos, escasamente mencionada en la antigGedad= + hasta el desc-#rimiento de ag Hamadi
no se conoc(a ni -na frase so#reviviente de esta no#le composicin/ $Una versin inglesa
preliminar de otro teCto de ag Hamadi, ,-e tam#in podr(a ser por 5alent(n:
III/metalog/orgQfilesQs-premac+/tCt)
En los primeros a4os desp-s del desc-#rimiento de estos doc-mentos + antes de ,-e los
er-ditos p-dieran analizarlos s-ficientemente, era ha#it-al descri#irlos colectivamente como
RgnsticosS $vase p/e2/ Grant + 0reedman, en Comentarios Er-ditos Recientes, a#a2o)/ Dste ha
sido siempre -n trmino genrico para la mezcla mediterr3nea de movimientos religiosos
platnicos $es decir, antiBsensoriales) de los primeros siglos d/C/ + as( desafort-nadamente este
trmino f-e -sado como -n ca2n de sastre para meter inicialmente en l a todos los escritos de
ag Hamadi/ Ho+ en d(a, no o#stante, est3 claro ,-e n-estros tres teCtos no se p-eden clasificar
as(, p-esto ,-e cada -no de ellos afirma eCpl(citamente la realidad de la encarnacin f(sica con s-
conteCto $partic-larmente la cr-cifiCin)! vanse 'om 6P, AA! 0el 6A, HH, ??8, ?E6! 5rd F, 6P, EH!
adem3s de RGnosticismoS en las otas a 'om3s/
1os c3nones del -evo 'estamento de las iglesias catlicaQprotestante, ortodoCa, copta,
nestoriana, armenia + et(ope, difieren significativamente entre s(= + esos listados incl-so f-eron
disc-tidos por las diversas ramas del cristianismo hasta m-chos siglos d/C/! antes ha#(a
solamente opiniones diversas recordadas por -na variedad de individ-os m-cho tiempo desp-s
de la era apostlica, referentes no slo a los teCtos generalmente aceptados ho+ d(a, sino tam#in
a escritos como la Ep(stola de Nerna#, el Pastor de Hermas, el Evangelio de los Egipcios, el
Evangelio de los He#reos $en el c-al Cristo se refiere a la Esp(rit- &anta como s- *adre), las
'radiciones de *at(as, el Apocalipsis de Pedro, la %idaThU + los Hechos de Pa#lo/ As(, el Cdice
&ina(tico, de mediados del siglo >5, incl-+e tanto Nerna# como el Pastor de Hermas, mientras
,-e el Cdice Ale2andrino, de primeros del siglo 5, contiene > + >> Clemente adem3s de los
&almos de &alomn/ o h-#o ning.n concilio de la >glesia so#re el canon del ' hasta el &(nodo
de 1aodicea $EFE d/C/), el c-al de hecho rechaz el Apocalipsis de &an "-an/ %oce siglos desp-s
$;), se esta#leci por fin el canon occidental por el Concilio de 'rento $?A8F d/C/), el c-al defini
la lista act-al de 6H li#ros como -n art(c-lo de la fe catlica $a-n,-e los concilios episcopales
n-nca han pretendido ser infali#les! el voto en 'rento f-e de 68 contra ?A, con ?F a#stenciones)
= + ,-e f-e tam#in aceptada por las varias iglesias protestantes/ 1as diversas iglesias orientales
6
tienen historias ig-almente complicadas para esta#lecer s-s c3nones respectivos del ': as(, el
canon armenio incl-+e -n >>> Corintios pa-lino! el ' copto contiene > + >> Clemente! el Peshita
nestoriano eCcl-+e >> + >>> "-an, "-das + el Apocalipsis! la Ni#lia et(ope a4ade -nos li#ros
llamados los &(nodos, la Ep(stola de Pedro a Clemente, el 1i#ro de la Alianza + la %idascalia! +
:el Apocalipsis de &an "-an todav(a no se incl-+e en la Ni#lia ortodoCa griega; $vase Ni#lio/EA)
o o#stante, es de destacar ,-e los Evangelios de 'om3s, 0elipe + la 5erdad evidentemente
no eran conocidos por ning-na de esas tradiciones en el momento de s-s intentos por esta#lecer
-n canon del ', p-es 2am3s se mencionaron d-rante s-s prolongadas deli#eraciones= + por ello
ni si,-iera se t-vieron en c-enta para ser incl-idos en s-s listas respectivas/ El concepto de -n
canon ciertamente n-nca f-e inventado para eCcl-ir la posi#le inspiracin de desc-#rimientos
posteriores de teCtos o de 3grafa aislados $1c ?:? + "n 6?:6A)/
1o ,-e s-cediera d-rante los primeros tres siglos + medio d/C/, antes de los intentos
eclesi3sticos m3s tempranos para esta#lecer -n canon, es notoriamente osc-ro, p-es los
mesi3nicos del evangelio original f-eron finalmente s-plantados por los RcristianosS pa-linos
$Hch ??:6AB6F)/ As( por -n lado, la Ep(stola de Nerna# $a fines del siglo >) permanece ignorante
de los evangelios histricos! + por otro lado, "-stino *3rtir $a mediados del siglo >>) no m-estra
ning.n conocimiento de los escritos de Pa#lo= ap-ntando a -na cisma contin-ando entre las
tradiciones petrina + pa-lina/ Clemente de Ale2andr(a e >reneo de 1+n, a fines del siglo >>, son
los primeros a-tores ,-e citan eCpl(citamente tanto a los evangelios como a Pa#lo/ He intentado
analizar el f-ndamento de esta dicotom(a en R1a parado2a de Pa#loS/ Referente a ese per(odo de
formacin, -na lect-ra esencial es el est-dio magistral de Valter Na-er, La ortodoxia y la hereja
en el cristianismo ms temprano $'G#ingen ?@E8, Philadelphia ?@H?)/
1as trad-cciones de los teCtos son tan literales + tan l(ricas como he podido hacerlas/
C-ales,-iera irreg-laridades gramaticales ,-e se enc-entren $p/e2/ los tiempos ver#ales en 'om
?7@), est3n en el teCto copto mismo/ 1as reconstr-cciones teCt-ales pla-si#les aparecen entre
McorchetesO, mientras ,-e las adiciones editoriales aparecen entre $parntesis)/ RM///OS indica los
l-gares donde no se p-ede interpolar, dado el deterioro del papiro/ 1as variantes griegas de
LC+rh+nch-s de 'om3s aparecen entre WllavesX/ 1as notas p-estas al final de cada logion se
indican en so#rescritoY, las sit-adas al final del teCto en c-rso con -n circ-litoZ/ 1as citas #(#licas
en-meradas son esenciales para la comprensin de los dichos en s- conteCto #(#lico + se r-ega al
lector ,-e las cons-lte en cada caso! las paralelas eCpl(citas a 'om3s en los sinpticos se indican
aparte con -n signo de ig-aldad[, para ,-e el lector no #-s,-e lo previamente conocido/ En la
antigGedad, por s-p-esto, no ha#(a min.sc-las + as( para representar el he#reo, el griego + el
copto, no he -sado a,-( s-s letras c-rsivas correspondientes sino s-s formas cl3sicas, ,-e son
m3s f3ciles de leer para los no er-ditos/ Por s- parte, al trad-cir tales teCtos antig-os a las leng-as
modernas, es casi imposi#le poner ma+.sc-las de manera consistente + adec-ada! pido la #-ena
vol-ntad del lector con respecto a esto/ Por todo, RP///S se liga a los n.meros de p3rrafo en la
Gramtica de Pl-mle+, RC///S a los n.meros de p3gina en el Diccionario de Cr-m $Ni#lio/8\A)/
En l-gar de la forma griega, "es.s $ ), he -sado la aramea original: ]esh.a $$I^+), ,-e ____
significa R]ahIeh &alvadorS, es decir RDlBEs &alvadorS $0el 67a)/ R&L]S representa la
a-todemonimacin divina: he#reo h+h) $ahyh), griego _ , copto anoT pe $'om ?E! PE7F)/ ______
Por .ltimo, he ad2-ntado cinco ensa+os a t(t-lo de comentario: $?) R*etalogosS, -n #os,-e2o
del disc-rso introd-ctorio ,-e generalmente do+ so#re los teCtos coptos! $6) R1a esp(rit-
maternalS, so#re el gnero de ^d,Bh CIr Mruaj haqodesh, Esp(rit- laB&antaO en las leng-as
sem(ticas! $E) R'eognesisS, acerca de la s-gerencia de 0elipe so#re ,-e la transgresin h-mana
original consisti en la pretensin de prod-cir a los ni4os en vez de aceptarlos como engendrados
.nicamente por %ios! $8) R`ngel e imagenS, acerca del -so de estos dos conceptos primarios
E
encontrados en las n-evas escrit-ras, 2-nto con s- estr-ct-ra metaf(sica s-#+acente de -n
aparente idealismo espirit-al! + $A) R1a parado2a de Pa#loS, -n an3lisis filosfico de las evidentes
discrepancias entre los evangelios cannicos + la teolog(a de &a-lo de 'arso/
Esta edicin en castellano es #3sicamente -na trad-ccin de la versin en ingls, ,-e prepar
directamente del copto/ Como es #ien sa#ido, c-al,-ier trad-ccin de#er(a ser revisada por
alg-ien ,-e tenga la leng-a trmino como s- leng-a nativa/ Por ello, Clara 1-z Garc(a &alazar
me ha a+-dado en cada etapa de la versin castellana de esta tarea! al principio -tilic tam#in el
programa, &panish Assistant ?/77a $*icro'ac &oftIare, ?@@E)! l-ego, la trad-ccin preliminar
f-e corregida con esmero por Higinio Alas Gmez, Profesor Emrito de la Esc-ela Ec-mnica
de Ciencias de la Religin, la Universidad acional, Heredia, Costa Rica + por "os Cascant
Ri#elles $%octor en &agrada 'eolog(a, avarra), anteriormente Rector del &eminario *a+or de
Are,-ipa, el Per.! por .ltimo, ha sido revisada detenidamente -na + otra vez por el %r/ Pedro
Chamizo %om(ng-ez, Profesor de 0ilosof(a del 1eng-a2e, la Universidad de *3laga, Espa4a
$vase Ni#lio/EE)= todos ellos han corregido inn-mera#les errores en la versin castellana,
adem3s de s-gerir m-chas me2oras estil(sticas, con o#2eto de ,-e el lector capte me2or el sentido
del copto/ %e#o agradecerles tam#in a dos de mis profesores -niversitarios: al poeta Ro#ert
0rost, por s- conse2o de participar solamente en lo ,-e es digno del tiempo de -no! + al Prof/
Villiam E/ JennicT, por s- e2emplo de los est3ndares m3s altos de la teolog(a filosfica/
'am#in esto+ en de-da con Nertrand R-ssell, en el tiempo en ,-e +o era est-diante en 1ondres
+ t-ve la oport-nidad de manifestarme con l en la Campa4a por el %esarme -clear, por s-
intrpido e2emplo al enfrentarse al &istema= sea pol(tico, militar o religioso= por amor de la
verdad/ N-ena parte de este tra#a2o lo hice mientras ,-e est-ve invitado en m-chas -niversidades
tanto estatales como privadas, adem3s de seminarios + com-nidades religiosas tanto catlicos
como protestantes, en todas partes de 1atinoamrica! + tam#in de las fac-ltades de filosof(a, de
teolog(a ortodoCa + de inform3tica en la Universidad de Atenas= por s- hospitalidad fraternal
esto+ prof-ndamente agradecido/ 1a a+-da tcnica referente a >nternet, ha sido #ondadosamente
facilitada por >oannis Georgiadis, del Centro de >nform3tica de la Universidad de Atenas/
1os evangelios cannicos tienen ,-e ser el paradigma para valorar c-al,-ier RevangelioS
recin desc-#ierto/ Es decir, n-estros criterios para investigar tal teCto han de ser tanto s-
consistencia interna como s- origen eCterno en relacin a los c-atro teCtos ,-e, en primer l-gar,
proveen la definicin ostensivaY del solo trmino RevangelioS/ Por tanto! ason 'om3s, 0elipe +
5alent(n teolgicamente consistentes con los sinpticos + "-anb a5ienen todos del mismo
conteCto histrico general + am#iente ar,-eolgico en la antigGedadb a>ndica el an3lisis ,-e los
teCtos n-evos son concept-al + emp(ricamente consistentes con los c-atro evangelios cannicosb
aParecen ser, en todo, del mismo 1ogosb He concl-ido ,-e -n eCamen lo #astante c-idadoso
proporciona -na resp-esta afirmativa a todas estas preg-ntas/ Es el propsito de esta edicin
proveer al lector de los rec-rsos para llevar a ca#o -na investigacin completa de estas escrit-ras
eCtraordinarias para s( mismo/ $Ydefinicin ostensiva: definir -n trmino por medio de indicar -n
referente e2emplar o paradigm3tico)
&e ha s-gerido a men-do ,-e estos n-evos escritos son #3sicamente me!clas prod-cidas por
-na serie de desconocidos m-cho desp-s de los acontecimientos a ,-e pretenden corresponder/
&in em#argo, la explicaci"n ms simple a,-( $en f-ncin del famoso Principio de Econom(a, de
G-illermo de LcTham: 9 o se de#en m-ltiplicar los entes sin necesidad<) no es -na larga
tradicin oral seg-ida por n-merosas redacciones escritas! la eCplicacin m3s simple es ,-e estas
tres escrit-ras f-eron comp-estas originalmente por el apstol 'om3s, 0elipe el evangelista +
5alent(n de Ale2andr(a + ,-e nos llegan en gran parte intactas + #ien trad-cidas al copto del
arameo, he#reo o griego originales/ #o hay ninguna ra!"n en a$soluto para suponer aqu una
8
hip"tesis ms compleja% As(, sig-iendo el e2emplo de la &etafsica de Aristteles $llamada as(
con posterioridad a s- a-tor por el peripattico Andrnico de Rodas), he llamado a esta coleccin
de n-evas escrit-ras R*etalogosS= es decir, R*3s 1ogosS/
En res-men, estos evangelios n-evos son seg-ramente el desc-#rimiento m3s eCtraordinario
,-e se podr(a imaginar= : _ _ ; _______
Paterson NroIn, 1ic/ $Amherst), %/0il/ $1ondres)
&o-gia, Creta! &emana &anta 6777
Cachora, El Per.! &emana &anta 6778
A
Ni#liograf(a
?/ 1as ediciones fotogr3ficas de los man-scritos completos en papiro han sido p-#licadas
por la UE&CL con la cola#oracin del go#ierno de Egipto, #a2o la direccin de "ames */
Ro#inson: The 'acsimile (dition of the #ag )ammadi *odices $Cdice > + Cdice >>), 1eiden:
E/"/ Nrill $III/#rill/nl), ?@HH + ?@H8 $el Evangelio de la 5erdad se enc-entra en el Cdice >,
'om3s + 0elipe en el Cdice >>)/
2. ECiste -na #i#liograf(a completa referente a los n-evos teCtos coptos: #ag )ammadi
+i$liography ,-./,--0, 1eiden: E/"/ Nrill, ?@@H! tam#in recogida an-almente desde ?@H7 en la
revista #ovum Testamentum $am#as por %avid &choler)! fechado para el 677E, :esta lista ha#(a
alcanzado ?7/?A7 t(t-los individ-ales;
E/ 1a coleccin entera de -nos 8A t(t-los $incl-+endo -na amplia diversidad de escritos
religiosos de la poca) se p-ede o#tener en -na edicin pop-lar: The #ag )ammadi Li$rary in
(nglish $editada por "ames */ Ro#inson + *arvin *e+er), &an 0rancisco: Harper + RoI, ?@HH,
Ec edicin revisada $con Richard &mith) ?@PP/
8/ Para la estr-ct-ra gramatical de la leng-a copta he -sado el eCha-stivo li#ro,
1ntroductory *optic Grammar $por "/ *artin Pl-mle+), 1ondon: Home + 5an 'hal, ?@8P/ He
p-esto en la red esta edicin mimeogr3fica dif(cil de encontrar del dialecto sah(dico, fotocopiada
en la Ni#lioteca del *onte &cop-s en la Universidad He#rea, "er-saln:
III/metalog/orgQfilesQpl-mle+/html! esto a s- vez +a ha sido transcrito desde el formato G>0 al
formato H'*1: III/metalog/orgQfilesQpl-mle+QhtmlQhome/htm $por George &omsel)/
A/ Un lCico indispensa#le es: 2 *optic Dictionary $por Valter EIing Cr-m), LCford:
'he Universit+ Press, ?@E@, reimpresin 6777 por &andpiper NooTs 1td, 1ondon
$III/sandpiper/co/-T) + PoIells NooTs, Chicago $III/poIells/com)! disponi#le en la red,
III/metalog/orgQfilesQcr-m/html! ntese ,-e en esta o#ra mon-mental, el orden de las pala#ras
se determina slo por consonantes! adem3s, el copto es en parte -na leng-a agl-tinante la c-al
-tiliza -n sistema comple2o de prefi2os + s-fi2os morfolgicos + sint3cticos, ,-e han de ,-itarse
para identificar el voca#lo #3sico $por e2emplo, tndnandnh-e#ol e tnd/na/ndnh-/e#ol: 9nosotrosB
f-t-roBvenirBadelante<, es decir 9emergeremos<= se enc-entra as( en P?@@a, C6?@# + C7E8a)/
F/ En mi trad-ccin de 'om3s, he -tilizado la ins-perada primera edicin del copto, con
trad-cciones l(nea a l(nea en ingls, francs, alem3n + holands, p-#licada en: The Gospel
according to Thomas $editado por Antoine G-illa-mont, HenriBCharles P-ech, Gilles f-ispel,
Valter 'ill + ]assah RA#d alB*asih), 1eiden: E/"/ Nrill! eI ]orT: Harper + Nrothers! 1ondon:
Collins, ?@A@= ahora desafort-nadamente agotada/
H/ El Evangelio de 'om3s Ve#site, con m-chos enlaces, es mantenido por &tevan
%avies! http:QQhome/epiC/netQgmiser?HQ'homas/html/
P/ ]a ha+ -na m-+ .til edicin interlinear coptoQingls de 'om3s:
III/metalog/orgQfilesQgrondin/html $por *ichael Grondin)/
@/ Una edicin pop-lar de 'om3s, con teCto copto, versin inglesa + notas: The Gospel of
Thomas $editada + trad-cida por *arvin *e+er), &an 0rancisco: Harper &an 0rancisco, ?@@6/
?7/ 1os fragmentos griegos anteriores, los c-ales var(an significativamente de la versin
copta: #e3 Sayings of 4esus and 'ragment of a Lost Gospel from 5xyrhynchus $editada por
Nernard Grenfell, 1-c+ %reCel + Arth-r H-nt), LCford Universit+ Press, 1ondon: Henr+ 0roIde,
?@78! interlinear disponi#le en la red III/gospels/netQthomas $por AndreI Nernhard)/
??/ Un relato + an3lisis #ien il-strativo + m-+ informativo: R'he Gospel of 'homas: %oes
>t Contain A-thentic &a+ings of "es-sbS $por Helm-t Joester + &tephen Patterson), +i$le Revie3
$III/#i#Barch/org), a#ril ?@@7/
F
?6/ 1a edicin acadmica de 'om3s + 0elipe, con materiales a-Ciliares, teCto copto
cr(tico, trad-ccin inglesa + glosarios alfa#ticos completamente clasificados en copto + griego:
#ag )ammadi *odex 11 $vol-men >, editado por Nentle+ 1a+ton), 1eiden: E/"/ Nrill, ?@P@/
?E/ 1a edicin f-ndamental en castellano de 'om3s + 0elipe= la c-al t-ve siempre
presente c-ando prepar mi propia trad-ccin de 0elipe= trad-cida directamente del copto con
material introd-ctorio, amplia #i#liograf(a + anotaciones: Los evangelios ap"crifos $editada +
trad-cida por A-relio de &antos Ltero), *adrid: Ni#lioteca de A-tores Cristianos, Hc edicin
?@@?/
?8/ Nas mi trad-ccin de 0elipe en el teCto copto, ampliamente anotado con glosarios
completamente clasificados: Das (vangelium nach 6hilippos $editado + trad-cido por Valter
'ill), Nerl(n: Valter %e Gr-+ter $III/degr-+ter/de), ?@FE! he p-esto en l(nea el teCto copto
reconstr-ido de 'ill: III/metalog/orgQfilesQtill/html, sacado en fotocopia $?@PH) en la #i#lioteca
de la Universidad de Haifa, >srael! nos ha hecho el gran servicio de analizar el teCto copto $vase
^A), para ,-e p/e2/ la l(nea contin-a ?77/6H del man-scrito $del dicho H)
netsiteFndtprI8a-IsFFmdp8Im se p-ede descifrar como net/site Fnd t/prI 8a/-/IsF Fmd
p/8Im + as( trad-cir 9,-ienesBsiem#ran en elBinvierno ha#it-almenteBellosBcosechan en el
verano/<
?A/ Una edicin s-perlativa en ingls del Evangelio de la 5erdad, eCtensamente anotada
con -n amplio est-dio introd-ctorio: The Gospel of Truth7 2 8alentinian &editation on the
Gospel $editada por JendricT Gro#el), eI ]orT: A#ingdon Press! 1ondon: NlacT, ?@F7/
?F/ Nas mi trad-ccin del Evangelio de la 5erdad en la edicin acadmica, con
introd-ccin, teCto copto, trad-ccin inglesa, notas copiosas + glosarios completos: #ag
)ammadi *odex 1 $editada por Harold V/ Attridge, en dos vol.menes), 1eiden: E/"/ Nrill, ?@PA/
?H/ El me2or teCto interlineal $griegoQingls) + lCico del canon del -evo 'estamento,
con variantes teCt-ales en s-perlinear + trad-ccin -ltra literal en s-#linear: *oncordant Gree9
Text + The Gree9 (lements $am#os editados por Alolph Ernst Jnoch), &anta Clarita CA @?EA7
U&A: Concordant P-#lishing Concern $III/concordant/org), 8c edicin ?@HA= altamente
recomendado/ $p3gina de m-estra: III/metalog/orgQfilesQTnoch/gif)
?P/ Una o#ra de eCtraordinaria amplit-d + perspicacia, referente a los par3metros #3sicos
de la metaf(sica #(#lica en contraste con la griega + occidental: Cla-de 'resmontant, (nsayo
so$re el pensamiento he$reo, *adrid: 'a-r-s Ediciones, ?@F6! vase R`ngel e imagenS/
?@/ 1a versin electrnica de esta o#ra + tam#in la edicin inglesa paralela, se
enc-entran en III/metalog/org/
67/ R1a historia de la leng-a coptaS $por Han+ / 'aTla), en la red:
III/metalog/orgQfilesQcoptichlang-age/tCt/
6?/ 5arias ediciones de la Ni#lia: http:QQ#i#le/gospelcom/net! vase tam#in ^68/
66/ El magistral L:xico Griego1ngl:s de 1iddelB&cottB"onesB*cJenzie:
III/perse-s/t-fts/ed-/
6E/ Esencial en est-dios del ', es el #ovum Testamentum Graece de estleBAland,
&t-ttgart: %e-tsche Ni#elgesellschaft, ?@H@ et se,/! III/-#sBtranslations/org/
68/ Una edicin eC,-isita con amplias notas teCt-ales, (ndices, ta#las, mapas +
referencias: Santa +i$lia Reina8alera ,--; $Edicin de Est-dio), Nogot3: &ociedad N(#lica
Colom#iana, ?@@F/
6A/ Un e2emplo eCcelente de la cantidad de rec-rsos + enlaces de teolog(a +a en la Red:
'he eI 'estament GateIa+, III/ntgateIa+/com $mantenido por *arT Goodacre)/
6F/ He a4adido varias paralelas a las esplndidas 5das de San Salom"n, -n escrito
mesi3nico en antig-o siriaco del siglo >, desc-#ierto en ?@7@ $trad-cido por Andrea Narrios */):
H
III/geocities/comQodasdesalomonQindeC/html/
6H/ El Ie#site so#re la &3#ana &anta de '-r(n, con amplia informacin histrica +
cient(fica adem3s de m-chas im3genes detalladas de la tela $mantenido por Narrie &chIortz):
III/shro-d/com/
6P/ Una lista glo#al de los sitios >nternet -niversitarios: III/#raintracT/com/
6@/ Una coleccin eCtraordinaria de las ediciones m3s importantes de las escrit-ras
#(#licas en el he#reo, arameo o griego originales, completamente interligadas con trad-cciones a
6A leng-as modernas, 2-nto con m-chas de las o#ras de referencia principales, todo integrado con
programas avanzados para investigaciones teCt-ales, est3 disponi#le en -n solo C% de
III/#i#leIorTs/com/
E7/ 1os v(nc-los de este Ie#site se compr-e#an peridicamente por ien-js 1inT &le-th:
http:QQhome/snaf-/deQtilmanQCen-linT/html $gratis, por 'ilman Ha-sherr)/
E?/ Un Ie#site esplndido de escritos cristianos tempranos, en ingls:
III/earl+christianIritings/com $mantenido por Peter Jir#+)/
E6/ Referente a la formacin del canon del ', vase Nr-ce */ *etzger, The *anon of
the #e3 Testament, LCford: Clarendon Press, ?@PH/
EE/ Pedro "os Chamizo %om(ng-ez, R1a trad-ccin como pro#lema en VittgensteinS,
6ensamiento, ?@PH! en la red: III/metalog/orgQfilesQtradBIitt/html/
E8/ 1os cinco evangelios $*ateo, *arcos, 1-cas, "-an + 'om3s), interligados en monta2e
paralelo: III/-toronto/caQreligionQs+nopsisQmetaBAg/htm/
E1 RfU>'L E5AGE1>LS >1U*>A %>CHL& %E "E&K&
%arrell '-rner, Religion eIs &ervice, eI ]orT, 6H/i>>/@? $^?AH7@)
$R&) Un doc-mento antig-o comp-esto de dichos de "es.s, ha generado recientemente -na
gran cantidad de art(c-los er-ditos, adem3s de opiniones f-ertemente defendidas de modo ,-e el
doc-mento, conocido como el Evangelio de 'om3s, merece -n p.#lico m-cho m3s amplio/
&eg.n alg-nos er-ditos, las ??8 citas del Evangelio de 'om3s son tan importantes como *ateo,
*arcos, 1-cas + "-an, para o#tener -na comprensin del hom#re a ,-ien los cristianos veneran
como *es(as/
En -na reciente entrevista telefnica, Helm-t Joester de la 0ac-ltad de 'eolog(a de Harvard,
el n-evo presidente de la &ociedad de 1iterat-ra N(#lica $U&A) , di2o ,-e casi todos los
especialistas en +i$lia de los (stados <nidos7 estn de acuerdo en que Toms es tan fehaciente
como los evangelios del #uevo Testamento/ En -n art(c-lo ,-e apareci en la +i$le Revie3 en
a#ril de ?@@7, Joester + s- cola#orador &tephen Patterson escri#ieron, 9Ha+ ,-e conceder -na
a-toridad ig-al al Evangelio de 'om3s ,-e a los evangelios cannicos<, en c-al,-ier intento de
reconstr-ir los or(genes del cristianismo/
&in em#argo, a pesar del ent-siasmo so#re la o#ra d-rante varias dcadas, 9nadie ha o(do
ha#lar de ella eCcepto los er-ditos acadmicos<, dice Paterson NroIn/ 9&i el p.#lico en general
s-piera ,-e ha+ -n li#ro llamado 'om3s en circ-lacin= lo c-al s-pongo ,-e el @A por ciento
del p.#lico no sa#e ,-e eCiste= ha#r(a -na er-pcin volc3nica<, di2o NroIn, anteriormente
profesor de la filosof(a de la religin, ,-ien ha escrito so#re 'om3s en la revista #ovum
Testamentum/
'om3s f-e desc-#ierto en ?@8A en Egipto, 2-nto con m3s de A7 otras o#ras antig-as
cristianas, 2-d(as + paganas, ,-e integran -na coleccin conocida como la Ni#lioteca de ag
Hamadi/ 1os doc-mentos, ,-e se fechan desde el siglo >5 a/C/ hasta el siglo >5 d/C/, f-eron
escritos en copto, el idioma de los cristianos egipcios primitivos/ 1a #i#lioteca, incl-so 'om3s, ha
P
sido trad-cida al ingls + p-#licada en varias ediciones er-ditas/ Pero m-chos er-ditos opinan
,-e se de#e hacer ase,-i#le 'om3s en -n vol-men distinto/ 9Pienso ,-e es -rgente ,-e 'om3s
sea p-#licado aparte, en -na edicin de #olsillo<, di2o NroIn/
A diferencia de los otros vol.menes de ag Hamadi, 'om3s contiene ense4anzas de "es.s,
,-e los er-ditos creen ,-e ser(an partic-larmente importantes para lectores cristianos/ *-chos de
los ,-e est-dian el Evangelio de 'om3s opinan ,-e s- material es potencialmente de m3s inters
para el p.#lico en general ,-e los famos(simos Rollos del *ar *-erto= eCcepto ,-e no es tan
#ien conocido/
*-chas citas registradas en 'om3s son seme2antes a las de en los evangelios ,-e integran en
lo ,-e se conoce como el canon del -evo 'estamento= los escritos de la iglesia primitiva, ,-e
finalmente f-eron aceptados como teCtos a-tnticos + a-torizados para todos los cristianos/ Por
e2emplo, el %icho @7 en 'om3s, 95enid a m(, p-es mi +-go es f3cil + mi dominio es manso +
encontraris reposo para vosotros mismos,< m-estra -na seme2anza m-+ grande con -n conocido
pasa2e de *ateo ??:6PBE7/
Comentarios Er-ditos Recientes
Henr+ Narcla+ &Iete, REl fragmento de LC+rh+nch-s MPapLC ?OS $disc-rso en la re-nin
de verano de los clrigos, Universidad de Cam#ridge, 6@ 2-lio ?P@H): El +acimiento de
LC+rh+nch-s /// en los tiempos cristianos /// ad,-iri la rep-tacin de -na fortaleza de la vida
mon3stica egipcia//// 1os _ _eooo_o:e_ son los or3c-los de "es.s, es decir los dichos en los
c-ales l revela la vol-ntad divina/ El li#ro eChi#e, pienso +o, claras pr-e#as de s- derecho a
poseer esta caracter(stica/ 0-e escrito en forma de cdice, en ho2as, no en col-mnas s-cesivas en
-n rollo= -na forma ,-e parece ha#er sido reservada entre los cristianos para li#ros sagrados o
eclesi3sticos/ Cada dicho empieza con -na frm-la la c-al indica s- a-toridad de or3c-lo//// 1a
razn por la ,-e ooo Mes decir, RC diceS en tiempo presenteO es apropiado, es ,-e tenemos
delante de nosotros -n fragmento de -na coleccin de dichos ,-e pretenden ser logia q_o,
or3c-los vivientes del Amo vivo//// o ha+ pr-e#a alg-na de dependencia de c-al,-iera de
n-estros evangelios corrientes//// o o#stante, el griego tiene, pienso +o, el verdadero aroma del
estilo de los evangelios! es magn(ficamente sencillo + claro//// 'odo en el fragmento presente
ap-nta al griego sencillo de los 2-d(os palestinos #ilingGes, acost-m#rados a transmitir pala#ra
por pala#ra las memorias de los o+entes originales del Amo/ %-do ,-e el siglo >> o la tierra de
Egipto p-dieran prod-cir algo parecido//// Enc-entro dific-ltad en creer, a 2-zgar por la forma en
,-e est3n interconectados, ,-e c-al,-iera de estos dichos sea m3s tard(o en s- origen ,-e el siglo
>, o ,-e la coleccin ,-e los conten(a f-ese comp-esta desp-s de ,-e n-estros evangelios
cannicos t-vieran -n -so generalizado/ 'anto el prlogo de &an 1-cas como la postdata de &an
"-an ha#lan de otros li#ros adem3s de los evangelios ,-e han sido escritos, o podr(an ser escritos,
para contener la RGesta CristiS/ ]a tenemos por primera vez -na pr-e#a diferente de la eCistencia
de li#ros ,-e conten(an solamente s-s dichos, separados de la narracin//// &i se preg-nta, apor
,- ning-na coleccin de logia se incl-+ en el canon del ', o ha so#revivido entera hasta
n-estro tiempob, la resp-esta #ien p-ede ser ,-e la >glesia necesita#a, so#re todo, relatos de la
vida, pasin + res-rreccin del Amo/
=========, R1os n-evos dichos de LC+rh+nch-s MPapLC FA8OS $disc-rso en la
0ac-ltad de 'eolog(a, Universidad de Cam#ridge, H 2-lio ?@78): ]a sa#emos ,-e en el siglo >>>,
eCist(a -na coleccin de _ _eooo_o:e_ ,-e circ-la#a en LC+rh+nch-s + pro#a#lemente en
otras partes del valle del ilo/ 1os dichos no f-eron simplemente ap-ntados en el c-aderno de -n
compilador, sino preparados para ser p-#licados//// *i impresin MesO ,-e los n-evos dichos son
s-stancialmente a-tnticos,/// a la vez n-evos + seg.n la manera de la ense4anza anterior de
@
n-estro Amo,/// la c-al es dif(cil considerar como la creacin de tiempos postapostlicos,///
tradiciones #asadas en las memorias de ,-ienes ha#(an o(do al Amo/
Gilles f-ispel, REl Evangelio de 'om3s + el -evo 'estamentoS $disc-rso pron-nciado en
la Universidad de LCford, ?P sept/ ?@AH): Han salido a la l-z -nos dichos desconocidos de "es.s,
sacados de -n evangelio 2-deocristiano originalmente comp-esto en arameo/ El Evangelio de
'om3s /// no es ni m3s ni menos ,-e el evangelio -sado por los descendientes de la com-nidad
primitiva de "er-saln= ,-ienes parecen ha#er contin-ado viviendo en Palestina, casi totalmente
aislados de la corriente principal de la tradicin cristiana gentil//// o ha+, ,-e +o sepa, nada ,-e
indi,-e ,-e sta no es -na tradicin leg(tima//// Estos dichos de "es.s= ,-e est3n incl-idos en el
Evangelio de 'om3s + por s- voca#-lario, s- estilo + s- contenido m-estran s- origen palestino
= apor ,- no tendr(an el mismo valor histrico ,-e las pala#ras de "es.s incl-idas en n-estros
c-atro evangelios cannicosb 'al vez f-eron transmitidos en -n am#iente palestino m-+ aislado
de los dem3s de la cristiandad + no infl-ido por las tendencias de la teolog(a pa-lina/ ] no
de#emos eCcl-ir tampoco la posi#ilidad de ,-e esta gente h-#iera preservado alg-nas veces las
pala#ras de "es.s en -na forma m3s primitiva ,-e la encontrada en los evangelios cannicos/
======, RUnas o#servaciones so#re el Evangelio de 'om3sS $#e3 Testament
Studies, ?@A@): El Evangelio de 'om3s contiene -n n.mero de dichos ,-e transmiten -na
tradicin 2-deocristiana independiente, ni infl-ida por ni f-ente de n-estros evangelios
cannicos//// Podemos intentar desc-#rir los arame(smos ,-e son tan frec-entes en estos dichos////
Hasta ahora se han encontrado alrededor de -nos treinta logia ,-e contienen h-ellas de s- origen
arameo/
======, REl gnosticismo + el -evo 'estamentoS, en "/ Philip H+att, La +i$lia en
la erudici"n moderna $ponencias presentadas en la ?77c re-nin de la &ociedad de 1iterat-ra
N(#lica, ?@F8): 1a Esp(rit- &anta como *adre MesO -n concepto #ien doc-mentado en la tradicin
evanglica 2-deocristiana + totalmente comprensi#le en -na religin de leng-a sem(tica//// El
Evangelio de 'om3s /// contiene pr-e#as de -na tradicin transmitida en -n am#iente
2-deocristiano//// o es gnstico en a#sol-to/ 1os partidarios de la interpretacin gnstica ///
tendr(an ,-e eCplicar cmo pod(a decir el a-tor ,-e el cad3ver pod(a levantarse de n-evo $logion
A, versin griega)//// En c-anto al Evangelio de 'om3s, Cristo es n-estro Padre + la Esp(rit- &anta
es n-estra *adre/
Antoine G-illamont, R&emitismos en los logia de "es.s encontrados en ag HamadiS,
4ournal 2siatique $?@AP): 1os logia coptos Men el evangelio de 'om3sO p-eden, en determinados
casos, a+-dar en resta-rar el s-strato arameo de los logia sinpticos//// 5arias de las divergencias
de detalle entre el teCto de los logia coptos + el teCto sinptico se p-eden eCplicar rec-rriendo a
-n s-strato arameo com.n/ En esos casos, la terminolog(a de los logia coptos nos permite
resta-rar el s-strato arameo con m3s certeza ,-e c-ando tenemos solamente el teCto sinptico/
Jrister &tendhal, REl mtodo en el est-dio de la teolog(a #(#licaS, en "/ Philip H+att
$op%cit%): 1as tradiciones del evangelio /// en el Evangelio de 'om3s o en los `grafa p-eden
indicar tradiciones ,-e son tan v3lidas como las del '/ Para el est-dioso de la historia cristiana
temprana, la limitacin a lo R#(#licoS, es -n acto de pereza teCt-al o -n pecado metodolgico/
Ro#ert */ Grant + %avid oel 0reedman, Los dichos secretos de 4es=s $?@F7): 1os
primeros desc-#rimientos los hicieron los ,-e tra#a2aron con 'ogo *ina, el director del *-seo
Copto hasta s- m-erte en ?@8@/ Estos eCpertos eran H/BC/ P-ech, de Par(s, + s- al-mno "ean
%oresse//// MCon respecto alO Evangelio de 'om3s, %oresse lo eCamin en la primavera del ?@8@
+, a contin-acin, an-nci ,-e era R-na composicin gnsticaS//// Antes de ?@A6 P-ech ha#(a
desc-#ierto ,-e se ha#(an encontrado m-chos a4os antes, entre los papiros de LC+rh+nch-s, -nos
fragmentos griegos de la misma o#ra, pero n-nca se identificaron correctamente//// En ?@AP sali
?7
la primera trad-ccin completa, hecha a partir de las fotograf(as de la edicin de Pahor 1a#i# por
el especialista alem3n "ohannes 1eipoldt//// El Evangelio de 0elipe no contiene m3s ,-e
espec-laciones gnsticas/ El Evangelio de 'om3s, en cam#io,/// es pro#a#lemente n-estro testigo
m3s significativo de la tergiversacin primeriza del cristianismo por los ,-e ,-er(an crear -n
"es.s a s- propia imagen/
"oachim "erem(as, Las par$olas de 4es=s $edicin de ?@FA): Es -na gran a+-da la ,-e
nos presta el Evangelio de 'om3s, al ofrecernos once par3#olas de los sinpticos en versin
propia M@,67,6?#Q?7E,AH,FE,F8,FA,HF,@F,?7H,?7@O//// MAdem3s, 'om3sO contiene /// c-atro
par3#olas ,-e no se enc-entran en el ' MP,6?a,@H,@PO//// El teCto de las par3#olas no ha sido
transformado alegricamente, sino ,-e ha permanecido intacto $menos las dos adiciones de la
par3#ola del ladrn)! esto confiere -n gran valor a la tradicin ,-e nos transmite el Evangelio de
'om3s/
Ra+mond E/ NroIn, (l nacimiento del &esas $?@HH): 1a Esp(rit- &anta no MesO
masc-lina $femenina en he#reo! ne-tra en griego)//// El Evangelio de 'om3s, desc-#ierto en ag
Hamadi, a men-do se ha considerado ,-e contiene cierto material a-tntico so#re el ministerio de
"es.s, no conservado de otra manera, por el contrario, en los evangelios cannicos/
Helm-t Joester, >ntrod-ccin a REl evangelio de 'om3sS7 en "ames */ Ro#inson $ed/), La
$i$lioteca de #ag )amadi en ingl:s $Ni#lio/E): &i -no considera la forma + el voca#-lario de los
dichos individ-ales, comparados con la forma en ,-e aparecen en el -evo 'estamento, El
Evangelio de 'om3s casi siempre parece ha#er conservado -na forma m3s original del dicho
tradicional/ En s- gnero literario, El Evangelio de 'om3s es m3s parecido a -na de las f-entes de
los evangelios cannicos, concretamente a la llamada 0-ente de %ichos &inpticos
$frec-entemente llamada RfS del alem3n >uelle, Rf-enteS), la c-al f-e -sada lo mismo por &an
*ateo ,-e por &an 1-cas//// En s- forma m3s original, M'om3sO #ien p-ede fecharse en el siglo >/
=======, 2ntiguos evangelios cristianos $?@@7): 1o ,-e se pone a pr-e#a es la
tradicin Rcatlica tempranaS - RortodoCaS, ,-e afirma el monopolio de la tradicin cannica de
los evangelios//// &olamente -n pre2-icio dogm3tico permite afirmar ,-e los escritos cannicos
tienen -na patente eCcl-siva de -n origen apostlico +, por tanto, de -na prioridad histrica////
Ha+ ,-e leer las par3#olas del Evangelio de 'om3s como relatos por derecho propio, no como
eCpresiones artificiales de alg-na verdad gnstica oc-lta/
"ames */ Ro#inson $editor general de los cdices de ag Hamadi), >ntrod-ccin a La
$i$lioteca de #ag )amadi en ingl:s $Ni#lio/E): El enfo,-e de esta #i#lioteca tiene m-cho en
com.n con el cristianismo primitivo, con la religin oriental + con Rhom#res $+ m-2eres) santosS
de todos los tiempos, adem3s de los e,-ivalentes m3s sec-lares de ho+, como los movimientos de
la contrac-lt-ra aparecidos en los sesenta/ El desinters por los prod-ctos de -na sociedad
cons-mista, el retiro a com-nidades de los del mismo parecer, f-era del #-llicio + desorden de la
distraccin en la gran ci-dad, el no mezclarse con los compromisos del proceso pol(tico,
compartiendo el entendimiento de -n gr-po eCcl-sivo tanto del c-rso desastroso de la c-lt-ra
como de -na alternativa ideal + radical normalmente no conocida= todo esto, con ropa2es
modernos, es el verdadero reto arraigado en materiales tales como la #i#lioteca de ag Hamadi////
El propio cristianismo primitivo era -n movimiento radical/ "es.s reclam -na inversin total de
valores, proclamando el fin del m-ndo como lo hemos conocido + s- reemplazo por -n tipo de
vida #astante n-evo + -tpico, en ,-e el m-ndo ideal ser(a realidad/ As-mi -na posicin
#astante independiente con respecto a las a-toridades de s- poca kkk + no pas m-cho tiempo
antes de ,-e lo eliminaran/ &in em#argo, s-s seg-idores reafirmaron s- post-ra/ Para ellos l
lleg a personificar la meta final//// 1o mismo ,-e los Rollos del *ar *-erto Men f-mr3nO f-eron
g-ardados en 2arras para s- proteccin + escondidos c-ando se acerca#a la dcima legin romana,
??
el entierro Mtres siglos desp-sO de la #i#lioteca de ag Hamadi en -na 2arra, ha#r(a sido
precipitado por el acercamiento de las a-toridades romanas, ,-ienes para entonces se ha#(an
hecho cristianas/
========, Rag Hamadi: los primeros cinc-enta a4osS $disc-rso plenario,
&ociedad de 1iterat-ra N(#lica, ?@@A): Claramente el Evangelio de 'om3s contiene dichos ,-e no
p-eden ser derivados de los evangelios cannicos,/// ,-e o#viamente no son gnsticos sino ,-e
tienen las mismas pretensiones de ser antig-os, e incl-so a-tnticos, como p-eda tener el estrato
m3s vie2o de dichos en los evangelios cannicos + en f/ Esto se p-ede e2emplificar por alg-nas
de las par3#olas del reino, en el Evangelio de 'om3s//// 'ales dichos no son ficciones gnsticas
sino simplemente -na parte de la tradicin oral de los dichos atri#-idos a "es.s/ 1o ,-e es tal vez
m3s impresionante, es ,-e el Evangelio de 'om3s contiene alg-nas par3#olas neotestamentarias
encontradas en s- forma precannica/
Richard 5alantasis, (l (vangelio de Santo Toms $?@@H): Estos dichos f-ncionan para
constr-ir -na s-#2etividad alternativa + n-eva/ *ediante la lect-ra consec-tiva + deli#erada de
los dichos del Evangelio de 'om3s, los lectores grad-almente se enteran no slo de la n-eva
identidad ,-e los dichos le atri#-+en, sino tam#in de la teolog(a, antropolog(a + cosmolog(a ,-e
forman el cimiento de esa identidad n-eva//// 0echar al Evangelio de 'om3s, por medio del
n.cleo m3s antig-o de s-s dichos, s-giere -na temprana datacin de F7BH7 d/C//// El Evangelio de
'om3s no contiene c-ales,-iera de los sistemas o las teolog(as de los a-tores gnsticos////
Conecta al o+ente + #-scador con la mism(sima voz del "es.s viviente, ha#lando en medio de -na
com-nidad interpretativa/
&tephen "/ Patterson, R1a comprensin del Evangelio de 'om3s ho+ en d(aS, en &tephen "/
Patterson, "ames */ Ro#inson + HansBGe#hard Nethge, (l quinto evangelio $?@@P): Como -na
coleccin de dichos, es pro#a#le ,-e 'om3s se origin d-rante el siglo >, c-ando las colecciones
de dichos todav(a no ha#(an cedido el paso a otras formas m3s comple2as de literat-ra, tal como
el c-ento narrativo o el di3logo//// El radicalismo social ,-e caracteriz la tradicin sinptica
temprana, tam#in se enc-entra en el Evangelio de 'om3s//// Adem3s, alg-nos de los rasgos m3s
caracter(sticos del gnosticismo no se enc-entran en 'om3s, tal como la idea de ,-e el m-ndo f-e
creado por -n demi-rgo maligno//// Ahora parece lo m3s pro#a#le ,-e en el Evangelio de 'om3s
tenemos realmente -n teCto n-evo, c-+as tradiciones no son derivadas, por lo dem3s, de otros
evangelios me2or conocidos + ,-e f-e escrito originalmente en -n tiempo m3s o menos
contempor3neo al de los teCtos cannicos/
Higinio Alas Gmez, (vangelios de #ag )ammadi $?@@P): MEl gnosticismoO #3sicamente
nega#a la realidad f(sica de Cristo encarnado//// Poco a poco los acadmicos han ido
comprendiendo ,-e no es 2-sto clasificar MlosO teCtos Mde 'om3s, 0elipe + 5alent(nO como
gnsticos,/// c-ando stos afirman claramente la encarnacin, la cr-cifiCin + la res-rreccin de
Cristo/
Elaine H/ Pagels, R1a interpretacin del Gnesis ? en los Evangelios de 'om3s + "-anS,
4ournal of +i$lical Literature $?@@@): 1os dichos Men el Evangelio de 'om3sO no est3n p-estos al
azar, sino ordenados c-idadosamente para cond-cirlo a -no por -n proceso de #-scar + encontrar
9la interpretacin de estos dichos< $log/?)//// 1a teolog(a + antropolog(a de 'om3s no dependen
de ning.n pres-nto Rmito gnsticoS genrico/ Al contrario,/// la f-ente de esta doctrina religiosa
es, simplemente, la interpretacin de Gnesis ?//// 'al interpretacin conecta el eiTon de Gn
?:6FB6H con la l-z primordial,/// para demostrar ,-e la imagen divina implantada en la creacin,
capacita a la h-manidad para encontrar /// el regreso a s- origen en el misterio de la creacin
primordial/
=======, &s all de la creencia? el (vangelio secreto de Toms $677E): Ahora
?6
,-e los est-diosos han empezado a -#icar las f-entes desc-#iertas en ag Hamadi, como piezas
recin desc-#iertas de -n comple2o rompeca#ezas, al lado de lo ,-e hace m-cho hemos conocido
de la tradicin, nos enteramos de ,-e estos eCtraordinarios teCtos, ,-e slo ahora est3n llegando a
ser ampliamente conocidos, van transformando lo ,-e conocemos como Cristianismo////
Empecemos con -na mirada fresca a las f-entes m3s familiares de todas las f-entes cristianas=
los evangelios del -evo 'estamento= #a2o la perspectiva ofrecida por -no de los otros
evangelios cristianos, comp-esto en el siglo > + desc-#ierto en ag Hamadi, el evangelio de
'om3s/
icholas Perrin, REl Evangelio de 'om3s: a-n testigo al "es.s histricobS $disc-rso,
Re-nin An-al de la &ociedad de 1iterat-ra N(#lica, 6776): El Evangelio de 'om3s no f-e
comp-esto originalmente en griego!/// al contrario, slo m-estra evidencia de ha#er sido
comp-esto en sir(aco Mes decir, arameoYO//// En seg-ndo l-gar, el Evangelio de 'om3s no es -na
coleccin de dichos en proceso de evol-cin, con etapas distintas/ Al contrario, es -na -nidad
comp-esta c-idadosamente + compilada por -n editor de ha#la sir(aca/ MYhe#reo *r) $aram) [
1ii griego ___, como en Ezra 8:H! vanse Ni#lio/6F + *t 8:68O
"eanB]ves 1elo-p, >ntrod-ccin al (vangelio de 'elipe $francs 677E, ingls 6778):
Remontarnos Mas(O hasta los or(genes cristianos, es encontrarnos en -n espacio de li#ertad sin
dogmatismo, -n asom#roso espacio por la presencia del acontecimiento ,-e se manifest en la
persona, las o#ras + las pala#ras del maestro de Galilea/ El Evangelio de 0elipe nos invita a
seg-ir a Cristo por medio de traernos a esta vida lo ,-e es inmortal dentro de nosotros, lo ,-e &an
"-an llam la vida eterna//// Ltro tema importante ,-e m-estra -na afinidad entre este evangelio +
el de 'om3s, es la idea de la noBd-alidad//// El Evangelio de 0elipe /// trata de temas ,-e eran sin
d-da la f-ente de m-chos desac-erdos en s- poca, al ig-al ,-e lo son a.n ho+ en d(a/
Dstos son los dichosZ secretos ,-e ha proclamado ]esh.aZ el vivienteY + ,-e anot
%(dimo "-das 'om3sZ/ $Yes decir, el res-citado! "er 6E:?P, *t ?E:E8, 1c ?:?, P:?7, ?7:6?, "n
6?:6A, Ap ?:?H)
?/ ] l WdiceYX: f-ien enc-entre la interpretacin de estos dichos, no sa#orear3 la m-erte/ $>sa
6A:P, 1c @:6H, "n A:68, P:A?! ste parece -n logion introd-ctorio citando a 'om3s mismo, incl-ido
Mcomo "n 6?:68O por s-s propios disc(p-los, p-esto ,-e ha#la de lo sig-iente como -na colecci"n
de dichos! Yen todos los fragmentos griegos de 'om3s, RC diceS se enc-entra en tiempo presente=
vase Henr+ NarTla+ &Iete M?P@HO, Comentarios Er-ditos Recientes)
6/ ]esh.a dice: f-e ,-ien #-sca no de2e de #-scar hasta ,-e enc-entre + c-ando enc-entre se
t-r#ar3 + c-ando ha+a sido t-r#ado se maravillar3 + reinar3 so#re todosY W+ hallar3 el reposoX/ $Yo
la totalidadZ! Gn ?:6F, %an H:6H, 1c ?:6@, 66:6ABE7;, RevQAp ?:F, E:6?, 67:8, 66:A! [Clemente
de Ale2andr(a, Stromata >>/@ + 5/?8)
E/ ]esh.a dice: &i a,-llos ,-e os g-(an os di2eran, 9:He a,-(, la so#eran(a est3 en el cieloZ;<,
entonces los p32aros del cielo os preceder(an/ &i os di2eran, 9:Est3 en el mar;<, entonces los peces
Wdel marX os preceder(an/ *3s #ien, la so#eran(a Wde %iosX eCiste dentro de vosotros + eCiste
f-era de vosotros/ Wf-ienes llegan a conocerse a s( mismos la hallar3n= + c-ando lleg-is a
conoceros a vosotros mismosX, sa#ris ,-e sois los Hi2os del Padre viviente/ Pero si no os
conocis a vosotros mismos, est3is empo#recidos + sois la po#reza/ $Gn F:6, %t E7:??B?8, Ls
?:?7, *al 6:?7, 1c ??:8?, ?H:6?, 'ile$o de Platn 8Pc, FEc)
8/ ]esh.a dice: 1a persona ma+or en d(as no vacilar3 en preg-ntar a -n ni4o de siete d(as so#re
el l-gar de la vida= + vivir3/ P-es m-chos ,-e son primeros ser3n los .ltimos W+ los .ltimos
?E
primerosX= + se convertir3n en -na sola -nidad/ $Gn 6:6BE, ?H:?6, *t ??:6AB6F, ?P:?BF + ?7B
?8, 1c 6:6?!)
A/ ]esh.a dice: Conoce t. a Dl enfrente de t- rostro + lo ,-e se esconde de ti se te revelar3/ P-es
no ha+ nada escondido ,-e no ser3 manifiesto, W+ nada enterrado ,-e no ser3 levantadoYX/ $[*t
?7:6F! en s- escrit-ra Las Tradiciones, el apstol *at(as MHch ?:6?B6FO transmite el logion de
Cristo: 9*aravillad a lo ,-e se os enfrenta<= citado por Clemente de Ale2andr(a, Stromata >>/@!
tam#in "alaloddin R-mi Msiglo ?E, Afganist3nO, R1a preg-ntaS, 6areados espirituales: 91a
presencia de %ios, est3 all( enfrente de m(<! Ycontra el gnosticismoZ)
F/ &-s disc(p-los le preg-ntan,Y le dicen: aCmo ,-ieres ,-e a+-nemos + cmo oraremosb a]
cmo daremos limosna + ,- dieta mantendremosb ll ]esh.a dice: o mint3is + no practi,-is lo
,-e odi3ism= por,-e todo se revela delante del rostro del cielo/ P-es no ha+ nada oc-lto ,-e no
ser3 manifiesto + no ha+ nada c-#ierto ,-e ,-edar3 sin ser destapado/n $1ev ?@:??, 'om ?8!
Yas(ndeton, o la omisin de con2-nciones, la c-al caracteriza a las leng-as sem(ticas pero no al
griego ni al copto + as( indica -n origen s-#+acente sem(tico= *attheI NlacT, <n enfoque
arameo de los (vangelios y los )echos: 9El as(ndeton es, en general, contrario al sentido de la
leng-a griega /// pero es m-+ t(pico de la aramea<! mcomp3rense 'o#(as 8:?A: 9o practi,-es lo
,-e odias< + Conf-cio, 2nalectas P/?A: 9aHa#r3 -na sola pala#ra /// ,-e se podr(a aceptar como
regla de cond-cta por toda la vidab/// ao es la pala#ra, la &+mpat(ab o hagas a los dem3s lo
,-e a ti no te g-star(a<! nas( el f-rS3n 6H/HA: 9o ha+ nada oc-lto en el cielo + la tierra, sino
eCiste en -n li#ro claro<)
H/ ]esh.a dice: NenditoZ sea el len ,-e el h-mano come= + el len se convertir3 en h-mano/
] maldito sea el h-mano a ,-ien el len come= + el Mh-manoO se convertir3 en MlenO/
P/ ] l dice: 1a Mso#eran(aO se aseme2a a -n pescador sa#io ,-ien ech s- red al mar/ 1a sac del
mar llena de pececillos/ Entre ellos desc-#ri -n pez grande + #-eno/ A,-el pescador sa#io
devolvi todos los pececillos al mar,Y escogi sin vacilar al pez grande/ f-ien tiene o(dos para
o(r, :,-e oiga; $Yas(ndeton! [*t ?E:8HB8P)
@/ ]esh.a dice: He a,-(, el sem#rador sali= tom -n p-4ado, arro2/ Alg-nas en verdad
ca+eron en el camino= vinieron los p32aros, las recogieron/ Ltras ca+eron so#re la roca madre=
+ no arraigaron a#a2o en el s-elo + no #rotaron espigas hacia el cielo/ ] otras ca+eron entre los
espinos= ellos ahogaron a las semillas + el g-sano se las comi/ ] otras ca+eron en la #-ena
tierra= prod-2o fr-to #-eno hacia el cielo arri#a, rindi sesenta por medida + ciento veinte por
medida/ $as(ndeta m.ltiples! *t ?E:?PB6E, [*c 8:EB@)
?7/ ]esh.a dice: He arro2ado f-ego so#re el m-ndoZ= + he a,-( ,-e lo vigilo hasta ,-e arda/
$1c ?6:8@)
??/ ]esh.a dice: Este cielo pasar3 + pasar3 el M,-e eCisteO m3s arri#a/ $>BR P:6H;, >sa FA:?H, Ap
6?:?) ] los m-ertos no est3n vivos + los vivos no morir3n/ En los d(as en ,-e com(ais lo m-erto,
lo transformasteis a la vida= c-ando entris en la l-z, a,-e harisb En el d(a en ,-e esta#ais
-nidos, os separasteis= pero c-ando os ha+3is separado, a,-e harisb $*t 68:EA, 0el PF;)
?6/ 1os disc(p-los dicen a ]esh.a: &a#emos ,-e te separar3s de nosotros/ af-in ser3 Ra#(Z
so#re nosotrosb ll ]esh.a les dice: En el l-gar a donde ha#is venido, iris a "aco# el "-stoZ, para
el #ien de ,-ien llegan a ser el cielo + la tierra/ $parece di3logo de la post res-rreccin! *c F:E, "n
H:A, Hch ?:?8, ?6:?H, &tg ?:?)
?E/ ]esh.a dice a s-s disc(p-los: Comparadme Mcon alg-ienO + decidme a ,-in me aseme2o/
$>sa 8F:A) ll &himn JefaZ le dice: 'e aseme2as a -n 3ngel 2-sto/ ll *ateoZ le dice: 'e aseme2as a
-n filsofoZ del corazn/ ll 'om3s le dice: *aestro, :mi #oca es totalmente incapaz de decir a
,-in te aseme2as; ll ]esh.a dice: o so+ t- maestro, +a ,-e has #e#ido, te has em#riagado del
manantial #-r#-2eante ,-e he repartido al medirlo/ ] lo lleva consigo, se retira, le dice tres
?8
pala#ras:
h+h) r^) h+h)
ahyh ashr ahyh
&L] fU>E &L]
]a al volver 'om3s con s-s compa4eros, le preg-ntan: af- te di2o ]esh.ab ll 'om3s les dice: &i
os di2era si,-iera -na de las pala#ras de las ,-e me di2o, coger(ais piedras para lapidarme= +
f-ego saldr(a de las piedras para cons-miros/ $el om#re no aparece en el papiro, pero se p-ede
inferir! DC E:?8, 1ev 68:?F, *c ?8:F6, 1c F:87, "n 8:?8, ?A:?, 'om F?#, HH! comp3rese 1as odas
de &an &alomn ??:FB@= 9Ne#( + me em#riag- con el ag-a viviente ,-e no m-ere<! ntese
tam#in la gematr(a infinita de DC E:?8?A@6FE///)
?8/ ]esh.a les dice: &i a+-n3isY, engendris transgresino a vosotros mismos/m ] si or3isY, seris
condenados/ ] si dais limosnaY, ca-saris maldad a v-estrasn esp(rit-sZ/ ] c-ando entris en
c-al,-ier territorio para via2ar por las regiones, si os reci#en comed lo ,-e os pongan frente a
vosotros + c-rad a los enfermos entre ellos/ P-es lo ,-e entra en v-estra #oca no os profanar3,
sino lo ,-e sale de v-estra #oca= eso es lo ,-e os profanar3/ $Yen p.#lico! mcomp3rese Conf-cio,
2nalectas ?A/E?: 9Una vez pas todo el d(a pensando sin comer + toda la noche pensando sin
acostarme! ha#r(a sido me2or pasar el tiempo est-diando<! Nhagavad gita ??/8P: 9o por medio
de tradicin sagrada ni rit-al de sacrificio ni est-dio ni caridad, no por ritos ni a-steridades
terri#les, es posi#le verme<! nvase R1a esp(rit- maternalS! >sa AP:FB@, *c H:?8B6E;, *t F:?BF +
?FB?P, 1c ?P:?;, [1c ?7:PB@, 'om F, @A, ?78, 0el H8)
?A/ ]esh.a dice: C-ando ve3is a ,-ien no naci de m-2er, prosternaos so#re v-estros rostros +
adoradle= l es v-estro Padre/ $"os A:?8, 1c ?H:?F, 'om 8F;, ?7?;)
?F/ ]esh.a dice: f-iz3s la gente piense ,-e he venido para arro2ar paz so#re la tierra + no sa#en
,-e he venido para arro2ar conflictos so#re la tierra= f-ego, espada, g-errao/ $>sa FF:?AB?F, "oel
6:E7BE?, &of E:P, *al 8:?, 'om ?7) P-es ha#r3 cinco en -na casa= estar3n tres contra dos + dos
contra tres, el padre contra el hi2o + el hi2o contra el padre/ ] se parar3n como solitarios/ $[*i,
H:F, [1c ?6:8@BAE)
?H/ ]esh.a dice: ]o os dar lo ,-e ning.n o2o ha visto + ning.n o(do ha esc-chado + ning-na
mano ha tocado + ,-e no ha s-rgido en la mente h-mana/ $>sa F8:8)
?P/ 1os disc(p-los dicen a ]esh.a: %inos cmo ser3 n-estro fin/ $&al E@:8) ll ]esh.a dice: aEs
,-e ha#is desc-#ierto el origenZ, ,-e ahora preg-nt3is referente al finb P-es en el l-gar donde
eCiste el origen, all( eCistir3 el fin/ Nendito sea ,-ien se parar3 en el origen= + conocer3 el fin +
no sa#orear3 la m-erte/ $1c 67:EP;, 'om ?, ?P)
?@/ ]esh.a dice: Nendito sea ,-ien eCist(a antes de ,-e entrara en el ser/ &i os convert(s en
disc(p-los m(os + atendis mis dichos, estas piedras os servir3n/ P-es tenis cinco 3r#olesZ en el
para(so, los c-ales no se m-even en el verano ni caen s-s ho2as en el invierno= ,-ien los conoce
no sa#orear3 la m-erte/ $los cinco sentidosb;! &al ?:E, 'om ?, ?P, 5rd 6P)
67/ 1os disc(p-los dicen a ]esh.a: %inos a ,- se aseme2a la so#eran(a de los cielos/ ll Dl les
dice: &e aseme2a a -na semilla de mostaza, la m3s pe,-e4a de todas las semillas= pero c-ando
cae en tierra frtil, prod-ce -na planta grande + se hace al#erg-e para los p32aros del cielo/ $[*c
8:E7BE6)
6?/ *3riamZ dice a ]esh.a: aA ,-ines se aseme2an t-s disc(p-losb ll Dl dice: &e aseme2an a
ni4itos ,-e residen en -n campo ,-e no es s-+o/ C-ando vengan los d-e4os del campo, dir3n:
:%e2adnos n-estro campo; &e ,-itan s- ropa frente a ellos para cedrselo + para devolverles s-
campo/ Por eso +o digo, si el d-e4o de la casa se entera de ,-e viene el ladrn, estar3 so#re aviso
?A
antes de ,-e lleg-e + no le permitir3 penetrar en la casa de s- dominio para ,-itarle s-s
pertenencias/ Pero vosotros, c-idaos del sistemaZ= ce4id v-estros lomos con gran f-erza para
,-e no enc-entren los #andidos -na manera de alcanzaros, p-es hallar3n la venta2a ,-e anticip3is/
:f-e ha+a entre vosotros -na persona con comprensin;= c-ando mad-r el fr-to, vino r3pido
con s- hoz en la mano,Y lo cosech/ f-ien tiene o(dos para o(r, :,-e oiga; $Yas(ndeton! [*t
68:8EB88)
66/ ]esh.a ve a ni4os ,-e est3n mamando/ %ice a s-s disc(p-los: Estos ni4os ,-e maman se
aseme2an a los ,-e entran en la so#eran(a/ ll 1e dicen: aAs( al convertirnos en ni4os entraremos
en la so#eran(ab ll ]esh.a les dice: C-ando hag3is de los dos -no + hag3is el interior como el
eCterior + el eCterior como el interior + lo de arri#a como lo de a#a2o + si esta#lezc3is el varn
con la m-2er como -na sola -nidad de tal modo ,-e el hom#re no sea masc-lino + la m-2er no sea
femenina, c-ando esta#lezc3is M-n o2oO en el l-gar de -n o2o + -na mano en el l-gar de -na mano
+ -n pie en el l-gar de -n pie + -na imagenZ en el l-gar de -na imagen= entonces entraris en Mla
so#eran(aO/ $*t ?P:E! [Clemente de Ale2andr(a, Stromata >>> Mvase 'om EHn;O! comp3rese 1as
odas de &an &alomn E8:A, 91a seme2anza de lo de a#a2o, es lo de arri#a= p-es todo es de
arri#a! lo de a#a2o no es nada m3s ,-e el enga4o de ,-ienes carecen de conocimiento<! tam#in
&crates en el 'edro, de Platn: 9f-erido Pan + c-ales,-iera otros dioses ,-e estn presentes,
concededme hermos-ra en el alma interior + ,-e el eCterior + el interior sean -na -nidad<)
6E/ ]esh.a dice: ]o os escoger, -no entre mil + dos entre diez mil= + se parar3n como -na
sola -nidad/ $%t E6:E7, "o# EE:6E, Ecl H:6P)
68/ &-s disc(p-los dicen: *-stranos t- l-gar, p-es es preciso ,-e lo #-s,-emos/ ll Dl les dice:
f-ien tiene o(dos, :,-e oiga; %entro de -na persona de l-z ha+ l-z + l il-mina al m-ndo entero/
C-ando no #rilla, ha+ osc-ridad/ $*t A:?8B?F, "n ?E:EF)
6A/ ]esh.a dice: Ama a t- hermano como a t- alma, protgelo como a la p-pila de t- o2o/
$as(ndeton! %t E6:?7, >B&am ?P:?, &al ?H:P, "n ?E:E8BEA! as( el 1 *hing, heCagrama FE, %esp-s
de la terminacin: 91a indiferencia es la ra(z de toda maldad<)
6F/ ]esh.a dice: 5es la mota ,-e est3 en el o2o de t- hermano, pero no ves la viga ,-e est3 en t-
propio o2o/ C-ando sa,-es la viga de t- propio o2o, entonces ver3s claro para ,-itar la mota del
o2o de t- hermano/ $[*t H:EBA)
6H/ $]esh.a dice:) A menos ,-e a+-nis del sistema, no encontraris la so#eran(a Wde %iosX/ A
menos ,-e manteng3is la semanaY $entera) como s3#adoZ, no veris al Padre/ $*c ?:?E, "n A:?@;!
as( "-stino *3rtir, Dilogo con Trif"n Mca/ ?F7 d/C/O: 91a le+ n-eva Mes decir, el EvangelioO
desea#a ,-e mant-viramos el s3#ado constantemente<! [Clemente de Ale2andr(a, Stromata
>>>/?A! Ya,-( Rs3#adoS [ RsemanaS como en 1ev 6E:?AB?F= vase P?EE + Paterson NroIn, R'he
&a##ath and the VeeT in 'homas 6HS, #ovum Testamentum ?@@6:
III/metalog/orgQfilesQtp#Qsa##ath/gif)
6P/ ]esh.a dice: *e p-se de pie en medio del m-ndo + encarnadoZ me aparec(a a ellos/Y 1os
encontr a todos e#rios, no encontr a nadie sediento entre ellos/ ] mi alma se apena#a por los
hi2os de los hom#res, por,-e est3n ciegos en s-s corazones + no ven ,-e vac(os han entrado en el
m-ndo + vac(os est3n destinados a salir del m-ndo de n-evo/ $Ecl F:?A) Pero ahora est3n e#rios
= c-ando ha+an sac-dido s- vino, entonces cam#iar3n de mentalidadZ/ $Yantignstico, "n ?:?8!
parece dicho de la post res-rreccin)
6@/ ]esh.a dice: &i la carne ha llegado a ser por lo espirit-al, es -na maravilla= pero si esp(rit-
por lo corporal, ser(a -na maravilla maravillosa/ Pero me maravillo de esto= ,-e esta gran
ri,-eza ha+a morado en esta po#reza/ $0el 6E)
E7/ ]esh.a dice: %onde ha+ tres dioses, Wson ateos/ %onde ha+ solo -no, digo ,-eX +o mismo
me ,-edo con l/ W1evantad la piedra + all( me encontraris, partid la madera + all( esto+/X $vase
?F
p/e2/ 1a Carta de Aristeas ?AB?F! partir la madera se podr(a interpretar como met3fora de la
cr-cifiCin, ,-itar la piedra como met3fora de la res-rreccin)
E?/ ]esh.a dice: ing.n or3c-loZ se acepta en s- propia aldea, ning.n mdico c-ra a a,-llos
,-e lo conocen/ $as(ndeton! [*c F:8)
E6/ ]esh.a dice: Una ci-dad ,-e se constr-+e encima de -na monta4a alta + fortificada, no
p-ede caer ni ser escondida/ $*t A:?8)
EE/ ]esh.a dice: 1o ,-e esc-char3s en t- o(do, procl3malo desde t-s azoteas a otros o(dos/ P-es
nadie enciende -na l3mpara para ponerla de#a2o de -n cesto ni la pone en -n l-gar escondido,
sino ,-e se coloca so#re el candela#ro para ,-e todos los ,-e entran + salen vean s- resplandor/
$[*t A:?A, [?7:6H, [*c 8:6?)
E8/ ]esh.a dice: &i -n ciego g-(a a -n ciego, los dos caen 2-ntos en -n ho+o/ $[*t ?A:?8)
EA/ ]esh.a dice: adie p-ede entrar en la casa del poderoso para con,-istarla por la f-erza, a
menos ,-e le ate s-s manos= entonces sa,-ear3 s- casa/ $>sa 8@:68B6A, [*c E:6H)
EF/ ]esh.a dice: o estis ansiosos por la ma4ana a ca-sa de la noche ni por la noche a ca-sa de
la ma4ana, Wni por v-estro MalimentoO ,- comeris ni por Mv-estra vestid-raO ,- llevaris/ &ois
m-+ s-periores a las Mflores del vientoO ,-e ni cardan $lana) ni MhilanO/ C-ando no tenis ropa,
a,- os Mllev3isOb L a,-in p-ede a-mentar v-estra estat-rab Dl mismo os dar3 v-estra
vestid-ra/X $vestid-ra [ im3genesb;: vanse 'om EH, P8, 0el 6F, ?7H, R`ngel e imagenS + tam#in
el antig-o + encantador RHimno de la perlaS! [*t F:6A)
EH/ &-s disc(p-los dicen: aC-3ndo te nos aparecer3s + c-3ndo te perci#iremosb ll ]esh.a dice:
C-ando os ,-itis v-estras vestid-ras sin avergonzaros + tomis v-estras vestid-ras + las pong3is
#a2o v-estros pies para pisar so#re ellas, como hacen los ni4itos= entonces MmirarisO al Hi2o del
5iviente + no temeris/ $Gn 6:6A, E:H, >sa ?@:6! vestid-ras [ im3genesb;! parece di3logo de la
post res-rreccin! comp3rese Clemente de Ale2andr(a, Stromata >>>: 9Preg-nt &alomo c-3ndo
se sa#r(a de lo ,-e esta#a pidiendo informes/ %i2o el Amo, C-ando pisis encima de la
vestimenta de vergGenza + c-ando los dos se conviertan en -no + el hom#re con la m-2er ni
masc-lino ni femenina<! 'om 66 + F?#;)
EP/ ]esh.a dice: *-chas veces ha#is anhelado o(r estos dichos ,-e os proclamo + no tenis
otro de ,-ien o(rlos/ Ha#r3 d(as en ,-e me #-scaris, pero no me encontraris/ $Pro ?:6P, 1c
?H:66)
E@/ ]esh.a dice: 1os adoctrinadoresZ + los escrit-rariosZ han reci#ido las llaves del
conocimientoZ, pero las han escondido/ o entraron ellos, ni permit(an entrar a los ,-e ,-er(an
hacerlo/ Pero vosotros= haceos ast-tos como serpientes + p-ros como palomas/ $*t A:67, 6E:?B
E@, [1c ??:A6, [*t ?7:?F)
87/ ]esh.a dice: Ha sido plantada -na enredadera sin el Padre + p-esto ,-e no es vigorosa ser3
desarraigada + destr-ida/ $*t ?A:?E)
8?/ ]esh.a dice: f-ien tiene en s- mano, a l se le dar3 $m3s)/ ] ,-ien no tiene, se le ,-itar3
incl-so lo poco ,-e tiene/ $[*t ?E:?6)
86/ ]esh.a dice: Estad de pasoZ/ $Gn ?8:?E 1ii trad-ce he# RA#ram el he#reoS como RA#ram
el Mtranse.nteO __ S! *t ?7:?B6E, 6P:?@B67, "n ?F:6P! as( *ats-o Nasho, *amino estrecho al
interior: 9Cada d(a es -n via2e + el via2e mismo es n-estro hogar<! &ilvia Plath, Los diarios
ntegros: 9&lo p-edo pasar adelante/ Algo dentro de m( ,-iere m3s//// 'odav(a ha+ tiempo para
virar, para salir atrevidamente, mochila en la espalda, r-m#o a lomas desconocidas so#re las
c-ales kkk slo el viento sa#e lo ,-e ha+<! Pedro Chamizo %om(ng-ez, &etfora y conocimiento:
9El hom#re no s-ele darse por satisfecho con lo conocido en cada momento, sino ,-e en cada
momento lo sa#ido + lo esta#lecido como verdadero le parece como ins-ficiente<)
8E/ &-s disc(p-los le dicen: af-in eresb, p-esto ,-e nos dices estas cosas/ ll $]esh.a les dice:)
?H
%e lo ,-e os digo no conocis ,-in so+, +a ,-e os ha#is hecho como los 2-d(os= p-es aman el
3r#ol pero odian s- fr-to + aman el fr-to pero odian el 3r#ol/ $*t ?6:EE, "n 8:66)
88/ ]esh.a dice: f-ien maldice al Padre, se le perdonar3/ ] ,-ien maldice al Hi2o, se le
perdonar3/ Pero ,-ien maldice a la Esp(rit- &antaZ, no se le perdonar3= ni en la tierra ni en el
cielo/ $[*c E:6PB6@)
8A/ ]esh.a dice: o se cosechan -vas de los espinos ni se recogen higos de las zarzas= p-es no
dan fr-to/ Una persona #-ena saca lo #-eno de s- tesoro/ Una persona perversa saca la maldadZ
del tesoro malo ,-e est3 en s- corazn + ha#la maliciosamente= p-es de la a#-ndancia del
corazn saca la maldad/ $>B&am 68:?E, [*t H:?F, [?6:E8BEA)
8F/ ]esh.a dice: %esde Ad3nZ hasta "-an Na-tistaZ, entre los nacidos de m-2eres no ha+ ning-no
m3s enaltecido ,-e "-an Na-tista= tanto ,-e s-s o2os no se romper3n/ o o#stante, he dicho ,-e
,-ien,-iera de entre vosotros ,-e se haga como ni4o, conocer3 la so#eran(a + ser3 m3s eCaltado
,-e "-an/ $'om ?A, [1c H:6P)
8H/ ]esh.a dice: Una persona no p-ede montar dos ca#allos ni tensar dos arcos + -n esclavo no
p-ede servir a dos amos= de lo contrario honrar3 a -no + ofender3 al otro/ adie #e#e vino
a4e2oZ e inmediatamente ,-iere #e#er vino n-evo/ ] no se pone $vino) n-evo en odres vie2os,
para ,-e no se revienten/ ] no se pone vino a4e2o en odres n-evos, para ,-e no se v-elva 3cido/
o se cose remiendo vie2o en ropa n-eva, por,-e vendr(a -n rasgn/ $"o# E6:?@, [1c A:EFBE@,
[?F:?E)
8P/ ]esh.a dice: &i dos hacen la paz entre s( dentro de esta misma casa, dir3n a la monta4a,
9:*-vete;<= + se mover3/ $[*t ?H:67, [?P:?@)
8@/ ]esh.a dice: Nenditos sean los solitarios + escogidos= p-es encontraris la so#eran(a/
Ha#is procedido de ella + a ella volveris/ $"n ?F:6P! comp3rese Plotino, (n:ades, >/F/P: 91a
patria para nosotros eCiste all(, de donde hemos venido + all( eCiste el Padre<)
A7/ ]esh.a dice: &i os dicen 9a%e dnde ven(sb<, decidles 9Hemos venido de la l-z, el l-gar
donde la l-z se ha originado por s( misma= Dl Mse p-so de pieO + Dl mismo se apareci en las
im3genes de ellos/< &i os dicen 9af-ines soisb<, decid 9&omos los Hi2os de Dl + somos los
escogidos del Padre viviente/< &i os preg-ntan 9aC-3l es el signo en vosotros de v-estro Padreb<,
decidles 9Es movimiento con reposo/< $1c ?F:P, "n ?6:EF, 'om 6P! Nhagavad gita F/6H: 9C-ando
se tran,-ilice s- mente, -n gozo perfecto llega a la persona de disciplina! s- pasin se calma,
,-eda sin pecado, siendo -nida con la Esp(rit- >nfinita<)
A?/ &-s disc(p-los le dicen: aC-3ndo s-ceder3 el reposo de los m-ertos + c-3ndo vendr3 el
m-ndo n-evob ll Dl les dice: 1o ,-e #-sc3is +a ha llegado, pero no lo conocis/
A6/ &-s disc(p-los le dicen: 5eintic-atro profetasZ proclamaron en >srael + todos ha#la#an dentro
de ti/ ll Dl les dice: Ha#is ignorado al viviente ,-ien os enfrenta + ha#is ha#lado de los m-ertos/
$'om A)
AE/ &-s disc(p-los le dicen: aEs provechosa la circ-ncisin, o nob ll Dl les dice: &i f-era
provechosa, s- padre los engendrar(a circ-ncisos de s- madre/ P-es la ,-e es provechosa
totalmente es la verdadera circ-ncisin espirit-al/
A8/ ]esh.a dice: Nenditos sean los po#res, p-es v-estra es la so#eran(a de los cielos/ $&tg 6:ABH,
[1c F:67! ntese ,-e el griego de *t A:E se p-ede interpretar ig-almente como 9Nenditos son los
po#res de esp(rit-< o como 9Nenditos en esp(rit- son los po#res<= de los c-al el seg-ndo tiene
m3s sentido, p-esto ,-e el paralelo en 1c F:67 + 68 eCpl(citamente refiere a la po#rezaQri,-eza
econmica + no a la h-mildadQorg-llo espirit-al)
AA/ ]esh.a dice: f-ien no odia a s- padre + a s- madre, no podr3 hacerse mi disc(p-lo/ ] ,-ien
no odia a s-s hermanos + a s-s hermanas + no levanta s- cr-zY a mi manera, no se har3 digno de
m(/ $Yantignstico! [1c ?8:6FB6H)
?P
AF/ ]esh.a dice: f-ien ha conocido el sistema, ha encontrado -n cad3ver= + ,-ien ha
encontrado -n cad3ver, el sistema no es digno de l/
AH/ ]esh.a dice: 1a so#eran(a del Padre se aseme2a a -na persona ,-ien tiene semilla M#-enaO/
&- enemigo vino de noche,Y sem#r maleza entre la semilla #-ena/ El hom#re no les permiti
arrancar la maleza,Y les dice: Para ,-e no salg3is diciendo, 95amos a arrancar la maleza< +
arran,-is el trigo con ella/ P-es en el d(a de la cosecha, aparecer3 la maleza= la arrancan + la
,-eman/ $Yas(ndeton! >>BPed E:?AB?Hb;, [*t ?E:68BE7)
AP/ ]esh.a dice: Nendita sea la persona ,-e ha padecido= ha encontrado la vida/ $as(ndeton! *t
A:?7B?6, &tg ?:?6, >BPed E:?8! as( 5(ctor H-go, Los misera$les: 9Ha#er padecido, :,-e #-eno
es;<)
A@/ ]esh.a dice: *irad al viviente mientras viv3is, para ,-e no m-r3is + anhelis mirarlo sin
poderlo ver/ $Ecl ?6:?BP)
F7/ $5en) a -n samaritanoZ cargando -n cordero, entrando en "-dea/ ]esh.a les dice: aPor ,-
$lleva) consigo el corderob ll 1e dicen: Para matarlo + comerlo/ ll Dl les dice: *ientras est3 vivo
no lo comer3, sino solamente desp-s de ha#erlo matado + se convierta en cad3ver/ ll %icen: %e
lo contrario no podr3 hacerlo/ ll Dl les dice: 5osotros mismos= #-scad -n l-gar para vosotros
mismos en el reposo, para ,-e no os hag3is cad3veres + se3is comidos/ $'om ?! as( 'homas
*ann, La monta@a mgica: 91a posi#ilidad de encontrar la salvacin en el reposo<)
F?a/ ]esh.a dice: %os descansar3n en -na camaZ= el -no morir3, el otro vivir3/ $as(ndeton! [1c
?H:E8)
F?#/ &alomZ dice: af-in eres t., hom#reb Como $mandado) por alg-ien, te acostaste en mi
camaZ + comiste de mi mesa/Y ll ]esh.a le dice: &L] ,-ien es de la ig-aldad/ A m( se me han
dado de las cosas de mi Padre/ ll $&alom dice:) &o+ t- disc(p-la/ ll $]esh.a le dice:) Por eso +o
digo ,-e c-ando alg-ien ig-ala, se llenar3 de l-z! pero c-ando discrimina, se llenar3 de
osc-ridad/ $'om EHn;! YCnt ?:8! comp3rese 'eresa de `vila, (l castillo interior, 5>/8/?: 9'odo es
para m3s desear gozar al Esposo,/// para ,-e tenga 3nimo M-naO de 2-ntarse con tan gran &e4or +
tomarle por Esposo<)
F6/ ]esh.a dice: ]o com-nico mis misterios a ,-ienes Mson dignosO de mis misterios/ o de2es
,-e t- $mano) iz,-ierda sepa lo ,-e hace t- derecha/ $*c 8:?7B?6, [*t F:E)
FE/ ]esh.a dice: Ha#(a -na persona rica ,-e pose(a m-cho dinero + di2o: Utilizar mi dinero
para sem#rar + cosechar + volver a sem#rar, para llenar mis graneros con fr-to + ,-e nada me
falte/ As( pensa#a en s- corazn= + a,-ella misma noche, m-ri/ f-ien tiene o(dos, :,-e oiga;
$[1c ?6:?FB6?)
F8a/ ]esh.a dice: Una persona ten(a h-spedes/ ] c-ando ha#(a preparado el #an,-ete, envi a
s- esclavo para convidar a los h-spedes/ 0-e al primero, le dice: 'e convida mi amo/ Respondi:
'engo -nos negocios con -nos mercaderes, vienen a m( por la tarde, ir para hacerles mis
pedidos= r-ego ser eCc-sado del #an,-ete/ 0-e a otro, le dice: *i amo te ha convidado/ 1e
respondi: He comprado -na casa + me necesitan por -n d(a, no tendr tiempo li#re/ 5ino a otro,
le dice: *i amo te convida/ 1e respondi: *i compa4ero va a casarse + tengo ,-e preparar -n
fest(n, no podr venir= r-ego ser eCc-sado del #an,-ete/ 0-e a otro, le dice: *i amo te convida/
1e respondi: He comprado -na finca, vo+ para reci#ir el al,-iler, no podr venir= r-ego ser
eCc-sado/ 5ino el esclavo, di2o a s- amo: 1os ,-e has convidado al #an,-ete se han eCc-sado/
%i2o el amo a s- esclavo: &al a los caminos= trae a ,-ienes,-iera ,-e enc-entres, para ,-e
cenen/ $as(ndeta m.ltiples! [1c ?8:?FB6E)
F8#/ $] l dice:) Comerciantes + mercaderes no entrar3n en los l-gares de mi Padre/ $EzeT 6HB
6P, &of ?:??, pac ?8:6?, *t 6?:?6B?E, Ap ?P:??B67)
FA/ Dl dice: Una persona #ondadosaZ ten(a -na vi4a/ 1a arrend a aparceros para ,-e la
?@
c-ltivaran + reci#iera de ellos s- fr-to/ *and a s- esclavo para ,-e los aparceros le dieran el
fr-to de la vi4a/ Agarraron a s- esclavo, lo golpearon= -n poco m3s + lo ha#r(an matado/ El
esclavo f-e, se lo di2o a s- amo/ %i2o s- amo, 9f-iz3s no MloO reconociMeronO/< *and a otro
esclavo= los aparceros lo golpearon tam#in/ Entonces el amo mand a s- hi2o/ %i2o, 9'al vez
respetar3n a mi hi2o/< ]a ,-e a,-ellos aparceros sa#(an ,-e era el heredero de la vi4a, lo
agarraron, lo mataron/ f-ien tiene o(dos, :,-e oiga; $as(ndeta m.ltiples! [*c ?6:?BP)
FF/ ]esh.a dice: *ostradme la piedra ,-e han rechazado los constr-ctores= es la piedra
ang-lar/ $>sa 6P:?F, [&al ??P:66 e *t 6?:86)
FH/ ]esh.a dice: f-ien lo conoce todo eCcepto a s( mismo, carece de todo/ $'om E)
FP/ ]esh.a dice: Nenditos se3is c-ando sois odiados + perseg-idos + no encontr3is sitio all3
donde ha#is sido perseg-idos/ $*t A:?7B?6)
F@a/ ]esh.a dice: Nenditos sean los ,-e han sido perseg-idos en s- corazn= stos son los ,-e
han conocido al Padre en verdad/ $i$d/)
F@#/ $]esh.a dice:) Nenditos sean los ham#rientos, p-es el estmago de ,-ien desea se llenar3/
$*t A:F)
H7/ ]esh.a dice: C-ando sa,-is lo ,-e ha+ dentro de vosotros, esto ,-e tenis os salvar3/ &i no
tenis eso dentro de vosotros, esto ,-e no tenis dentro de vosotros os matar3/ $1c ??:8?;)
H?/ ]esh.a dice: ]o destr-ir MestaO casa + nadie ser3 capaz de MreOconstr-irla/ $*c ?8:AP, "n
6:?@)
H6/ MAlg-ienO le MdiceO: %iga -sted a mis hermanos ,-e repartan conmigo las posesiones de mi
padre/ ll Dl le dice: Lh hom#re, a,-in me hizo repartidorb ll &e volvi a s-s disc(p-los,Y les dice:
o so+ repartidor, aso+b $Yas(ndeton! 1c ?6:?EB?8)
HE/ ]esh.a dice: 1a cosecha en verdad es a#-ndante, pero los o#reros son pocos/ As( p-es
implorad al Amo ,-e mande o#reros a la cosecha/ $[*t @:EHBEP)
H8/ Dl dice: Amo, :ha+ m-chos alrededor del em#alse, pero ning-no dentro del em#alse;
$comp3rese Lr(genes, *ontra *elsum P/?F: 9aCmo es ,-e m-chos est3n alrededor del pozo +
nadie entrab<)
HA/ ]esh.a dice: Ha+ m-chos ,-e est3n parados a la p-erta, pero los solitarios son los ,-e
entrar3n en la alco#a n-pcialZ/ $*t @:?A, 6A:?7, 'om ?F, 8@)
HF/ ]esh.a dice: 1a so#eran(a del Padre se aseme2a a -n mercader poseedor de -na fort-na,
,-ien encontr -na perla/ A,-el mercader era ast-to= vendi la fort-na, compr para s( mismo
la perla .nica/ 5osotros mismos, #-scad Mel tesoro de s- rostroO, ,-e no perece, ,-e perd-ra= el
l-gar donde ni la polilla se acerca para devorar ni el g-sano destr-+e/ $as(ndeta m.ltiples! &al
??:H, ?H:?A, [*t F:?@B67, [?E:88B8F, [1T ?6:EE)
HH/ ]esh.a dice: &L] la l-z ,-e eCiste so#re todos, &L] el todoZ/ 'odo sali de m( + todo
v-elve a m(/ Partid la madera,Y all( esto+/ 1evantad la piedra + all( me encontraris/ $Yas(ndeton!
"n P:?6, 'om E7 nota! as( 1ao 'z-, Tao teh ching ?F: 9'odas las cosas florecen, pero cada -na
regresa a s- ra(z,/// el 'ao eterno<! + 5(ctor H-go, Los misera$les: 9'odo viene de la l-z + todo
regresa a ella<)
HP/ ]esh.a dice: aPor ,- salisteis a lo #ravo= para ver -na ca4a sac-dida por el vientob a]
para ver a -na persona vestida con ropa l-2osab MHe a,-(, v-estrosO go#ernantes + v-estros
dignatarios son los ,-e se visten con ropa l-2osa + ellos no podr3n conocer la verdad/ $[*t ??:HB
P)
H@/ Una m-2er de la m-ltit-d le dice: :Nendito sea el vientre ,-e te pari + #enditos los pechos
,-e te amamantaron; ll Dl MleO dice: Nenditos sean ,-ienes han o(do el significadoZ del Padre + lo
han c-mplido en verdad/ P-es ha#r3 d(as en los ,-e diris: :Nendito sea el vientre ,-e no ha
engendrado + los pechos ,-e no han amamantado; $1c ?:86, 6E:6@, [??:6HB6P)
67
P7/ ]esh.a dice: f-ien ha conocido el sistema, ha encontrado el c-erpo= + ,-ien ha encontrado
el c-erpo, el sistema no es digno de l/ $'om AF)
P?/ ]esh.a dice: f-ien se enri,-ece, ,-e se haga so#erano/ ] ,-ien tiene poder, ,-e ren-ncie a
l/
P6/ ]esh.a dice: f-ien est3 cerca de m( est3 cerca del f-ego + ,-ien est3 le2os de m( est3 le2os
de la so#eran(a/
PE/ ]esh.a dice: 1as im3genes aparecen a la h-manidad + la l-z ,-e eCiste dentro de ellas se
esconde/ $'om ?@) Dl se revelar3 en las im3genes de la l-z del Padre= pero $todav(a) s- imagen
se esconde por s- l-z/ $as( 5(ctor H-go, Los misera$les: 9%ios eCiste detr3s de todas las cosas,
pero todas las cosas esconden a %ios<! &al ?78:6;)
P8/ ]esh.a dice: C-ando veis v-estro refle2o, os regoci23is/Y Pero c-ando perci#3is v-estras
im3genes ,-e han entrado en la eCistencia en v-estra presencia= las c-ales ni m-eren ni
manifiestanZ= ahasta ,- p-nto depender3n de vosotrosbm $sta es la #isagra epistemolgica M+
por ello ontolgicaO del teCto entero! vanse &al ?E@:?F, Prov 67:68, "n A:?@, 'om ?@ + R`ngel e
imagenS! Yas( Antn ChThov, RAnaS: 9C-ando Ana,/// en el espe2o enorme, se vio toda de s(
misma, il-minada por l-ces sin n.mero, -n sentimiento de regoci2o despert en s- alma<!
mcomp3rese Ch-angBts MChina, 8Z siglo a/C/O: 91a alegr(a, el eno2o, la afliccin, el deleite, la
preoc-pacin, el remordimiento, la veleidad, la infleCi#ilidad, la modestia, la vol-ntad, la
sinceridad, la insolencia: sin ellos no eCistir(amos, sin nosotros no tienen nada ,-e agarrar!///
parece ,-e tienen alg.n *aestro 5erdadero, pero no enc-entro ning-na h-ella de l! p-ede act-ar
= eso cierto es! sin em#argo no p-edo ver s- forma! tiene identidad pero no tiene forma<)
PA/ ]esh.a dice: Ad3n entr en la eCistencia por -n gran poder + -na gran ri,-eza + sin em#argo
no se hizo digno de vosotros/ P-es si h-#iera sido digno, no Mha#r(a sa#oreadoO la m-erte/ $'om
?)
PF/ ]esh.a dice: M1os zorros tienen s-s g-aridasO + los p32aros tienen Ms-sO nidos, pero el hi2o de
la h-manidad no tiene ning.n l-gar para poner s- ca#eza + descansar/ $%an H:?EB?8, [*t P:67)
PH/ ]esh.a dice: *aldito sea el c-erpo ,-e depende de $otro) c-erpo + maldita sea el alma ,-e
depende de estar 2-ntos ellos/
PP/ ]esh.a dice: 1os 3ngeles + los or3c-los vendr3n a vosotros + os regalar3n lo v-estro/ ]
vosotros mismos, dadles lo ,-e tenis en v-estras manos + decid para vosotros: aEn ,- d(a
vendr3n para reci#ir lo s-+ob $Ap 6?:?H;)
P@/ ]esh.a dice: aPor ,- lav3is el eCterior del c3lizb ao entendis ,-e ,-ien crea el interior,
tam#in crea el eCteriorb $1c ??:E@B8?)
@7/ ]esh.a dice: 5enid a m(, p-es mi +ogaZ es nat-ralZ + mi dominio es manso= + encontraris
reposo para vosotros mismos/ $*t ??:6PBE7, 'om F7)
@?/ 1e dicen: %inos ,-in eres t., para ,-e confiemos en ti/ ll Dl les dice: Esc-dri43is la faz del
cielo + de la tierra= pero no conocis a ,-ien tenis enfrente + no sa#is preg-ntarle en este
momento/ $'om A, A6, HF, P8, [1c ?6:AF)
@6/ ]esh.a dice: N-scad + encontraris/ Pero las cosas ,-e me preg-nta#ais en a,-ellos d(as, no
os las di2e entonces/ Ahora ,-iero com-nicarlas + no preg-nt3is so#re ellas/ $[*t H:HBP! as(
*enci-s, siglo >5 a/C/ China: 9&-elen decir, N-scad + lo encontraris, desatended + lo
perderis<)
@E/ $]esh.a dice:) o deis lo sagrado a los perros, para ,-e no lo echen en el montn de
estircol/ o arro2is las perlas a los cerdos, para ,-e no lo hagan M///O/ $[*t H:F)
@8/ ]esh.a MdiceO: f-ien #-sca encontrar3, M+ a ,-ien alda#eaO se le a#rir3/ $[*t H:P)
@A/ M]esh.a dice:O &i tenis monedasBdeBco#re,Y no las prestis a inters= sino dadMlasO a
a,-llos de ,-ienes no reci#iris reem#olso/ $1c F:E7BEF! Ya,-( ha+ -na ho2a en #lanco por las
6?
dos caras en el cdice enc-adernado)
@F/ ]esh.a MdiceO: 1a so#eran(a del Padre se aseme2a a M-naO m-2er $,-e) ha tomado -n poco de
levad-ra,Y la Mha escondidoO en la masa,Y sac grandes panes de ella/ f-ien tiene o(dos, :,-e oiga;
$Yas(ndeta! [*t ?E:EE)
@H/ ]esh.a dice: 1a so#eran(a del MPadreO se aseme2a a -na m-2er ,-e lleva#a -na 2arra llena de
grano/ *ientras esta#a andando Mpor -nO camino le2ano, se rompi el asa de la 2arra, derram el
grano detr3s de ella en el camino/ o lo sa#(a, no ha#(a notado ning.n accidente/ C-ando lleg a
s- casa, p-so la 2arra en el s-elo= la desc-#ri vac(a/ $as(ndeta m.ltiples)
@P/ ]esh.a dice: 1a so#eran(a del Padre se aseme2a a -na persona ,-e desea asesinar a -na gran
persona/ %esenvain s- espada en s- casa,Y la clav en la pared para averig-ar si s- mano
vencer(a/ 1-ego asesin a la gran persona/ $Yas(ndeton! Rla espada de la #ocaS: >sa 8@:6, Ap ?:?F)
@@/ 1e dicen s-s disc(p-los: '-s hermanos + t- madre est3n de pie ah( f-era/ ll Dl les dice: 1os
,-e c-mplen a,-( los deseos de mi Padre= stos son mis Hermanos + mi *adre/ Ellos son los
,-e se entrar3n en la so#eran(a de mi Padre/ $'om ?A, [*t E:E?BEA)
?77/ 1e m-estran a ]esh.a -na moneda de oro + le dicen: 1os agentes del Csar nos eCigen
tri#-tos/ ll Dl les dice: %ad al Csar lo ,-e es del Csar, dad a %ios lo de %ios + dadme a m( lo
m(o/ $Ap ?E:?P e >BR ?7:?8b;! -na gematr(a eCtraordinaria, indicando FFF como -n s(m#olo
monetario! [*t 66:?FB6?, 'om F8#)
?7?/ $]esh.a dice:) f-ien no odia a s- padre + a s- madre a mi manera, no podr3 hacerse
disc(p-lo m(o/ ] ,-ien MnoO ama a s- MPadreO + a s- *adre a mi manera, no podr3 hacerse
disc(p-lo m(o/ P-es mi madre Mme pariZO, pero Mmi *adreO verdaderaY me dio la vida/ $"o# EE:8!
Ym/me [ Rde verdadS Msi me es femeninaO o Rde amorS Msi es masc-linaO= a,-( no determinado,
p-es no ha+ artic-lo definido MC?AFO! "n 6:8, 'om ?A, H@, @@, [1c ?8:6F! vanse R1a esp(rit-
maternalS + R'eognesisS! comp3rese 1as odas de &an &alomn EA:F= 9]o era llevado como -n
ni4o por s- madre<)
?76/ ]esh.a dice: :A+ de los adoctrinadores;= p-es se aseme2an a -n perro dormido en el
pese#re de los #-e+es/ P-es ni come ni de2a ,-e coman los #-e+es/ $'om E@! Las f$ulas de
EsopoZ)
?7E/ ]esh.a dice: Nendita sea la persona ,-e sa#e por M,-O parte entran los #andidos, para ,-e
se levante + reco2a s-s McosasO + ci4a s-s lomos antes de ,-e entren/ $[1c ?6:EA + E@)
?78/ M1eO dicen: :5en, oremos + a+-nemos ho+; ll ]esh.a dice: aPero c-3l es la transgresin ,-e
he cometido +o, o en ,- he sido vencidob P-es c-ando salga el ovio de la alco#a n-pcial,
:entonces ,-e a+-nen + oren; $*c 6:?@B67, 'om ?8)
?7A/ ]esh.a dice: f-ien reconoce a padre + madre, ser3 llamado hi2o de ramera/ $*t 6E:PB@, 1c
?8:6F, "n P:8?, 'om ?7?, R'eognesisS)
?7F/ ]esh.a dice: C-ando hag3is de los dos -noY, os convertiris en hi2os de la h-manidadm= +
c-ando dig3is a la monta4a, 9:*-vete;<, se mover3/ $Y'om 66, comp3rese el Tao te ching ? de
1ao 'z-! 9Dstos dos son el mismo<! m%an H:?EB?8, 'om PF)
?7H/ ]esh.a dice: 1a so#eran(a se aseme2a a -n pastor ,-ien posee ?77 ove2as/ &e eCtravi -na
de ellas, ,-e era la m3s grande/ Dl de2 las @@, #-sc a la -na hasta ,-e la encontr/ Ha#indose
cansado, di2o a esa ove2a, 9:'e ,-iero m3s ,-e a las @@;< $EzeT E8:?AB?F, [1c ?A:EBF)
?7P/ ]esh.a dice: f-ien #e#e de mi #oca, se har3 seme2ante a m(/ ]o mismo me convertir en l
+ los secretos se le manifestar3n/ $1c F:87, "n 8:HB?A, H:EH)
?7@/ ]esh.a dice: 1a so#eran(a se aseme2a a -na persona ,-ien tiene -n tesoro MescondidoO en s-
campo sin sa#erlo/ ] Mdesp-s deO morir, lo leg a s- Mhi2o/ ElO hi2o no $lo) sa#(a, acept a,-el
campo, MloO vendi/ ] vino ,-ien lo compr= lo ar, Mdesc-#riO el tesoro/ Empez a prestar
dinero a inters, a ,-ienes,-iera ,-e desea/ $as(ndeta m.ltiples! Las f$ulas de Esopo, *t ?E:88)
66
??7/ ]esh.a dice: f-ien ha encontrado el sistema + se ha enri,-ecido, ,-e ren-ncie al sistema/
$'om P?)
???/ ]esh.a dice: El cielo + la tierra estar3n enrollados en v-estra presencia/ ] ,-ien vive de
adentro del viviente, no ver3 ni la m-erte Mni el miedoO= p-es ]esh.a dice: f-ien se enc-entra a
s( mismo, el m-ndo no es digno de l/ $>sa E8:8, 1c 6?:EE, Ap F:?8)
??6/ ]esh.a dice: :A+ de la carne ,-e depende del alma, a+ del alma ,-e depende de la carne;
$as(ndeton! 'om PH)
??E/ &-s disc(p-los le dicen: aC-3ndo vendr3 la so#eran(ab ll $]esh.a dice:) o vendr3 por
anticipacin/ o dir3n, 9:*irad a,-(;< o 9:*irad all3;</ &ino ,-e la so#eran(a del Padre se
eCtiende so#re la tierra + los h-manos no la perci#en/ $1c ?H:67B6?, 'om A?! as( Henr+ %avid
'horea-, Aalden: 9El cielo se halla #a2o n-estros pies, as( como so#re n-estras ca#ezas<)
??8/ &himn Jefa les dice: f-e *3riam salga de entre nosotros, p-es las m-2eres no son dignas
de la vida/ ll ]esh.a dice: He a,-(, la atraerZ a ella para ,-e se convierta en varn, para ,-e ella
misma se haga -na esp(rit- viviente seme2ante a vosotros varones/ P-es cada m-2er ,-e se
convierte en varn, entrar3 en la so#eran(a de los cielos/ $Gn E:?F, 'om 66! as( Clemente de
Ale2andr(a, Stromata 5>/?6: 91as almas no son ni masc-linas ni femeninas, c-ando +a no se
casan ni se dan en casamiento M1c 67:E8BEFO! + ano es la m-2er convertida en varn, c-ando se ha
hecho ig-almente no femenina + varonil + perfectab<)
El Evangelio seg.n 'om3s
otas a 'om3s
El copto f-e la etapa final de la leng-a egipcia cl3sica, ,-e se desarroll desp-s de la
invasin de Ale2andro *agno $EE6 a/C/) + ,-e posteriormente f-e reemplazada por el 3ra#e
desp-s de la con,-ista m-s-lmana $F87 d/C/)/ &iempre ha sido la leng-a lit.rgica de la >glesia
Egipcia! adem3s, las versiones coptas antig-as del A' + del ', son de gran importancia para los
est-dios teCt-ales #(#licos/ Utiliza m-chas pala#ras prestadas del griego + tam#in adopt el
alfa#eto griego $con s por _+ I por ), a4adiendo estas letras: 8 $shai), E $fai), F $geori), q $chancha),
6 $g-ima), A $ti) + r $indicador de s(la#a o a#reviacin)! vase P77?/ RC///S, RP///S + R'///S son
referencias a n.meros de p3ginaQp3rrafo in el Diccionario de Cr-m, la Gramtica de Pl-mle+ +
6hilippos de 'ill $Ni#lio/8,A,?8)/ Una edicin interlinear coptoQingls de &to/ 'om3s, se
enc-entra en: III/metalog/orgQfilesQgrondin/html/
Ad3n $8F,PA): he#reo *d) $ro2o sang-(neo, #arro)! el h-mano original, o la h-manidad en
general/
Adoctrinadores $E@,?76): arameo *+^Irp $perushim, RfariseosS: separados)! maestros
religiosos hipcritas! *t A:67, 6E:?BE@, etc/
Amo $8H,F8a,FA,HE,H8): he#reo Id) $ad"n) [ griego ____ [ copto qoeis! CHPH# , d-e4o de
-n esclavo, so#erano so#re -na persona $Rse4orS no recoge adec-adamente este significado)/
A4e2oQNondadosoQat-ral $8H,FA,@7): griego __ $-sado), 0el ?6F! los antig-os paganos a
men-do conf-nd(an este trmino com.n con el raro __, referente al *es(as he#reo/
Alco#a -pcial $HA,?78): copto ma nd/8eleet $l-gar de novia! C?AEa, CAF7#) [ griego _____ [
he#reo rdC $jeder)! la alco#a donde se cons-ma el matrimonio $"-e ?A:?, &al ?@:A, 8A:?EB?A; Cnt
?:8, "n E:6@;, *t @:?A M _ _ ________ ______, los Hi2os de la alco#a n-pcialO, 6A:?B?E)= vanse 0el
FA,H?,H6,HE,P6,@8,?7?,?7P,?E?,?8E, &acramento en 0el otas/
`r#oles $?@): Rcinco 3r#olesS podr(a referirse a los cinco sentidos $N ,-e todas las
emociones se podr(an incl-ir #a2o el sentido de sensacin)! vanse 5rd 6P + R`ngel e imagenS!
conviene se4alar ,-e las ho2as del olivo no #rotan cada a4o, esto es, ,-e es -na planta
perennifolia/
6E
Atraer $??8): copto soT $soplar como el viento o fl-ir como el ag-a! CE6A), como en "n F:88
$griego ___)/
Nendito $H,?P,?@,8@,A8,AP,FP,F@a,F@#,H@,?7E): griego ____! esta pala#ra griega significa la
#eatit-d divina + no meramente h-mana $*t A:E et passim)/
Nondadoso $FA): vase A4e2o /
Cama $F?#, N como tam#in F?a): el teCto copto a,-( es: a/T/telo $P?@@a, C87Pa#: pasadoB
t.MmascOBacostarse) eqm $CHAHa: encimaBde) pa/glog $P7A7, CP?Aa: miBcama)= esta .ltima es la
.nica pala#ra copta sah(dica por RcamaS! no significa Rsof3S, para la c-al ha+ varios trminos
en-merados en el (ndice ingls de Cr-m $#a2o Rco-chS), p/e2/ ma nd/nTotT $l-gar deBrec-esto,
C66Aa)= as( en la versin sah(dica de Hch A:?A, glog se -sa por _______ + ma nd/nTotT por __/
Cielo $E,F,@,??,?6,67,88,A8,@?,???,??8): copto pe $C6A@a) [ griego ____ [ he#reo *+m^
$shamayim! pl-ral)/
Conocimiento $E@,8E,A?,AF,FH,F@a,HP,P7,@?,?7A): copto soo-n $CEF@#) [ griego ___ $gnosis)!
este importante trmino significa conocimiento directo + personal, en l-gar de mera cognicin
intelect-al, como en "n ?H:6A + >B"n 8:H! vanse 'om A, 0el ??F,?66,?E8, 5rd ?,8,F, etc/,
Encarnado + Gnosticismo/
%icho $Prlogo, ?,?@,EP): vase &ignificado/
Encarnado $6P): copto Fnd sarc $Ren carneS= -tilizando la pala#ra griega de "n ?:?8, )! as(
evidentamente antignstico! vase Gnosticismo/
Escrit-rario $E@): griego _____ $escri#a)! -n fan3tico acerca de las escrit-ras! *t 6E:?BE@, etc/
Esopo $?76,?7@): esclavo griego co2o ,-ien floreci en el siglo 5> a/C/ + f-e e2ec-tado en
%elfos por RimpiedadS, c-+as '$ulas eran #ien conocidas por todo el m-ndo antig-o! el .nico
no israelita adem3s del Lr3c-lo %lfico $9Concete a ti mismo<: 'om E) a ,-ien se sa#e ,-e
ha#(a citado Cristo, como tam#in en 1c 8:6E $la morale2a de R1a rana c-randeraS), *t H:?A $REl
lo#o vestido de ove2aS) + varias otras al-siones/
Esp(rit- $?8,6@,88,AE,F7,?7?,??8): he#reo CIr $ruaj! gnero femenino;) [ arameo )CIr
$ruja) e griego ____ $gnero ne-tro;) e_lat(n &P>R>'U& $gnero masc-lino;)! en todos estos
idiomas la pala#ra para Resp(rit-S deriva de RrespiracinS o RvientoS $>sa AH:?F, "n E:ABP)! vase
Esp(rit- &anta/
Esp(rit- &anta $88): he#reo ^ qodesh, Esp(rit- laB&anta! gnero femenino) [ griego ____ _ ____
$gnero ne-tro) [ copto p/pne-ma d,Bh CIr $ruaj ha et/o-aa# $P7P7, gnero masc-lino! ig-al
,-e 1at(n &P>R>'U& &AC'U&)! vanse Esp(rit- + R1a esp(rit- maternalS/
0ilsofo $?E): griego _______ $aficionado a la sa#id-r(a)! esta pala#ra $ac-4ada por el
presocr3tico Pit3goras) no tiene ning.n e,-ivalente eCacto en he#reoQarameo + por ello el propio
*ateo ,-iz3s se h-#iera visto o#ligado a -tilizar el voca#lo griego! no o#stante, vase el paralelo
en "o# @:8, ##l *TC $ja9am li$a), 9sa#io de corazn</
Gnosticismo $A): referente al antignosticismo de estos teCtos, vanse Conocimiento +
Encarnado, 'om A,6P,AA! 0el 6A,H6,HH,HP,@P,?7?,??8,?E6,?EH! 5rd F,P,@,?7,6?,6P,6@,EH= el
RgnosticismoS es por definicin metaf(sicamente platnico, sosteniendo ,-e tanto el -niverso
sensi#le como la encarnacin, son ilusorios! n-estros teCtos, al contrario, comparten la visin
#(#lica ,-e tanto el -niverso percepti#le como todas encarnaciones, son creados por Dios/
G-erra $?F): griego _____! ,-iz3s es lgico ho+ en d(a interpretar 9las estrellas ca+endo del
cielo< $*c ?E:6A, Ap F:?E + P:F + ss/) como -na g-erra n-clear, p-esto ,-e las #om#as de
hidrgeno son literalmente RestrellitasS hechas por la tecnolog(a h-mana! 9esta generacin< en
*c ?E:E7 s-p-estamente se c-enta desde o ma+o de ?@8P $la ref-ndacin de >srael) o 2-nio de
?@FH $la recon,-ista de "er-saln, 1c 6?:68) + podr(a eCtenderse desde c-arenta a4os $.m
?8:EE, %t 6:?8) hasta cien a4os $Gn ?A:?EB?F)/
68
>magenQ>m3genes $66,A7,PE,P8): griego _____ $similit-d) [ he#reo *lc $tselem, som#ra! Gn
?:6F)! percepciones sensi#les +Qo im3genes mentales, los cinco sentidos $'om ?@;) 2-nto con la
memoria + la imaginacin! vase R`ngel e imagenS/
"aco# el "-sto $?6): he#reo #,$+ $ya9ov: taln, s-plantador, Gn 6A:6F) [ griego ___!
&antiago, hermano h-mano de Cristo $*c F:E, "n H:A, Hch ?:?8, ?6:?H, &tg ?:?)/
"-an Na-tista $8F,HP): "-an [ he#reo nCI+ $]ah es misericordioso)! el .ltimo profeta
he#reo + el prec-rsor mesi3nico $1c ?,E,H)! vanse Lr3c-lo, 0el HE,P?,?EE, Na-tismo en 0el
otas, 1ogoi en 5rd otas/
*aldad $8A): griego ! este trmino tiene -na significacin #3sica de tra#a2o d-ro o la#or ____
penosa, as( como opresivo o eCplotador! la lista espec(fica de Cristo, de ?6 maldades, *c H:66B
6E: $?) : prostit-cin $comercial o de c-lto)! $6) : ro#o! $E) : homicidio! $8) : ad-lterio! $A) ____ ____ ____ _____
: taca4er(a! $F) : malicia! $H) : enga4o! $P) : lascivia ______ ____ ___ _____ Mlit/ noBl-naBcond-ciendo;O! $@) _ : _________
o2o envidiosoQceloso M*t 67:?AO! $?7) : #-rla! $??) : org-llo! $?6) : necedad _____ ______ _____ /
*anifestar $P8): copto o-InF e#ol $mostrar adelante Men el sentido transitivo + no
refleCivoO, C8PF#)= es decir, indicar algo tanto m3s all3 de s( mismo como no perci#ido! vase
R`ngel e imagenS/
*3riam $6?,??8): de he#reo *Irm $mrom, eCaltada! DC ?A:67)! en los evangelios aparecen
cinco m-2eres con el nom#re de *3riam: la 5irgen, *3riam *agdalena, *3riam de Netania,
*3riam de Cleof3s + *3riam la hermana h-mana del Amo $*c F:E, 0el EF)! los me2ores
man-scritos de p/e2/ "n 67 dan la transcripcin correcta de este nom#re sem(tico en letras griegas:
___= vs/? M) AO, vs/?? MpFFc )O, vs/?F M) NO, vs/?P MpFF ) NO/
*ateo $?E): he#reo h+Btm $matthiyah: regalo de ]ah)! el apstol + evangelista, tam#in
llamado R1ev( de AlfeoS $vanse 1ev( en 0el otas, *c 6:?8), hermano del apstol "aco# de
Alfeo! *t ?7:E etc/
*entalidad, Cam#io de $6P): griego _____ $ser conBmente, trasBmente, entero de mente,
reconsiderar) [ he#reo #I^ $shu$: regresar), &al H:?6, 66:6H, *t E:?B6, 8:?H, 1c E:6B?8! el
mensa2e inicial tanto de "-an Na-tista como de Cristo! el destaca#le trmino RmetanoiaS contrasta
con RparanoiaS $ladoBmente, sinBmente)= no significa -na mera emocin de remordimiento, lo
c-al es ______ $conQtrasBsentimiento)/
*-ndoQ&istema $?7,?F,6?,68,6H,6P,A?,AF,P7,??7,???): griego ____ $arreglo, orden)!
originalmente el filsofo presocr3tico Pit3goras ha#(a -tilizado este trmino para designar el
-niverso nat-ral entero, ig-al ,-e n-estro RcosmosS! pero en la 9oinB $griego com.n postcl3sico)
de los evangelios tam#in significa#a el convencionalismo o la artificialidad del sistema social
h-mano, como en RcosmticoS! vanse 1c 6:?, 8:ABF, ?6:E7BE?/
at-ral $@7): vase A4e2o/
Lr3c-loQProfeta $E?,A6,PP): griego ____ [ he#reo )+#n $na$i)! -n portavoz de %ios, no
meramente pronosticador! ntese ,-e ha+ 68 li#ros en el canon he#reo del A' + tam#in 68
profetas incl-so "-an Na-tista $vanse >5BEzra ?8:8A, Ap 8:8)/
Lrigen $?P): griego _! -n trmino de los filsofos griegos presocr3ticos! ,-e no significa -n
principio temporal sino la f-ente original o s-stancia #3sica s-#+acente a la realidad $as( en Gn
?:? M1iiO, *c ?:?, "n ?:?)/
Parir $?7?): teCto copto interpolado, ta $P7A7) maa- $C?@Ha) gar $'7AP) ndta $P676) Ms
$P7EA) mise $C?P8#B?PAa) mdmo $P6F6) i $P7E@) l e#Ool $C7E8a): 9miBmadre p-es pasadoBMellaB
parir aBmi l adelOante</
Paso, de $86): griego ____ $cond-cido al lado, allende)! am#-lante, transe.nte= vase He#reo
en 0el otas/
Profeta $A6): vase Lr3c-lo/
6A
Ra#( $?6): he#reo +#r $grandioso m(o) [ copto no6 $grande, C6A7a)! -na a-toridad
espirit-al! "n ?:EP, E:6F, *t 6E:H/
&3#ado $6H): he#reo t#^ $sha$at: reposo)! el sptimo d(a, de descanso! DC 6?:PB??, 1c F:?B
??, 5rd H, EE= vase la per(copa 1c F:8\ en Cdice % $7A) MNezaeO: 9A,-el mismo d(a, vio a
alg-ien tra#a2ando en el s3#ado,Y le di2o: Hom#re, si en verdad entiendes lo ,-e haces, eres
#endito! si en verdad no entiendes, eres maldito + transgresor de la 'orah<! estleBAland,
Ni#lio/6E, notas teCt-ales $Yas(ndeton)/
&alom $EHn,F?#): he#reo t+mIl^ $shlomit: pac(fica)! -na disc(p-la temprana $*c ?A:87B8?,
?F:?)! 0el A@ + H@;
&amaritano $F7): a,-ellos he#reos no deportados a Na#ilonia + ,-e desconoc(an las .ltimas
escrit-ras del A' $>BR ?F:68, >>BR ?H), por eso en tiempos del postBeCilio eran considerados como
here2es $como en 1c ?7:6ABEH, "n 8:?B86)/
&anta $88): vase Esp(rit- &anta/
&himn Jefa $?E,??8): he#reo I$m^ $shimon) [ Ro(rS $Gn 6@:EE)! arameo )p+T $9efa) [
griego __ $rocaBmadre)= el apstol principal, &imn Pedro $*t ?7:6, ?F:?AB?@)/
&ignificadoQ%icho $Prlogo, ?,?@,EP,H@): copto 8aqe $CF?6#) [ griego ____ [ he#reo rm) $amr)
[ arameo )rm+m $memra)! Rconcepto \ eCpresinS! "n ?:? as( se lee 9En $el) origen era el
&ignificado<! -n trmino griego para Rpala#raS es __/
&istema $6?,6H,AF,P7,??7): vase *-ndo/
'om3s $Prlogo, ?E, Colofn): arameo *I)t $taom) [ griego ____! Rd-plicado, gemeloS! el
apstol 'om3s, a-tor de este teCto $"n ??:?F, 67:68B6@, 6?:6)! ntese tam#in ,-e el he#reo
R"-dasS [ Rala#adoS [ 3ra#e RhamadS como en Rag HamadiS $p-e#lo deBala#anza) + R*oh3madS
$granBala#anza), el profeta ismaelita: Gn ?FB?H, 6?:?B6?, 6A:?6B?P, pac @:FBH;, adem3s tanto el
>urCn como= de gran importancia= el )adit $III/metalog/orgQfilesQhadith/html)/
'otalidadQ'odoQ'odos $6,F,FH,HH): copto thr/E $RtodoQcada de lS, C868a)/
'ransgresin $?8,?78): copto no#e $C666a) [ griego __ [ he#reo t)\C $jatat)! -na infraccin
de la 'orah, -n pecado! vanse 'orah + Profanacin en 0el otas/
]esh.a $Prlogo et passim): arameo $I^+ [ he#reo $I^Ih+ $Deh"shua)! de $^+BhIh+
$D)A) ysha: DlBEs &alvador)! "os ?:?, Esd A:6 $la forma aramea), *t ?:6?, 0el 67a! este nom#re
no se pod(a transcri#ir eCactamente en griego, donde= al ig-al ,-e en castellano= falta el
sonido de &H! en los man-scritos -nciales griegos + coptos, siempre f-e a#reviado _ o __ con
s-perl(nea! vase tam#in como se deletrea el 'etragr3maton del seg-ndo mandamiento
exclusivamente en el %ec3logo en la sinagoga: h+h+ $la forma gramatical correcta de RDl EsS)/
]oga $@7): copto naF# $R+-goS, CH6F), significando a,-( -na disciplina espirit-al $el trmino
s3nscrito af(n R+ogaS recoge #astante #ien este sentido)! vase 0el H@/
?/ Una persona he#reaZ hace a -n $convertido) he#reo, + le llaman de esta manera: novicioZ
$proslito)/ Pero -n novicio no hace novicio $a otro)/ En verdad, $alg-nos) son ,-ienes sonY M///O +
tam#in infl-+en en otros Mpara ,-e sean asimilados, mientras ,-e a los dem3sO les #asta ,-e
ser3n/ $YDC E:?8;, *t 6E:?A, Hch 6:?7, F:A)
6/ El esclavo solamente aspira a ser li#erado, pero no am#iciona la propiedad de s- amo/ Pero el
hi2o no solamente act.a como hi2o, sino tam#in se asigna a s( mismo la herencia del padre/ $"n
P:EA, 'om H6)
E/ f-ienes heredan lo m-erto est3n m-ertos ellos mismos + heredan lo m-erto/ f-ienes heredan
6F
a lo viviente viven ellos mismos + heredan tanto al viviente como a lo m-erto/ 1os m-ertos no
heredan nada/ P-es acmo va a heredar el m-ertob C-ando el m-erto herede al viviente, no
morir3 sino ,-e el m-erto vivir3/
8/ Un nacionalistaZ no m-ere, p-es no ha vivido n-nca para ,-e p-diera morir/ f-ien ha
confiadoZ en la verdad, se converti vivo= + corre peligro de morir $como -n m3rtir), p-es est3
vivo desde el d(a de la venida del CristoZ/ $*t 68:@)
A/ El sistema se inventa, las ci-dades se constr-+en, los m-ertos se llevan f-era/ $as(ndeta! >sa
87:?H, Ap ?P, 1c @:F7, 0el ?7A)
F/ En los d(as en ,-e ramos he#reos est3#amos h-rfanos, teniendo solamente n-estra *adre $la
Esp(rit-Z)/ Pero al convertirnos en mesi3nicosZ, el Padre se 2-ntaZ con la *adre/
H/ f-ienes siem#ran en invierno cosechan en verano/ El invierno es el sistema,Y el verano es la
otra pocaZ/ :&em#remos en el m-ndo para cosechar en el verano; A ca-sa de esto, nos conviene
el ,-e no estemos hechos para rezar en invierno/ 1o ,-e s-rge del invierno es el verano/ Pero si
alg-ien cosecha en el invierno, no cosecha sino ,-e arrancar3, p-esto ,-e de esta manera no se
prod-cir3 fr-to/ o solamente $no) sale Men el inviernoO, sino ,-e incl-so en el otro s3#ado
permanecer3 s- campo sin fr-to/ $Yas(ndeton! *t F:?BF, 'om ?8, 6H)
P/ :5ino el Cristo; Para alg-nos en verdad paga rescate, adem3s a otros los salva, adem3s a otros
eCp(aZ/ Pag rescate por los alienados,Y los tra2o a s( mismo/ ] salv a ,-ienes vinieron a l/ A
stos los p-so como promesas en s- deseo/ o solamente al manifestarse coloca#a s- alma como
desea#a, sino ,-e desde el d(a del origen del m-ndo l coloca#a s- alma/ Al tiempo ,-e l desea
vino lo m3s temprano para traerla, +a ,-e era p-esta entre los prometidos/ Ca+ #a2o los #andidos
+ la capt-raron/ &in em#argo l la li#r + eCpi por tanto los #-enos como los malos en el
m-ndo/ $Yas(ndeton! *c ?7:8A, "n ?7:?HB?P)
@/ 1a l-z con la osc-ridad, la vida con la m-erte, la derecha con la iz,-ierda, son hermanos entre
s(/ o es posi#le separar los -nos de los otros/ A ca-sa de esto, ni son #-enos los #-enos, ni son
malos los malos, ni es -na vida la vida, ni es -na m-erte la m-erte/ As( cada individ-o ser3
res-elto a s- propio origen desde $el) principio/ Pero los eCaltados por encima del m-ndo son
indisol-#lesY $+) eCisten en $la) eternidadZ/ $Yas(ndeton! >sa 8A:H, 1am E:EP! comp3rese el 'ao
chino)
?7/ 1os nom#res ,-e dan los m-ndanos= a ese respecto ha+ gran enga4oZ/ P-es s-s corazones
son desviados de la realidad hacia la irrealidad/ ] ,-ien o+e $la pala#ra) R%iosS no piensa en la
realidad, sino ,-e es ca-sado a pensar en la irrealidad/ As( tam#in con $las pala#ras) Rel PadreS +
Rel Hi2oS + Rla Esp(rit- &antaS + Rla vidaS + Rla l-zS + Rla res-rreccinS + Rla iglesiaZS M+O todas las
dem3s= no s-elen pensar en la realidad, sino ,-e son ca-sados a pensar en la MirOrealidad/ M///O
Adem3s aprenden la realidad Mtoda h-manaO de la m-erte/ ECisten en el sistema,Y Mpiensan en la
irrealidadO/ &i eCistieran en la eternidad, no designar(an nada como maldad m-ndana ni se
-#icar(an en as-ntos m-ndanos/ Ha+ -n destino para ellos en la eternidad/ $Yas(ndeton! ntese este
an3lisis eCtraordinario, del leng-a2e religioso ordinario como tan pervertido en s( como
pervertidor! vase tam#in 0el ?E + comp3rese Clemente de Ale2andr(a, Stromata 5/?8: 9o
de#emos pensar en %ios seg.n la opinin de la m-ltit-d<)
??/ Un solo nom#re no pron-ncian en el m-ndo= el nom#re ,-e el Padre se confiri a s( mismo
en el Hi2o, este nom#re eCistente del Padre, $a ,-ien) l eCalta so#re todos/ $'om HH) P-es el Hi2o
no podr(a convertirse en el Padre, a menos ,-e se le diera el nom#re del Padre/ &e hacen tener en
pensamiento este nom#re eCistente, pero sin em#argo no lo pron-ncian/ ]a ,-e ,-ienes no lo
tienen ni p-eden pensarlo/ Pero la verdad engendr pala#ras en el m-ndo para el #ien de
nosotros/ o ser(a posi#le aprenderla sin pala#ras/ $; "n ?H)
?6/ Ella sola es la verdad/ Crea a la m-ltit-d + referente a nosotros ense4a esto solo en -n amor
6H
por medio de m-chos/ $0el F, ?P, 87)
?E/ 1as a-toridadesZ ,-er(an enga4ar al h-mano, p-es lo perci#(an en -n parentesco con lo
verdaderamente #-eno/ 'omaron la pala#ra R#-enoS, la aplicaron a lo no #-eno, para ,-e con
pala#ras le enga4aran + $lo) ataran a lo no #-eno/Y ] desp-s, c-ando reci#an la gracia, est3n
retirados de lo no #-eno + p-estos en lo #-eno= estos ,-e se ha#(an conocido a s( mismos/ $'om
E) P-es $las a-toridades) ha#(an deseado llevar al li#re, para mantenerlo $como) esclavo s-+o
para siempre/ Ha+ potestad donada a los h-manos/ o ,-ieren $las a-toridades) ,-e Mse conozcaO
$a s( mismo), para ,-e se har3n MamosO so#re l/ P-es si ha+ la h-manidad, ha+ Mesclavit-dO/ $>sa
A:67, 0el ?7! Yas( Henr+ %avid 'horea-, Aalden: 91a ma+or(a de lo ,-e mis vecinos llaman
#-eno, +o, en mi f-ero interno, lo considero malo< + AleTsandr &olzhenits+n, (l primer crculo:
9Un preso /// ,-e ha alcanzado a a,-ella etapa de desarrollo, en la c-al lo malo empieza a parecer
lo #-eno<)
?8/ Empez el sacrificio, M///O + se ofrec(an animales a las potencias/ M///O &e les ofrec(an todav(a
vivos= en verdad f-eron ofrecidos vivos/ &in em#argo, $c-ando) se ofrec(an,Y m-rieron/ $Pero)
el h-manom f-e ofrecido m-erto a %ios= + vivi/ $Yas(ndeton! mCristoQcr(stico)
?A/ Antes de la venida del Cristo, no ha#(a pan en el m-ndo como $ha#(a) en el para(soZ, el l-gar
donde se ha#(a hecho Ad3n/ Ha#(a m-chas plantas para alimento de las fieras, $pero) no ten(a
trigo como alimento para la h-manidad/ El h-mano ten(a ,-e alimentarse como las fieras/ Pero
f-e enviado el Cristo, la persona perfectaZ/ 'ra2o pan dentro del cielo, para ,-e la h-manidad se
n-triera con el alimento h-mano/ $&al HP:6A, "n F:E7BA@)
?F/ 1as a-toridades pensa#an ,-e por s- propia f-erza + vol-ntad, realizan lo ,-e hacen a
$otros)/ Pero la Esp(rit- &anta en secreto $desde el principio) esta#a dando energ(a a todo por
medio de ellos como ,-isiera/ $p/e2/ "er 6A:PB@)
?H/ 1a verdad, ,-e eCiste desde el origen, se siem#ra por todas partes + la m-ltit-d la mira
sem#rada= pero mientras tanto, de ,-ienes la ven, pocos la cosechan/ $*t 66:?8, 'om 6?)
?P/ Alg-nos dicen ,-e *3riam f-e pre4ada por la Esp(rit- &anta/ &e enga4an,Y no sa#en lo ,-e
dicen/ aC-3ndo 2am3s ha sido pre4ada m-2erZ por m-2erb *3riam es la virgen a ,-ien ning.n
poderoso ha profanado/ Ella es la gran consagracin para los apstolesZ he#reos + para los
apostlicosZ/ &i los poderosos trataran de profanar a esta virgen, solamente se profanar(an Ma s(
mismosO/ ] el Amo no di2o 9mi Padre MenO el cielo<, como si h-#iera tenido MotroO padre= sino
di2o simplemente M9mi Padre<O/ $Yas(ndeton! 1c 6:8PB8@;;, 0el F! comp3rese 1as odas de &an
&alomn ?@:F= 91a Esp(rit- a#ri la matriz de la 5irgen<)
?@/ El Amo dice a los disc(p-losZ: M///O En verdad entrad en la casa del Padre,Y $pero) no pose3is
$nada) ni tampoco os llevis $a nadieQnada) de la casa del Padre/ $Yas(ndeton! "n ?8:6)
67a/ R]esh.aS $$I^+) es nom#re secretoY, Rel CristoS es nom#re revelado/ As( R]esh.aS en
verdad no eCiste en c-ales,-iera $otras) leng-as, sino s- nom#re es R]esh.aS como se llama/ Pero
s- nom#re RCristoS en arameo es R*es(asS, mientras ,-e en 2nico es: _ ___ ! en total, todas las dem3s
tienen $Rel UngidoZS) seg.n la leng-a esencial de cada -na/ $Ytal vez por,-e $I^+ [ 9DlBEs MelO
&alvador<, c-+a plena significacin solamente l podr(a comprenderla)
67#/ :El nazarenoZ revelado es el secreto;
6?/ El Cristo tiene todo en s( mismo= sea h-mano o 3ngelZ o misterioZ, adem3s del Padre/ $1c
?H:6?, "n ?H:6?B6E, 'om E)
66/ 1os ,-e dicen ,-e primero m-ri el Amo + l-ego se levant, se enga4an/ P-es primero se
levant + $l-ego) m-ri/ &i alg-ien primero consig-e la res-rreccin, no morir3! $como) vive
%ios, a,-l MnoO i#a a MmorirO/ $'om 6@)
6E/ adie esconder3 algo de gran valor dentro de algo ostentoso, pero m-chas veces se ha p-esto
$cosas ,-e valen) mir(adas sin n.mero en algo ,-e vale -na pitanza/ As( es con el alma= algo
6P
precioso lleg a ser en -n c-erpo h-milde/ $"o# ?7:??, 'om 6@)
68/ Alg-nos se hacen temerosos para ,-e no se levanten desn-dos/ Por eso desean levantarse en
la carne + no sa#en ,-e a,-llos ,-e se visten de la carne son los desn-dos/ Estos ,-e se
convierten Men l-zO $por) desvistirse $de la carne) son los no desn-dos/Y $Y+a ,-e son vestidos en
las im3genesZ! 0el 6F, PA)
6A/ $Pa#loZ declara ,-e) 9la carne M+ la sangre no se podr3nO heredar la so#eran(a de %ios/< $>B
Cor ?A:A7) af- es esto ,-e no heredar3b aEsto ,-e llevamos todos encimab Pero al contrario,
esto es lo ,-e va a heredar= lo ,-e pertenece a ]esh.a con s- sangre/ Por eso l dice: f-ien no
come mi carne ni #e#e mi sangre, no tiene vida dentro de s( mismo/ $"n F:AE) af- es s- carneb
Es el 1ogos! + s- sangre es la Esp(rit- &anta/ f-ien ha reci#ido a estos, tiene alimento + #e#ida +
vestid-ra/ ]o mismo reprende a esos otros ,-e dicen ,-e $la carne + la sangre) no se levantar3n/
$P-es) am#os de estos est3n incorrectos: dices ,-e la carne no se levantar3, pero dime ,-e va a
levantarse para ,-e p-eda honrarte! dices ,-e es la esp(rit- dentro de la carne + esta otra l-z
dentro de la carne,Y $pero) esto tam#in es -n dicho encarnado/ P-es digas lo ,-e sea, :no dices
nada f-era de la carne; Es necesario levantarse en esta carne,Y $p-esto ,-e) todo eCiste dentro de
ella/ $Yas(ndeton! enf3ticamente antignstico + eCpl(citamente antipa-lino! "o# ?@:6A, >sa 6F:?@,
1c 68:E@! as( el 1 *hing, heCagrama A7, 1a vasi2a rit-al: 91o verdaderamente divino no se
manifiesta aparte de la h-manidad< + *oiss *aimnides, Gua de perplejos >,A?: 9El h-mano
es MesencialmenteO -n animal ,-e ha#la<)
6F/ En este m-ndo ,-ienes llevan vestid-rasY valen m3s ,-e las vestid-ras/ En la so#eran(a de
los cielos, las vestid-rasm valen m3s ,-e los ,-e ellas han vestido por ag-a con f-ego, ,-e
p-rifican el l-gar entero/ $Yde tela! mde im3genes! &al ?78:6;, 0el 68, PA)
6H/ 1as revelaciones por medio de ,-ienes revelan,Y los secretos por medio de ,-ienes $los)
esconden/ Ha+ $cosas) ,-e se mantienen escondidas por los ,-e revelan/ $Yas(ndeton! *t ?E:?7B
?A, 'om Prlogo, F6, ?7P)
6P/ Ha+ ag-a en -n $#a-tismo de) ag-a, ha+ f-ego en -n crismaZ/ $*t E:??! as(ndeton)
6@/ ]esh.a los cogi a todos desprevenidos/ P-es no se manifiesta como MverdaderamenteO es,
sino se ha revelado a s( mismo de manera ,-e podMr3nO esencialmente perci#irlo/ Ha#(an sido
s-scepti#les a morir,Y $pero) se les revel/ M&e revelO a los grandes como grande, se revel a los
pe,-e4os como pe,-e4o, Mse revel a losO 3ngeles como 3ngel + a la h-manidad como hom#re/
As( s- 1ogos lo escondi de todos seres/ Alg-nos en verdad lo vieron, pensando ,-e se mira#an a
s( mismos/ Pero $c-ando) se manifest a s-s disc(p-los en gloria encima de la monta4a,Y no se
ha#(a hecho pe,-e4o/ &e hizo grandioso, pero $tam#in) hizo grandiosos a los disc(p-los para ,-e
f-eran capaces de perci#irlo hecho grandioso/ $Yas(ndeton! *t ?H:?BP)
E7/ Dl dice ho+ en la E-carist(aZ: '. ,-e has apareadoZ el >l-minante Perfecto con la Esp(rit-
&anta,Y :aparea tam#in n-estros 3ngeles con las im3genes; $YN en he#reoQarameo, la pala#ra
Rl-zS MrI)O es masc-lina, mientras Resp(rit-S MCIrO es femenina)
E?/ o despreciis al cordero, p-es sin l no es posi#le ver la p-erta/ adie ,-e se despo2a podr3
entrar al Re+/ $"n ?:EF)
E6/ 1os Hi2os de la Persona Celestial son m3s n-merosos ,-e los de la persona terrenal/ &i los
hi2os de Ad3n son n-merosos a pesar de ,-e caracter(sticamente m-eren, :c-3ntos m3s son los
Hi2os de la Persona Perfecta;= stos ,-e no m-eren sino ,-e nacen de contin-o/ $Gn 6:?H, Ec
A:?F, "n ?:?E, ??:6F)
EE/ El Padre crea a $-n) Hi2o, pero el Hi2o mismo no p-ede crear a $-n) hi2o/ P-es es imposi#le
,-e el engendrado engendre por s- propia parte= sino ,-e el Hi2o engendra para s( mismo a
Hermanos, no a hi2os/ $&al 6:H, "n 67:?H, 'om 6A, 0el ?6Pb)
E8/ 'odos los ,-e son engendrados dentro del sistema se engendran f(sicamente + los otros se
6@
engendran Mespirit-almenteO/ 1os ,-e se engendran en el corazn de l MllamanO all( al h-mano
para alimentar$le) en la promesa Mde la metaO de arri#a/ $"n ?:?6B?E)
EA/ M1a gracia emergeO al $h-mano) desde la #oca, el l-gar de donde emergi el 1ogos! i#a a ser
alimentado de la #oca para perfeccionarse/ 1os perfectos son conce#idos por -n #eso + nacen/
Por eso tam#in nosotros nos #esaremos -nos a otros= $para) reci#ir concepcin desde adentro
de n-estra gracia m-t-a/ $>B&am 67:8?, 'om ?7P, 0el A@)
EF/ Ha#(a tres $llamadas) *3riam ,-ienes camina#an con el Amo todo el tiempo: la madre de
MlO + la hermana de l + $la) *agdalenaZ= sta ,-e es llamada s- pare2a/ As( s- $verdadera)
*adre + Hermana + Pare2aY, es $tam#in llamada) R*3riamS/ $Yes decir, la Esp(rit- &anta! *c
E:EA, 'om ?7?, 0el A@)
EH/ REl PadreS + Rel Hi2oS son nom#res sencillos, Rla Esp(rit- &antaS es nom#re comp-esto/ P-es
$el Padre + el Hi2o) eCisten en todas partes= arri#a + a#a2o, en secreto + manifiestamente/ 1a
Esp(rit- &anta eCiste en el revelado, eCiste a#a2o, eCiste en el escondido, eCiste arri#a/
EP/ 1os santos son servidos por los poderes opresivos, p-es $estos) se hacen cegados por la
Esp(rit- &anta para ,-e piensen ,-e asisten a -n h-mano, c-ando en realidad est3n sirviendo a los
santos/ A ca-sa de esto, $c-ando) -n d(a -n disc(p-lo le pidi al Amo referente a -na cosa de este
m-ndo,Y l le dice: Pide a t- *adre + ella te o#se,-iar3m de lo a2eno/ $Yas(ndeton! mas( *t F:??,
) ____
E@/ 1os apstoles dicen a los disc(p-los: :f-e toda n-estra ofrenda o#tenga sal; Ellos ha#(an
llamado RsalS a Mla sa#id-r(aO= sin ella $ning-na) ofrenda Mse hagaO acepta#le/ $1ev 6:?E, .m
?P:?@, >>BCron ?E:A, *c @:8@BA7, 1c H:EA, ??:8@, 6?:?A, Hch F:E)
87/ &in em#argo, la sa#id-r(a es estril MsinO Hi2o$s)= por eso, MellaO es llamada Mla *adreO/
Ellos #esan en sal, el sitio donde MserO3n Mcomo ha#(an sidoO= ellos mismos siendo encontrados
por la Esp(rit- &anta, M/// ,-ienO m-ltiplica a s-s Hi2os/ $Prov P, >sa A8:?, 1c H:EA, 'om 8@, ?7?)
8?/ 1o ,-e posee el Padre, le pertenece al Hi2o/ ] tam#in l mismo, el Hi2o, mientras ,-e
contin-a pe,-e4o, no le conf(an esas $cosas) ,-e son s-+as/ $Pero) c-ando mad-raY, todo lo ,-e
s- Padre posee le o#se,-ia/ $Yliteralmente, Rse hace hom#reS! 'om F?#)
86/ f-ienes se descarrian son engendrados por la Esp(rit- + tam#in se descarrian por ella/ As(
por este mismo alientoZ, el f-ego arde + se apaga/
8E/ 1a sa#id-r(aY es -na cosa + la m-ertem es otra/ R1a sa#id-r(aS $en arameo) es simplemente Rla
sa#id-r(aS $en griego)! pero la sa#id-r(a de la m-erte, est3 m-erta $en s( misma)/ $n) Dsta ,-e es la
sa#id-r(a con la m-erte= sta es llamada la sa#id-r(a menor/ $Yarameo tmTC Mjo9matO [ he#reo
hmTC Mjo9mahO: sa#id-r(a! mhe#reo tIm MmutO: morir! nrepeticin en el man-scrito, a,-( omitida)
88/ Ha+ animales sometidos a la h-manidad, tales como el ternero + el #-rro + otros de este tipo/
Ha+ otros no sometidos, aislados en lo #ravo/ El h-mano ara en el campo por medio de los
animales sometidos + de esto se alimenta tanto a s( mismo como a los animales= +a sean
domsticos o salva2es/ As( es con la Persona Perfecta= ara por medio de las potestades
sometidas, prove+endo para ca-sar la eCistencia de todo/ P-es por esto se mantiene erg-ido el
l-gar entero= +a sean los #-enos o los malos, tanto los de la derecha como los de la iz,-ierda/
1a Esp(rit- &anta manda so#re todas las potestades + pastorea a todos $los seres), tanto a los
sometidos como a los re#eldes + aislados/ P-es en verdad ella contin.a M///O control3ndolos Mm3s
all3 deO la capacidad de los deseos de ellos/ M///O $Prov ?F:8, 0el @, 86)
8A/ MAd3nO f-e formado, Mpero noO desc-#rir(as ,-e s-s hi2os son formaciones no#les/ &i no f-era
formado sino engendrado, ha#r(as desc-#ierto ,-e s- semilla f-era hecha no#le/ Pero ahora, ha
sido formadoY $+) ha engendrado/ af- no#leza es stab $Yas(ndeton! Gn 6:H, 8:?)
8F/ Primero oc-rri el ad-lterio, l-ego el homicidio/ ] $Ca(nZ) se engendr en ad-lterio,Y $p-es)
era el hi2o de la serpiente/m Por eso lleg a ser -n homicida ig-al ,-e s- otron padre + mat a s-
E7
hermano/ P-es cada apareamiento ,-e ha oc-rrido entre disimilares es ad-lterio/ $Yas(ndeton! mi/e/
nacido de la pretensin llamada generacin h-mana, en l-gar de divina! nesto es, otro de s-
verdadero Padre: %ios! Gn 8:?B?F, Ecl ??:A;;, "n P:E?BA@;, >B"n E:?6;, 'om ?7A! vase
R'eognesisS)
8H/ %ios es tintorero/ 'al como los #-enos tintes ,-e son llamados verdaderos as( dan nom#re a
las cosas ,-e han sido $permanentemente) te4idas en ellos, lo mismo oc-rre con ,-ienes %ios ha
te4ido/ P-esto ,-e s-s tintes son imperecederos, $los te4idos) se hacen inmortales por la
coloracin de s- mano/ P-es %ios s-merge a ,-ienes #a-tizaZ en -n dil-vio de ag-asY/ $Yes decir,
-na in-ndacin de im3genes! 0el AP)
8P/ adie p-ede ver nada de los esta#lecidos, a menos ,-e se aseme2e a ellos/ o es como la
persona ,-e est3 en el m-ndo= mira el sol sin convertirse en sol + mira el cielo + la tierra + todas
las dem3s cosas sin convertirse en ellos/ Pero en la verdad es as(= t. mismo viste algo de a,-el
l-gar + llegaste a estar all(/ *iraste a la Esp(rit-,Y te convertiste en espirit-al! miraste al Cristo,Y te
convertiste en cr(stico! miraste Mal Padre,Y teO convertir3s en paternal/ As( Men el m-ndo ///O lo
miras todo + M///O no te ves a ti mismo, pero te ves en a,-el Ml-garO/ P-es lo ,-e ves, en eso te
Mconvertir3sO/ $Yas(ndeta)
8@/ 1a fe reci#e,Y el amor regala/ Madie p-ede reci#irO sin fe,Y nadie p-ede dar sin amor/ Por eso
creemos para reci#ir en verdad, pero amamos para dar verdaderamente/ %e otro modo, si alg-ien
da sin amor, no saca provecho por regalar/ $Yas(ndeta)
A7/ f-ien no ha reci#ido al Amo, permanece todav(a con los he#reos/ $0el F, ?7P)
A?/ 1os apstoles ,-e nos precedieron le llama#an as(: ]esh.a el naziritoZ *es(as= es decir,
]esh.a el nazirito Cristo/ El .ltimo nom#re es Cristo, el primero es ]esh.a, el de en medio es
MnaziritoO/ *es(as tiene dos referencias: tanto -ngido como medicinZ/ ]esh.a en arameo, es la
eCpiacin/ azara es la verdad, por eso el nazirito es el verdadero/ El Cristo ha sido la medicin,
el MnaziritoO + ]esh.a han sido medidos/ $.m F:?BP, "-e ?E:A e *t 6:6E, 0el 67)
A6/ 1a perla ,-e se arro2a en el fango, no se desde4a! ni tampoco se estima $m3s) si se -nge con
-ngGento de #3lsamo/ &ino ,-e tiene s- gran valor para s- propietario en todo momento/ As( es
con los Hi2os de %ios= pase lo ,-e sea con ellos, in s- corazn tienen todav(a el gran valor para
s- Padre/ $"o# E7:?@, "er EP:F)
AE/ &i dices 9&o+ 2-d(o<= nadie se mover3/ &i dices 9&o+ romano<= nadie se t-r#ar3/ &i dices
9&o+ griego, #3r#aro, esclavo, li#re<= nadie se preoc-par3/ &i MdicesO 9&o+ cr(sticoZ<= MtodosO
tem#lar3n/ :f- Mreci#aO +o de tal manera ,-e Mlos dem3sO no podr3n resistirse Mal o(rO este
nom#re;
A8/ Un dios es -n can(#al/ Por eso Mse sacrificaO la h-manidad a l/ Antes de ,-e f-era
sacrificado el h-mano, se sacrifica#an los animales/ P-es no eran divinidades stos a los c-ales
sacrifica#an/ $0el ?8)
AA/ 'anto las vasi2as de vidrio como las vasi2as de #arro, se hacen por el f-ego/ Pero si las de
vidrio se ,-ie#ran, se hacen de n-evo= p-es han llegado a ser por -n soploY/ Pero si las de #arro
se ,-ie#ran, son destr-idas= p-es se han hecho sin soplar/ $Y[esp(rit-! la cer3mica slo se p-ede
rehacer antes de cocerse: "er ?P:8B?7, ?@:??)
AF/ Un #-rro, dando v-eltas alrededor de -na piedra de molino, camin cien millas/ C-ando se
desat, se encontr a s( mismo todav(a en el mismo l-gar/ 'am#in ha+ personas ,-e via2an
m-cho pero no llegan a ning.n l-gar/ C-ando les ha anochecido, no divisan ni ci-dad ni p-e#lo
ni creacin ni nat-raleza ni poder ni 3ngel/ :En vano se esforza#an los desgraciados; $&al ?6H:6,
Ecl 6:??)
AH/ 1a e-carist(a es ]esh.a/ P-es en arameo es llamado farisatha $^rp)= esto es, el eCtendido/
]a ,-e vino ]esh.a para cr-cificar el m-ndo/ $comp3rese 1as odas de &an &alomn 6H:?B6=
E?
9ECtend( mis manos para santificar a mi Amo! p-es la eCtensin de las manos es s- signo<)
AP/ El Amo entr en la tintorer(a de 1ev(Z/ 'om H6 teces,Y las ech en la tina/ 1as sac todas
#lancas + dice: As( ha venido el hi2o de la h-manidad= McomoO tintorero/ $Yas(ndeton! 0el 8H!
Gn ?7 M1iiO en-mera H6 naciones en todo m-ndo! tam#in, 1c ?7:? en *&& pHA N %M7AO
menciona a H6 disc(p-los)
A@/ 1a sa#id-r(a ,-e $los h-manos) llaman estril, es la *adre de los `ngeles/ $0el 87) ] la
pare2a del MCristoO es *3riam la *agdalena/ El MAmo ama#aO a *3riam m3s ,-e a Mtodos los
$dem3s)O disc(p-los M+O la #esa#a a men-do en s- M#oca/OY 1as otras Mm-2eresO lo vieron amando a
*3riam,m le dicen: aPor ,- la amas Ma ellaO m3s ,-e a todas nosotrasb ll El &alvador respondi,Y
les dice: aPor ,- no os amo a vosotras como a ellab $YProv 68:6F, Cnt ?:6, 0el EA, EF, 87!
mas(ndeton! 'om F?#)
F7/ *ientras est3n en la osc-ridad -n ciego con -n vidente, no se disting-en entre s(/ Pero
c-ando venga la claridad, entonces el vidente ver3 la l-z mientras ,-e el ciego ,-edar3 en las
tinie#las/ $'om E8)
F?/ El Amo dice: Nendito sea ,-ien eCist(a antes de ,-e entrara en el ser/ $['om ?@;) P-es ,-ien
eCiste, lo mismo eCist(a ,-e eCistir3/ $Ap ?:P)
F6/ 1a eCaltacin del h-mano no se manifiesta, sino ,-e est3 impl(cita/ Por eso domina a los
animales ,-e son m3s f-ertes ,-e l= ,-ien manifiesta e impl(citamente as( es grande/ ] esto les
da s- s-pervivencia/ ]a ,-e c-ando la h-manidad se separa de ellos, se matan + se m-erden + se
devoran -nos a otros, por,-e no enc-entran alimento/ Pero c-ando la h-manidad c-ltiv la tierra,
encontraron alimento/
FE/ &i alg-ien se s-merge en el ag-a + s-#e de n-evo sin reci#ir, pero dice 9&o+ cr(stico<, ha
tomado el nom#re en prstamo/ Pero si reci#e a la Esp(rit- &anta, tiene el regalo del nom#re/ A
,-ien ha reci#ido -n regalo nadie se lo ,-ita, pero a ,-ien toma -n prstamo se le reclama/ $'om
8?)
F8/ As( es, c-ando alg-ien eCiste en -n misterio= el sacramentoZ del matrimonio es grandioso/
P-es el m-ndo es comple2o: Mel sistemaO se #asa en la h-manidad, pero Mla h-manidadO se #asa en
el matrimonio/Y $Por eso) contemplad el apareamiento p-ro, p-es tiene MgranO poder/ &- imagen
trae consigo -na profanacinm Mde c-erposO/ $Ymatrimonio e patrimonioZ, generacin h-mana en
l-gar de divina: vase R'eognesisS! m1ev ?A:?P;;)
FA/ Entre las esp(rit-s imp-ras ha+ varones + hem#ras/ 1os varones en efecto son ,-ienes se
aparean con las almas alo2adas en -na forma femenina, pero las hem#ras son ,-ienes se 2-ntan
con -na forma masc-lina= am#os por disparidadZ/ $0el 8F) ] nadie podr3 escapar de stas $-na
vez ,-e) lo agarren, $a menos ,-e) reci#a -n poder tanto masc-lino como femenino= el c-al es
el ovio con la ovia/ &e reci#en en la alco#a n-pcialZ espe2ada/ C-ando las m-2eres necias ven
a -n hom#re sentado solitario, se lanzan so#re l para #romearle + profanarlo/ As( tam#in los
hom#res necios, c-ando ven a -na m-2er hermosa sentada sola, la sed-cen o la f-erzan por el
deseo de profanarla/ Pero si ven al hom#re sentado 2-nto con s- m-2er, las m-2eres no p-eden
violar al varn ni p-eden los varones violar a la m-2er/ As( es, si la imagen + el 3ngel se aparean
entre s(, tampoco p-ede nadie atreverse a violar al varn o a la m-2er/ $0el E7) f-ien sale del
m-ndo, +a no p-ede ser detenido m3s meramente por ha#er estado $antes) en el m-ndo/ Es
evidente ,-e trasciende tanto el anhelo como el miedo de la McarneO/ Es amo so#re Mel deseoO,Y
vale m3s ,-e los celos/ ] si Mla m-ltit-dO viene para agarrarlo $+)Y ahogarMloO, acmo no podr3
escapar Mpor la salvacinO de %iosb aCmo p-ede temerlesb $&al E:F! Yas(ndeton)
FF/ *-chas veces ha+ alg-nos ,-e vienen,Y MdicenO: &omos fieles, :escondedMnos ///O de esp(rit-s
imMp-rasO + demonios; Pero si tienen la Esp(rit- &anta, ning-na esp(rit- imp-ra los agarrar3n/
$Yas(ndeton)
E6
FH/ o temas la carne, ni la ames/ &i la temes, te esclavizar3/ &i la amas, te devorar3 + te
ahogar3/
FP/ Uno eCiste o en este m-ndo o en la res-rreccin o en las regiones de transicinZ/ :f- no
oc-rra ,-e me enc-entre en estas $.ltimas); En este m-ndo ha+ lo #-eno + lo malo/ 1os #-enos
no son #-enos + los malos no son malos/ $0el @) Pero ha+ maldad desp-s de este m-ndo, la c-al
en verdad es mala + es llamada la transicin! es la m-erte/ *ientras eCistimos en este m-ndo es
apropiado ser engendrados en la res-rreccin, a fin de ,-e al ser despo2ados de la carne nos
encontremos en el reposo + no vag-emos en la transicin/ P-es m-chos se eCtrav(an en el
camino/ ]a ,-e #-eno es salir del m-ndo antes de ,-e la h-manidad f-era ca-sada ,-e
transgredir/ $'om F7! Ap 67:A! as( &+lvia Plath, Los diarios ntegros: 9&lo ,- no termine la
vida hasta ,-e nazca +o<)
F@/ Alg-nos en verdad ni ,-ieren ni p-eden/ Pero otros a-n,-e ,-ieran no sacan provecho,
por,-e no se comportan McorrectamenteO/ P-es el deseo les hace transgresores/ Pero no desear la
rectit-d, les esconde tanto el deseo como la o#ra/ $as( HsGn 'z-, siglo >>> a/C/ China: 9Una
persona inferior p-ede convertirse en -na persona s-perior, pero no tiene ganas<)
H7/ Un apostlico en -na visin, vio a alg-nos M///O ,-e esta#an en -na casa de f-ego, gritando en
-n aire llameante, arro2ados M///O en las llamas/ M/// A-nO el ag-a en Ma,-el l-gar ardeO + se
declaran a s( mismos: M///O :1as ag-as no p-eden salvarnos, deseemos lo ,-e sea; Reci#ieron Mla
m-erte comoO castigo/ Dsta es llamada la osc-ridad Mm3s ale2adaO/ El enemigo MemergeO del ag-a
con f-ego/ $&al FF:?6, Ap 67:?8B?A, *t 6A:E7)
H?/ El alma + la esp(rit- del Hi2o de la alco#a n-pcial han emergido MenO ag-a + f-ego con l-z/ El
f-ego es el crisma, la l-z es el f-ego/ o ,-iero decir este f-ego sin forma, sino el otro= la
forma c-+a forma es #lanca + ,-e se hace de la #ella l-z + ,-e regala resplandor/ $0el 6F, 6P, AP)
H6/ 1a verdad no viene desn-da al m-ndo, sino ,-e ha venido en im3genes sim#licasZ/ $El
m-ndo) no la reci#ir3 de c-al,-ier otra manera/ Ha+ -n renacimientoZ $so#renacimiento) 2-nto
con -na imagen renacida $so#renacida)/ Es de verdad apropiado renacerse $so#renacerse) por la
imagen/ $"n E) af- es la res-rreccin con s- imagenb= es apropiado levantarse por la imagen/
a1a alco#a n-pcial con s- imagenb= es apropiado entrar en la verdad/ Dsta es la resta-racinZ/
Es apropiado nacer no solamente de las pala#ras Rel Padre con el Hi2o con la Esp(rit- &antaS, sino
tam#in nacer de ellos mismos/ f-ien no nace de ellos, se le ,-itar3 tam#in el nom#re/ $0el FE)
Pero -no los reci#e en el crisma ,-e viene en el poder de la cr-zY, ,-e los apstoles llaman: la
derecha con la iz,-ierda/ $0el @) P-es ste +a no es -n cr(stico sino -n cristo/ $Yantignstico! >sa
E7:6?)
HE/ El Amo MhizoOtodo en -n sacramento: -n #a-tismo con -n crisma con -na e-carist(a con -na
eCpiacin con -na MsantaO alco#a n-pcial/
H8/ Dl dice: ]o vine Mpara hacer el eCteriorO como el interior + lo Mde arri#a como lo de a#a2oO/
$['om 66;) El otro l-gar Mse representaO a,-( en s(m#olos/ M///O Ella es la -nidad ,-e eCiste arri#a/
$0el ?6) f-ien se manifiesta M///O de all( es llamado: ,-ien eCiste a#a2o/ ] tiene lo escondido ,-e
eCiste all( so#re l/ P-es #-eno es, lo ,-e s-elen decir: el interior + el eCterior con lo ,-e eCiste
af-era del eCterior/ A ca-sa de esto, el Amo llama#a a la destr-ccin: 9la osc-ridad m3s ale2ada</
0-era de a,-lla no ha+ nada/ %ice 9t- Padre en secreto</ %ice 9Entra en t- armario, cierra t-
p-erta detr3s de ti + ora a t- Padre en secreto/< Dste es El ,-e eCiste dentro de todos/ P-es El ,-e
eCiste dentro de todos es la plenit-d= m3s all3 de Dl no ha+ nada m3s adentro/ Esto es lo ,-e
significa: El ,-e eCiste arri#a de ellos/ $*t P:?6, F:F, 'om HH, 0el H7)
HA/ Antes del Cristo vinieron alg-nos/ ]a no p-eden entrar de donde salieron + +a no p-eden
salir de donde entraron/ Pero vino el Cristo/ Dl los sac a ,-ienes ha#(an entrado + los entr a los
,-e ha#(an salido/ $>BR E:H)
EE
HF/ $En) los d(as en ,-e EvaZ esta#a dentro de Ad3n, no ha#(a eCistido la m-erte/ C-ando ella
f-e separada de l, la m-erte empez/ $&i) MellaO entra de n-evo $+Y) l MlaO reci#e a s( mismo, la
m-erte +a no eCistir3/ $Yas(ndeton)
HH/ 9%ios m(o, %ios m(o, apor ,-, oh Amo, me a#andonaMasteOb<= l di2o estas $pala#ras) en
la cr-zY/ P-es desgarr MtodoO el l-gar, ha#iendo sido engendrado dentro de la Esp(rit- M&antaO por
%ios/ $Y [&al 66:? e *c ?A:E8! antignstico)
HP/ El MAmo se levantO de la m-erte/ M&e hizo otra vezO como ha#(a sido, pero Ms- c-erpoO f-e
hecho MenteramenteO perfecto/ 1leva#a la carne, pero esta Mcarne seg-ramente esO la carne
verdadera/ $"n ?:?8) MPero n-estra carneO no es verdadera, sino -n espe2amiento de la McarneO
verdadera/ $antignstico)
H@/ f- $la) alco#a n-pcialZ no sea para los animales ni para los esclavos ni las m-2eres imp-ras,
sino ,-e es el cost-m#re de varones li#res con $las) v(rgenes/ $Gn 68:?F, Hch 6?:PB@;, 'om
F?#;, 0el ?6H;! comp3rese 1as odas de &an &alomn 86:@B?6= 9Como el #razo del novio por
encima de la novia, as( es mi +-go por encima de ,-ienes me conocen! + como la cama preparada
en la casa de los novios, as( mi amor c-#re a los ,-e creen en m(<)
P7/ Por la Esp(rit- &anta en verdad nacemos, pero renacemos $o so#renacemos) por el Cristo/ En
am#os somos -ngidos por la Esp(rit-= + ha#iendo sido engendrados, nos apareamos/ $Gn 6:H,
"n E:H)
P?/ adie podr3 mirarse a s( mismo, o en $el) ag-a o en $-n) espe2o, sin l-z/ i tampoco podr3s
mirar$te) en l-z sin ag-a o espe2o/ Por eso es apropiado #a-tizar en am#os= en la l-z adem3s del
ag-a/ Pero la l-z es el crisma/ $Prov 6H:?@, >sa 8E:6, *t E:??! comp3rese 1as odas de &an
&alomn ?E:?= 9:He a,-(; El Amo es n-estro espe2o! a#re t-s o2os + velos en l + aprende la
manera de t- rostro<)
P6/ Ha#(a ha#idoY tres antesalas como l-gares de ofrenda en "er-salnZ= -na a#ierta al oeste
llamada la santa, otra a#ierta al s-r llamada la santa de la santidad, la tercera a#ierta al este
llamada la santa de las santidades donde solamente pod(a entrar el s-mo sacerdote/ El #a-tismo
es la antesala santa, la eCpiacin es la santa de la santidad, la alco#a n-pcial es la santa de las
santidades/ El #a-tismo conlleva la res-rreccin MconO la eCpiacin entrando en la alco#a n-pcial/
Pero la alco#a n-pcial es m3s eCaltada ,-e sos/ M///O o encontrar3s nada ,-e Mse p-ede
comparar con ellaO/m $as(ndeta m.ltiples! 1ev ?F, .m ?P:H! YRHa#(a ha#idoS: copto ne/, tiempo
pl-sc-amperfecto, P6E?= as( este dicho, como P8 + ?E@, f-e escrito desp-s de la con,-ista
romana del H7 d/C/! dicho ?EH, en cam#io, refiere al velo del 'emplo como estando todav(a
entero + as( ha+ ,-e fecharlo antes del H7 d/C/! mas( *oiss #en ahman M??@8B?6H7 d/C/O, *arta
so$re la santidad: 91a relacin seC-al es, en realidad, algo de gran eCaltacin c-ando es oport-na
+ armoniosa/ Este gran secreto es el mismo secreto de a,-ellos ,-er-#ines, ,-e cop-lan entre s(
en la imagen de varn + hem#ra//// G-arda este secreto + no lo reveles a nadie ,-e no lo merezca,
p-es a,-( es donde visl-m#ras el secreto de la eCaltacin de -na relacin seC-al adec-ada////
C-ando la relacin seC-al ap-nta a el om#re, no ha+ nada m3s 2-sto + m3s santo ,-e ella/<)
PE/ Mf-ienes ///O oran Mpor ///O "er-saln oran M/// enO "er-saln + miran a M"er-salnO/ Dstos son
llamados los santos de las santidades/
P8/ MEl sagradoO velo se rasg Mpara revelarO la alco#a n-pcial, la c-al no es nada m3s ,-e la
imagen M,-e eCisteO arri#a/ ] el velo se rasg de arri#a a#a2o, p-es es apropiado ,-e alg-nos
s-#an de a#a2o para arri#a/ $'om P8, *c ?A:EP! este dicho ha+ ,-e fecharlo desp-s del H7 d/C/)
PA/ f-ienes se han vestido en la l-z perfecta= los poderes no p-eden ni verlos ni detenerlos/
Pero -no se vestir3 con l-z en el sacramento del apareamiento/ $0el 68, 6F! comp3rese 1as odas
de &an &alomn 6?:6, 9*e ,-it las tinie#las + me vest( con la l-z<)
E8
PF/ &i la m-2er no se h-#iera separado del varn, no ha#r(a m-erto con el varn desp-s/ 1a
separacin de l, f-e el comienzo de la m-erte/ $Gn E:?@) Por eso vino el Cristo, para ,-e podr(a
corregir para s( mismo la separacin ,-e ha prevalecido desde $el) principio, por s- apareamiento
de los dos/ ] por medio de aparearlos, les dar3 la vida a ,-ienes han m-erto en la separacin/
P-es la m-2er se aparea con s- marido en la alco#a n-pcial/ Pero ,-ienes se aparean en la alco#a
n-pcial +a no se separar3n/ A ca-sa de esto, Eva se separ de Ad3n= por,-e ella no se ha#(a
apareado con l en la alco#a n-pcial/ $'om ??, 66, 0el E7, HF)
PH/ El alma de Ad3n ha entrado en la eCistencia por -n respiroY, c-+a pare2a es el MCristo/ 1a
Esp(rit-O regalada a $Ad3n) es s- *adre + se le regal en s- alma/ M/// PeroO por,-e l Mtodav(a noO
f-e apareado en el 1ogos, los poderes dominantes le hechizaron/ MP-es ,-ienesO se aparean en
secreto con la Esp(rit- M&anta,///O son convidados individ-almente M///O a la alco#a n-pcial, para
,-e M///O se aparear3n entre s(/ $Y[Esp(rit-, Gn 6:H)
PP/ ]esh.a se revel Ma s( mismo al lado del r(oO "ord3nZ como la plenit-d de la so#eran(a de los
cielos, ,-ien precede a la totalidad/ Adem3s f-e engendrado $Y) como -n Hi2o, adem3s f-e
-ngido, adem3s f-e eCpiado, adem3s eCpi/ $as(ndeta! Yrepeticin en el man-scrito, a,-( omitida)
P@/ &i es apropiado decir -n misterio, el Padre de la totalidad se apare con la 5irgen ,-ien ha#(a
descendido= + -n f-ego #rill para l en a,-el d(a/ Dl revel el poder de la alco#a n-pcial/ As(
s- c-erpo entr en la eCistencia en a,-el d(a/ Dl s-rgi en la alco#a n-pcial como alg-ien ,-e ha
s-rgido del ovio con la ovia/ %e esta manera ]esh.a esta#leci la totalidad en s- corazn/ ]
por medio de estosY, es apropiado ,-e cada -no de los disc(p-los entre en el reposo de l/ $Yes
decir, el ovio con la ovia! comp3rese 1as odas de &an &alomn EE:ABP= 9All( de pie esta#a
-na 5irgen perfecta, ,-ien esta#a proclamando:/// Regresad oh vosotros hi2os de hom#res + venid
oh vosotras hi2as de hom#res,/// + entrar en vosotros<)
@7/ Ad3n entr en la eCistencia por dos v(rgenes= por la Esp(rit- + por la virgen tierra/ Por eso
el Cristo f-e engendrado por -na virgen, para rectificar la ca(da ,-e ha#(a oc-rrido en el
principio/ $Gn 6:H, 1c ?:6FBEA, 0el ?P)
@?/ Ha#(a dos 3r#oles en el para(so= el -no prod-ce #estias,Y el otro prod-ce h-manos/ Ad3n
comi del 3r#ol ,-e prod-ce #estias,Y convirtindose en -na #estia, engendr #estias/ A ca-sa de
esto, $las #estias) entonces f-eron adoradas/ Ad3n McomiO el fr-to de a,-el 3r#ol, M///O + esto
prod-2o m-chos fr-tos M///O ,-e tam#in f-eron comidos! los h-manos engendra#an Ma h-manosO
+ adora#an a h-manos/ $Yas(ndeton! 0el A8)
@6/ %ios crea a la h-manidad, pero la h-manidad crea dioses/ As( es en el m-ndo= los h-manos
crean dioses + adoran a s-s criat-ras/ :&er(a m3s apropiado ,-e los dioses adoraran a los
h-manos; $>sa 88:@B67, "er ?F:67, Ha# 6:?PB?@, 0el A8)
@E/ As( es la verdad referente a los hechos de la h-manidad= los ,-e salen por s- poder por eso
son llamadas o#ras, pero s-s creaciones son s-s hi2os ,-ienes salen por s- reposo/ A ca-sa de
esto, s- poder go#ierna en s-s Mo#rasO, pero s- reposo se manifiesta en s-s hi2os/ ] averig-ar3s
,-e esto tam#in penetra por las im3genes: sta es la Persona Espe2ada= haciendo s-s Mo#rasO en
s- poder, pero engendrando a s-s Hi2os en s- reposo/ $"n A:?@;, 'om A7;)
@8/ En este m-ndo los esclavos son forzados a tra#a2ar para los li#res/ En la so#eran(a de los
cielos, los li#res act-ar3n para servir a los esclavos: los Hi2os de la alco#a n-pcial servir3n
activamente a los hi2os del matrimonio/ 1os Hi2os de la alco#a n-pcial tienen -n nom#re M.nicoO
entre s(, el reposo les s-cede m-t-almente,Y se hacen a no necesitar nada/ M///O $1c 67:E8BF;, 0el
F8! Yas(ndeton)
@A/ 1a contemplacinZ Mde las im3genesO es la ma+or M///O de las glorias/ M///O $comp3rese
Aristteles, &etafsica i>>/H, ?7H6#/6E)
EA
@F/ Mf-ienes se s-mergenO en el ag-a no M///O #a2an a la m-erte,Y M/// p-esO l le eCpiar3 M-na vez
,-e ha+a emergOido= es decir a,-ellos ,-e han sido McolmadosO en s- nom#re/ P-es dice: MAs(O
tenemos ,-e c-mplir con toda rectit-d/ $[*t E:?A! Yesto parece ser -n rechazo eCpl(cito de la
doctrina pa-lina en Rom F:EB8)
@H/ f-ienes dicen ,-e primero van a morir + desp-s se van a levantar, se enga4an/ &i no
reci#en primero la res-rreccin mientras viven, no reci#ir3n nada c-ando m-eran/ As( se dice
tam#in del #a-tismo c-ando se dice ,-e el #a-tismo es grandioso, por,-e ,-ienes lo reci#en
vivir3n/ $0el 66)
@P/ 0elipeZ el apstol dice: "osZ el artesano plant -n 2ard(n por,-e necesita#a madera para s-
oficio/ Dl constr-+ la cr-z de los 3r#oles ,-e ha#(a plantado + s- herederoZ se colg en lo ,-e
ha#(a plantado/ &- heredero es ]esh.a, pero la planta es la cr-zY/ Pero el 3r#ol de la vida eCiste
en el centro del para(so, el olivo del ,-e viene el crisma por medio del ,-e es la res-rreccin/
$Yantignstico! *t ?E:AA, DC E7:66BEE, %t 6?:66B6E)
@@/ Este m-ndo devora cad3veres= todo lo ,-e se come en l, as( m-ere/ El verdadero cons-me
al viviente= por eso nadie n-trido en Mel vivienteO, morirM3O/ ]esh.a ha venido desde adentro de
a,-el l-gar + tra2o alimento de all(/ ] a ,-ienes desea#a, regal la vida para ,-e no m-rieran/ $"n
F:AE, 'om ??, F7, 0el ?A)
?77/ %ios McreO -n 2ard(nBpara(so/ 1a h-manidad viv(a en el 2ard(n! M/// peroO no ,-edando M///O
en %ios, M///O s-s corazones dieron $el) deseo a la h-manidad/ M///O Este 2ard(n Mes el l-garO donde
se me dir3: MP-edes comerO esto o no comer Mesto, seg.n t-O deseo/ $En) este l-gar cons-mir
todas las cosas, p-es el 3r#ol del conocimiento eCiste all(/ *at a Ad3n, pero el l-gar del 3r#ol
del conocimiento dio la vida a la h-manidad/ 1a 'orahZ es el 3r#ol/ 'iene la capacidad de otorgar
el conocimiento del #ien + del mal/ $Al h-mano) ni lo det-vo del mal ni lo conserv en el #ien,
sino pres-pon(a la m-erte para ,-ienes lo han ingerido/ P-es la m-erte origin en s- dicho: Come
esto pero no comas $eso)/ $'om ??E, Gn 6:?FB?H)
?7?/ El crisma es amo so#re el #a-tismo/ P-es del crisma somos llamados cr(sticos,Y no por el
#a-tismo/ ] l f-e llamado el Cristo por el crisma/ P-es el Padre -ngi al Hi2o, adem3s el Hi2o
-ngi a los apstoles, adem3s los apstoles nos -ngieron a nosotros/ $1c 8:?P, "n 67:6?B66, Hch
F:ABF) f-ien es -ngido tiene todo= tiene la res-rreccin, la l-z, la cr-z,m la Esp(rit- &anta/ El
Padre le otorg esto en la alco#a n-pcial,Y $lo) reci#i/ $Yas(ndeton! mantignstico, as(ndeton)
?76/ El Padre eCist(a dentro del Hi2o + el Hi2o dentro del Padre/ :Dsta es la so#eran(a de los
cielos; $"n ?8:?7, ?H:67B6E, 'om ??E;! as( "-an R-lfo, 6edro 6ramo: 9El cielo /// est3 a,-(
donde esto+ ahora<)
?7E/ ECcelentemente di2o el Amo: Alg-nos han alcanzado rindose a la so#eran(a de los cielos +
salieron Mregoci2ando del m-ndoO/ El cr(stico M///O ,-e se s-mergi en el ag-a, de inmediato sali
como amo so#re todo, por,-e Mno solamente considera#aO $a este m-ndo) como 2-ego sino
tam#in desprecia#a este M///O por la so#eran(a de los cielos/ &i lo desprecia + lo desde4a como -n
2-ego, saldMr3O adelante riendo/ $0el @F)
?78/ Adem3s as( es con el pan + el c3liz + con el crisma= ha+ sin em#argo otro $sacramento)
m3s eCaltado ,-e estos/ $0el HE)
?7A/ El sistema empez en -na transgresin, p-es ,-ien lo ha hecho desea#a hacerlo
imperecedero e inmortal/ Dl se ca+ + no alcanz s- am#icin/ P-es no ha+ inmortalidad del
sistema + no ha#(a inmortalidad de ,-ien ha hecho el sistema/ P-es no ha+ inmortalidad de cosas,
sino solamente de Hi2os + nadie p-ede conseg-ir inmortalidad sin convertirse en Hi2o/ Pero ,-ien
no p-ede reci#ir, :c-3nto m3s no podr3 dar; $0el A, 8@)
?7F/ El c3liz de la com-ninZ contiene vino + ag-a/ &e designa como el s(m#olo de la sangre,Y
so#re l las graciasm se dan/ ] est3 lleno de la Esp(rit- &anta + pertenece a la persona enteramente
EF
perfecta/ C-ando tomamos esto, reci#imos a la Persona Perfecta/ $"n ?@:E8, >B"n A:FBP!
Yas(ndeton! mgriego ______)
?7H/ El ag-a viviente es -n c-erpo/ Es apropiado ,-e nos vistamos con la Persona 5iviente/ A
ca-sa de esto, $c-ando) viene alg-ien para s-mergirse en el ag-a,Y se desn-da para vestirse con
esa/ $Yas(ndeton! 0el 6F)
?7P/ Un ca#allo engendra a -n ca#allo, -n h-mano engendra a -n h-mano,Y -n dios engendra a
-n dios/ As( es con el ovio dentro de la ovia= Mlos Hi2osO salen dentro de la alco#a n-pcial/
1os 2-d(os no M///O descend(an de los griegos + Mnosotros los cr(sticosO no descendemos de los
2-d(os/ $0el A7) M///O ] stos f-eron llamados M///O la generacin escogida por la MEsp(rit- &antaO=
la persona verdadera + el hi2o de la h-manidad + la semilla del hi2o de la h-manidad/ $1os de)
esta generacin son nom#rados los verdaderos en el m-ndo/ Dste es el l-gar donde eCisten los
Hi2os de la alco#a n-pcial/ $Yas(ndeton)
?7@/ El apareamiento en este m-ndo es el varn encima de la m-2er, el l-gar de la f-erza so#re la
de#ilidad/ $Gn E:?F) En la eternidad el apareamiento es algo distinto pero seme2ante a esto, pero
es llamado con estos mismos nom#res/ &in em#argo, ha+ otro $apareamiento) eCaltado m3s all3
de todos los nom#res designados + ,-e trasciende a la f-erza/ P-es donde ha+ f-erza, ha+
tam#in ,-ienes son m3s preciosos ,-e la f-erza/ $0el ?87)
??7/ El -no no es + el otro es= pero stos 2-ntos son la .nica -nidad/Y Dste es A,-l ,-e no
podr3 venir a m( por -n corazn carnal/ $0el @! Yas( Ch-ang 'z-, siglo >5 a/C/ China: 91o ,-e es
-no es -no + lo ,-e no es -no tam#in es -no! ,-ien considera todas cosas como Uno, es -n
compa4ero del Cielo<)
???/ ao es apropiado para todos los ,-e tienen la totalidad, ,-e se entiendan a s( mismosb
Alg-nos en verdad ,-e no se entienden a s( mismos, ni si,-iera disfr-tan lo ,-e tienen/ Pero
,-ienes se entiendan a s( mismos, lo disfr-tar3n/ $Ecl F:?B6, 'om FH)
??6/ o solamente no podr3n asir a la persona perfecta, sino ,-e ni si,-iera la podr3n ver/ P-es
si la vieran la agarrar(an/ %e ning-na otra manera podr3 alg-ien ser engendrado por esta gracia, a
menos ,-e se vista en la l-z perfecta + se convierta l mismo en -na de las l-ces perfectas/ M///O
As( vestido, entrar3 en esta perfeccin/ M///O $*t A:8P, 0el PA)
??E/ MEs apropiadoO ,-e nos hagamos Mpersonas perfectasO antes de ,-e salgamos Mdel m-ndoO/
$*t A:8P) f-ien ha reci#ido todo Msin dominarO estos l-gares Mno podr3 dominarO a,-el l-gar,
sino ,-e MirO3 a la transicin como imperfecto/ &olamente ]esh.a conoce el destino de a,-l/ $0el
?7, ??6! comp3rese Homero, 1lada 5>: 9El destino es algo a lo ,-e ning.n hom#re nacido de
m-2er, co#arde o hroe, p-ede escapar<)
??8/ 1a persona santa es enteramente sagrada, incl-so s- c-erpo/ P-es si reci#i el pan lo
santificar3, o el c3liz, o todo lo dem3s ,-e reci#a, lo p-rifica/ a] cmo no p-rificar3 tam#in al
c-erpob $"n 67:6H! antignstico;;)
??A/ Perfeccionando el ag-a del #a-tismo, ]esh.a vaci la m-erte/ %e#ido a esto, nosotros en
verdad nos s-mergimos en el ag-a pero no #a2amos hasta la m-erte,Y para ,-e no seamos
vaciados en la esp(rit- del m-ndo/ C-ando respira a,-lla, viene el invierno= pero c-ando
respira la Esp(rit- &anta, llega el verano/ $*t ?8:6ABE6;, 0el H, @F, ?7E! Yesto parece ser -n
rechazo eCpl(cito de la doctrina pa-lina en Rom F:EB8)
??F/ f-ien conoce la verdad, es li#re/ Pero el li#re no transgrede, p-es 9,-ien transgrede es el
esclavo de la transgresin/< $>B"n E:@, "n P:E6BEF) 1a verdad es la *adre, pero el conocimiento
es la concordia/ Dstos a los ,-e se les regala el no transgredir en el m-ndo, son llamados li#res/
Dstos a los ,-e se les regala el no transgredir tienen s-s corazones eCaltados por conocer la
verdad/ Esto es lo ,-e los li#ra + los eCalta so#re el -niverso/ Pero $Pa#lo declara ,-e 9el
conocimiento es vano pero) el amor edifica/< $>BCor P:?) o o#stante, ,-ien ha sido li#erado por
EH
el conocimiento, se esclaviza por el amor para el #ien de ,-ienes todav(a no han podido ser
levantados hasta la li#ertad de conocer/ Pero el conocimiento es s-ficiente para li#rarlos/
??H/ El amor Mno se apropiaO de nada, p-es acmo Mp-ede apropiarse de algo p-esto ,-e todo le
pertenecebO o dice 9Esto es Mm(oO< ni 9$Eso) es m(o<, Msino ,-e diceO 9&on t-+os/<
??P/ El amor espirit-al es vino con fragancia/ 'odos los -ngidos con l lo gozan/ *ientras los
-ngidos permanecen, los ,-e se paran a s- lado tam#in lo gozan/ Pero si los -ngidos con el
crisma se apartan + se van, los no -ngidos ,-e solamente est3n parados al lado se ,-edar3n en s-
propio miasma/ El samaritano no proporcion al herido nada m3s ,-e vino + -ngGento= + san
las heridas, p-es 9el amor c-#re -na m-ltit-d de transgresiones/< $1c ?7:E7BEH, [Prov ?7:?6 e >B
Ped 8:P)
??@/ A,-ellos a ,-ienes engendra la m-2er, se parecer3n a ,-ien ella ama/ &i es s- marido se
parecer3n a s- marido,Y si es el ad.ltero se parecer3n al ad.ltero/ A men-do, si ha+ -na m-2er ,-e
d-erme con s- marido por necesidad, pero s- corazn est3 hacia el ad.ltero + ella se aparea con
l + engendra, entonces el nacido a ,-ien ella engendra se parece al ad.ltero/ Pero vosotros
,-ienes est3is con los Hi2os de %ios= no amis el m-ndo sino amad al Amo, para ,-e ,-ienes
engendr3is no se parezcan al m-ndo sino ,-e se parezcan al Amo/ $Yas(ndeton)
?67/ El h-mano se 2-nta con el h-mano, el ca#allo se 2-nta con el ca#allo, el #-rro se 2-nta con
el #-rro/ 1as especies se 2-ntan con s-s mismas especies/ %e esta misma manera la esp(rit- se
2-nta con la Esp(rit-, el logos se aparea con el 1ogos + la l-z se aparea Mcon la l-zO/ &i te haces
h-mano entonces Mla h-manidadO te amar3, si te haces Mespirit-alO entonces la Esp(rit- se aparear3
contigo, si te haces significativo entonces el 1ogos se 2-ntar3 contigo, si te haces il-minado
entonces la l-z se aparear3 contigo, si trasciendes entonces lo trascendente reposar3 so#re ti/ Pero
si te haces como ca#allo o #-rro o #ecerro o perro - ove2a o c-al,-ier otro animal af-era e
inferior, entonces ni la h-manidad ni la Esp(rit- ni el 1ogos ni la l-z ni los de arri#a ni los de
dentro podr3n amarte/ o podr3n reposar en t- corazn + no ser3n t- herencia/ $as(ndeta
m.ltiples! 0el ?7P! comp3rese Ecles MNen &irachO ?E:?@B67, 9Cada #estia ,-iere a s- seme2ante!
as( tam#in cada -no M,-iereO a ,-ien est3 m3s cerca de l/ 'oda carne se 2-ntar3 con lo
seme2ante a s( misma + cada persona se asociar3 con s- seme2ante<)
?6?/ f-ien se esclaviza contra s- propia vol-ntad, podr3 ser li#erado/ f-ien ha sido li#erado por
regalo de s- Amo + se ha vendido a s( mismo para esclavizarse de n-evo, +a no podr3 ser
li#erado/ $DC 6?:ABF Mpero tam#in 1ev 6A:?7O, 0el ??F)
?66/ El c-ltivo en el m-ndo es de c-atro modosZ= $las cosechas) se recogen en el granero por
tierra + ag-a + viento + l-z/ E ig-almente, el c-ltivo de %ios es por c-atro: confianza +
anticipacinZ + amor + conocimiento/ -estra tierra es la confianza en la c-al radicamos, el ag-a
es la anticipacin por la c-al somos alimentados, el viento es el amor por el c-al crecemos, pero
la l-z es el conocimiento por el c-al mad-ramos/ $0el ??F! comp3rese Clemente de Ale2andr(a,
Stromata 5/E: 9Un hom#re ignorante ha #-scado! + ha#iendo #-scado, enc-entra al maestro! +
encontrando, ha cre(do! + cre+endo, ha esperado! + en adelante ha#iendo amado, es asimilado al
amado= as( es el mtodo ,-e m-estra &crates<)
?6E 1a gracia hizo Mal alma de laO persona terrenal, ,-e se hiciera Mso#erana so#reO lo ,-e
so#repasa el cielo/Y M///O :Nendita sea esta M///O alma; $Y'om 6;, ??;)
?68/ Dste es ]esh.a el Cristo= l encant el l-gar entero sin ago#iar a nadie/ Por eso #endita
sea -na persona perfecta de este tipo, p-es as( es el 1ogos/
?6A/ Preg-ntadnos referente a l, +a ,-e es dif(cil verticalmente $descri#irlo)/ aCmo podremos
tener Cito en esta tarea magn(ficab
?6F/ aCmo va l a dar reposo a todosb Primero + ante todo, no es apropiado afligir a nadie=
sea grande o pe,-e4o, incrd-lo o cre+ente/ Entonces, s-ministrar reposo a ,-ienes descansan en
EP
lo #-eno/ Ha+ ,-ienes tienen el privilegio de s-ministrar reposo a los ideales/ f-ien practica lo
#-eno no p-ede darles reposo de s( mismo, p-es no viene de s- propia vol-ntad/ i si,-iera
p-ede afligirlos, p-es ni los oprime ni los apena/ Pero el ideal a veces los aflige= l no es as(
$penoso), sino ,-e es s- propia maldad la ,-e los aflige/ f-ien es nat-ralZ, otorga alegr(a a ,-ien
es #-eno= pero en consec-encia alg-nos se afligen terri#lemente/ $Prov 6?:?A, 'om @7)
?6H/ El amo de -na finca ad,-iri todo= +a sea hi2o o esclavo o perro o ganado o cerdo, +a sea
trigo o ce#ada o pa2a o heno o Mh-esosO o carne MoO #ellotas/ Era sa#io + conoc(a el alimento de
Mcada c-alO/ 0rente a los hi2os en verdad p-so pan + Maceite de oliva con carne, frente aO los
esclavos p-so aceite de ricino con grano, frente al ganado p-so Mce#adaO con pa2a + heno, a los
perros les tir los h-esos, pero frente a Mlos cerdosO ech #ellotas + miga2as de pan/ As( acontece
con el disc(p-lo de %ios= si es sa#io, es perceptivo con respecto al discip-lado/ 1as formas
corporales no lo enga4ar3n, sino ,-e se fi2ar3 en la disposicin del alma de cada -no para
ha#larle/ En el m-ndo ha+ m-chos animales hechos en forma h-mana= l los reconoce a stos/
A los cerdos en verdad les echar3 #ellotas, pero al ganado le tirar3 ce#ada con pa2a + heno, a los
perros les tirar3 h-esos, a los esclavos les dar3 lo elementalY, a los Hi2os les regalar3 lo perfectom/
$Yla 'orah! mel Evangelio! *c A:@B?6;, H:6H;, *t H:F;, 'om @E, 0el H@;! a,-( se estip-lan cinco
niveles espirit-ales de personas)
?6P/ ECiste el hi2o de la h-manidad + eCiste el nieto de la h-manidad/ El Amo es el hi2o de la
h-manidad + el nieto de la h-manidad es ,-ien es creado por el hi2o de la h-manidad/ El hi2o de
la h-manidad reci#i de %ios $la capacidad) tanto de crear como de engendrar/ $'om ?7F, a0el
EEb)
?6@/ 1o ,-e se crea es -na criat-ra,Y lo ,-e se engendra es -n ni4o/ Una criat-ra no p-ede
engendrar,Y -n ni4o p-ede crear/ Pero s-elen decir: la criat-ra engendra/ Pero -n ni4o es -na
criat-ra/ Por eso los ni4os $de alg-ien) no son $s-s) hi2os, sino $Hi2os) de M%iosO/ $Yas(ndeta! Ecl
??:A, >sa 6@:EE, "n ?:?6B?E, E:E, 0el EE! as( Jahlil Gi#ran, (l profeta! 95-estros ni4os no son
v-estros ni4os! son los hi2os + las hi2as del anhelo de la 5ida por s( misma/ 1legan por vosotros
pero no de vosotros! + a-n,-e est3n con vosotros, no os pertenecen/<)
?E7/ f-ien crea, act.a manifiestamente + l mismo se manifiesta/ f-ien engendra, act.a en
secreto + l mismo se Mesconde deO la imagen $de otros)/ El ,-e crea, Men verdadO crea
visi#lemente, pero ,-ien engendra a los Hi2os Mlos engendraO en secreto/ $0el @E)
?E?/ adie Mpodr3O sa#er en ,- d(a Mel varnO + la m-2er se aparean entre s(, aparte de ellos
mismos/ P-es el matrimonio m-ndano es -n misterio para ,-ienes han tomado esposa/ &i el
matrimonio de imp-reza es escondido, :c-3nto m3s es -n sacramento verdadero el matrimonio
inmac-lado; $0el F8) o es carnal sino p-ro, no es l-2-rioso sino vol-ntario, no es de la
osc-ridad ni de la noche sino del d(a + de la l-z/ Un matrimonio ,-e se eChi#e es convertido en
prostit-cinZ + la novia se ha prostit-ido a s( misma, no solamente si reci#e el semen de otro
varn sino en c-anto sale de la alco#aZ + es vista/ &olamente p-ede eChi#irse a s- padre + a s-
madre + al camarada del novio $"n E:6@) + a los hi2os del novio/ A stos se les permite entrar
diariamente en la alco#a n-pcial + mirarla/ Pero para los otros, :,-e anhelen nada m3s ,-e o(r s-
voz + gozar s- fragancia + ,-e se alimenten como los perros con las miga2as ,-e caen de la mesa;
ovios con novias pertenecen a la alco#a n-pcial/ adie podr3 mirar al ovio con la ovia a
menos ,-e se convierta en esto/ $[*c H:6HB6P)
?E6/ C-ando A#rahamZ Mse regoci2O al ver lo ,-e i#a a ver, circ-ncid la carne del prep-cio=
ense43ndonos ,-e es apropiado cortar la carne M///O de este m-ndo/ $antignstico! Gn ?H:@B?8, "n
P:AF, 'om AE)
?EE/ *ientras M///O las entra4as de la persona ,-edan encerradas, la persona contin.a viviendo/
M///O &i s-s entra4as est3n eCp-estas + la persona est3 desentra4ada, morir3/ As( tam#in el 3r#ol
E@
#rota + crece mientras s- ra(z ,-eda c-#ierta, pero si s- ra(z est3 eCp-esta el 3r#ol se marchita/Y
As( es con todo en el m-ndo, no solamente con lo manifiesto sino tam#in con lo escondido/
P-es mientras la ra(z de la maldad ,-eda escondida, es f-erte! pero c-ando se reconoce se
descompone + c-ando se eCpone perece/ Por esto dice el 1ogos $:"-an Na-tista;) 9:]a el hacha
ha alcanzado hasta la ra(z de los 3r#oles;< $[*t E:?7) o solamente podar3, p-es lo ,-e se poda
#rota de n-evo/ &ino ,-e el hacha eCcava #a2o tierra,m desarraiga/ ]esh.a arranc la ra(z del l-gar
entero, pero los otros lo ha#(an hecho slo en parte/ Referente a nosotros= ,-e cada -no eCcave
hasta la ra(z de la maldad ,-e est3 dentro de s( mismo,m arran,-e s- ra(z de s- propio corazn/
Pero se arrancar3 si por lo menos la reconocemos/ Pero si no nos enteramos de ella, arraiga
dentro de nosotros + prod-ce s-s fr-tos en n-estros corazones/ &e hace d-e4a de nosotros,m nos
convertimos en s-s esclavos/ &omos capt-rados + forzados a practicar lo ,-e no ,-eremos,m MnoO
practicar lo ,-e ,-eremos/ Es poderosa por,-e no la reconocemos/ *ientras ,-eda s-#liminal, en
verdad imp-lsa/ $Yas( Es,-ilo, 2gamen"n, @FH: 9C-ando la ra(z contin.a viviendo, las ho2as
n-evas retornan<! mas(ndeton! "o# ?8:HB@, Prov 67:@)
?E8/ 1a ignorancia es la madre de Mtodas las maldades/ ///O $1c 6E:E8, Hch E:?H) A,-ellas cosas
,-e salen de Mla ignoranciaO ni eCist(an ni MeCistenO ni eCistir3n Men realidad/ P-esO ser3n
perfeccionadas c-ando la verdad entera se revele/ Por,-e la verdad se aseme2a a la ignorancia=
mientras ,-eda escondida reposa dentro de s( misma, pero c-ando se revela es reconocida/ Es
gloriosa en c-anto prevalece so#re la ignorancia + el enga4o + en c-anto li#era/ El 1ogos dice:
9:Conoceris la verdad;,Y la verdad os li#erar3/ $["n P:E6) 1a ignorancia es esclavit-d, el
conocimiento es li#ertad/ Conociendo la verdad encontraremos los fr-tos de la verdad dentro de
n-estros corazones/ Apare3ndonos con ella, reci#iremos n-estra plenit-d/ $Yas(ndeton)
?EA/ Por ahora tenemos la revelacin de la creacin/ &-elen decir ,-e $los seres visi#les) son
f-ertes + honora#les, pero los invisi#les son d#iles + desprecia#les/ Pero la verdad es ,-e los
seres visi#les son d#iles e inferiores, pero los invisi#les son poderosos + honora#les/ $as( &an
N-enavent-ra, De 6lantatione 6aradisi, >/t/v/AHA: 9o podemos llegar a conocer la sa#id-r(a del
%ios invisi#le salvo ,-e tome la forma de las cosas visi#les con las ,-e estamos familiarizados<!
&sren JierTegaard, 2postilla concluyente no cientfica: 9Un ser omnipresente de#er(a ser
reconoci#le precisamente por ser invisi#le<! Antoine de &aintBEC-pr+, (l principito: 9o se ve
#ien m3s ,-e con el corazn! lo esencial es invisi#le a los o2os<! tam#in el 1 *hing, heCagrama
A7, 1a vasi2a rit-al: 9'odo lo visi#le ha de crecer m3s all3 de s( mismo, eCtenderse en el campo
de lo invisi#le<)
?EF/ P-es los misterios de la verdad se revelan en im3genes sim#licas/ $0el H6) Pero la alco#a
,-eda escondida= es el santo dentro de la santidad/ $0el P6, PE)
?EH/ El velo $del 'emplo) en verdad al principio oc-lta#a cmo %ios go#ierna la creacin/ Pero
c-ando el velo se rasg-e + las cosas del interior se revelen, entonces esta casa ,-edar3
a#andonada + desolada + adem3s ser3 destr-ida/ Pero la %ivinidad entera se apartar3 de estos
l-gares $+) n-nca 2am3s entrar$3 de n-evo), p-es no podr3 2-ntarse all( con la l-z + con la
plenit-d/ &ino ,-e entrar3 en los santos de las santidades, #a2o las alas de la cr-zY M+ enO s-s
#razos/ $Yantignstico! DC 6F:E?BE8, *t 6H:A?, 6E:EP, 68:6, 0el P8! este dicho ha+ ,-e fecharlo
antes del H7 d/C/)
?EP/ Este arca ser3 la salvacin para nosotros c-ando el cataclismo de ag-a los ha+a a#r-mado/
$Gn FB@, Prov ?7:6A, 1c ?H:66BEH)
?E@/ &i alg-ien pertenece a la tri#- sacerdotal, se le permitir3 entrar dentro del velo $del 'emplo)
con el s-mo sacerdote/ Por eso no slo f-e rasgado el velo por la parte s-perior= p-es de otra
manera, solamente se ha#r(a a#ierto para ,-ienes est3n arri#a/ i f-e rasgado slo por la parte
inferior= p-es de otra manera, solamente se ha#r(a revelado para ,-ienes est3n a#a2o/ &ino ,-e
87
f-e rasgado de arri#a a#a2o/ A,-llos de arri#a se nos han a#ierto a nosotros de a#a2o, para ,-e
p-diramos entrar en el secreto de la verdad/ $.m ?P:H, *c ?A:EP, 0el P8, ?EH! este dicho ha+
,-e fecharlo desp-s del H7 d/C/)
?87/ Este fortalecimiento es verdaderamente eCcelente/ Pero entraremos all( por medio de
s(m#olos despreciados + por de#ilidades/ &on en verdad h-mildes en presencia de la gloria
perfecta/ Ha+ -na gloria ,-e so#repasa la gloria,Y ha+ -n poder ,-e so#repasa el poder/ $0el ?7@)
Por eso los perfectos se nos han a#ierto con los secretos de la verdad/ Adem3s, los santos de las
santidades se han revelado + la alco#a nos ha invitado adentro/ $Yas(ndeton! 0el PE, ?EH)
?8?/ *ientras la maldad en verdad est3 escondida ,-eda poderosa, todav(a no verdaderamente
p-rgada de entre la semilla de la Esp(rit- &anta/ &on esclavizados por la opresin/ $'om 8A) Pero
c-ando la l-z perfecta se revele, entonces se derramar3 so#re todos + cada -no dentro de ella
reci#ir3 el crisma/ Entonces ser3n li#erados los esclavos M+O eCpiados los ca-tivos/
?86/ 9M'odaO planta ,-e no ha sem#rado mi Padre celestial, Mser3O desarraigada/< $[*t ?A:?E)
1os separados ser3n apareados $+) Mlos vac(osO colmados/ $'om 87) 'odos ,-e Mentran enO la
Alco#a, nacer3n de la l-z/ P-es Mno son engendradosO en la manera en las #odas ,-e MnoO vemos,
$,-e) se act.an de noche, $c-+o) f-ego MllameaO en la osc-ridad $+ l-ego) se apaga/ &ino los
sacramentos de esta #oda son cons-mados en el d(a + en la l-z/ i a,-el d(a ni s- l-z declina
2am3s/ $as(ndeta m-ltiples)
1os separados ser3n apareadosY $+) Mlos vac(osO colmados/ 'odos ,-e Mentran enO la alco#a,
nacer3n de la l-z/ P-es Mno son engendradosO como en las #odas Moc-ltasO ,-e act.an de noche,
c-+o f-ego MllameaO en la osc-ridad $+ l-ego) se apaga/ Pero los sacramentos de esta #oda son
cons-mados en el d(a + en la l-z/ -nca declina a,-el d(a con s- l-z/
?8E/ &i alg-ien se convierte en -n Hi2o de la alco#a n-pcial, reci#ir3 la l-z/ &i no la reci#e en
estos l-gares, tampoco podr3 conseg-irla en el otro l-gar/ f-ien reci#e la l-z, no ser3 visto ni
ser3 detenido ni tampoco le molestar3 nadie a $alg-ien de) este tipo, a-n,-e $se enc-entre en) la
sociedad m-ndana/ ] adem3s, c-ando salga del m-ndo +a ha reci#ido la verdad en la imagen/ El
m-ndo se ha convertido en la eternidad, p-es para l la plenit-d es lo eterno/ ] as( se le revela a
l individ-almente= no escondida en la osc-ridad ni en la noche sino escondida en -n d(a
perfecto + en -na l-z santa/ $0el PA)
El Evangelio seg.n 0elipeZ
otas a 0elipe
&e recomienda al lector ,-e cons-lte el interlinear de cada n.mero de 0elipe
$III/metalog/orgQfilesQfelipe/html)Y, p-es $?) el teCto es concept-almente de m-cha
comple2idad + $6) los papiros est3n algo deteriorados= as( ,-e c-al,-ier interpretacin ha de ser
provisional! la revisin act-al de#e llevarse a ca#o a principios de 677A/ 1a trad-ccin misma es
concordante con la de 'om3s + por eso las pala#ras tratadas en s-s notas no se repiten a,-(/ &e
en-meran las referencias completas de los trminos seleccionados! para los dem3s se da slo la
primera cita/ $Ypara esto se necesitar3 primero instalar las letras desde
III/metalog/orgQfilesQpl-mle+QhtmlQnote/htm)
A#raham $?E6): he#reo *hr#) $padre de m-chos)! el primer patriarca he#reo $Gn ??:6F)/
Alco#a $?E?,?EF,?87,?86): griego ____/
Alco#a -pcial $FA,H?,H6,HE,P6,@8,?7?,?7P,?E?,?8E: vase Alco#a -pcial en 'om
otas)! $H@,P8,PF,PH,P@: griego _ )! vanse tam#in Alco#a, &acramento + 0el F8 $el sacramento
del matrimonio, el apareamiento p-ro), PA $el sacramento del apareamiento), ?78, ?7@, ?E? $el
matrimonio inmac-lado), ?86 $los sacramentos de esta #oda)/
Aliento $86): vase Esp(rit-/
8?
`ngel $6?,6@,E7,AF,A@,FA): griego _____ [ he#reo J)lm $mala9? emisario, mensa2ero)! a,-( el
ego p-ro del individ-o, nacido de %ios, ,-e o#serva las im3genes! *t ?P:?7, 1c 67:EF, 'om PP!
vase R`ngel e imagenS/
Anticipacin $?66): griego ___ $eCpectacin) [ he#reo hI,t $tiqvah)! no mero anhelo, sino
anticipacin= as( Clemente de Ale2andr(a, Stromata >>/F: 91a esperanza es la eCpectacin de la
posesin de lo #-eno! necesariamente, entonces, es la eCpectacin f-ndada en la fe<! >sa 86:@, "n
?F:?E;
Apareamiento $E7,EF,A@,FA,P7,PF/PH,P@,??@,?67,?E?,?86): copto FItr $CH6F#) [ griego
_ ______$-n ser com.n)! -nin seC-al! comp3rese con el Rconc-#inatoS israelita, la -nin seC-al sin
matrimonio $en la c-al no hereda la prole), como A#raham con Agar + Cet-ra $Gn ?F, 6A:?BF) o
el Re+ %avid $>>B&am ?A:?F)= no prohi#ido ni por la 'orah ni por Cristo $DC 67:?8, 1ev 67:?7 +
*t A:6P refieren solamente a la esposa de otro hom#re, no a -na soltera ni a -na vi-da)/
Apstol $?P): griego ____ $enviado adelante)! alg-ien comisionado! comp3rese %isc(p-lo/
Apostlico $?P): griego ______ $seg-idor de los apstoles)/
Arameo $67): leng-a sem(tica del m-ndo antig-o, fechada gracias a doc-mentos eCtra
#(#licos hacia el E777 a/C/, f-ente del alfa#eto he#reo de letras c-adradas, el idioma tanto de
A#raham $%t 6F:A) como de Cristo en s- ministerio $*c A:8?, H:E8, ?A:E8, *t 6H:8F)! Gn
66:67B6?, >>BR ?P:6F, >sa EF:??/
A-toridad $?E): griego _ $-n ser original)! -n f-ncionario del sistema/
Na-tismo $8H,HE,P?,P6,@F,@H,?7?,??A): griego __ $inmersin)! el sacramento de limpieza
espirit-al referente a la 'orah= vanse &acramento, 'orah, >sa ?:?FB?H, *c ?:8, *t 6P:?@, Hch
?:66, 5rd EH, "-an Na-tista en 'om otas/
Ca(n $8F): he#reo +, $prod-cto + por tanto posesin)! es decir, Ro#ra m(a o n-estraS en
l-gar de Ro#ra de %iosS= ,-iz3s significando ,-e la Rtransgresin originalS de los h-manos
consist(a en afirmarse $como dioses) creadores + en consec-encia 2-eces, de s- prole! Gn 6:?AB
8:?, Ecl ??:A;= vanse 0el @E + ?6@, adem3s de R'eognesisS)/
Com-nin $?7F): copto 8lhl $CAA@a)! com-nicando con %ios, oracin $ntese ,-e _ ________ en
1c ?P:? significa Rorar continuamenteS)/
Confianza $8): griego __ $fe)! no mera opinin, sino confianza personal en alg-ien o en algo/
Contemplacin $@A): griego __! a,-( significando mirar las im3genes de -no mismo como la
propia imaginacin manifestada de %ios $*t ?P:?7 + R`ngel e imagenS)! la cita paralela de
Aristteles es: _ __ _ ____ _____, 91a contemplacin Mde lo inteligi#le $_____) esO lo m3s deleita#le +
eCcelente/<
Crisma $67a,6P,A?,A6,H?,H6,HE,P7,P?,PP,@P,?7?,??P,?8?): griego __ $-ngGento) [ copto neF
$C687#), so6n $CEPP#), tIFs $C8F?#)! el sacramento de -ngir con aceite de oliva, cristificacin!
vanse &acramento, Ungido, 5rd 8?/
Cr(stico $F,?8,8P,AE,FE,?7?,?7E,?7P): griego ____ $seg-idor de Cristo) [ he#reo Rmesi3nicoS
$seg-idor del *es(as)/
Cristo $8): griego __! vase Ungido/
%isc(p-lo $?@): griego ___ $seg-idor)! en el griego 3tico, este trmino se -sa#a para referirse a
los al-mnos de los filsofos + retricos= como en el 6rotgoras E?AA, de Platn! comp3rese
Apstol/
%isparidad $FA): copto at/tIt $C7?P#, C8EP#)! no de ac-erdo, no 2-ntos/
Enga4o $?7): griego ___ $conf-sin, descarr(o! as( RplanetaS como -n c-erpo celestial ,-e
parece desviarse con respecto a las estrellas fi2as)/
Dpoca $H): copto eneF $C7AHa) [ griego __ $en, incondicional)! designa a -na limitada era de
tiempo espec(fico, o -na eternidad transtemporal/
86
Esp(rit- $F): vanse Esp(rit- + Esp(rit- &anta en 'om otas/
Eterno $@,?7,?7@,?8E): vase Dpoca/
E-carist(a $E7,AH,HE,?7F): griego ____ $#-en regoci2o, agradecimiento)! el sacramento de pan
+ vino $1c 66:?8B67)! vase &acramento/
Eva $HF): he#reo hIC $viviente, Gn E:67)! vanse Ca(n + *-2er/
ECpiar $P,A?,HE,P6,PP,@F,?8?): copto sote $CEF6a) [ griego ___ [ he#reo rpT $9pr?
c-#rirQs-stit-ir! como en R]om Jip-rS: d(a de eCpiacin)! sacrificio o padecimiento personal, por
el c-lpa#le o por el inocente, ,-e sirve para reconciliar al c-lpa#le $1ev ?:?B8, ?F:?BE8, >sa AE,
*t A:?7B?6, 67:6P, 'om AP, FP, F@a)! vanse &acramento, 5rd ?! as( Ana 0ranT, Diario: 9f-iz3s
n-estra religin ense4ar3 al m-ndo + a toda la gente en l acerca del #ien + esa es la razn, la
.nica razn, por la c-al tenemos ,-e padecer/<
0elipe el Apstol $@P): 0elipe [ griego ____B _e_ __ _____ $amigo de ca#allos) *c E:?P, "n ?:8EB8F,
?6:6?, ?8:P! ha+ ,-e disting-irlo de:
0elipe el Evangelista $Colofn): Hch F:?BF, P:8B87, Hch 6?:PB?8;/! a-tor de este teCto/
He#reo $?,F,?P,A7): he#reo r#$ $e$er) [ cr-zar al otro lado, allende, transe.nte $'om 86;)! el
lina2e de &em + so#re todo de A#raham $Gn ?7:6?, ?8:?E, ?F:?A= :as( >smael tam#in era
he#reo;)/
Heredero $@P): copto 6ro6 $CPE?#! semilla, semen)! por analog(a con 0el ?P, este trmino
tiene ,-e ser a,-( -na met3fora por jherederoj en l-gar de significar literalmente jprolej/
>glesia $?7): griego ______ $llamado af-era)! la asam#lea de los Rllamados af-eraS del m-ndo
$*t ?F:?P, ?P:?AB67)! ste ha#(a sido el trmino para la asam#lea ateniense! &al 66:66/
>magenQ>maginacin $68,6F,E7,8H,H6,P8,@E,@A,?E7,?EF,?8E): vase 'om otas/
"er-saln $P6): he#reo *+l^Ir+ $cimientosQci-dad de paz)! he#reo hr+ $yarah? directiva) es
la ra(z tanto de R"er-BS como de R'orahS/
"nico $67): griego _____ $violeta) [ he#reo ++QI+ $yavanEyayin? vino)! nom#re he#reo para
los griegos $Gn ?7:6BA, %an P:6?)! la costa de Asia *enor $act-almente '-r,-(a) f-e donde los
griegos encontraron las antig-as civilizaciones medioBorientales, ad,-iriendo el alfa#eto v(a los
sem(ticos fenicios $_____: p.rp-ra, nom#re griego para los cananeos M;, he#reo: RmercaderesSO de
Gn @:?PB?7:?@, ?6:ABH, >BR A, EzeT 6HB6P! comp3rese *t ?A:66 con *c H:6F! seg.n Las
historias > de Herdoto, 'ales de *ileto= el primer Rpresocr3ticoS= era fenicio)/
"ord3n $PP): he#reo dr+ $descendiente)! el r(o de la 'ierra &anta, ,-e se eCtiende al norte
del 5alle de la Gran 0alla Africana! al aparecer el R(o Pisn de Gn 6:??$;)/
"os el Artesano $@P): "os [ he#reo PsI+ $adicin)! artesano [ copto Fam8e $CA8F#),
griego ___ $*t ?E:AA)/
"-ntarse $F,FA,?67,?EH): copto tIF $C8AE#! com#inarse o -nirse, cop-lar)! :primero *t
?@:?6 en el conteCto de los c-atro sacramentos anteriores $0el HE) + slo desp-s el ,-into
sacramento;! vase Apareamiento + &acramento/
1ev( $AP): he#reo +Il $afiliarse, convertirse)! el patriarca del lina2e sacerdotal en el A'! 0el
AP as( se podr(a interpretar: 9El Amo entr en la tintorer(a de conversin Mo del sacerdocioO////<
$>sa ?8:?, pac 6:??)/
*agdalena $EF,A@): he#reo ldgm $mgdal! grandioso, atala+a) >sa A:?B6, *i, 8:P, 1c P:6, "n
67:?B?P! se de#e notar ,-e en "n 67:?H no significa meramente Rtocar, agarrarseS sino tam#in
RencenderS $como en 1c P:?F) + as( RacariciarS, ig-al ,-e en 1c H:E@/
*edida $A?): he#reo l,^Bm $mshql7 Rde pesarS)! al parecer a,-( se hace -n 2-ego de pala#ras
con C+^m $mashaj7 *es(as)/
*esi3nico $F): he#reo R*es(asS con s-fi2o griego B___ $as(: seg-idor del *es(as)! vase
Cr(stico/
8E
*es(as $67): he#reo C+^m $mashaj)! vase Ungido/
*isterio $6?,F8,HE,PA,P@,?78,?E?,?EF,?86): griego ______! secreto o sacramento, -n trmino de
las antig-as Rreligiones mistricasS mediterr3neas! vanse &acramento, *c 8:??, 'om F6, 5rd A,
8A/
*odo $?66): griego ___ $forma)! el voca#lo para las formas platnicas $frec-entemente como
__) + adem3s para las especies aristotlicas! ntese tam#in la al-sin evidente a los c-atro
elementos primarios de la f(sica antig-a: tierra, ag-a, aire + f-ego $reform-lados en la f(sica
moderna como las c-atro condiciones #3sicas de la materia: slido, l(,-ido, gas + plasma)/
*-2er $?P): copto sFime $CEPAa)! a,-( se da nfasis a la Esp(rit- &anta como n-estra *adre
-niversal, como en >sa 8@:?A, FF:?E, 1c ?E:E8! vanse Esp(rit- + R1a Esp(rit- maternalS/
acionalista $8): he#reo +Ig $goy? :cad3ver;) [ griego _____! pagano, gentil, no israelita, como
en &al 6, *t ?P:?H, 67:6A, 68:@, Hch 8:6AB6F/
at-ral $?6F): vase A4e2oQNondadosoQat-ral en 'om otas/
azareno $67#): he#reo Rde azaretS $ortograf(a griega del ': _'___, como en *c ?:68)! de#e
disting-irse c-idadosamente de:
azirito $A?): he#reo r+zn $coronado, consagrado)! ortograf(a griega del 1ii + del ': _'__,
como en .m F:?BP, "-e ?E:A e *t 6:6E! santo he#reo, sea varn o m-2er, $?) ,-e no se corta el
ca#ello, $6) ,-e se a#stiene de los prod-ctos de la vi4a + $E) ,-e evita a los cad3veres= Cristo
impl(citamente a#rog las dos .ltimas reglas M1c H:??B?H, 66:?HB?PO/
ovicio $?): griego _____ $proslito, acercante)! alg-ien convertido a la 'orah $.m @:?8, 'o#
?:P, *t 6E:?A, Hch 6:?7) tal como &an icol3s de Antio,-(a $R&anta Cla-sS, :el primer disc(p-lo
gentil;) en Hch F:A! 9Un proslito es -n 2-d(o (ntegro<: A#raham Chill, Las &it!votm $"er-saln,
6777)/
Pa#lo $6A,@F,??A,??F): lat(n Rpe,-e4oS! el pres-nto apstol $pero vase R1a parado2a de
Pa#loS)! nota#lemente, *t A:?@ as( se p-ede leer 9f-ien,-iera ,-e aflo2e el menor de estos
mandamientos M:o peor, todos de ellos, como en Rom H:F;O,/// Pa#lo $i/e/ pe,-e4o) ser3 llamado
en el reino de los cielos/<
Para(so $?A): griego ___! pala#ra persa significando R2ard(n o par,-eS! 1c E:8E;
Pare2a $EF,A@,PH): vase Apareamiento/
Patrimonio $F8): la atri#-cin del engendramiento de ni4os a padres h-manos, en l-gar de
directamente a %ios! Rmatrimonio e patrimonioS $o Rcasamiento e herenciaS) significa m-t-a
implicacin lgica, como en Gn 6A:ABF + tam#in le+es ?H7BH? del Cdigo de Ham-ra#i! as(
1en 'olstoi, Guerra y pa!: 9Un hi2o ileg(timo no p-ede heredar<! vanse Ca(n, %t ?8:?, Ls
?:?7, *t 6E:PB@, 1c 67:E8BF, "n ?:?6B?E, ??:A6, 'om ?7A, adem3s de R1a Esp(rit- maternalS +
R'eognesisS/
Perfecto $?A): griego _____ $completo)! la moralidad #(#lica eChi#e -na lgica de tres valores en
l-gar de #inaria: $?) maloQe,-ivocado Men violacin de la 'orahO, $6) #-enoQcorrecto Men ac-erdo
con la 'orahO + $E) perfecto Men ac-erdo con el *es(asO! vanse *t A:8P, ?@:?FB6?/
Profanacin $?P,F8,FA): copto qIFm $CH@H#) [ griego ___ [ he#reo )m\ $tame)! imp-reza
rit-al $como en 1ev ?A), a diferencia de la transgresin de la 'orah $como en 1ev ?@)= -na
distincin vital! vase 'orah, comp3rese 'ransgresin en 'om otas/
Prostit-cin $?E?): griego $de , vender) no significa RfornicacinS $relaciones seC-ales ____ _____
no ad.lteras f-era del matrimonio, incl-ido especialmente el conc-#inato Mhe#reo ^glp,
pi%le%geshO como en Gn ?F:E + 6F:F), sino Rprostit-cinS $relaciones seC-ales c.lticas o
comerciales, como en RpornoBgraf(aS)! Gn EP, "os 6! vanse *c H:6?;; + 'om ?7A! la
prostit-cin se proh(#e por %t 6E:?H $c.ltica) + 1ev ?@:6@ $comercial)= ntese ,-e tienen la
c-lpa los padres, alcah-etes + clientes de la prostit-ta + no ella misma, ,-ien es v(ctima, as( *t
88
6?:E?! N -tilizar el erotismo en an-ncios comerciales, es prostit-cin! tam#in es de inters ,-e
en los tiempos #(#licos slo las rameras lleva#an velos $Gn EP:?A)! Nr-ce *alina, Ra&ignifica
65R#(12 la prostit-cinbS, #ovum Testamentum ?@H6 $III/metalog/orgQfilesQmalina/html),
nota ,-e 9no ha+ ning-na pr-e#a en el -so tradicional o contempor3neo de la pala#ra porneia,
,-e la interpreta como cp-la prenoviazgo, prematrimonial + heteroseC-al, de tipo ni c.ltico ni
comercial= es decir lo ,-e ho+ d(a llamamos RfornicacinS<! mientras 9lo ,-e designa -n
comportamiento como /// ilegal, es ,-e se proh(#e eCpl(citamente por la 'orah//// :En ning.n caso
se proh(#e la cp-la prenoviazgo, no comercial, no c.ltica + heteroseC-al $lo c-al generalmente
se llama RfornicacinS ho+ d(a);<! el trmino tam#in se pod(a -sar por eCtensin para ____
relaciones seC-ales eCpl(citamente prohi#idas por la 'orah, como el incesto, la homoseC-alidad
masc-lina o el ad-lterio $es decir, la infidelidad slo de -na esposa, la poliginia ,-e era -no de
los castigos de la m-2er en Gn E:?P)! vanse Apareamiento, Gn 6A:?BF, >>B&am E:6BA ?A:?F, *t
A:6P, "n P:6B??/
Renacimiento $H6): copto qpo/nd/Te/sop $nacimiento otra vez! CHHP#, C7@7#, CE8@#) e;
griego _ ________ $engendracin de l-gar arri#a! la frase griega p-ede significar ig-almente Rnacer de
arri#aS o Rnacer de n-evoS! comp3rense "n E:E con E:E?)/
Resta-racin $H6): griego ___ $desde a#a2o parado), como en Hch ?:F + E:6?= en los papiros
sec-lares, este trmino se -sa para indicar la reparacin de edificios, la devol-cin de
propiedades a s-s d-e4os verdaderos + el #alanceo de c-entas/
&acramento $F8,HE,PA,?78,?E?,?86): vase *isterio! 0el HE da -na lista sec-encial +
2er3r,-ica de cinco sacramentos: $?) $autismo $limpieza moral personal referente a la 'orah)! $6)
crisma $el discip-lado mesi3nico)! $E) eucarista $la comida com-nal, conmemorando el
sacrificio de ]esh.a)! $8) expiaci"n $padecer para la salvacin de otros: simpat(a, persec-cin)! +
$A) santa alco$a nupcial $el 2-ntarse de los disc(p-los con las disc(p-las, para cele#rar s-
nacimiento eterno por el apareamiento del Padre con la Esp(rit-)/
&alvador $A@): griego _ [ copto no-Fm $C68E#) [ he#reo $^+ $ysha)! vanse ]esh.a en 'om
otas, 5rd ?/
&(m#olo $H6,H8,?EF,?87): griego __ $tipo, letra alfa#tica, dise4o, modelo, idea general)/
'orah $?77): he#reo hrIt $flechaQdirectivo)! los F?E mandamientos o Rmit!votS de la le+ del
A', tam#in espec(ficamente los cinco li#ros de *oiss $Gn e %t)! &al @:HB?7, *al 8:8, *t
A:?HB?@, 6E:6E, 1c ?F:E?, 5rd EF! vanse Na-tismo/
'ransicin $FP): copto mhte $C?@7#) [ griego ____ $medio)! entre alternativas, ni el -no ni el
otro $Ap E:?F)/
Ungido $67): he#reo C+^m $mashaj7 *es(as) [ griego __! en >srael antig-o, tanto sacerdotes
como profetas + monarcas eran consagrados por coronamiento con -n -ngGento de aceite de oliva
$DC 6@:H, >BR ?@:?F, >>B&am 6:8= as( 1c 8:?P, *t 6F:FBH)! vanse Gn 6P:?P, DC E7:66BEE/
?/ El Evangelio de la 5erdad es alegr(a para ,-ienes han reci#ido del Padre de la verdad el don
de conocerloZ, por el poder del &ignificado ,-e procede de la plenit-d ,-e eCiste dentro del
pensamiento + la mente del Padre/ Dste es el ,-e es llamado el &alvador= c-al es el nom#re de
la tarea ,-e l ha de hacer para la eCpiacin de ,-ienes no conoc(an el om#re del Padre/ $*t
?:6?, "n ?H, Hch 8:?6)
6/ P-es el evangelio es la revelacin del esperado, es el desc-#rimiento de ,-ienes lo #-scan/ ]a
,-e todos esta#an #-scando a a,-l de ,-ien ha#(an emergido= + todos eCist(an dentro de l, el
8A
inconce#i#le incomprensi#le, el ,-e eCiste m3s all3 de todo pensamiento/ $0el ?6A) Por eso el no
conocer al Padre, ca-sa#a ansiedad + temor/ Entonces la ansiedad se condens como -na ne#lina,
hasta ,-e nadie pod(a ver/
E/ As( el enga4o creci f-erte, ideando s- materia en vaciedad sin conocimiento de la verdad,
prepar3ndose para s-stit-ir -na fa#ricacin potente + sed-ctora, en l-gar de la verdad/ Pero esto
no f-e ning-na h-millacin para l, el inconce#i#le incomprensi#le/ P-es la ansiedad + el olvidoY
+ la fa#ricacin enga4osa, no eran nada= mientras ,-e la verdad esta#lecida es inm-ta#le,
impert-r#a#le + de -na #elleza inadorna#le/ :Por eso despreciad el enga4o; o tiene ra(ces +
eCist(a en -na ne#lina con relacin al Padre, preparando la#ores + olvidos + temores, para tentar a
los de la transicin + capt-rarlos/ $Yas( 1en 'olstoi, 2na Far:nina: 9/// a,-ella sol-cin
-niversal ,-e da la vida a todas las c-estiones, a-n las m3s comple2as + insol-#les: ha+ ,-e vivir
en las necesidades del d(a= es decir, olvidarse/<)
8/ El olvido del enga4o no f-e hecho como -na revelacin, no es -na o#ra man-al del Padre/ El
olvido no s-cede #a2o s- direccin, a-n,-e #ien s-cede a ca-sa de l= +a ,-e lo ,-e eCiste
dentro de l, es conocimiento/ Esto se revela para ,-e el olvido se dis-elva + el Padre sea
conocido/ P-esto ,-e el olvido oc-rri por,-e el Padre no se conoc(a, desp-s c-ando el Padre se
conozca +a no ha#r3 m3s olvido/
A/ Dste es el evangelio de ,-ien se #-sca, lo c-al l ha revelado a los perfeccionados por las
misericordias del Padre como el misterio secreto: :]esh.a el *esias; Dl al-m#r a ,-ienes
esta#an en la osc-ridad a ca-sa del olvido/ 1os il-min/ 1es dio -n sendero + ese sendero es la
verdad ,-e l proclam/
F/ Por eso el enga4o se enf-reci con l + lo persig-i para s-primirlo + eliminarlo/ 0-e clavado
a -n 3r#ol!Y se hizo el fr-to de conocer al Padre/ o o#stante, $eso) no ca-s ,-e perecieran
,-ienes lo cons-mieron, sino ,-e a ,-ienes lo cons-mieron les otorg -n regoci2o en tal
desc-#rimiento/ Por,-e l los encontr dentro de s( mismo + ellos lo encontraron dentro de s(
mismosm: el inconce#i#le incomprensi#le, el Padre, este perfecto ,-ien cre la totalidad, dentro de
,-ien la totalidad eCiste + de ,-ien la totalidad tiene necesidad/ P-es l ha#(a retenido dentro de
s( mismo el perfeccionamiento de ellos, el c-al todav(a no ha#(a conferido a todos ellos/
$Yantignstico: %t 6?:66B6E, "n ?@:?P, Hch ?7:E@! m"n ?8:67)
H/ El Padre no es envidioso, p-es a,- envidia podr(a ha#er entre l + s-s miem#rosbY Por
c-anto, si la manera de esta poca h-#iera prevalecido, no ha#r(an podido venir al Padre, ,-ien
retiene dentro de s( mismo la realizacin de ellos + ,-ien se la confiere a ellos como -n retorno a
l, con -n conocimiento .nico en perfeccin/ Dl es ,-ien orden la totalidad/ ] la totalidad se
contiene en lm + la totalidad ten(a necesidad de l/ Es seme2ante a -na persona a ,-ien alg-nos no
ha#(an conocido, a-n,-e l desea ,-e lo conozcan + lo amen/ P-es ade ,- carec(an todos,
eCcepto conocer al Padreb $"n ?8:@! Ycomp3rese *c ?A:?7! m0el 6?)
P/ As( l se hizo -n g-(a reposado + sosegado en el l-gar de instr-ccin/ El &ignificado vino al
medioZ + ha#l como el maestro designado para ellos/ &e acercaron ,-ienes se considera#an a s(
mismos como sa#ios, ponindolo a pr-e#a= pero l los avergonz en la vanidad de ellos
mismos/ 1o odiaron, por,-e no eran verdaderamente sa#ios/ Entonces, desp-s de todos ellos, se
acercaron tam#in los ni4itos, ,-ienes conocen al Padre/ Ha#iendo sido confirmados, conocieron
las formas del rostroZ del Padre/Y Conocieron, se conocieron! se glorificaron, glorificaron/ El li#ro
viviente de la vida f-e revelado dentro del corazn de ellos, ste ,-e se inscri#e en el
pensamiento + la mente del Padre + ,-e ha eCistido dentro de s- incomprensi#ilidad desde antes
de la f-ndacin de la totalidad/ adie p-ede ,-itar este $li#ro), por,-e f-e designado para l
,-ien lo tomar(a + ser(a matado/m $*t ?P:?7! Ycomp3rese Clemente de Ale2andr(a, Stromata 5/F:
8F
9&e dice ,-e el Hi2o es el rostro del Padre, p-es es el revelador del car3cter del Padre a los cinco
sentidos por vestirse con la carne<! mantignstico)
@/ ing-no de los ,-e confia#an en la salvacin, podr(a manifestarse a menos ,-e este li#ro
h-#iese venido al medio/ Por eso el misericordioso + fiel= :]esh.a;= con paciencia padeci los
s-frimientos para tomar este li#ro, +a ,-e l sa#(a ,-e s- m-erte se har(a vida para m-chos/Y 'al
como la fort-na del dif-nto d-e4o de la propiedad ,-eda en secreto hasta ,-e se a#ra s-
testamento, ig-almente la totalidad ,-ed escondida mientras el Padre de la totalidad ,-eda#a
invisi#le= ste por ,-ien todas las dimensiones se originan/ Por eso se apareci ]esh.a, vestido
en a,-el li#ro/ $Ap A:?BA! Yantignstico)
?7/ Dl f-e clavado a -n 3r#ol,Y para p-#licar el decreto del Padre en la cr-z/ :Lh ense4anza
s-#lime, por la c-al l se h-mill a si mismo hasta la m-erte mientras vestido en la vida eterna;
Dl ,-it los harapos de la mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la c-al nadie tiene el poder
de ,-it3rsela/ Entrando en los espacios vac(os de los terrores, l sac a ,-ienes ha#(an sido
despo2ados por el olvido/ Act-ando con conocimiento + perfeccin, l proclam lo ,-e ha+
dentro del corazn Mdel Padre, paraO hacer sa#ios a ,-ienes han de reci#ir la ense4anza/ P-es
,-ienes son instr-idos son los vivientes, inscritos en este li#ro de la vida, ,-ienes se ense4an con
respecto a s( mismos + reci#en a s( mismos por medio del Padre en volverse a l de n-evo/
$Yantignstico! %t 6?:66B6E, Hch ?7:E@, 5rd F)
??/ En ,-e la perfeccin de la totalidad eCiste dentro del Padre, es menester ,-e todos asciendan
a l/ C-ando alg-ien conoce, reci#e las cosas ,-e son s-+as + las recoge/ P-es ,-ien no conoce,
tiene -na falta= + lo ,-e le falta es grandioso, p-es lo ,-e le falta es ,-ien le har(a perfecto/ En
,-e la perfeccin de la totalidad eCiste dentro del Padre, es menester ,-e todos asciendan a l/
As( cada -no + todos reci#en a s( mismos/ $*t A:8P)
?6/ Dl los inscri#i en adelante, ha#iendo preparado este regalo para ,-ienes s-rgieron de l/
'odos a,-llos, de c-+os nom#res l ten(a presciencia, son llamados al final/ As( ,-ien conoce,
tiene s- nom#re pron-nciado por el Padre/ Pero a,-l c-+o nom#re no ha sido pron-nciado,
,-eda sin conocimiento/ aCmo en verdad p-ede responder alg-ien, c-+o nom#re no ha sido
llamadob P-es el ,-e ,-eda sin conocimiento hasta el final, es -n prod-cto del olvido, con el c-al
desaparecer3/ Por otra parte, apor ,- en verdad no ha+ ning.n nom#re para a,-ellos misera#les
+ por ,- no responden al llamamientob
?E/ As( alg-ien con conocimiento, es de arri#a/ C-ando es llamado, o+e + responde + v-elve a
,-ien lo llam, ascendiendo a l/ ] desc-#re ,-in es el ,-e lo llama/ En el conocimiento,
c-mple la vol-ntad de ,-ien lo llam/ %esea agradarle! + otorgado el reposo, reci#e el om#re
del Uno/ f-ien conoce, as( desc-#re de dnde ha venido + adnde va/ Entiende como alg-ien ,-e
se em#riaga#a + ,-e ha sac-dido s- em#riag-ez + v-elto a s( mismo, para enderezar esas cosas
,-e son s-+as/ $'om 6P)
?8/ Dl ha tra(do de v-elta a m-chos desde el enga4o/ Antes de ellos, l entr en los espacios por
los c-ales s-s corazones ha#(an emigrado al eCtraviarse, de#ido a la prof-ndidad de ,-ien rodea
todas las dimensiones sin ser rodeado/ Es -na gran maravilla ,-e eCistieran dentro del Padre sin
conocerlo + ,-e p-dieran apartarse a s( mismos, por,-e no pod(an ni comprender ni conocer a
a,-l en c-+o interior eCist(an/ P-es as( s- vol-ntad todav(a no ha#(a emergido desde adentro de
l/ P-es l se revel, para ,-e todas s-s emanacionesZ se re-nieran con l en el conocimiento/
?A/ Dste es el conocimiento del li#ro viviente, por medio del c-al al final el $Padre) se ha
manifestado a los eternosZ, como el alfa#eto de la revelacin de s( mismo/ Estas $letras) no son
vocales ni consonantes, de tal forma ,-e alg-ien p-diera leerlas + pensar en la vaciedad/ &ino ,-e
son el alfa#eto verdadero, seg.n el c-al son eCpresados ,-ienes lo conocen/ Cada letra es -n
pensamiento perfecto, cada letra es seme2ante a -n li#ro completo, escrito en el alfa#eto de la
8H
-nidad por el Padre= por ,-ien son escritos los eternos para ,-e p-edan conocer al Padre por s-
alfa#eto/
?F/ &- sa#id-r(a medita so#re el &ignificado, s- ense4anza lo eCpresa, s- conocimiento lo revel,
s- dignidad es coronada por l, s- alegr(a se -ne a l, s- gloria lo eCalt, s- apariencia lo
manifest, s- reposo lo reci#i, s- amor lo encarn, s- fe lo a#raz/
?H/ As( el &ignificado del Padre entra en la totalidad como el fr-to de s- corazn + la forma del
rostro de s- vol-ntad/ Pero l los sostiene a todos, los eCp(a + adem3s as-me la forma del rostro
de cada -no, p-rific3ndolos, tra+ndolos de v-elta= dentro del Padre, dentro de la *adre,
]esh.a de #ondad infinita/ El Padre destapa s- senoY, ,-e es la Esp(rit- &anta, revelando s-
secreto/ :&- secreto es s- Hi2o; As( por las compasiones del Padre, los eternos lo conocen/ ]
cesan en s- la#or de #-scar al Padre + tienen reposo dentro de l, sa#iendo ,-e esto es el reposo/
$Ycomp3rese 1as odas de &an &alomn P:?H= 9*is propios pechos les prepar para ellos, para
,-e p-dieran #e#er mi santa leche + as( vivir<! vase tam#in Lda ?@)
?P/ Ha#iendo rellenado la deficiencia, l disolvi el es,-emaZ/ P-es el es,-ema es este m-ndo
en el c-al l sirvi de esclavo + la deficiencia es el l-gar de envidias + disp-tas/ Pero es perfecto
el l-gar de la -nidad/ ]a ,-e la deficiencia s-cedi por,-e el Padre no era conocido, en
consec-encia c-ando el Padre se conozca, +a no ha#r3 ning-na deficiencia/ 'al como la
ignorancia= c-ando alg-ien sa#e, la ignorancia se dis-elve por s( misma= + tam#in como la
osc-ridad se dispersa c-ando #rilla la l-z= as( tam#in la deficiencia se desvanece c-ando
aparece la perfeccin/ As( desde a,-el momento en adelante +a no ha+ m3s es,-ema, sino ,-e
desaparece en la f-sin de la -nidad/ Por,-e ahora s-s participaciones se ig-alan, en el instante
en ,-e la f-sin perfecciona a los espacios/ $'om F?#)
?@/ Cada -no se reci#ir3 a s( mismo en la -nificacin + se p-rificar3 desde la m-ltiplicidad a la
-nidad en el conocimiento= cons-miendo la materia dentro de s( como -na llama, la osc-ridad
con la l-z + la m-erte con la vida/ ]a ,-e estas cosas as( nos han acontecido a cada -no de
nosotros, es apropiado ,-e pensemos en la totalidad para ,-e la casa sea sagrada + silenciosa para
la -nidad/
67/ Es seme2ante a alg-nos ,-e m-even 2arras de s-s sitios apropiados a sitios inseg-ros, donde
se ,-ie#ran/ &in em#argo, el d-e4o de la casa no s-fri ning-na prdida, sino ,-e se regoci2,
por,-e esas 2arras defect-osas se reemplazaron por stas ,-e son totalmente perfectas/ Dste es el
2-icio ,-e ha venido de arri#a, como -na espada de do#le filo desenvainada para cortar en este +
ese lado, c-ando cada -no sea 2-zgado/ $Ap ?:?F)
6?/ 5ino al medio el &ignificado, el c-al eCiste dentro del corazn de ,-ienes lo eCpresan/ Esto
no f-e -n mero sonido, sino ,-e f-e encarnado/Y Una gran pert-r#acin s-cedi entre las 2arras=
p-es he a,-( se vaciaron -nas, se llenaron otras, se s-ministraron -nas, se volcaron otras, se
limpiaron -nas, se ,-e#raron otras/ 'odos los espacios tem#laron + se agitaron, sin tener ni orden
ni esta#ilidad/ El enga4o esta#a ang-stiado por no discernir ,- hacer= apenado + lamentando +
cortando el ca#ellom por no entender nada/ $Yantignstico! m1ev ?@:6H + .m F:A)
66/ Entonces c-ando el conocimiento se acerc con todas s-s emanaciones, esto f-e el
ani,-ilamiento del enga4o, el c-al se vaci en la nada/ 1a verdad vino al medio + todas s-s
emanaciones conocieron + a#razaron al Padre en verdad + se -nieron con l en -n poder perfecto/
Por,-e cada -no ,-e ama la verdad, se pega con s- leng-a a la #oca del Padre al reci#ir la
Esp(rit- &anta/ $Hch 6:?B8) 1a verdad es la #oca del Padre, s- leng-a2e es la Esp(rit- &anta 2-nta
a l en la verdad/ Dsta es la revelacin del Padre + s- a-tomanifestacin a s-s eternos/ Dl ha
revelado s- secreto, eCplic3ndolo todo/ $'om Prlogo)
6E/ aP-es ,-in es el eCistente, aparte del Padre solitariob 'odas las dimensiones son s-s
emanaciones, conocidas al emerger de s- corazn, seme2ante a los hi2os de -na persona mad-ra
8P
,-e los conoce/ Cada -no a ,-ien el Padre engendra, no ha#(a reci#ido ni formaZ ni nom#re
previamente/ Entonces se formaron por el a-toconocimiento de l/ A-n,-e en verdad ha#(an
eCistido dentro de s- mente, no ha#(an conocido a l/ El Padre sin em#argo conoce perfectamente
todas las dimensiones, las c-ales eCisten dentro de l/
68/ C-ando l lo decide, se manifiesta a ,-ien,-iera ,-e desea, form3ndolo + nom#r3ndole/ ] al
darle nom#re, l lo ca-sa para ,-e lleg-e a ser/ Antes de ,-e llegaran a ser, stos ciertamente no
conoc(an a ,-ien los form/ o o#stante, no digo ,-e no son nada ,-ienes no han llegado a ser
todav(a= sino ,-e preeCisten dentro de l ,-ien intentar3 ,-e lleg-en a ser c-ando l lo desee,
como -na estacin venidera/ $El Padre) conoce lo ,-e va a prod-cir en adelante, antes de ,-e
c-al,-iera se manifieste/ Pero el fr-to ,-e todav(a no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada/
As( todas las dimensiones mismas eCisten dentro del Padre ,-ien eCiste, del c-al emergen + ,-e
las esta#leci de la nada para s( mismo/ $'om ?@)
6A/ f-ien carece de ra(z tam#in carece de fr-to/ Pero a pesar de eso, piensa en s( mismo: 9He
llegado a ser, por eso fallecer= por,-e todo lo ,-e $antes) no eCist(a $todav(a, desp-s +a) no
eCistir3/<Y Por eso, acmo desea el Padre ,-e tal persona piense con respecto a s( mismab: 9:He
sido como las som#ras + los fantasmas de la noche;< C-ando #rilla el al#a so#re ella, esta
persona averig-a ,-e el terror ,-e la ha#(a agarrado no era nada/ As( no conoc(an al Padre,
por,-e no lo vieron/ En consec-encia, s-cedieron terror + conf-sin + de#ilidad + d-da +
divisin, con m-chas decepciones + ficciones vac(as act-ando a travs de stos/ $Yas( 5(ctor
H-go, Los misera$les: 9aECist(a +o antes de mi nacimientob o/ aECistir desp-s de mi m-erteb
o/<)
6F/ Era como si se h-ndiesen dormidos + se encontraran a s( mismos en s-e4os t-r#ados= o
h-+endo hacia alg-na parte, o impotentemente persig-iendo a otros, o dando golpes en peleas, o
s-friendo golpes ellos mismos, o ca+endo de -n l-gar alto, o volando por el aire sin alas/ A veces
a-n parece como si se asesinaran a-n,-e nadie los persig-e, o como si ellos mismos est-vieran
asesinando a s-s vecinos +a ,-e est3n manchados con s- sangre/
6H/ Entonces viene el momento c-ando despiertan los ,-e han padecido todo esto, no viendo +a
todas a,-ellas penas= por,-e no son nada/ $'om 6) 'al es la v(a de ,-ienes han desechado la
ignorancia como el dormir + consideran ,-e no es nada, ni consideran s-s acontecimientos
diversos como verdaderos, sino ,-e lo de2an atr3s como -n s-e4o de la noche/ :Conocer al Padre,
trae el al#a; As( ha hecho cada -no, d-rmiendo d-rante el tiempo en ,-e no conoc(a/ ] as(, de
este modo despierto, viene al conocimiento/ $>sa 6@:HBP)
6P/ :f-e #-eno para la persona ,-e v-elve en s( misma + despierta + #endito sea a,-l c-+os
o2os ciegos han sido a#iertos; ] la Esp(rit- corri tras l, res-cit3ndolo r3pidamente/ ECtendiendo
s- mano a ,-ien esta#a postrado en el s-elo, ella lo alz para ponerlo de pie a ,-ien todav(a no se
ha#(a levantado/ P-es el conocimiento ,-e da entendimiento es por medio del Padre + la
revelacin de s- Hi2o/ Una vez ,-e lo han visto + o(do, les otorga sa#orear + oler + tocar al
amado Hi2o/ $los cinco sentidos! 'om ?@)
6@/ C-ando apareci, ha#l3ndoles del incomprensi#le Padre, l sopl hacia adentro de ellosY lo
,-e est3 en el pensamiento de realizar s- vol-ntad/ *-chos reci#ieron la l-z + volvieron a l/
Pero los materialistas esta#an a2enos + no vieron s- seme2anza ni lo conocieron, a-n,-e l
emergi en forma encarnada/m ada o#str-+e s- c-rso= por,-e la inmortalidad es indoma#le/
Adem3s l proclam de antemano lo ,-e era n-evo, eCpresando lo ,-e eCiste dentro del corazn
del Padre + sacando adelante el &ignificado sin defecto/ $Yvase _ ____en "n 67:66 + tam#in Gn
6:H! comp3rese 1as odas de &an &alomn ?P:?@= 9El Alt(simo sopl hacia adentro de ellos<!
mantignstico, "n ?:?8)
8@
E7/ 1a l-z ha#l por s- #oca + s- voz pari la vida/ Dl les dio el pensamiento de sa#id-r(a, de
misericordia, de salvacin, de la Esp(rit- de poder, desde la infinidad + la #ondad del Padre/ Dl
a#oli castigo + tormento, por,-e stos f-eron la ca-sa de ,-e -nos con necesidad de
misericordia se eCtraviaran de s- rostro en enga4o + esclavit-d/ ] con poder l los perdon + los
h-mill en conocimiento/ $"n P:6B??)
E?/ Dl lleg a ser sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes, desc-#rimiento
para los #-scadores, esta#ilidad para los vacilantes + p-reza inmac-lada para los contaminados/
E6/ Dl es el pastor ,-ien de2 atr3s las @@ ove2as no perdidas, para #-scar a la ,-e se ha#(a
desviado/ ] se regoci2 c-ando la encontr/ ]a ,-e @@ es -n n.mero ,-e se calc-laZ con la
$mano) iz,-ierda, la c-al lo en-mera/ Pero c-ando se a4ade ?, la s-ma entera pasa a la $mano)
derecha/ As( acontece con a,-l a ,-ien le falta el Uno, el c-al es la mano derecha entera= l
toma de la iz,-ierda lo ,-e es deficiente para transferirlo a la derecha + as( el n.mero llega a ser
?77/ P-es la significacin de estas pala#ras es el Padre/ $*t ?P:?6B?E, 'om ?7H)
EE/ >ncl-so en el sha#atZ, l tra#a2 para la ove2a ,-e encontr ca(da dentro del ho+o/ Dl devolvi
la ove2a a la vida, alz3ndola del ho+o, para ,-e vosotros Hi2os del entendimiento del corazn
discern3is este sha#at en ,-e la o#ra de la salvacin n-nca de#e cesar + para ,-e ha#lis desde
este d(a ,-e eCiste arri#a, ,-e no tiene noche + desde la l-z perfecta ,-e n-nca tiene ocaso/ $*t
?6:??, 'om 6H, E8, 0el ?86)
E8/ Ha#lad, por eso, desde v-estros corazones, por,-e sois este d(a perfecto + dentro de vosotros
mora esta l-z constante/ Ha#lad de la verdad con ,-ienes la #-scan + del conocimiento a a,-llos
,-e por enga4o han transgredido/ &ostened a ,-ienes tropiezan, eCtended v-estra mano a los
enfermos, alimentad a los ham#rientos, dad reposo a los cansados, alzad a ,-ienes anhelan
levantarse, despertad a los dormidos= :p-es vosotros sois la sa#id-r(a ,-e rescata; $*t 6A:E?B
8F)
EA/ As( la f-erza crece en accin/ Atendeos a vosotros mismos= no os preoc-pis por esas otras
cosas, las c-ales +a ha#is echado f-era de vosotros mismos/ o regresis a lo ,-e +a ha#is
vomitado, no se3is comidos por polillas, no se3is comidos por g-sanos= p-es +a ha#is echado
eso f-era/ o os hag3is -n l-gar para el dia#lo, p-es +a lo ha#is eliminado/ o reforcis esas
cosas ,-e os ca-sa#an tropezar + caer/ :As( es la rectit-d;
EF/ P-es ,-ien viola la 'orah, se hace da4o a s( mismo m3s ,-e el 2-icio lo da4a/ Por,-e realiza
s-s o#ras il(citamente, mientras el 2-sto efect.a s-s o#ras para el #ien de otros/ Haced por eso la
vol-ntad del Padre, por,-e sois de l/ P-es el Padre es #ondadoso + las cosas son #-enas por s-
vol-ntad/ Dl ha tenido en c-enta lo v-estro, para ,-e teng3is reposo con respecto a tales cosas=
p-es en s- fr-ctificacin se reconoce a ,-ienes les pertenecen/ $"n ?F:6P, 1c F:8EB88)
EH/ 1os Hi2os del Padre son s- fragancia, p-es proceden de la gracia de s- rostro/ Por eso el
Padre ama s- fragancia + la manifiesta por todas partes/ ] mezcl3ndola con la materia,Y l
confiere s- fragancia a la l-z + en s- reposo la eCalta m3s all3 de c-al,-ier seme2anza + c-al,-ier
sonido/ P-es no son los o(dos los ,-e aspiran la fragancia, sino ,-e la respiracin $esp(rit-) tiene
el sentido de oler + la aspira a s( mismo= + as( alg-ien se #a-tiza en la fragancia del Padre/
$Yantignstico;! 0el ??P)
EP/ %e esta manera l trae s- fragancia original al p-erto, aspir3ndola ,-e se ha#(a enfriado, al
l-gar de donde ha#(a salido/ Era algo ,-e, en forma ps(,-ica, se ha#(a convertido como ag-a fr(a
penetrando en s-elo s-elto, de tal forma ,-e ,-ienes lo ven lo consideran lodo/ Entonces, c-ando
sopla -na #risa c3lida + fragante, se evapora de n-evo/ As( la frialdad res-lta de la separacin/
$'om ??, 0el PF) Por esto vino el fiel= para a#olir la divisin + traer la c3lida plenit-d del amor,
para ,-e el fr(o no volviera, sino ,-e h-#iera la -nificacin del pensamiento perfecto/ Esto es el
significado del evangelio del desc-#rimiento de la plenit-d por ,-ienes esperan la salvacin ,-e
A7
viene de las alt-ras/ Prolongada es la esperanza de ,-ienes est3n anticipando= c-+a seme2anza
es la l-z ,-e no contiene som#ra= en a,-el momento c-ando la plenit-d viene por fin/ $>>BPed
E:EB?E, 0el PA, ??6)
E@/ 1a deficiencia de la materia no se origin por la infinit-d del Padre, ,-ien vino en el tiempo
de ins-ficiencia= a-n,-e nadie pod(a predecir ,-e el indestr-cti#le llegar(a en esta manera/ Pero
la prof-ndidad del Padre a#-nd + el pensamiento del enga4o no ,-ed con l/ Es -n tema para
caerse -no postrado, es -n tema reposado= ser p-esto vertical -no en los pies, en ser encontrado
por ste ,-ien vino para traerlo de v-elta/ P-es el retorno es llamado: :*etanoiaZ; $*c ?:8 + ?A,
5rd 6P)
87/ Por eso sopl el imperecedero= para rastrear al transgresor, para ,-e p-diera tener reposo/
P-es perdonar es ,-edarse atr3s con la l-z, el &ignificado de la plenit-d, dentro de la deficiencia/
As( el mdico se da prisa para ir al l-gar donde ha+ enfermedad, por,-e ste es el deseo de s-
corazn/ Pero ,-ien tiene -na falta, no p-ede esconderla de ,-ien posee lo ,-e necesita/ As( la
plenit-d, ,-e no tiene ning-na deficiencia, llena la falta de n-evo/
8?/ $El Padre) regal de s( mismo para llenar de n-evo a ,-ien,-iera ,-e falta, a fin de ,-e as(
reci#iera la gracia/ o ten(a gracia en el tiempo de s- deficiencia/ As( donde se a-senta la gracia,
ha+ inferioridad/ En el tiempo en ,-e reci#i esta pe,-e4ez ,-e falta#a,Y $entonces el Padre) le
revel -na plenit-d, la c-al es este desc-#rimiento de la l-z de la verdad ,-e le al#ore en
inm-ta#ilidad/ Por eso se invoc a Cristo entre ellos= para ,-e reci#ieran s- propio regreso/ Dl
-nge a los t-r#ados con el crisma/ El -ngimiento es la compasin del Padre, ,-ien tendr3
misericordia a ellos/ P-es ,-ienes l ha -ngido son los perfeccionadosm/ $Y*t ?P:8, 'om 6?, 66,
8F, 5rd P! m*t A:8P, 0el 6P)
86/ Por,-e las 2arras ,-e est3n llenas son las ,-e se lacranZ/ ]a c-ando se destr-+e s- lacre, -na
2arra se va vaciando/ ] la ca-sa de s- vaciamiento, es la a-sencia de s- lacre/ P-es entonces, algo
en la din3mica del aire lo evapora/ Pero no se derrama nada de a,-ella de la c-al ning.n lacre ha
sido ,-itado, ni sale nada, sino ,-e el Padre perfecto llena de n-evo lo ,-e falta/
8E/ Dl es #-eno/ Conoce s-s plantitas, por,-e l es ,-ien las sem#r en s- para(so/ P-es s-
para(so es s- dominio de reposo/ Dsta es la perfeccin en el pensamiento del Padre + stos son los
significadosZ de s- meditacin/ Cada -no de s-s significados es el prod-cto de s- vol-ntad
-nitaria, en la revelacin de s- &ignificado/ *ientras ,-eda#an todav(a en las prof-ndidades del
pensamiento de l, el &ignificado f-e el primero ,-e emergi/ Adem3s l los revel de -na mente
,-e eCpresa al &ignificado .nico en la gracia silenciosa llamada pensamiento, p-esto ,-e ellos
eCist(an all( adentro antes de ser manifiestos/ As( s-cedi ,-e $el &ignificado) f-e el primero ,-e
emergi, al tiempo en ,-e agrad la vol-ntad de a,-l ,-e lo intent/ $"n ?:?)
88/ P-es la vol-ntad del Padre es lo ,-e reposa dentro de s- corazn + le agrada/ ada eCiste sin
l, ni s-cede nada sin la vol-ntad del Padre/ $&al ?E@:?F, Prov 67:68, "n A:?@) Pero s- vol-ntad es
insonda#le/ $>sa 87:?E) &- vol-ntad es s- h-ella + nadie p-ede determinarla ni anticiparla para
controlarla/ Pero c-ando l ordene, lo ,-e ordena as( eCiste= a-n,-e perci#irlo no les g-ste/ o
son nada frente al rostro de %ios + la vol-ntad del Padre/ Por,-e l conoce el principio + el final
de todos= al fin, les interrogar3 cara a cara/ Pero el fin es reci#ir el conocimiento a ste ,-e se
escond(a/Y P-es ste es el Padre= ste de ,-ien s-rgi el origen, ste a ,-ien volver3n todos los
,-e s-rgieron de l/ $'om HH) Pero han sido manifestados para la gloria + la alegr(a del om#re
de l/ $Yas( Clemente de Ale2andr(a, Stromata 5/F: 9Ha#iendo sido convertido en Hi2o + Amigo,
Mel disc(p-loO entonces se rellena con contemplacin insacia#le cara a cara<)
8A/ P-es el om#re del Padre es el Hi2o/ $El Padre) primeramente le dio om#re a ,-ien
emergi de l + es l mismo/ ] l lo engendr como -n Hi2o/ Dl le confiri s- propio om#re/ Es
el Padre ,-ien, de s- corazn, posee todas las cosas/ Dl tiene el om#re, l tiene al Hi2o ,-e se
A?
p-ede ver/ Pero s- om#re es trascendente= por,-e es el .nico misterio del invisi#le, ,-e viene
por l a o(dos enteramente llenos de s(/ $*t ?:6?, 1c ?:E?, "n ?H:FB6F;, 0el ??;)
8F/ P-es en verdad el om#re del Padre no se pron-ncia, sino ,-e se manifiesta como -n Hi2o/
$"n ?H:F) En consec-encia, :grandioso es el om#re; af-in por eso podr(a proclamar -n nom#re
para l, el om#re s-premo, eCcepto solamente a,-l c-+o om#re ste esb= 2-nto con los
Hi2os del om#re, a,-ellos dentro de c-+o corazn reposa el om#re del Padre + ,-ienes
ig-almente tienen reposo en s- om#re/ En ,-e el Padre es invaria#le, es solo l ,-ien lo
engendr como s- propio om#re, antes de ,-e formara a los eternos, para ,-e el om#re del
Padre f-ese Amo so#re s-s ca#ezas= ste ,-ien es verdaderamente el om#re, seg-ro en s-
mandato del poder perfecto/ $DC E:?8, 'om ?E)
8H/ El om#re no es mera pala#rer(a, ni es mera terminolog(a, sino ,-e es trascendente/ Dl solo
le nom#r, l solo vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle nom#re/ f-ien no eCiste, no
tiene nom#re= ap-es ,- nom#res se dan a las nadasb Pero este eCistente eCiste 2-nto con s-
om#re/ ] slo el Padre lo conoce + l solo le da nom#re/
8P/ El Hi2o es s- om#re/ Dl no lo mant-vo escondido como -n secreto= sino ,-e el Hi2o vino
a ser + $el Padre) solo le nom#r/ As( el om#re pertenece al Padre, tal ,-e el om#re del Padre
es el Hi2o/ a%e ,- otra manera podr(a encontrar nom#re la compasin, eCcepto por medio del
Padreb P-es al fin + al ca#o, c-al,-ier f-lano le dir3 a s- compa4ero: 9af-in podr(a dar nom#re
a alg-ien ,-e eCist(a antes de lb= :como si los ni4os no reci#en s-s nom#res de ,-ienes los
parieron;<
8@/ As( primeramente es apropiado ,-e pensemos en este tema: af- es el om#reb
5erdaderamente, $el Hi2o) es el om#re= as( tam#in l es el om#re ,-e viene del Padre/ Dl es
el eCistente om#re del Amo/ As( l no reci#i el om#re en prstamo tal como los otros, seg.n
el dise4o de cada individ-o ,-ien ser3 creado en s- corazn/ P-es l es el om#re &e4orial/ o
ha+ ning.n otro a ,-ien se lo confiri, sino ,-e l era innom#ra#le + $el om#re) era inefa#le,
hasta el tiempo en ,-e a,-l ,-e es perfecto lo eCpres solamente al $Hi2o)/ ] es $el Hi2o) ,-ien
tiene el poder de eCpresar s- om#re + de verlo/ As( le agrad $al Padre) en s- corazn ,-e s-
,-erido om#re f-era s- Hi2o + le dio el om#re= a ste ,-e emergi de la prof-ndidad/
A7/ $El Hi2o) eCpres s- secreto, sa#iendo ,-e el Padre es #envolo/ Precisamente por esto, $el
Padre) adelant a ste= para ,-e p-diera ha#lar del dominio + de s- l-gar reposado de donde l
vino + para rendir gloria a la plenit-d, la ma2estad de s- om#re + la #ondad del Padre/ Dl
ha#lar3 so#re el dominio del c-al cada -no vino= + cada -no ,-e sali de a,-el l-gar, r3pido
volver3 all( de n-evo para compartir en reci#ir la s-#stancia de l en el l-gar donde l esta#a de
pie,Y reci#iendo el sa#or de a,-el l-gar, reci#iendo alimento + crecimiento/ ] s- plenit-d es el
propio dominio de s- reposo/ $Y'om 6P)
A?/ As( todas las emanaciones del Padre son plenit-des + la f-ente de todas s-s emanaciones
eCiste dentro de s- corazn, desde el c-al todas ellas florecen/ Dl les confiri s-s destinos/ $&al
?E@:?F, Prov 67:68, "n A:?@;) As( se manifiesta cada -no, tal como por s- propia meditacin
Mv-elvenO al l-gar al c-al dirigen s- pensamiento/ Ese l-gar es s- f-ente, la c-al los alza por todas
las alt-ras del cielo hacia el Padre/ Alcanzan hasta s- ca#eza, ,-e se hace el reposo de ellos/ ]
son a#razados al acercarse, al p-nto del ,-e dicen ,-e han compartido de s- rostro en a#razos/
&in em#argo, no se manifiestan as( por eCaltarse a s( mismos/ Ellos ni carecen de la gloria del
Padre, ni piensan ,-e l sea trivial ni amargo ni f-rioso/ &ino ,-e l es #envolo, impert-r#a#le +
#ondadoso= conociendo a todas las dimensiones antes de ,-e entren en la eCistencia + sin
necesidad de edificacin/
A6/ Dsta es la forma de ,-ienes pertenecen a las alt-ras, por la grandeza del inmens-ra#le,
mientras esperan al .nico + perfecto ,-ien se hace a s( mismo all( para ellos/ ] no descienden al
A6
domicilio de los m-ertosZ/ o tienen ni envidias ni lamentacin ni mortalidad all( entre ellos,
sino ,-e tienen reposo dentro de l ,-ien es reposado/ o son ni t-r#ados ni em#-steros con
respecto a la verdad, sino ,-e ellos mismos son la verdad/ El Padre eCiste dentro de ellos + ellos
eCisten dentro del Padre= perfeccionados + hechos indivisi#les en lo verdaderamente #-eno, no
inadec-ados en nada, sino reci#iendo el reposo + refrescados en la Esp(rit-/ ] o#edecer3n a s-
f-ente en ocio, stos dentro de los c-ales se enc-entra la ra(z de l + ,-ienes no da4an a ning.n
alma/ :Dste es el l-gar de los #enditos, ste es s- l-gar; $"n ?H:6?B6E, 0el ?76)
AE/ Por lo tanto, ,-e los dem3s comprendan en s-s l-gares ,-e no es apropiado para m(,
ha#iendo estado en el dominio del reposo, decir nada adicional/ Pero es dentro de s- corazn
donde me ,-edar= para siempre devoto al Padre de la totalidad, 2-nto con esos Hermanos
verdaderos so#re ,-ienes se derrama el amor del Padre + entre ,-ienes no ha+ carencia de l/
Dstos son los verdaderamente manifiestos, eCistentes en la vida verdadera + eterna + ha#lando de
la l-z perfecta ,-e se llena con la simiente del Padre + ,-ienes eCisten dentro de s- corazn + en
la plenit-d + en ,-ienes se regoci2a s- Esp(rit-, glorific3ndole dentro de ,-ien eCisten/ Dl es
#-eno + s-s Hi2os son perfectos + dignos de s- om#re/ Por,-e son ni4os de esta clase, ,-e l, el
Padre, desea/
otas a 5erdad
1a trad-ccin del Evangelio de la 5erdad es concordante con las de 'om3s + 0elipe + por
eso las pala#ras ,-e se tratan en s-s notas, no son d-plicadas a,-(/
Calc-lar $E6): esto se refiere a la tcnica antig-a de contar con los dedos, por medio de la
c-al los n.meros ? e @@ se conta#an con la mano iz,-ierda, pero desde el ?77 en adelante con la
mano derecha! el propio n.mero ?77 se forma#a al tocar la co+-nt-ra s-perior del dedo p-lgar
con la p-nta del dedo (ndice derecho $los hind.es llaman a tal post-ra sim#lica de la mano, -na
Rm-draS)/
Conocer $?): vase Conocimiento en 'om otas! Ls F:F, *t A:P/
Emanacin $?8): copto Ah $CE@6)! 'om HH! Gro#el $Ni#lio/?A) m-estra m-+
convincentemente ,-e este trmino es an3logo al concepto neoplatnico de irradiacin divina, en
el c-al se comparan todas criat-ras con los ra+os del sol= ,-e emanan as( del .nico %ios! vase
Plotino, (n:ades: 91a analog(a de l-z desde -n sol= el orden intelect-al entero se p-ede
conce#ir como -n tipo de l-z, con el Uno en reposo en s- cima como s- Re+< $5/E/?6)!
comp3rese tam#in A/C/ NhaTtivedanta &Iami Pra#h-pada, &s all de la ilusi"n y la duda
$?@@@): 9En el +hagavadgita, Jrishna dice, aham sarvasya pra$havah: R'odo est3 emanando de
m(/S Cristo dice ,-e l es el hi2o de %ios + esto significa ,-e l emana de %ios/<
Es,-ema $?P): griego __! forma, dise4o, apariencia, en contraste con la realidad s-#stancial/
Eternos $?A): vase Dpoca en 0el otas! todos seres considerados como eternos, relativo a la
mente transdimensional de %ios $1c 67:EP, "n F:A8, R`ngel e imagenS)/
0orma $6E,6@,EP,A6): lat(n 0LR*A! es -na idiosincrasia importante de este teCto ,-e el
trmino lat(n se -tiliza, en l-gar del griego ____/
1acre $86): copto t#d#e $CE@P#)! -n pegamento como la resina, -sado para poner la tapa
so#re -na 2arraQ3nfora para cerrarla #ien $,-iz3s cond-2o a la tradicin de condimentar el vino
griego con resina)/
*edio $P): copto mhte $C?@7#! entre, en transicin= as( este m-ndo transitorio)! vanse
'ransicin en 0el otas + en 5rd E/
*etanoia $E@): vase Repensar en 0el otas/
*-ertos, %omicilio de los $A6): copto emnte $C7AFa, C77P#! oeste, como la entrada a lo
s-#terr3neo) [ he#reo lI)^ $sheol: Rr-egoS) [ griego __ $hades: RnoBvistoS)/
AE
Rostro, 0orma del $P,?H): copto mo-ng nd/Fo $C?HAa, CF8F#! forma de cara)! Gn E6:E7,
EE:?7, 'om HF! vase Emanacin= a,-( la idea parece similar a la eCpresada en esas
eCtraordinarias pint-ras religiosas hind.es, ,-e m-estran a todos h-manos + criat-ras como
manifestaciones inn-mera#les de -na divinidad trascendental $el Nrahman)! esta metaf(sica se
enc-entra en los <panishades + el +hagavad gita)/
&ha#at $EE): vase &3#ado en 0el otas/
&ignificados $8E): griego _____, el pl-ral de _ ____$vase &ignificado en 'om otas), indicando ,-e
cada Hi2o de %ios es -n 1ogos divino al ig-al ,-e el &alvador mismo $vase 1c F:87 2-nto con "n
?:? + 'om ?7P, tam#in 0el ?EE donde :se cita a "-an Na-tista como 1ogos;)/
Comentario
Antig-o P-nto de 5ista Espirit-al
El 1 *hing, heCagrama A7 $1a vasi2a rit-al): 1o verdaderamente divino no se manifiesta
por s( mismo separado de la h-manidad/ 1a revelacin s-prema de %ios aparece en los profetas +
en los individ-os santos/ 5enerarlos es venerar verdaderamente a %ios/ 1a vol-ntad de %ios, tal +
como se revela por medio de ellos, de#e ser aceptada con h-mildad! esto conlleva il-minacin
interior + verdadera comprensin del m-ndo + cond-ce a -na gran #ienavent-ranza/ $seg.n la
trad-ccin de Richard Vilhelm)
$?) ______ $Nos,-e2o)
A/ >ntrod-ccin
?) R*etalogosS [ R1ogos AdicionalS $griego RentreBlogosS)
6) 1a disparidad eCtraordinaria de opiniones er-ditas modernas, referente a los tres evangelios
coptos recin desc-#iertos: 'om3s, 0elipe + la 5erdad/
E) El canon del -evo 'estamento n-nca trat de eCcl-ir la posi#le inspiracin, o de ooxo.o
aislados o de desc-#rimientos teCt-ales posteriores $1c ?:? + "n 6?:6A)/
N/ Relato
?) 1os papiros griegos de LC+rh+nch-s en Egipto, desc-#iertos hace ?77 a4os, contienen -nos
dichos de 'om3s! fechados por la paleograf(a hacia 677B6A7 d/C/
6) El desenterramiento, en ?@8A, de la #i#lioteca mon3stica copta de ag Hamadi $_________
antig-o)! la lenta p-#licacin + an3lisis de s-s teCtos/
E) 1a #i#liograf(a de ag Hamadi, p-#licada an-almente por el Prof/ %avid &choler en la
revista holandesa #ovum Testamentum! fechado 677E, :esta lista ha#(a alcanzado ?7/?A7 t(t-los
individ-ales;
C/ An3lisis
Referente a la posi#le a-tenticidad apostlica de 'om3s, 0elipe + 5alent(n:
?) las concl-siones acadmicas favora#les act-ales, referente a los teCtos/
6) el contexto mon3stico del desc-#rimiento:
a) la f-ndacin del primer monasterio cristiano, por &an Pacomio: E67 d/C/
#) el primer intento eclesi3stico de esta#lecer el canon del ', sin mencionar los tres teCtos:
EFE d/C/ $el &(nodo de 1aodicea)/
c) el entierro de ?/?77 p3ginas de escritos por los mon2es egipcios: EFH d/C/
E) la ortodoCia del contenido de los teCtos:
a) varios dichos encontrados en 'om3s han sido aceptados como
_ _ ooxo.o_e_cxo:_e_ desde la antigGedad! p/e2/ 'om 6 en Clemente de Ale2andr(a,
Stromata 5/
#) los teCtos no son RgnsticosS: 'om 6P, AA, 0el 6A, HH, ??8, ?E6, 5rd F, 6P, EH/
A8
c) as(ndeton como pr-e#a de -na f-ente sem(tica: p/e2/ 'om F, 0el A@/
d) em#ellecimiento como pr-e#a de desarrollo teCt-al: p/e2/ la mota en el o2o, comp3rense
'om 6F ll 1c F:8?B86/
e) los c-atro evangelios cannicos como el =nico criterio + paradigma apropiado para
eval-ar c-ales,-iera oeooo n-evamente desc-#iertos! ac-erdo teolgico e inspiracin
aparente/
%/ ovedades
Unos e2emplos de novedades en los teCtos n-evos:
?) par3#olas n-evas: 'om @H, @P, 0el A6, AF, 5rd 6FB6H/
6) la Esp(rit- 0emenina + la &ant(sima 'rinidad: 'om ?7?, 0el ?P/
E) la encarnacin de Cristo como el nom#re del Padre: 5rd 8AB8@, "n ?H:F/
8) Rla generacin h-manaS como la transgresin original: Gn EB8 $he#reo: +, MCa(nO [
prod-cto), 'om ?7A, 0el 8F, "n P:88 + ?:?6B?E/
A) epistemolog(a + ontolog(a de idealismo espirit-al: 'om P8, 0el 6F, P?/
E/ Concl-sin
1a responsa#ilidad de incorporar:
?) er-dita! incl-ir en est-dios del -evo 'estamento/
6) com-nitaria! dif-ndir m3s all3 del m-ndo acadmico/
a) aal p.#licob vase 'om Prlogo, 9dichos secretos</
E) personal/
$6) 1a esp(rit- maternal
9Como a,-el a ,-ien cons-ela s- madre, as( os consolar +o a vosotros/<
= >sa FF:?E
9El origen del m-ndo es s- *adre!
conoced a la *adre para conocer al hi2o,!
a#razad al hi2o para a#razar a la *adre/<
= 1ao 's-, Tao Teh *hing A
9&o+ el Padre + la *adre de este Universo/<
= Nhagavad gita @/?H
91o dice el Creador, el *odelador, *adreBPadre de la vida, del gnero h-mano/<
= 6opul 8uh de los *a+a f-ich, Prlogo/
En -n dicho digno de consideracin del Evangelio de 'om3s, el &alvador declara: 9*i
madre me pari, pero mi *adre verdadera me dio la vida/<Y $'om ?7?! vanse 'om ?A + 8F) Este
pasa2e= la .nica ocasin registrada en la c-al Cristo parece referirse a %ios como s- *adreYc=
entonces se visl-m#ra por -n dicho ig-almente asom#roso en el Evangelio de 0elipe: 9Alg-nos
dicen ,-e *3riam f-e pre4ada por la Esp(rit- &anta/ &e enga4an, no sa#en lo ,-e dicen/ aC-3ndo
2am3s f-e m-2er pre4ada por m-2erb< $0el ?P) P-es en este .ltimo logion, la atencin se centra en
,-e Resp(rit-S es -n trmino femenino en las leng-as sem(ticas $he#reo: CIr, ruaj)/ ] de hecho
este p-nto f-ndamental, tradicionalmente oc-lto en las trad-cciones #(#licas e ignorado por los
comentaristas, se repite como tema principal tanto en 'om3s + 0elipe como en el Evangelio de la
5erdad/ Es o#vio ,-e tiene implicaciones teolgicas de gran alcance/
Es #3sicamente agramatical el ,-e se -se -na pala#ra con -n gnero determinado para
referirse a -n ser de seCo contrario, siempre ,-e ha+a formas alternativas disponi#les o
s-scepti#les de f3cil constr-ccin en -na leng-a dada= as( por e2emplo, los trminos
he#reosQcastellanos )+#nQprofeta + h)+#nQprofetisa/m Pero adem3s, la propia pala#ra CIr rara vez
se -sa en gnero masc-lino, como en DC ?7:?E: h#r)hBt) )^n *+r,h CIrI, 9el viento oriental
AA
tra2o la langosta<, donde el ver#o )^n est3 en masculino de la Ec persona del pasado de qal/ As(
p-es, CIrse podr(a ha#er -sado en masc-lino para referirse al Esp(rit- %ivino, si ello se h-#iera
considerado m3s apropiado/
otemos tam#in el paralelo so#resaliente, entre >sa FF:?E 1ii + "n ?8:?F:
_ _ _ _ t_ _ _ _ _ u _o_oqo________e___xoo______oo_
Como si deBalg-ien *A%RE ACL&E"A, as( tam#ien ]L ACL&E"L os/
_ _ _ t_ _ _ _ _ u _oox_o:_eqo_xoxoooooeq_____.:o_ooq
]B+o rogar al Padre, + otroQa CL&A"ERLQA dar3 os/
Esta al-sin f-ertemente com-nica -n concepto maternal referente al Par3clito= o, me2or dicho,
la Par3clita/
Pero, por s-p-esto, en griego es de gnero ne-tro + masc-lino, mientras ,-e tanto ____ ____
&P>R>'U& como A%5LCA'U& en lat(n son masc-linos/ Por lo tanto, comenzando por las
versiones m3s antig-as del A' + el ' en idiomas no sem(ticos, se perdi la misma idea ,-e
'om3s a,-( com-nica + a la c-al 0elipe da nfasis/ As(, desde la forma ne-tra _ en l-gar de -na _____
forma femenina _ en griego, pasamos p/e2/ a Rel esp(rit-S en l-gar de Rla esp(rit-S en castellano, ______
Rder GeistS en l-gar de Rdie GeistS en alem3n + en ingls RheQhimS en l-gar de RsheQherS refiriendo
a la Conse2era $he#reo *CnBm, menajem: participio + por ello sin marcador de gnero) en "n
?F:H et seq/
Naste acordarnos de las conf-siones, cismas + hasta machismo religioso ,-e este cam#io
de gneros ha ocasionado a travs de los siglos, mientras los telogos l-charon para encontrar
sentido en -na 'rinidad s-p-estamente toda masc-lina/ As(, es de destacar como la r-pt-ra
ortodoCaQcatlica del ?7A8 d/C/, res-lt de la controvertida disp-ta filioque acerca de la
RprocedenciaS del tercer miem#ro de la 'rinidad/mc Con la Esp(rit- &anta como -na fig-ra
maternal, no o#stante, se aclara #astante la idea s-#+acente: %ios Padre + Esp(rit- *adre e Hi2o
Encarnado como el misterio #3sico de tresBenB-no, el %ios trino/ A,-( el concepto es
evidentemente de -na sagrada familia trascendental, en ,-e el i4o %ivino= + en verdad cada
ni4on $*t ?P:?7, "n ??:A6)= nace eternamente, no de la -nin f(sica entre padres h-manos, sino
de la -nin m(stica entre los aspectos paternal + maternal de la %ivinidad:
As(, referente a la controversia Rfilio,-eS, es precisamente -na tercera posi#ilidad= en
contraste con las doctrinas occidental + oriental= ,-e res-elve el pro#lema: la (spritu no
procede del 6adre ni con ni sin el )ijo7 sino que el )ijo procede GnaceH del 6adre junto con la
(spritu/ Esta forma lgica + coherente del concepto de la 'rinidad, ha sido efectivamente
oc-ltada d-rante siglos a ca-sa de -n simple cam#io gramatical/
Citemos p-es los otros dichos en 'om3s, 0elipe + 5alent(n, los c-ales tratan directamente
de este tema: 9]esh.a ve a ni4os ,-e est3n mamando/ %ice a s-s disc(p-los: Estos ni4os ,-e
maman se aseme2an a los ,-e entran en la so#eran(a/< $'om 66) 9En los d(as en ,-e ramos
he#reos est3#amos h-rfanos, teniendo solamente n-estra *adre/ Pero al hacernos cr(sticos, el
Padre se 2-nta con la *adre/< $0el F) 9 Ella sola es la verdad/ Crea a la m-ltit-d + referente a
nosotros ense4a esto solo en -n amor por medio de m-chos/< $0el ?6) 9&- $verdadera) *adre +
Hermana + Pare2a, es $llamada) R*3riamS/< $0el EF) 9Un d(a -n disc(p-lo le pidi al Amo algo
m-ndano! l le dice: Pide a t- *adre + ella te regalar3 de lo a2eno/< $0el EP) 91a sa#id-r(a es
AF
estril sin Hi2os= por eso, ella es llamada la *adre,/// la Esp(rit- &anta, ,-ien m-ltiplica a s-s
Hi2os/< $0el 87) 91a sa#id-r(a a ,-ien los h-manos llaman estril, es la *adre de los `ngeles/<
$0el A@) 9Ella es la -nidad ,-e eCiste arri#a/< $0el H8) 9Ad3n entr en la eCistencia por dos
v(rgenes= por la Esp(rit- + por la virgen tierra/< $0el @7) 9Esto /// penetra por las im3genes: sta
es la Persona Espe2ada= haciendo s-s o#ras en s- poder, pero engendrando a s-s Hi2os en s-
reposo/< $0el @E) 91a *adre es la verdad, pero el conocimiento es la -nin/< $0el ??F) 9Dl los
sostiene a todos, los eCp(a + adem3s as-me la formaBdelBrostro de cada -no, p-rific3ndolos,
tra+ndolos de v-elta= dentro del Padre, dentro de la *adre, ]esh.a de #ondad infinita/ El
Padre destapa s- seno, ,-e es la Esp(rit- &anta, revelando s- secreto/ :&- secreto es s- Hi2o;<
$5rd ?H)
En n-merosos dichos en la parte final de 0elipe, se hace referencia entonces al _____ o
Alco#a -pcial, en ,-e el Hi2o nace de la -nin m(stica del Padre con la Esp(rit-! as( por
e2emplo: 9&i es apropiado decir -n misterio, el Padre de la totalidad se apare con la 5irgen de
,-ien ha#(a descendido= + -n f-ego #rill para l en a,-el d(a/ Dl revel el gran '3lamo/ %e
esta manera s- c-erpo entr en la eCistencia en a,-el d(a/ Dl emergi en el '3lamo como alg-ien
s-rgido del ovio con la ovia/ As( ]esh.a esta#leci la esencia de la totalidad/< $0el P@) Este
misterio primordial entonces se cele#ra en el sacramento de la santa Alco#a -pcial $'om HA,
0el HE)/
5alga en-merar a,-( las catorce disc(p-las ,-e aparecen en la escrit-ra: $?) la 5irgen
*3riam, tam#in llamada la madre de "os + "aco# M*t ?E:AA, 6P:?, *c ?A:87, Hch ?:?8O! $6)
*3riam la hermana de ]esh.a M*c F:E, 0el EFO! $E) *3riam *agdalena M1c P:6, "n 67:?B?PO! $8)
*3riam la esposa de Cleof3s M1c 68:?P, "n ?@:6AO! $A) *3riam la madre de "-an *arcos MHch
?6:?6O! $F,H) *3riam + *arta de Netania M1c ?7:EPB86, "n ??O! $P) la hermana de la 5irgen M"n
?@:6AO! $@) &alom M*c ?A:87, ?F:?, 'om F?#O! $?7) &-sana M1c P:6O! $??) "-ana esposa de Ch-za
M1c P:6, 68:?7O! $?6) la esposa de pe#edeo M*t 67:67B6E, 6P:AFO! $?E) 'a#ita MHch @:EFB8EO! +
$?8) Rode MHch ?6:?EB?HO/
hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh
Y ta/maa- gar ndta/Ms/mise mdmo/i e#Ool Mta/maa-O de md/me a/s/A na/ei md/p/InF/ >nterpolacin
m(a! vanse III/metalog/orgQfilesQpap/gif + III/metalog/orgQfilesQcr-mB?P8BA/gif/
Yc Pero vase el Evangelio de los He#reos: 9dice el &alvador:/// mi *adre la Esp(rit- &anta<
$citado por Lrigen, *omentario so$re San 4uan, ii/?6/PH), adem3s de la imagen maternal en *t
6E:EH + tam#in las citas de Gilles f-ispel + Ra+mond NroIn en RComentarios Er-ditos
RecientesS, arri#a/
m o o#stante, el gnero gramatical contrario se p-ede -sar para conseg-ir determinados efectos
cognitivos= as( la referencia a -na m-2er ordenada como RsacerdoteS + no como RsacerdotisaS,
para dar nfasis a -na ig-aldad de papeles eclesi3sticos entre am#os seCos/ 91os significados
metafricos de las sentencias en ,-e se -san el masc-lino o el femenino de MlosO trminos MsonO
completamente distintos<, Pedro "os Chamizo %om(ng-ez, &etfora y conocimiento,
Universidad de *3laga, ?@@P/
mc 'ilioque: com#inacin de pala#ras latinas ,-e significa R+ del Hi2oS, a4adida al credo de icea
de E6A d/C/ por el visigodo >>> Concilio de 'oledo en AP@ d/C/: *redo in spiritum sanctum qui ex
patre IfilioqueJ procedit $RCreo en el Esp(rit- &anto ,-e procede del Padre v+ del Hi2owS)! la
>glesia LrtodoCa no acept la incl-sin, llevando a la r-pt-ra final del ?7A8 d/C/ entre las >glesias
orientales + occidentales/
n &-pongo ,-e ________ $R.nicamente nacidoS) en "n ?:?8 significa lo sing-lar del nacimiento por
medio de -na virgen + no a Cristo como hi2o .nico! vase "n ?:?6B?E, 67:?H/
AH
$E) 'eognesis
ta/maa- qe md/me a/s/A na/ei md/p/InF; $'om ?7?)
>
1os evangelios cannicos ense4an con claridad ,-e el disc(p-lo en s( mismo nace de %ios en
l-gar de padres h-manos: 9A todos los ,-e lo reci#ieron,/// les dio potestad de ser engendrados
hi2os de %ios! ,-ienes nacieron, no de /// la vol-ntad de -n h-mano, sino de %ios< $"n ?:?6B?E)!
9'odos vosotros sois hermanos + Mas(O no llamis padre v-estro a nadie en la tierra, por,-e -no es
v-estro Padre, el celestial< $*t 6E:@)/ ] de ah( la sorprendente declaracin del &alvador en el
Evangelio de 'om3s: 9*i madre Mla 5irgenO me pari, pero mi *adre verdadera Mla Esp(rit-O me
dio la vida< $'om ?7?)/
Adem3s= + esto es de s-ma importancia= con respecto al resto de la h-manidad $es decir,
,-ienes todav(a no son disc(p-los), el teCto cannico declara: 9'engo otras ove2as ,-e no son de
este re#a4o! las he de traer a ellas tam#in!/// as( ha#r3 -n re#a4o + -n pastor!/// para re-nir en
-no a los hi2os de %ios ,-e est3n dispersos< $"n ?7:?F + ??:A6)! 9Por tanto, id + haced disc(p-los
a todas las naciones< $*t 6P:?@)/
Esta doctrina mesi3nica tan f-ndamental se p-ede res-mir de la manera sig-iente: 1a
persona instr-ida por el 1ogos, ,-ien as( llega a conocerse a s( misma $'om E), por lo tanto
aprende ,-e en verdad siempre ha sido -n hi2o de %ios engendrado en la eternidad, nacido Rde
arri#aS $griego ___, "n E:HP + E?)/ o o#stante, las amplias m-ltit-des de la h-manidad est3n
evidentemente ignorantes de ser hi2os del Alt(simo, en l-gar de ni4os de pare2as partic-lares/ %e
ah( la eCistencia del mal + la necesidad de la evangelizacin/
>>
Consideremos entonces este dicho eCtraordinario del Evangelio de 0elipe: 9Primero oc-rri
el ad-lterio, l-ego el homicidio/ ] $Ca(n) se engendr en ad-lterio, $p-es) era el hi2o de la
serpiente/ Por eso lleg a ser -n homicida ig-al ,-e s- otro padre + mat a s- hermano/ P-es cada
apareamiento ,-e ha oc-rrido entre disimilares es ad-lterio/< $0el 8F)/ aEn ,- sentido se podr(a
decir, de forma coherente con el relato en Gnesis, ,-e Ca(n naci de la serpienteb
Primero podemos recordar -no de los vers(c-los cannicos tradicionalmente m3s dif(ciles,
en &an "-an: 95osotros Mdescre(dosO sois de v-estro Padre el %ia#lo!/// era -n homicida desde el
origen!/// es mentiroso + Padre de la mentira< $"n P:88)/ Utilizando este paralelo destaca#le, decir
,-e Ca(n naci de la serpiente, significa ,-e naci de -na mentira/ aEn ,- sentido, entonces, f-e
engendrado Ca(n de la falsedadb
A,-( es de s-ma importancia destacar ,-e RCa(nS $+,) en he#reo, significa Rprod-ctoS/ Por
lo tanto, en el relato de Gnesis, al dar el nom#re RCa(nS al ni4o, la m-2er + el hom#re esta#an
afirmando ,-e el ni4o f-e, al menos en parte, s- propia creacin/ $9He prod-cido -n hom#re con
la a+-da de ]ahIeh<, Gn 8:?)= en l-gar de enteramente la creacin del Amo, meramente
prod-cido por medio de ellos $9o sa#es como la esp(rit- viene a los h-esos en el vientre de la
m-2er<, Ecl ??:A)/
] as( se llamaron padres del ni4o a s( mismos, en vez de referirse a %ios como s- Padre/
Adem3s, al pensar eso se olvidaron de ,-e %ios es tam#in s- Padre/ ] entonces se atri#-+eron a
s( mismos completa a-toridad moral so#re el ni4o= 2-zgando como dioses so#re el #ien + el
mal, en vez de permitir ,-e slo %ios proclamara el 2-icio $Gn E:A)/
En esto consisti la ca(da, la Rtransgresin originalS de la h-manidad en el pasado m3s
remoto: aceptar la concepcin errnea llamada la generacin h-mana, en vez de la realidad de la
generacin divina, a travs de las generaciones/ 9f-ien reconoce a padre + madre, ser3 llamado
hi2o de ramera< $'om ?7A)/ Cristo vino a rectificar tal conf-sin, al proclamar ,-e todos los
AP
h-manos son en verdad 3ngeles nacidos de %ios +, por ello, hermanos= en l-gar de meramente
hi2os de h-manos $vanse *t ?6:8FBA7, ?P:?7, 6E:@, 0el F8)/
>>>
0elipe 8F as( es, p-es, -n logion ,-e verdaderamente parece il-minar + esclarecer, no slo el
concepto de pecado original en el A', sino tam#in -n pasa2e marcadamente dif(cil en &an "-an/
$8) `ngel e imagen
9:He a,-(; El Amo es n-estro espe2o! a#re t-s o2os + velos en l + aprende la forma de t- rostro/<
= Las odas de San Salom"n ?E:?
9C-ando se ha alcanzado el .ltimo nivel de no reaccin, la conciencia p-ede verse a s( misma
con claridad como independiente de las c-alidades f-ndamentales de la nat-raleza/<
= Patan2ali, (l sutra del yoga, >/?F
El nota#le an3lisis 3ngelQimagen entrete2ido en estos teCtos, propone reemplazar MAO el
c-adro de referencia $paradigma, protocolo, modelo, programa, voca#-lario) Rm-ndanoS, con MNO
-n c-adro de referencia $paradigma, protocolo, modelo, programa, voca#-lario) RcelestialS/ &eg.n
el primero, somos c-erpos vivos en -n -niverso material! seg.n el seg-ndo, somos esp(rit-s
eternas en la mente de %ios, espe2ando s- imaginacin en n-estros cinco sentidos/
>/ $'om A P8) ada est3 escondido! n-estras im3genes sensoriales no representan= es
decir, no ha+ nada detr3s de ellas/ En trminos filosficos, no ha+ ning.n s-strato material
s-#+acente a lo perci#ido/ As( en s- eCcelente est-dio, Cla-de 'resmontant afirma ,-e 9la
metaf(sica #(#lica se caracteriza por la a-sencia del concepto negativo de la materia//// 1a
tradicin he#rea /// intransigentemente afirma la #ondad de la realidad, del m-ndo sensi#le, de las
cosas creadas//// MPor ello,O el concepto he#reo de lo sensi#le, en c-anto ,-e difiere del griego ///
es MdeO un mundo en que la idea de Rla materiaS no aparece//// El he#reo es -na leng-a m-+
concreta//// o tiene ning-na pala#ra para Rla materiaS ni para Rel c-erpoS Men contraste con Rel
almaSO, por,-e estos conceptos no pertenecen a ning-na realidad emp(rica/ adie vio n-nca
ning-na RmateriaS ni Rc-erpoS, tal como son definidos por el d-alismo s-#stancial/ 1os elementos
sensi#les= madera, hierro, ag-a= no son Rla materiaS! son realidades sensi#les//// &i deseamos
referirnos a lo sensi#le como Rla materiaS, no ha+ nada ,-e o#2etar/ Es -na mera c-estin de
pala#ras/ Pero entonces hemos de aseg-rarnos #ien con respecto a lo ,-e ,-eremos decir + no
referirnos a /// -na Rs-#stancia materialS inconce#i#le/< $Ni#lio/^?P, arri#a)
>>/ $'om ?@ 66 EF A7 FH P7 PE, 0el 68 6F P? P8 @A) Empezando con este aCioma impl(cito
= ,-e no p-ede ser -na cosa tal como Rla materiaS $este trmino ser(a, en n-estra terminolog(a
moderna, no significativo)= los teCtos pasan a designar n-estro campo sensorial entero, como
Rim3genesS $RiconosS)/ Dste sirve como -n trmino colectivo para lo ,-e los filsofos recientes
han llamado Rdatos sensi#lesS= incl-sive la memoria, la emocin + la fantas(a, adem3s de las
percepciones sensoriales de la persona de s- propia encarnacin individ-al, 2-nto con s-
am#iente emp(rico/
>>>/ $'om EH 86, 0el @ E7 8H PA ??6) Pero im3genes pres-ponen conciencia/ El
correspondientementeB+-Ctap-esto ego individ-al entonces se designa como -n R3ngelS, -na
conciencia p-ra seme2ante a -n espe2o, ,-e Rrefle2aS $contempla) s- comple2o espacioBtemporal
de im3genes sensi#les/ %e esta manera, se dice ,-e el 3ngel Rse apareaS con s-s im3genes/
Adem3s, p-esto ,-e todo el espacio + el tiempo son meramente relaciones entre las im3genes, el
3ngel en s( mismo no es espacioBtemporal sino ReternoS/ $as( "n A:?@ MeCtrapoladoO: Un Hi2o 9no
p-ede hacer nada por s( mismo, sino lo ,-e ve hacer al Padre<! tam#in 1c 67:E8BF;)
A@
>5/ $*t ?P:?7, 'om A ?A ?H A6 A@ HF @?, 0el FA ?7H) Por eso ha+ -na conciencia -niversal
,-e corresponde a la metaBtotalidad de todas las im3genes! este s-perego es por definicin %ios
$Gn ?:6F, 9en n-estra imaginacin<)/Y Cada persona o 3ngel se aseme2a as( a -n espe2o en la
mente de %ios, individ-almente en s-s cinco sentidos refle2ando a la pltora de la imaginacin
divina/ $Es importante s-#ra+ar ,-e esto no implica ,-e todos entiendan esa relacin
eCpl(citamente! eso pres-ntamente re,-iere la ense4anza del 1ogos/) Ha+ a,-( -n precioso 2-ego
de pala#ras so#re ____: n-estras imgenes sensi#les son en s( mismas iconos sagrados/ $Yas( 5(ctor
H-go, Los misera$les: 9'odos los aspectos de las cosas, son pensamientos de %ios< + Antn
CheThov, La gaviota: 9El alma com-na del m-ndo es el ]o<)
5/ $"n A:?@, 'om HA, 0el F E6 87 @E ?E7 ?8E) Conocerse -no a s( mismo como
esencialmente -na refleCin de im3genes dentro de la mente de %ios, es sa#er ,-e -no 9nace
eternamente en la Alco#a -pcial< de la -nin m(stica de los dos en Uno: la Esp(rit- con la 1-z,
el Padre con la *adre, el ovio con la oviaY + #ien Cristo con la totalidad/ $Yrecordando el
Cantar de los Cantares)
5>/ $'om PE, 0el HP, 5rd P ?H) Pero -n espe2o $vis-al) es en s( mismo -n tipo de imagen,
de ning-na manera separado del campo vis-al/ >g-almente son -nidos los dos, el 3ngel + la
imagen: cada individ-o es -na refleCin -nitaria dentro de la imaginacin divina/ ] se propone el
Cristo encarnado como la imagen espe2ada $RformaBdeBrostroS) perfecta del Padre, en ,-e %ios se
contempla a s( mismo perfectamente refle2ado/ osotros mismos, en cam#io, somos pro+ectados
por %ios como im3genes espe2adas imperfectas= a-n,-e perfecti#les $*t A:8P, 1c ?:F, 5rd AE)
= en s- imaginacin/
5>>/ $"n ?:?BE, 0el ?7 ?? ?E 6A H6 ?EF, 5rd 8E) f-eda todav(a por considerar el tema
entero de la sem3ntica, es decir del logos mismo o del significado! a,- caracteriza eCactamente
a,-ellas im3genes= sonidos, di#-2os, gestos, inscripciones, etc/, o los pensamientos de tal= ,-e
sirven como iconos especficamente lingKsticos o Rim3genes sim#licasSb a] en ,- sentido es
-na persona encarnada -n logos $+ Cristo el 1ogos perfecto)b Una aseveracin es, p-es, en s(
misma -n comple2o de im3genes $sea f(sico o mental) el ,-e se -sa con vistas a la com-nicacin!
por eso s-p-estamente estar(amos diciendo ,-e cada encarnacin es -na com-nicacin divina $+
Cristo la com-nicacin perfecta)/ a&on ,-iz3s las proposiciones + s-s componentes, como las
personas ,-e las -san, esencialmente reflectantesb Esto implicar(a ,-e el significado descriptivo
del leng-a2e, consiste en -n Respe2amientoS polidimensional de s-s denotaciones posi#les= ig-al
,-e la identidad de la persona consiste en ser -n refle2o de s-s propias im3genes + a la vez -n
refle2o de %ios/ A,-( tendr(amos ,-e analizar las diversas relaciones correlativas entre, por lo
menos, seis paralelos #inarios: egoQimagen, s-#stanciaQatri#-to, s-2etoQo#2eto, s-2etoQpredicado,
activoQpasivo + varia#leQf-ncin= referente tanto en los individ-os como en la %ivinidad/
5>>>/ Con respecto a la sola estr-ct-ra sint3ctica ,-e se re,-iere p/e2/ para formar las frases
de s-#stantivos + de ver#os, podr(amos pensar ,-e la persona, al ser esencialmente -n
espe2amiento s-#2etivo de im3genes o#2etivas, podr(a por s misma ser capaz de entender las
formas gramaticales s-2etoBpredicado + activoBpasiva $"n A:?@)/ Esto tal vez a+-dar(a en eCplicar
la fac-ltad lingG(stica innata en los ni4os $as( oam ChomsT+) para entender, generar +
transformar n-evas declaraciones en oraciones del leng-a2e/
>i/ Es cierto ,-e los ni4os, no o#stante, aprenden pala#ras individ-ales antes de aprender
oraciones! de ah( ,-e sea cierto ,-e las pala#ras son primitivas en el leng-a2e/ Pero, p-esto ,-e
-na pala#ra es -na imagen $sonido, inscripcin, etctera), podr(amos preg-ntar si ha+ -n
paralelismo lgico significativo entre tales iconos lingG(sticos com-nes + los iconos inform3ticos/
Por,-e stos= en vez de ser meramente il-straciones= representan archivos de programas
adem3s de datos! as( podr(amos formar la hiptesis consistente en ,-e -na pala#ra es -n tipo de
F7
imagen ,-e designa -n archivo, o de datos $incl-so im3genes) o de -n programa/ As( los
h-manos ha#r(an, m-+ nat-ralmente, hecho los ordenadores como modelos simplificados de s-
propia racionalidad/ $N: el leng-a2e ordinario es generalmente analgico, es decir tiene
f-nciones de verdad contin-as en l-gar de digitales, mientras ,-e los ordenadores modernos
generalmente f-ncionan seg.n -n c3lc-lo #inario/)
i/ 'al metaf(sica .nica + eCtraordinaria, la ,-e se podr(a llamar >%EA1>&*L
E&P>R>'UA1, tiene paralelos significativos con $?) la filosof(a de idealismo s-#2etivo de George
NerTele+, seg.n la c-al 9las cosas sensi#les no p-eden eCistir m3s ,-e dentro de -na mente o
esp(rit-! por lo ,-e es necesario ,-e ha+a otra *ente en la c-al eCistan< MTres dilogos entre
)ylas y 'ilonousO! $6) el es,-ema de Gottfried Vilhelm 1ei#niz, con nosotros como mnadas
Respe2andoS el Universo + con %ios como la *nada &-prema M&onadologa, AFO! $E) el an3lisis
egoQfenmeno de Emman-el Jant, donde la 9-nidad de la conciencia ,-e precede a todos los
datos emp(ricos,/// la -nidad trascendental de la apercepcin<, es esencialmente en polaridad con
9la variedad Msensi#leO de todas n-estras int-iciones< M*rtica de la ra!"n pura, A?7FBHO= vase
especialmente s- eloc-ente Rhiptesis trascendentalS MAHH@QNP7HO! $8) el Tractatus logico
philosophicus A/F8, *uadernos ,-,0,-,; MH/5>>>/?F + 6/>i/?FO e 1nvestigaciones filos"ficas
M^EHE, 91a teolog(a como gram3tica<O de 1-dIig Vittgenstein! $A) Do y t= de *art(n N-#er=
vase tam#in La voluntad de creer anterior de Villiam "ames: 9El -niverso +a no es -n mero
ello para nosotros, sino -n T=, si somos religiosos<! $F) La filosofa del espacio y el tiempo de
Hans Reichen#ach M%over NooTs, eI ]orT, sQfO! + $H) #astante epistemolog(a tradicional del
oriente: hind., #-dista + tao(sta Mrec-rdese 'om E7O: as( p/e2/ %aisetz 'eitaro &-z-Ti, (nsayos
so$re el $udismo !en M6c serieO: 91a estr-ct-ra entera de la filosof(a #-dista Mmaha+anaO, se #asa
en -n monismo ideal(stico<! comp3rese tam#in el encarnacionalismo polimrfico del +hagavad
gita ??/A: 9He a,-( mis formas a centenadas + millares= diversas, divinas, de m-chos colores +
fig-ras</
i>/ *etalog(a: Una persona es la conciencia de -n con2-nto partic-lar de im3genes
sensorias, de las c-ales -na o todas son sim#licas! %ios es la conciencia -niversal de todas las
im3genes + todo sim#olismo/
?/ el ego es conciencia $s-#2etividad, pasividad, s-#stancia, no.menos)
/////?/? de im3genes: cosas
/////?/6 de significacin: conceptos
/////?/E de -no mismo + otras personas: encarnaciones
6/ las im3genes son sensi#les $o#2etividad, actividad, atri#-tos, fenmenos)
/////6/? la conciencia + las im3genes son interdefinidas
/////6/6 los cinco sentidos
//////////6/6? N las emociones son sensaciones
/////6/E la percepcin
//////////6/E? perci#imos n-estras encarnaciones + s- am#iente
///////////////6/E?? dos personas p-eden perci#ir + perci#en la mera misma imagen
//////////6/E6 com-nicamos v(a s(m#olos perci#idos
//////////6/EE la coeCistencia [ el espacio
/////6/8 la memoria
//////////6/8? los rec-erdos son im3genes de percepciones pasadas
//////////6/86 el cam#io [ el tiempo
/////6/A la imaginacinQfantas(a
//////////6/A? hiperdimensionalidad
//////////6/A6 la volicin es opcin entre acciones imaginadas $deli#eracin)
F?
///////////////6/A6? la legalidad, la tica
///////////////6/A66 mosaicaQcr(stica como normas legalesQmorales
///////////////6/A6E el perdn trasciende a los sistemas aCiolgicos individ-ales
//////////6/AE el Tarma es analgico, no #inario
///////////////6/AE? as( p/e2/ *t 6A como -na par3#ola #inaria de -n acontecimiento analgico
/////6/F los s-e4os, las visiones, las al-cinaciones
E/ la significacin es sim#olismo $racionalidad, logos, sim#olog(a)
/////E/? -n s(m#olo es -na imagen ,-e representa algo
//////////E/?? p/e2/ proferencias, gestos, pint-ras, alfa#etos, partit-ras m-sicales
//////////E/?6 -n s(m#olo p-ede ser perci#ido, recordado, fantaseado, so4ado, etc/
/////E/6 todo pensamiento, leng-a2e + com-nicacin son im3genes sim#licas
/////E/E -n s(m#olo p-ede ser o m3s simple o m3s comple2o ,-e s- referente
//////////E/E? las met3foras son s(m#olos ,-e coinciden slo en parte
//////////E/E6 las par3#olas son relatos metafricos
/////E/8 las im3genes p-eden sim#olizar:
//////////E/8? otras im3genes
//////////E/86 otros s(m#olos
///////////////E/86? por definicin: lCicos, aCiomas, criterios
///////////////E/866 emp(ricamente: enciclopedias, informacin
//////////E/8E las comparaciones + modificaciones entre im3genes
///////////////E/8E? c-alitativas: h-manidades, las artes
///////////////E/8E6 c-antitativas: matem3tica, las ciencias
//////////E/88 las operaciones proposicionales en s(m#olos
///////////////E/88? predicacin $asercin)
///////////////E/886 con2-ncin, negacin $ta#las de verdad)
//////////E/8A las operaciones program3ticas en s(m#olos
///////////////E/8A? analgicas $practica#ilidad)
///////////////E/8A6 digitales $comp-tacin)
//////////E/8F a las personas
///////////////E/8F? la vida es analgica
/////E/A Rel logos de CS [ Rel arreglo de CS
/////E/F 9el logos de RCS< [ 9el sim#olismo de RCS<
/////E/H logos [ arreglo \ sim#olismo
8/ las personas son egosQ3ngelesQesp(rit-s encarnados
/////8/? -na persona es la conciencia de -n comple2o de im3genes
//////////8/?? N los espe2os son en s( mismos im3genes ,-e refle2an otras im3genes
//////////8/?6 as( nos desc-#rimos a nosotros mismos como comple2os refle2antes de im3genes
/////8/6 s-s im3genes eCisten dentro del ego $como s- contenido)
/////8/E el ego eCiste dentro de s-s im3genes $como la reflectividad del c-erpo viviente)
//////////8/E? por lo tanto, entre ego e im3genes ha+ reciprocidad, no d-alismo
/////8/8 9&o+ la conciencia de estas $en parte reflectorasQsim#licas) im3genes
//////////8/8? esto es el 3ngel apareado con s- iconograf(a
/////8/A los animales tam#in son encarnaciones $e reencarnaciones)
/////8/F %ios es la conciencia -niversal
//////////8/F? n-estro Universo es la imaginacin de %ios, el cine en s- mente
//////////8/F6 as( la comple2idad -niversal sim$oli!a la simplicidad divina
//////////8/FE la ecolog(a es sagrada
F6
///////////////8/FE? Cristo como el 2ardinero $"n 67:?A)
/////8/H cada persona es -na encarnacin de %ios
//////////8/H? todos son formasBdelBrostro del Padre
A/ la 'otalidad
/////A/? de im3genes: metaBimaginacin, el Universo
/////A/6 de conciencia: metaBego, %ios
/////A/E de sim#olismos: metaBlogos, lo &ignificativo
F/ la 'rinidad
/////F/? el Padre de las im3genes $el ovio! creacin, encarnacin)
/////F/6 la *adre de las esp(rit-s $la ovia! nacimiento, conciencia)
/////F/E la i4ez de nosotros $los Hi2os de la Alco#a -pcial)
//////////F/E? la hermandad + la compasin
H/ la Unidad
/////H/? el Cristo encarnado sim#oliza la %ivinidad:
:Error;Arg-mento de modificador desconocido/
/////H/6 la contemplacin
/////H/E el reposo
$A) 1a parado2a de Pa#lo
_ _ _ _ x xoo_oqxo_o_o_q_eoo_o__e_ $>>B"n F)
>
f-ienes est-dian el -evo 'estamento p-eden notar con sorpresa ,-e el teCto no contiene
virt-almente ning-na cita de Cristo en ning-na parte de las ep(stolas de Pa#lo/ Con la .nica
eCcepcin de la frm-la e-car(stica en >BCor ??:68B6A, l n-nca repite ni un dicho del
]esh.aQ"es.s histrico, ni los ,-e encontramos en los evangelios escritos ni de -na tradicin oral
contempor3nea/Y *3s a.n, 2am3s al-de al panorama #iogr3fico del &alvador, desde la avidad
hasta la Pasin, el c-al llena las p3ginas de los primeros c-atro li#ros del -evo 'estamento/
Esto es, a primera vista, -na omisin m-+ desconcertante/ $Ya-n,-e, asom#rosamente, en Hch
?E:68B6A l cita a "-an Na-tista! Hch 67:EA, en cam#io, es -n dicho de '-c(dides, La guerra del
6eloponesio, >>/@H/8! mientras ,-e Hch 6F:?8 es de las l(neas ?FF7B? del 2gamen"n de Es,-ilo)
Adem3s de esta nota#le falta de inters histrico, ha+ -n aspecto todav(a m3s enigm3tico en
los relatos de Pa#lo en el -evo 'estamento/ Ello lleva a ,-e -na lect-ra o#2etiva + filosfica de
los doc-mentos, parece revelar varias contradicciones l"gicas, tanto en s- #iograf(a como en s-
teolog(a si la comparamos con la de los evangelistas/
Ha+ ,-e dar nfasis a ,-e estas anomal(as son de tipo concept-al + no emp(rico/ P-es
a-n,-e por s-p-esto se localizan dentro de conteCtos histricos, teolgicos + normativos
entrete2idos en el ', no o#stante se presentan como pro#lemas de consistencia anal(tica + a
priori entre varios teCtos= independientemente de la verdad o falsedad emp(rica de c-al,-ier
afirmacin hecha o pres-p-esta por a,-ellos teCtos/ Adem3s, estas discrepancias tam#in ha+ ,-e
disting-irlas de c-estiones lgicamente posteriores, referentes a la antig-a composicin, edicin,
redaccin o datacin de las escrit-ras del '= todos los c-ales son as-ntos emp(ricosQhistricos/
En res-men + dicho m3s formalmente: las antinomias paulinas son contradicciones l"gicas
y por eso en principio no pueden ser resueltas ni por medio de una investigaci"n hist"rica ni por
una crtica textual7 que son am$as metodologas empricas/
'ampoco es ste el l-gar para proporcionar -n repaso de la cantidad de comentarios
anteriores so#re estas complicadas c-estiones/ &olamente me referir a -na serie retrospectiva de
FE
citas de varios individ-os eminentes= comenzando por Anselmo de 1an, Pedro A#elardo
$citando a Lr(genes, "ernimo + Ag-st(n), 'om3s de A,-ino, "-an %-ns Escoto, Erasmo, 'eresa
de `vila, Nlaise Pascal + "ohn 1ocTe= ,-ienes est3n generalmente de ac-erdo en ,-e las
doctrinas de Pa#lo parecen claramente op-estas al mensa2e del evangelio/ Estos eCtractos
#astar3n para mostrar ,-e lo ,-e se podr(a llamar Rla parado2a de Pa#loS ha sido reconocida por
-n espectro m-+ amplio de individ-os destacados a lo largo de los siglos/
>>
A,-( p-es est3 la matriz de las antinomias, 2-nto con res.menes #reves de la aparente
contradiccin lgica en cada caso $ha+ ,-e referirse siempre al griego original, al menos v(a el
interlinear s-perlativo de Adolph Jnoch MNi#lio/?HO, +a ,-e a men-do las trad-cciones modernas
empa4an estas mismas discrepancias):
y 7?/ Hch @:H ll Hch 66:@
En el c3lc-lo proposicional de la lgica moderna, Rp y noqS es la negacin formal de Rq y
nopS/ As( 9o+eron, pero no vieron< directamente contradice 9vieron, pero no o+eron</ Pero el
famoso acontecimiento en el camino a %amasco, f-e la .nica 2-stificacin original para la
s-p-esta comisin de Pa#lo con independencia de PedroQJefa + los dem3s apstoles/
y 76/ Hch @:6FB6@ ll G3l ?:?HB6:?
a5ia2 Pa#lo entonces inmediatamente= o slo diecisiete a4os $;) desp-s= desde
%amasco a "er-saln, para ser presentado al c(rc-lo apostlico en plenob
y 7E/ *t 66:8?B8A ll Rom ?:E
Pa#lo declara ,-e Cristo es del lina2e de %avid, lo c-al el propio Cristo niega
eCpl(citamente en los evangelios $las genealog(as sinpticas proveen solamente el trasfondo
antig-o testamentario para esta a-toafirmacin trascendente)/
y 78/ 1c 6:8@, ?@:8AB8F ll Hch ?H:68
1os evangelios aceptan la designacin en el A', del 'emplo en "er-saln como la propia
Casa del Amo/ Pa#lo sin em#argo proclama a los atenienses ,-e %ios no mora en ning.n
sant-ario hecho por manos h-manas/
y 7A/ Hch ?:?A ll >BCor ?A:F
aCmo pod(a aparecerse Cristo a m3s de A77 hermanos, en -n tiempo $antes de la
ascensin) en ,-e el discip-lado entero conta#a solamente con ?67b
y 7F/ *t ?7:6 + 87, ?F:?AB?@ ll G3l 6:??B?E
1a designacin eCpl(cita de &himn Pedro como el apstol principal, con toda la a-toridad
delegada del Amo mismo, eCcl-+e lgicamente ,-e c-al,-ier otro disc(p-lo o apstol se le
oponga 9a s- cara< o $peor a.n) le llame -n hipcrita/
y 7H/ *t 6P:?FB67! Hch ?7:?B??:?P, ?A:HBP + ?EB?P ll G3l 6:FB@
1a doctrina de los evangelios dice claramente ,-e, desp-s de la res-rreccin, los once
apstoles ,-e ,-eda#an f-eron enviados para proclamar la #-ena noticia al m-ndo entero/ A
pesar de eso, Pa#lo se afirma a s( mismo como el solo y =nico apstol de los gentiles $9el<
apstol, como es llamado frec-entemente), mientras ,-e Pedro + los dem3s= seg.n esta opinin
= de#er(an limitarse a evangelizar solamente entre los 2-d(os/
y 7P/ *t A:8P! 1c ?:F! "n ?:?8, F:AEBAF ll Rom P:P
1a encarnacin del 1ogos + adem3s el mandato de perfeccionarse -no, traen consigo ,-e
,-ienes moran en la carne p-eden m-+ #ien agradar a %ios/
y 7@/ 1c 68:EFB8E! "n ??:8EB88, 67:6H! Hch ?:@B??! 0el 6A ll >BCor ?A:86BA7
1os evangelistas proclaman -na res-rreccin + -na par-s(a $seg-nda venida) encarnadas,
mientras ,-e al contrario Pa#lo as-me -na posicin antiBcarnal + francamente gnstica/
y ?7/ 1c 8:ABP! "n ?P:EF, ?@:?P! Hch 8:6F $&al 6:6) ll Rom ?E:?BA
F8
1a so#eran(a celestial se descri#e en los evangelios como de otro orden, comparada al
dominio entero de las naciones= ,-e son todas go#ernadas por &atan3s + por medio de -na de
las c-ales $Roma) f-e cr-cificado Cristo/ En cam#io, las a-toridades sec-lares con todo s-
armamento $aincl-so en *c ?A:?F + ss/b), son declaradas por Pa#lo como el propio e2rcito de
%ios/
y ??/ *t 66:6? ll Hch 6A:??
Cristo cede al Csar los imp-estos, Pa#lo le cede $:a ern, nada menos;) s- seg-ridad
personal/
y ?6/ %t 6E:?AB?F! *t 6E:?7B?6! "n P:E?BEF ll Col 8:?! >B'im F:?B6! 0lm ?7B?@
1a reBconcept-alizacin en los evangelios promete a los cre+entes emanciparlos de
relaciones de opresin, mientras ,-e Pa#lo literalmente permite la esclavit-d dentro del
discip-lado/
y ?E/ *t ?6:8FBA7, 6E:PB@! 1c ?8:6AB6F! "n ?:?6B?E, E:?BP, ??:A6 ll Col E:?PB6?! >B'im A:P
Cristo ense4a ,-e -no ha de renunciar a las atad-ras familiares en favor de= es decir,
reemplazarlas por= la paternidadQmaternidad de %ios, 2-nto con la fraternidad de s-s Hi2os
encarnados/ Pa#lo, por s- parte, defiende infleCi#lemente la estr-ct-ra familiar tradicional/
y ?8/ *t ?@:?7B?6! 1c ?8:67B6F, ?P:6PBE7, 67:E8BEF! 0el F8; ll >BCor H:6B?F + @:A $b;)! Ef A:66B
68! >B'im E:?B8:E
1os evangelios estip-lan ,-e los dignos de la salvacin tienen ,-e s-perar al matrimonio
$ntese #ien ,-e 1c ?P:6PBE7 s-cede desp-s de 1c 8:EPBE@)! al fin + al ca#o, seg.n Gn E:?F, :la
monoandria $es decir, tener slo -n marido a la vez) f-e el castigo de Eva por s- deso#ediencia;
&in em#argo, Pa#lo permite -na contin-acin del casamiento entre los disc(p-los/
y ?A/ .m F:A! 1ev ?@:6H! *t 6:6E $"-e ?E:A)! 5rd 6? ll >BCor ??:?8
1a tradicin he#rea indica#a ,-e el ca#ello largo, en varn o m-2er, es -n signo de
santidad + devocin especial a %ios/ En realidad, la pala#ra en *t 6:6E es _'__ $el trmino para
nazirito en la edicin 1ii del A') + no _'___ $es decir, alg-ien de azaret)/ ao esta#an tanto
"-an Na-tista como Cristo consagrados de esta manera desde s- nacimientob
y ?F/ *t F:68BE8, ?7:P! *c ?7:?EBE?! 1c ?7:EPB86, ?8:6PBEE! Hch 8:E6BEF ll Hch ?P:?BE! >BCor
??:E8! >>B'es E:FB?6
Cristo manda la cesacin de tra#a2ar por recompensa, la donacin de todas las posesiones
privadas a los po#res + -n estilo de vida en adelante tanto com-nitario como am#-lante= ni4os
sin preoc-paciones de -n d(a para otro tal como los p32aros + las flores, con todas las
pertenencias compartidas + distri#-idas e,-itativamente entre ,-ienes tengan necesidad= as(
a#oliendo, por tanto, de los h-manos la maldicin del tra#a2o $Gn E:?HB?@)/ El conse2o de Pa#lo,
al contrario, es 9comed en casa< + apartarse de los perezosos, ,-ienes de#en o tra#a2ar o andar
ham#rientos/
y ?H/ *c H:?8B6E! 1c H:E8 ll Rom ?8:6?! >BCor P:?E
L de#emos o no de#emos mantener -n rgimen alimenticio partic-lar por razones
religiosas/ Pero Pa#lo no est3 de ac-erdo, ni con las reglas dietticas $9ashrut) del A', ni con el
mdrash $comentario) eCtraordinario del &alvador so#re eso/
y ?P/ *t ?6:?@ $>sa 86:6)! 1c ?7:H ll Hch ?H:?FBE8, 67:67
Pa#lo predica de casa en casa, adem3s de en las calles + plazas= en contra del modelo de
Cristo/
y ?@/ *t F:ABF ll >B'im 6:P
Pa#lo eCige la mera misma oracin a#ierta, ,-e Cristo condena como eChi#icionista! el
&alvador declara ,-e -no de#e orar solamente en soledad + en secreto, n-nca a#iertamente/
y 67/ *t ?P:?B8! *c @:EEBEA! 1c ?8:HB?? ll >>BCor ??:AB?6:?E
FA
1a narracin de Pa#lo referente a s-s via2es es ins-#ordinadamente 2actanciosa +
competidora= en l-gar de h-milde, respet-osa + o#ediente= con respecto a ,-ienes lo
precedieron en el discip-lado/
y 6?/ *t A:8EB8P, H:?BA, @:?7B?E, ?P:6?BEA! "n P:6B?? ll >BCor A! G3l A:?6! 'it E:?7B??
1a actit-d del evangelio hacia los malhechores es compasiva, pero la de Pa#lo es
francamente in,-isitorial/ 9f-e alg-ien se entreg-e a &atan3s para el eCterminio de la carne<=
asignificar3 ,-e sea entregado al verd-go de las a-toridades sec-lares $como en "n ?@:?HB?P)b
a%e#emos amar a n-estros enemigos o condenar + castigarlosb
y 66/ *t 6E:PB?6 ll Hch 67:6P! >BCor 8:?A! >B'im E:?B?E
Pa#lo introd-ce los trminos de RpadreS, Rdi3conoS + Ro#ispoS para designar a los 2efes
religiosos= el mero tipo de t(t-lo $2-nto con RpastorS, RministroS etc/) ,-e Cristo ha#(a prohi#ido
eCpl(citamente/ En realidad, el pasa2e en &an *ateo parece eCcl-ir a cualquier clase de 2erar,-(a
dentro del discip-lado, aparte de la simple precedencia $as( ____, Rma+or Men la feOS, en Hch 6?:?P,
&tg A:?8, >BPed A:?, >>B"n ?)= seg.n este criterio, Pa#lo f-e o$ligado a someterse a los apstoles
originales, en contra de >>BCor ??:A + G3l 6:F/
y 6E/ Gn ?H:?7! 1c 6:6? ll Hch ?F:E$b;)! G3l A:6! 0lp E:6! 'it ?:?7B??
%ecir ,-e es necesario 9amordazar $_____'___) a los perros circ-ncisionistas<, es
conceptualmente inapropiado en -n conteCto apostlico/ En todo caso, a-n,-e Cristo se refiri a
esa cost-m#re para#licamente= como en 'om AE= ciertamente no prohi#i s- pr3ctica f(sica/
y 68/ 1c ??:6HB6P! "n 8:?BE7, ??:67BEA, 67:??B?P! 'om 6? ll >BCor ?8:E8BEA! >B'im 6:??B?A
5arias m-2eres ha#lan a#iertamente al &alvador/ %esp-s, *3riam *agdalena como
primer testigo $;) de la res-rreccin, es enviada por Cristo mismo para RangelarS $_____: pFFz )z A
N) s- res-rreccin a los propios apstoles/ :Dsta no es -na ense4anza de mera s-misin femenina,
ni de callarse en la asam#lea;
y 6A/ 1c H:EFBP:E, ?7:EPB86, 6E:AAB68:??! "n ?6:?BE! 'om F?#, ??8! 0el A@ ll >BCor H:?B6! Ef
A:66B68
1os evangelios representan a las m-2eres como -na parte (ntima del s,-ito de Cristo=
as( rescindiendo el castigo de la dominacin marital en Gn E:?F/ Pa#lo se opone enf3ticamente a
c-al,-ier papel ,-e d li#ertad a las m-2eres/
y 6F/ *t E:??B?H, 6P:?@B67! 0el HE, @F, ??A$;) ll Rom F:EB8! Col 6:?6
1os evangelios aceptan ,-e el #a-tismo por ag-a de "-an, significa el arrepentimiento + la
limpieza referente a la 'orah + ,-e adem3s ha+ ,-e hacerlo eCpl(citamente 9en el om#re</
:Pa#lo, en cam#io, considera el #a-tismo como una muerte metafrica o vicaria;
y 6H/ 1c 6E:8E! "n A:68, P:A?! 'om ?, ?P, ?@, ???! 0el 8E ll >B'es 8:?FB?H
Cristo ense4a ,-e s-s disc(p-los no eCperimentar3n la m-erte, a pesar del martirio,
mientras Pa#lo escri#e so#re los 9m-ertos en Cristo</
y 6P/ Gn 8:?BA, *c ?A:?7 ll >B'im F:?7
Pa#lo sostiene ,-e el amor al dinero es ra(z de todos los males! pero en los casos
paradigm3ticos del homicidio de A#el por Ca(n + la entrega del &alvador por los principales
sacerdotes, la envidia se cita como la maldad s-#+acente/ Parecer(a imposi#le atri#-ir el
malhecho de Ca(n o los sad-ceos a la mera avaricia/
y 6@/ *t A:?HB?@, ?@:?FB?@! 1c ?F:6@BE?! Hch 6?:?HB68$;;)! 8f**':C/6F#BE?Y ll Rom H:F! G3l
E:?7, A:?P
&i la 'orah entera= el dec3logo en partic-lar, pero tam#in las otras mit!vot $reglas
morales) tales como 1ev ?@:?P et passimL est3 vigente hasta ,-e el cielo + la tierra pasen,
entonces la le+ mosaica no es -na maldicin o#soleta de la c-al se a#s-elven los cre+entes/ Dste
f-e el preciso as-nto en disc-sin despu:s de ,-e Pa#lo concl-+ s-s tres 2ornadas misioneras,
FF
c-ando 9todos los ancianos< $;) en "er-saln le eCigieron someterse al voto nazirito: para pro#ar
s- adhesin contin-a a la 1e+ de *oiss/ $Y91as o#ras de la 'orah /// os ser3n contadas por
2-sticia<! del Rollo del *ar *-erto, *i,sat *aRase haB'orah)
y E7/ *t H:6?, ??:6BF;, ?@:?FB?@, 6A:E?B8F! "n ?E:E8;, ?8:6?, ?A:?7! &tg 6:?8B6F ll Rom E:6P,
?7:@! >BCor ?A:EAB88
Cristo dice ,-e llamarlo RAmoS no es s-ficiente, sino ,-e se eCige la o#ediencia total del
disc(p-lo! lo mismo el A' ,-e los evangelios re,-ieren -na o#ediencia a -na plenit-d de
mandamientos divinos, con o#ras fr-ct(feras como res-ltado/ En verdad, :f-e precisamente por
s-s o#ras= + no meramente por s- fe= como Cristo mostr s- propia a-toridad a "-an Na-tista;
Pa#lo, en cam#io, declara ,-e -na simple confesin de la fe, 2-nto con -na creencia en la
res-rreccin $meramente espirit-al, no carnal) de Cristo, #astan= -na doctrina totalmente
antinmica/ $Ha+ ,-e disting-ir c-idadosamente entre este tema + el perd"nL tanto entre
h-manos como entre %ios + la h-manidad= el c-al es -n principio s-mamente innovador en los
evangelios/ ]a ,-e por s-p-esto la a$soluci"n l"gicamente presupone una transgresi"n de las
reglas y no su a$rogaci"n! comp3rense p/e2/ EzeT ?P con *t F:?8B?A/)
y E?/ Gn 8@! "-e 6:?F + ss/! *t ?@:6P! Hch ?:?EB6F! Ap 6:6, 6?:?8 ll >BCor @:?B6! >>BCor ??:AB?E
Por .ltimo, ha+ ,-e notar ,-e el n.mero fi2o de los apstoles f-e esta#lecido por el
&alvador eCactamente en doce $por razones o#vias de sim#olismo histrico= ntese la simetr(a
en Ap 6?:?6B?8) + adem3s ,-e Pa#lo n-nca f-e en-merado en a,-el c(rc-lo $vase tam#in la
Ep(stola de Nerna# P:E)/
>>>
Pa#lo de 'arso es esencialmente -na fig-ra antig-otestimentaria/ 'ra#ado en el dilema
tico de designar a todo m-ndo transgresores seg.n la 'orah, a la vez rechazando la 'orah
precisamente por los ha#er condenado $G3l E:?7), no conoc(a las ense4anzas + pr3cticas
histricas de Cristo! ni f-e disp-esto aprenderlas de los apstoles originales $G3l 6:F)/ As( s-
soteriolog(a se centr eCcl-sivamente en la Pasin, de la ,-e esta#a enterado, interpret3ndo la
misin de Cristo como enteramente -n sacrificio del A'/ *ientras ,-e el mensa2e mesi3nico
novador= las ense@an!as de *risto7 encarnadas in su estilo de vida, ela#orado por todos los
evangelios cannicos antes de las narrativas de la Pasin= pas completamente por alto de
Pa#lo/ $&o#re la lgica #(#lica de tres valores, vase Perfecto en 0el otas)
Esto no es negar ,-e comp-so -nos eloc-entes pasa2es poticos $tal como Col ?:?AB67)!
pero es necesario considerarlos, a la l-z de los conflictos doctrinales arri#a descritos, nada m3s
,-e adornos en s-s escritos/ A,-ellos doc-mentos, en s- totalidad, proclaman -n discip-lado ,-e
es #3sicamente incompati#le con el mensa2e del propio Cristo, recordado en los evangelios
histricos/
>mportantemente, antes de Clemente de Ale2andr(a e >rneo de 1+n, a fines del siglo >>,
no ha+ ning.n a-tor ,-e cita tanto a los evangelios como a las ep(stolas pa-linas/ As( h-#o -n
per(odo de cisma s-mamente largo, entre las tradiciones de los %oce + la de Pa#lo, antes de los
intentos m3s tempranos de integracin/
Pero la iron(a, por s-p-esto, es ,-e los evangelios cannicos mismos, de c-+a tradicin
Pa#lo esta#a tan manifiestamente ignorante, f-eron preservados finalmente slo por la >glesia
Pa-lina= la c-al tam#in disemin el mismo A' ,-e Pa#lo ha#(a despreciado/ Parece ,-e la
>glesia Petrina, en cam#io, no so#revivi las persec-ciones de los primeros siglos/
Pa#lo esta#a encargado del apedreamiento de &an Este#an $Hch H:APBP:?), p-esto ,-e
seg.n %t ?H:H los 9testigos ,-e p-sieron s-s mantas a s-s pies<= es decir, ,-ienes esta#an #a2o
s- a-toridad directa= eran o#ligados a tirar las primeras piedras/ aPodr(a -no por eso preg-ntar
FH
so#re la localizacin de Pa#lo en la noche del arresto de Cristob aPertenec(a tam#in a,-ella vez
a la g-ardia del 'emplob $Rec-rdese ,-e 1c 66:FEBFA se lleva a ca#o por esa g-ardia + no por
los romanos/) %e ah( tal vez el pro#lem3tico >>BCor A:?F, _ _ _ : 9Hemos conocido a Cristo seg.n ____________
la carne/< :Esto ciertamente eCplicar(a s- o#sesin posterior por el perdn no merecido;
*i propsito a,-( ha sido meramente el de form-lar -na serie de dicotom(as #(#licas, las
c-ales eCponen la lgica s-#+acente del antig-o cisma mesi3nicoQ pa-lino, como esencialmente
-n tema concept-al $+ por s-p-esto personal) + no emp(rico/ Esto, con esperanza, podr(a
estim-lar en el lector -na reconsideracin del estat-to apostlico de &a-lo de 'arso/ P-es parece
,-e 2am3s entr en el discip-lado de Cristo= lo c-al incontesta#lemente ha#r(a implicado
aceptar la a-toridad espirit-al de Pedro= m-cho menos se hizo apstol/
Estas c-estiones #3sicas +a no p-eden ser ni archivadas ni sol-cionadas por -n mandato
instit-cional/ P-es s- implicacin esclarecedora es ,-e el cristianismo tradicional= definido por
el canon cl3sico del ' ,-e incl-+e tanto los evangelios como las ep(stolas de Pa#lo= es
lgicamente a-to contradictorio + as( inherentemente inesta#le/ L, en -na analog(a
contempor3nea, podr(amos decir ,-e los escritos de Pa#lo se aseme2an a -n vir-s inform3tico: -n
reprograma teolgico s-#repticio el c-al, instalado con los evangelios, cam#ia s- mensa2e #3sico,
de23ndolo convertido no en -n galimat(as sino transm-tados enteramente en otra doctrina= el
cristianismo eclesi3stico histrico, en l-gar de la Hermandad *esi3nica original/
Apndice: Citas referente a Pa#lo
$en orden cronol"gico)
Anselmo de 1an ${???H d/C/), Glosa so$re 1*orintios ,;: 90-e visto por Cefas<! antes de
los dem3s varones, a ,-ienes, como leemos en el Evangelio, apareci/ &i no, esto ser(a contrario a
la declaracin ,-e l apareci primero a las m-2eres/
Pedro A#elardo, Sic et non $??67)! *artas de direcci"n $antes de ??86): Escri#iendo a &an
Ag-st(n, desp-s de ser reprendido referente a la eCposicin de -n pasa2e partic-lar en la ep(stola
de Pa#lo a los g3latas, "ernimo di2o $Ep(st ??6/8), 9'. preg-ntas por ,-, en mi comentario
so#re la carta de Pa#lo a los g3latas, he dicho ,-e Pa#lo no pod(a reprender a Pedro por lo ,-e l
mismo tam#in ha#(a hecho/ ] declaraste ,-e la repro#acin del apstol no f-e meramente
fingida sino conse2o verdadero + ,-e no de#o ense4ar -na falsedad/ Contesto ,-e /// seg-( el
comentario de Lr(genes/</// MAg-st(nO escri#e as( en s- c-arta carta a "ernimo $Ep(st 87/iii/E):
9En la eCplicacin de la carta del apstol Pa#lo a los g3latas, enc-entro algo ,-e me apena
prof-ndamente/ P-es si incl-so hasta mentiras piadosas est-vieran permitidas en las &antas
Escrit-ras, a,- a-toridad retendr(anb< ll &a#emos por s-p-esto ,-e, c-ando escri#i a los
'esalonicenses, el apstol MPa#loO reprendi claramente a ciertos perezosos entrometidos,
diciendo ,-e 9&i alg-no no ,-iere tra#a2ar, tampoco coma/</// Pero ano esta#a *ar(a sentada
ociosa para esc-char las pala#ras de Cristo, mientras ,-e *arta esta#a /// ,-e23ndose algo
envidiosamente del reposo de s- hermanab
C-entos del francs antig-o $circa ?677): aCmo es, %on Pa#lo Calvo, ,-e ests +a tan
eno2ado, t., ,-e antes eras -n tirano tan ferozb "am3s ha#r3 otro tan cr-el! &an Este#an pag caro
por eso c-ando hiciste ,-e f-era apedreado hasta la m-erte/ Nien conozco la historia de t- vida!
por ti m-chos hom#res valientes m-rieron, pero por fin %ios te dio -n #-en gran sopapo/ ao
hemos tenido ,-e pagar por tanto el ac-erdo como el golpeb :"a, ,- divino + ,- santo; aPiensas
,-e no te conozcob
'om3s de A,-ino, Suma teol"gica, >B>>, ,/?7E, a/8, ad 6 $?6H6): &eg.n "ernimo, Pedro Men
G3l 6:FB?8O sim-la#a apartarse de los gentiles para evitar el esc3ndalo de los 2-d(os, c-+o apstol
era! + as( no ha#(a en esto ning.n pecado/ Con la misma sim-lacin lo reprendi Pa#lo para
FP
evitar el esc3ndalo de los gentiles, de ,-ienes era apstol/ Pero Ag-st(n desapr-e#a esta sol-cin/
"-an %-ns Escoto, Suma teol"gica, >>>/AA/?, ad 6 $ed/ "ernimo de *ontefortino, ?H6PBE8!
#asado en 5pus oxoniense, ?6@PB@@): El orden en ,-e se c-enta ,-e ha sido dif-ndida la
res-rreccin de Cristo parece ser poco conveniente/ P-es se relata ,-e f-e revelada primero a
*ar(a *agdalena + ,-e a travs de ella s-pieron los Apstoles ,-e Cristo viv(a! pero consta ,-e
t-vo l-gar este mandato del Apstol en >B'im 6, diciendo: 9o permito ,-e la m-2er ense4e/<
%esiderio Erasmo, (logio de la locura $?A7@): Ha+ m-chas cosas en &an Pa#lo ,-e son
contradictorias//// o hace m-cho asist( a -na disertacin teolgica, como lo hago a men-do +
-no preg-nt en ,- l-gar de la Escrit-ra se ordena castigar a los here2es por el f-ego en vez de
convencerlos por la pers-asin/ Un anciano grave, c-+o ce4o declara#a francamente ,-e era
telogo, respondi con gran indignacin ,-e ese pasa2e era del apstol &an Pa#lo, el c-al di2o:
9Evita al here2e desp-s de ha#er intentado repetidamente dis-adirle de s- error/<
'eresa de `vila, *uentas de conciencia, i5> $?AH?): Parec(ame a m( ,-e, p-es san Pa#lo
dice del encerramiento de las m-2eres= ,-e me han dicho poco ha + a.n antes lo ha#(a o(do ,-e
sta ser(a la vol-ntad de %ios=, Mel &e4orO d(2ome: 9%iles ,-e no se sigan por sola -na parte de
la Escrit-ra, ,-e miren otras, + ,-e si podr3n por vent-ra atarme las manos/<
Nlaise Pascal, 6ens:es, ^FHE $?FF7): &an Pa#lo /// ha#la del MmatrimonioO a los Corintios M>B
Cor HO de -na forma ,-e es -na trampa/
"ohn 1ocTe, La racionalidad del cristianismo $?F@A): o es en las ep(stolas donde hemos de
aprender c-3les son los art(c-los f-ndamentales de la fe, en donde son promisc-amente + sin
distincin mezclados con otras verdades//// Encontraremos + discerniremos esos p-ntos
grandiosos + necesarios m3s #ien en la proclamacin de n-estro &alvador + los apstoles ///
dentro de la narracin de los evangelistas/
'homas *organ, (l fil"sofo moral $?HEHB87): Entonces, parece ,-e &an Pa#lo predic otro
evangelio #astante diferente del ,-e era predicado por Pedro + los dem3s apstoles/
Peter Annet, (xamen crtico de la vida de San 6a$lo $carta a Gil#ert Vest, ?H8F): -nca
terminar(amos, si relat3ramos todas las contradicciones ,-e se enc-entran dentro de los escritos
atri#-idos a &an Pa#lo//// Generalmente, es &an Pa#lo /// a ,-ien se de#e considerar como el
f-ndador histrico de la teolog(a cristiana,/// la c-al desde s- f-ndacin ha sido agitada
contin-amente por disp-tas M+O divisiones/
Eman-el &Ieden#org, <na continuaci"n de la justicia final $?HFE) + La religi"n cristiana
verdadera $?HH?): 'om asiento enfrente del escritorio + contin- s- ensa+o, como si no f-era l
-n c-erpo m-erto + esto en el tema de la 2-stificacin por slo la fe etctera, por varios d(as + no
escri#iendo a#sol-tamente nada so#re la caridad/ P-esto ,-e los 3ngeles vieron esto, se le
preg-nt por mensa2eros apor ,- no escri#(a tam#in so#re la caridadb Replic ,-e no ha#(a
nada de la caridad en la >glesia + si sa f-era aceptada en c-al,-ier manera como -n atri#-to
esencial de la >glesia, el hom#re se asignar(a a s( mismo el mrito de la 2-stificacin + en
consec-encia de la salvacin + as( tam#in ro#ar(a de la fe s- esencia espirit-al/ Estas cosas di2o
con arrogancia, pero no sa#(a ,-e esta#a m-ertoY + ,-e el l-gar al ,-e ha#(a sido enviado no era
el Cielo/ MY&tg 6:6FO
5oltaire, Diccionario filos"fico, RPa#loS $ed/ 5ar#erg, ?HFA): Pa#lo no entr en la sociedad
naciente de los cristianos, la c-al por a,-el tiempo era medioB2-d(a//// a&e p-ede eCc-sar a Pa#lo
por ha#er reprendido a Pedrob/// af- se pensar(a ho+ en d(a de -n hom#re ,-e pretendiera vivir
a n-estras eCpensas, l + s- m-2er, 2-zgarnos, castigarnos + conf-ndir a los c-lpa#les con los
inocentesb
EdIard Gi##on, (l declive y la cada del 1mperio Romano $?HHF): El *es(as mismo, 2-nto
F@
con s-s disc(p-los ,-ienes conversa#an con l en la tierra, en l-gar de a-torizar con s- e2emplo
-n c-mplimiento m3s min-cioso de la le+ mosaica,/// Mde#(an, como Pa#lo,O de ha#er p-#licado al
m-ndo la a#olicin de a,-ellas ceremonias in.tiles + o#soletas/
"-an "osef Ho(l, (l li$ro de *hilam +alam de *humayel $compilado por Ho(l en s- leng-a
ma+a nativa ?HP6, Ec edicin castellana por la UA* ?@HE): &olamente por el tiempo loco, por
los locos sacerdotes, f-e ,-e entr a nosotros la tristeza, ,-e entr a nosotros el RcristianismoS/
Por,-e los Rm-+ cristianosS llegaron a,-( con el verdadero %ios! pero eso f-e el principio de la
miseria n-estra, el principio del tri#-to, el principio de la RlimosnaS, la ca-sa de ,-e saliera la
discordia oc-lta, el principio de las peleas con armas de f-ego, el principio de los atropellos, el
principio de los despo2os de todo, el principio de la esclavit-d por las de-das, el principio de las
de-das pegadas a las espaldas, el principio de la contin-a re+erta, el principio del padecimiento,///
el Anticristo so#re la tierra, tigre de los p-e#los, gato monts de los p-e#los, ch-pador del po#re
indio MamericanoO/ Pero llegar3 el d(a en ,-e lleg-en hasta %ios las lagrimas de s-s o2os + #a2e la
2-sticia de %ios de -n golpe so#re el m-ndo//// :Hermanos, hermanitos, venidos al m-ndo hi2os
de siervos; C-ando lleg-e el Re+ + sea adivinado, ser3 coronado el rostro del Hi2o de %ios/ ]
llegar3 el L#ispo, la &anta >n,-isicin ,-e se llama, ante &a.l a pedir concordia con los cristianos
para ,-e se aca#e la opresin + sea el fin de la miseria/
'homas Paine, La :poca de la ra!"n $?H@8): A,-el fa#ricante de s-tilezas, &an Pa#lo,///
Mcomp-soO -na coleccin de cartas #a2o el nom#re de ep(stolas//// Entre los as-ntos contenidos en
esos li#ros,/// la iglesia ha creado -n sistema religioso m-+ contradictorio con el car3cter de la
persona c-+o nom#re lleva/ Ha creado -na religin de pompa + #eneficio, en -na s-p-esta
imitacin de -na persona c-+a vida era h-mildad + po#reza/
Cha,-eta Ro2a $2efe del tri#- iro,-esa en -eva ]orT), R%isc-rso a -n misionero cristianoS
$?P7A): Amigo + Hermano, f-e la vol-ntad del Gran Esp(rit- ,-e nos re-niramos este d(a////
Hermano, esc-cha lo ,-e decimos/ H-#o -na vez en ,-e n-estros antepasados pose(an este gran
pa(s/ &-s sitios eCtend(an desde el sol naciente hasta el sol poniente//// Pero nos lleg -n d(a
maligno! v-estros antepasados cr-zaron las anchas ag-as + se desem#arcaron en esta isla/ &-s
n.meros eran pocos! encontraron amigos + no enemigos! nos di2eron ,-e ha#(an h-ido de s-
propio pa(s por miedo de hom#res malintencionados + ,-e vinieron a,-( para disfr-tar de s-
religin/ Pidieron -na localidad pe,-e4a! t-vimos piedad de ellos, accedimos a s- peticin + se
sentaron entre nosotros/ 1es regalamos ma(z + carne! en recompensa nos dieron veneno////
Hermano, ha#(a -na vez en ,-e n-estros sitios eran amplios + los v-estros m-+ pe,-e4os/ ]a os
ha#is hecho -n p-e#lo grandioso + nosotros apenas tenemos donde desplegar n-estras mantas/
'enis n-estro pa(s, pero no est3is satisfechos! ,-eris forzarnos a aceptar v-estra religin////
Hermano, dices ,-e slo ha+ -na manera de adorar + servir al Gran Esp(rit-/ &i ha+ solamente
-na religin, apor ,- no est3is vosotros los #lancos de ac-erdo en esob
"ohann Gottlie# 0ichte, Las caractersticas de la era presente $?P7F): MElO sistema
cristiano /// MesO -na forma degenerada del cristianismo + c-+a composicin /// Mha+ ,-eO atri#-irla
al apstol Pa#lo/
'homas "efferson, RCarta a Villiam &hortS $?P67): Pa#lo f-e el /// primer corr-ptor de las
doctrinas de "es.s/
"erem+ Nentham, #o 6a$lo sino 4es=s $?P6E): Cada confesor de la religin de "es.s, ha de
decidirse por c-3l de las dos religiones= la de "es.s o la de Pa#lo= se adherir3/
0erdinand Christian Na-r, REl partido de Cristo en la iglesia de Corinto, la oposicin entre el
cristianismo petrino + el pa-lino en la iglesia antig-a + el apstol Pedro en RomaS $?PE?)! La
historia de la iglesia de los primeros tres siglos $?PAE): af- tipo de a-toridad p-ede ha#er para
-n RapstolS ,-ien, en contraste con los dem3s apstoles, n-nca ha#(a sido preparado para el
H7
oficio apostlico en la propia esc-ela de "es.s, sino ,-e solamente desp-s se atrevi a atri#-irse
a s( mismo el oficio apostlico so#re la #ase de s- propia a-toridadb ll 1a c-estin .nica ser3,
cmo el apstol Pa#lo aparece en s-s ep(stolas tan indiferente a los hechos histricos de la vida
de "es.s//// Escasamente se comporta como -n disc(p-lo ,-e ha reci#ido las doctrinas + los
principios ,-e predica, del maestro c-+o nom#re lleva/
Ralph Valdo Emerson, R1a cena del AmoS $?PE6): Parece ,-e la opinin de &an Pa#lo, en
fin, no de#e alterar n-estra opinin derivada de los evangelistas/
George Henr+ NorroI, La +i$lia en (spa@a $?P8E): Apenas f-e posi#le hacer -na
afirmacin en s- presencia sin reci#ir -na rot-nda o#2ecin, especialmente c-ando se pon(an
so#re el tapete as-ntos religiosos/ 9Es falso,< dec(an, 9&an Pa#lo, en tal + c-al cap(t-lo + en tal +
c-al vers(c-lo, dice eCactamente lo contrario/<
Henr+ %avid 'horea-, <na semana en los Ros *oncord y &errimac9 $?P8@)! (l diario $?
ene ?PAP): aPor ,- necesitan ser los cristianos tan intolerantes + s-persticiosos a.nb/// En todas
mis idas + venidas, n-nca encontr el menor vestigio de f-ndamento para estas cosas//// Es
preciso no ser cristiano para apreciar la #elleza + la significacin de la vida de Cristo//// &er(a -na
triste g-asa estar predisp-esto contra la 5ida de Cristo slo por,-e el li#ro ha sido editado por
cristianos/ ll Ha+ m-chas pala#ras ,-e son a-tnticas + gen-inas + las c-ales tienen s- ra(z en
n-estras esencias//// 'am#in ha+ #astantes pala#ras las c-ales son esp-rias + artificiales + ,-e
solamente se p-eden -tilizar en -n sentido malo, p-esto ,-e la cosa ,-e significan no es recta +
s-stancial= como la iglesia, la 2-dicat-ra,/// etc/ etc/ f-ienes las -tilizan no est3n asentados en
tierra firme/ Es en vano intentar preservarlas pegando otras pala#ras a ellas, como la iglesia
verdadera, etc/ Es como remolcar con -na canoa a -n #arco ,-e est3 h-ndindose/
&sren JierTegaard, Los diarios $?P8@,jA7,jA8,jAA): En Cristo lo religioso est3 completamente
en tiempo presente! en Pa#lo +a est3 r-m#o a convertirse en doctrina/ :Uno p-ede imaginar lo
dem3s;/// Ha contin-ado esta tendencia d-rante %ios sa#e c-3ntos siglos/ ll *ientras "es-cristo
viv(a, l era en verdad el prototipo/ 1a tarea de la fe es /// imitar a Cristo, convertirse en disc(p-lo/
Entonces Cristo m-ere/ Ahora, por medio del apstol Pa#lo, viene -na alteracin #3sica//// Dl
,-ita la atencin de la imitacin + la fi2a decididamente en la m-erte de Cristo el eCpiador/ ll 1o
,-e 1-tero no alcanz de percatarse, es ,-e la circ-nstancia verdadera es ,-e el apstol MPa#loO
+a ha degenerado, en comparacin con el evangelio/ ll 1lega a ser el disc(p-lo ,-ien decide lo ,-e
es el cristianismo, no el maestro, no Cristo sino Pa#lo,/// M,-ienO desech completamente el
cristianismo, ponindolo patas arri#a, hacindolo eCactamente lo contrario de la proclamacin
MoriginalO cristiana/
Nen2amin "oIett, Las epstolas de San 6a$lo a los tesalonicenses7 glatas y romanos
$?PAA): -estra concepcin de la era apostlica, se #asa necesariamente so#re los Hechos de los
Apstoles + las ep(stolas de &an Pa#lo/ Es vano registrar los escritos eclesi3sticos, #-scando m3s
informacin//// 1imit3ndonos, entonces, a las f-entes originales, tenemos ,-e estar asom#rados
por el hecho de ,-e, de los primeros dieciocho a4os desp-s del d(a de Pentecosts, apenas se
conserva alg.n relato para nosotros//// Parece ,-e +a h-#iramos alcanzado la etapa seg-nda en la
historia de la iglesia apostlica, sin ning.n sa#er preciso de la primera/
Charles %icTens, 6eque@a Dorrit $?PAH): 0-e el domingo som#r(o de s- ni4ez, c-ando
esta#a sentado con s-s manos enfrente, as-stado f-era de s-s sentidos por -n tratado horri#le ,-e
comenz el as-nto con el po#recito al preg-ntarle, apor ,- i#a a la perdicinb,/// + ,-e, para
atraer m3s s- mente infantil, t-vo -n parntesis en cada l(nea alternativa con tal referencia de
hipo como 6 Ep/'es/ c/iii v/F + H M9Apartaos de c-al,-ier hermano ,-e anda ocioso<O/
"ohn &t-art *ill, De la li$ertad $?PA@): El evangelio siempre ap-nta a -na moralidad
anterior,/// el Antig-o 'estamento//// &an Pa#lo, -n enemigo declarado de este modo 2-d(o de
H?
interpretar la doctrina /// de s- *aestro, ig-almente pres-pone -na moralidad anterior, es decir la
de los griegos + romanos!/// a-n al p-nto de dar -na sancin aparente a la esclavit-d/
Ernest Renan, San 6a$lo $?PF@): El cristianismo verdadero, el c-al d-rar3 para siempre, se
deriva de los evangelios, no de las ep(stolas de Pa#lo/ 1os escritos de Pa#lo han sido -n peligro +
-na roca escondida, las ca-sas de los defectos principales de la teolog(a cristiana/
0eodor %osto+evsT+, (l diario de un escritor $?PP7)! Los )ermanos Faram!ov $?PP7): &i
la esclavit-d prevalec(a en los d(as del apstol Pa#lo, esto f-e precisamente por,-e las iglesias
,-e se originaron en a,-el tiempo no eran perfectas todav(a, como perci#imos en las ep(stolas del
apstol mismo/ o o#stante, a,-ellos miem#ros de las congregaciones ,-e individ-almente
alcanzaron la perfeccin +a no ten(an o pod(an poseer esclavos, por,-e stos se convirtieron en
hermanos= + -n hermano, -n hermano verdadero, no p-ede tener a otro hermano como esclavo
s-+o/ ll A este ni4o nacido del hi2o del dia#lo + de -na m-2er santa:/// lo #a-tizaron como RPa#loS/
0riedrich ietzsche, (l al$a $?PP?): El relato de -na de las almas m3s am#iciosas +
molestas, de -na ca#eza tan s-persticiosa como ma4osa, el relato del apstol Pa#lo= a,-in sa#e
de esto, eCcepto -nos pocos er-ditosb &in este relato eCtra4o, no o#stante, sin las conf-siones +
tempestades de tal ca#eza, tal alma, no ha#r(a ning.n cristianismo/
1en 'olstoi, &i religi"n $?PP8): 1a separacin entre la doctrina de la vida + la eCplicacin
de la vida, comenz con la proclamacin de Pa#lo, ,-ien no conoc(a las ense4anzas ticas
p-estas en el evangelio de *ateo + ,-ien predic -na teor(a metaf(scoBca#al(stica completamente
a2ena a Cristo! + se perfeccion esta separacin en tiempos de Constantino, c-ando f-e posi#le
revestir toda la organizacin de la vida pagana con -n vestido cristiano + sin modificarla llamarla
RcristianismoS/
"ames George 0razer, La rama dorada $?P@7): &i el cristianismo de#(a con,-istar al m-ndo,
no pod(a hacerlo sino aflo2ando -n poco los principios demasiado r(gidos de s- f-ndador/
0ederico Engels, R&o#re la historia del cristianismo primitivoS $?P@8): &e han hecho intentos
de conce#ir /// todos los mensa2es Mdel Apocalipsis de &an "-anO como dirigidos contra Pa#lo, el
apstol falso//// 1as llamadas Ep(stolas de Pa#lo /// son tan s-mamente d-dosas como totalmente
contradictorias/
Villiam "ames, Las variedades de la experiencia religiosa $?@7?): Esto es la melancol(a
religiosa + Rconvencimiento del pecadoS, los c-ales han tenido -n papel tan grande en la historia
del cristianismo protestante//// Como dice &an Pa#lo: a-toBa#orrecimiento, a-toBdesesperacin,
-na carga no inteligi#le e intolera#le /// M=-n casoO t(pico de la personalidad discorde, con
melancol(a en la forma de a-toBcondenacin + sentimiento del pecado/
Villiam Vrede, 6a$lo $?@78): 1as contradicciones o#vias en los tres relatos Mde la
conversin de Pa#lo en Hch @ + 66 + 6FO, #astan para despertar desconfianza en todo lo ,-e
so#repasa esta semilla//// 1a ma2estad moral de "es.s, s- p-reza + piedad, s- ministerio entre s-
p-e#lo, s- manera como profeta, el entero contenido ticoBreligioso de s- vida terrenal, significan
para la cristolog(a de Pa#lo= a#sol-tamente nada//// &i no ,-eremos privar a am#as fig-ras de
toda distincin histrica, el nom#re Rdisc(p-lo de "es.sS tiene poca aplica#ilidad a Pa#lo//// "es.s
o Pa#lo: esta alternativa caracteriza, por lo menos en parte, la g-erra religiosa + teolgica de ho+
en d(a/
Al#ert &chIeitzer, La $=squeda al 4es=s hist"rico $?@7F)! 6a$lo y sus int:rpretes $?@?6)!
De mi vida y pensamiento $?@E?)! (l misticismo de San 6a$lo $?@E?): Pa#lo /// no desea#a
conocer a Cristo seg.n la carne//// f-ienes ,-ieren encontrar -na v(a desde la proclamacin de
"es.s al cristianismo primitivo, se percatan de las dific-ltades pec-liares ,-e le s-rgen//// Pa#lo
nos m-estra ,-e la vida terrenal de "es.s f-e estimada con indiferencia completa por el
cristianismo primitivo/ l El sistema del apstol de los gentiles se opone a la ense4anza de "es.s
H6
como algo de -n car3cter totalmente diferente + no da la impresin de ha#erse originado en
ella//// Es imposi#le ,-e -n pa-linismo s-#sista al lado de -n cristianismo primitivo, el c-al
compart(a las esperanzas escatolgicas 2-d(as//// Al pro#lema de pa-linismo pertenecen ///
preg-ntas a las ,-e todav(a no han encontrado sol-cin:/// la relacin del apstol con "es.s
histrico /// + con la le+ MmosaicaO//// o apela MPa#loO al *aestro ni si,-iera donde podr(a
parecer inevita#le hacerlo//// Es como si sost-viera ,-e entre la era m-ndial presente + en la ,-e
"es.s viv(a + ense4a#a, no eCiste ning.n p-nto de coneCin//// A MPa#loO le es indiferente /// lo
,-e pensa#a "es.s so#re el as-nto//// 1os cr(ticos MhanO eCigido pr-e#a de la teolog(a, ,-e el
Pa#lo cannico + s-s Ep(stolas pertenec(an al cristianismo temprano! + la demanda f-e
2-stificada/ l 1a dif-sin r3pida de las ideas de Pa#lo, se p-ede atri#-ir a s- creencia en ,-e la
m-erte de Cristo signific el fin de la 1e+ Mde *oissO/ En el c-rso de -na o dos generaciones,
este concepto se hizo la propiedad com.n de la fe cristiana, a-n,-e contradec(a la tradicin
representada por los apstoles en "er-saln/ l aC-3l es la importancia para n-estra fe + para
n-estra vida religiosa, del hecho de ,-e el evangelio de Pa#lo es diferente del evangelio de
"es.sb/// 1a actit-d ,-e el propio Pa#lo as-me, referente al evangelio de "es.s, es ,-e ni lo repite
con las pala#ras de "es.s ni apela a s- a-toridad//// 1a cosa fat(dica es ,-e las teolog(as griega,
catlica + protestante contienen todas el evangelio de Pa#lo en -na forma ,-e no contin.a el
evangelio de "es.s, sino ,-e lo desplaza/
RA#d-SlBNah3 $hi2o de Nah3S-Sll3h), 2lgunas preguntas contestadas $?@7P): Pa#lo a-n
permit(a comer animales estrang-lados + sacrificados a (dolos, adem3s de la sangre! solamente
manten(a la prohi#icin de la fornicacin/ As( en el cap(t-lo 8, vers(c-lo ?8 de s- Ep(stola a los
Romanos//// 'am#in 'ito, el cap(t-lo ?, vers(c-lo ?A//// M&eg.n Pa#loO este cam#io, estas
alteraciones + esta a#rogacin son de#idos a la imposi#ilidad de comparar el tiempo de Cristo
con el tiempo de *oiss/ 1as condiciones + re,-isitos en el seg-ndo periodo se ha#(an cam#iado
+ alterado enteramente/ 1as le+es anteriores, entonces, f-eron a#rogadas/
*arT 'Iain, *artas de la tierra $?@7@)! *uadernos $fechab): Pa#lo /// aconse2a#a
enteramente en contra de las relaciones seC-ales/ Un gran cam#io de la perspectiva divina/ ll &i
Cristo est-viera a,-( ho+ en d(a, ha+ algo en partic-lar ,-e no ser(a= -n cristiano/
"os Lrtega + Gasset, RUna polmicaS $?@?7): %e recordar a "es.s como &an Pedro, a pensar
a "es.s como &an Pa#lo, va nada menos ,-e la teolog(a/ &an Pa#lo f-e el primer telogo! es decir,
el primer hom#re ,-e del "es.s real, concreto, individ-alizado, ha#itante de tal p-e#lo, con
acento + cost-m#res gen-inas, hizo -n "es.s posi#le, racional, apto, por tanto, para ,-e los
hom#res todos + no slo los 2-d(os, p-dieran ingresar en la n-eva fe/ En trminos filosficos, &an
Pa#lo o#2etiva a "es.s/
Gerald 0riedlander, Las fuentes judaicas del serm"n de la monta@a $?@??): Pa#lo
ciertamente no se relaciona con el sermn de la monta4a//// El sermn dice: 9C-idaos de profetas
falsos, ,-ienes vienen a vosotros vestidos de ove2a, pero interiormente son lo#os voraces<
$*t/vii/?A)/ Generalmente, esto se entiende como -na advertencia contra l(deres religiosos
indignos de confianza//// aECpresa el vers(c-lo la eCperiencia de la iglesia primitivab ao podr(a
ser -na advertencia contra Pa#lo + s-s seg-idoresb
*ig-el de Unam-no, (l sentimiento trgico de la vida $?@?E)! La agona del cristianismo
$?@E?): Pa#lo no ha#(a conocido personalmente a "es.s + por eso le desc-#ri como Cristo//// 1o
importante para l era ,-e el Cristo se h-#iese hecho hom#re + h-#iese m-erto + res-citado + no
lo ,-e hizo en s- vida= no s- o#ra moral + pedaggica/ ll En vida de Cristo no se le h-#iese
adherido ning.n Pa#lo/
George Nernard &haI, 2ndrocles y el le"n, >ntrod-ccin $?@?A)! (l Mqu: hayN de la poltica
$?@88): o ha+ ni -na pala#ra del cristianismo pa-lino en las declaraciones caracter(sticas de
HE
"es.s//// En verdad, n-nca ha sido perpetrada -na imposicin m3s monstr-osa, ,-e la imposicin
del alma de Pa#lo so#re el alma de "es.s//// ]a es f3cil entender cmo el cristianismo de "es.s
fracas completamente en esta#lecerse pol(tica + socialmente + f-e con facilidad s-primido por la
polic(a + la iglesia, mientras ,-e el pa-lismo invadi todo el m-ndo civilizado occidental ,-e era
en a,-el tiempo el >mperio Romano + ,-e lo adopt como s- fe oficial/ ll Un go#ierno ,-e ro#a
de Pedro para pagar a Pa#lo, siempre p-ede contar con el apo+o de Pa#lo/
H/1/ *encTen, REl diccionario de 2azzS, <n li$ro de $urlescos $?@?F): Arzo#ispo= -n
eclesi3stico cristiano de -n nivel s-perior al ,-e alcanz Cristo/
*art(n N-#er, R1a v(a santaS $?@?P)! Dos tipos de la fe $?@8P): El hom#re ,-ien, al
transmitir el 2-da(smo a los p-e#los, ca-s s- disol-cin,/// este violador de la esp(rit- /// Mf-eO
&a-lo, el hom#re de 'arso//// 'ransmiti la ense4anza de "es.s /// a las naciones, entreg3ndoles el
veneno d-lce de la fe, -na fe ,-e desde4 o#ras, eCimi a los cre+entes de la realizacin +
esta#leci el d-alismo en el m-ndo McristianoO/ Es la era Pa-lina c-+as agon(as de m-erte ahora
Men la Primera G-erra *-ndialO estamos mirando con o2os fi2os/ ll o meramente la creencia del
Antig-o 'estamento + la fe viviente del 2-da(smo postB#(#lico son op-estos a Pa#lo, sino tam#in
el "es.s del sermn de la monta4a//// Ha de verse a "es.s aparte de s- coneCin histrica con el
cristianismo//// Es Pedro Men vez de Pa#loO ,-ien representa la recoleccin inolvida#le de las
conversaciones de "es.s con los disc(p-los en Galilea/
'homas EdIard 1aIrence, Los siete pilares de la sa$idura $?@?@): El cristianismo f-e -n
h(#rido= aparte de s- primera ra(z, no esencialmente sem(tico/
Carl G-stav "-ng, R1os f-ndamentos psicolgicos de la creencia en los esp(rit-sS $?@?@)!
RUna consideracin psicolgica del dogma de la 'rinidadS $?@87): 1a resistencia fan3tica de
&a-lo al cristianismo,/// como sa#emos por las ep(stolas, n-nca f-e enteramente s-perada/ ll
0rancamente, -no se desil-siona al o#servar cmo Pa#lo casi n-nca permite ,-e entre -na
pala#ra del verdadero "es.s de azaret/
Her#ert George Vells, +osquejo de la historia $?@67): &an Pa#lo + s-s s-cesores
a-mentaron o completaron o imp-sieron o s-stit-+eron otra doctrina en l-gar de= como ,-iz3s
prefer(s pensar= las claras + prof-ndamente revol-cionarias ense4anzas de "es.s, al eCponer ///
-na salvacin ,-e se pod(a o#tener en gran parte por credo + formalidades, sin ning.n cam#io
serio de los h3#itos ordinarios + oc-paciones del cre+ente/
"ames "o+ce, <lises $?@66): Ro#ando a Pedro para pagar a Pa#lo/
>saac Na#el, R%on ApoleTS $de *uentos de la ca$allera roja, ?@6E): Como &an Pa#lo, -n
co2o as-stadizo con la pel-da #ar#a negra de -n apstata aldeano/
R-dolf N-ltmann, 4es=s y la pala$ra $?@6F)! R1a significacin del "es.s histrico para la
teolog(a de Pa#loS $?@6@): 1a >glesia /// no ha#r(a podido as-mir la fiel adhesin a la le+
MmosaicaO + defenderla contra Pa#lo, si "es.s h-#iera com#atido la a-toridad de la le+/ "es.s no
atac la le+, sino ,-e as-mi s- a-toridad + la interpret//// 0-e alg.n tiempo desp-s de s-
m-erte, c-ando Pa#lo + otros misioneros helen(sticos predicaron a los gentiles -n evangelio
distinto del de la le+//// "es.s no desea /// ning.n ascetismo seC-al/ o ca#e d-da ,-e el ideal del
celi#ato entr temprano en el cristianismo! lo encontramos +a en las iglesias de Pa#lo/ Pero es
enteramente a2eno a "es.s/ ll Es #ien o#vio ,-e MPa#loO no apela a las pala#ras del Amo en apo+o
de s-s doctrinas estrictamente teolgicas, antropolgicas + soteriolgicas//// C-ando se
consideran las concepciones esencialmente pa-linas, es claro ,-e en eso Pa#lo no depende de
"es.s/ 1a ense4anza de "es.s es= a todas l-ces= improcedente para Pa#lo/
0ranz JafTa, (l castillo $?@6F): Es cierto ,-e Nerna# no es -n f-ncionario, ni si,-iera de la
categor(a inferior//// o se de#e enviar de repente a -n 2oven sin eCperiencia como Nerna# /// al
Castillo + l-ego esperar -n relato s-+o completamente verdadero, interpretando cada pala#rita
H8
s-+a como si f-era -na revelacin + #asando la felicidad de la vida de -no mismo so#re la
interpretacin/ ada podr(a ser m3s e,-ivocado/
Pierre 'eilhard de Chardin, (l medio divino $?@6H): El Cristo m(stico, el Cristo -niversal de
&an Pa#lo, no tiene ni sentido ni valor a n-estro parecer eCcepto como -na ampliacin del Cristo
,-e naci de *ar(a + ,-e m-ri en la cr-z/ A,-l saca esencialmente de ste, s- c-alidad
f-ndamental de innega#ilidad + solidaridad/ Por de m-+ le2os ,-e seamos atra(dos hacia el
interior de los espacios divinos ,-e se nos a#ren por el misticismo cristiano, 2am3s nos apartamos
del "es.s de los evangelios/
"os Carlos *ari3teg-i, Siete ensayos de interpretaci"n de la realidad peruana $?@6P): 1os
misioneros no imp-sieron el Evangelio! imp-sieron el c-lto, la lit-rgia//// 1a >glesia Romana
p-ede sentirse leg(tima heredera del >mperio Romano//// Este compromiso en s- origen, se
eCtiende del catolicismo a toda la cristiandad/
*ahatma Gandhi, R%isc-rso so#re el compa4erismoS, 1ndia 4oven $?@6P): Esta#lezco -na
gran distincin entre el sermn del monte + las cartas de Pa#lo/ &on -n in2erto en la ense4anza de
Cristo, s- propia glosa distinta de la eCperiencia propia de Cristo/
Jahil Gi#r3n, 4es=s el hijo de la humanidad $?@6P): Este Pa#lo es verdaderamente -n
hom#re raro/ &- alma no es el alma de -n hom#re li#re/ i ha#la de "es.s, ni repite s-s pala#ras/
%ar(a en el +-n,-e s- propio martillazo, en el nom#re de -no a ,-ien l no conoce/
LsIald &pengler, La decadencia de occidente $vol >>, ?@6P): Pa#lo ten(a, para las
com-nidades de "es.s en "er-saln, -n desdn escasamente disim-lado//// 9"es.s es el redentor +
Pa#lo es s- profeta<= ste es el contenido total de s- mensa2e/
"ohn 1angdonB%avies, <n relato $reve de las mujeres $?@6P): 0-e por medio de M&an Pa#loO
,-e la actit-d ofensiva hacia las m-2eres se eCpres por fin en la >glesia Catlica/
Ernest HemingIa+, 2di"s a las armas $?@6@): A,-el &an Pa#lo//// Es l ,-ien ca-sa todo el
pro#lema/
%aisetz 'eitaro &-z-Ti, (nsayos so$re el $udismo !en $&eg-nda &erie, ?@EE): 'eBshan $HP7B
PFA Md/C/O) /// era m-+ er-dito en la ense4anza de la s-tra adem3s de #ien instr-ido en los
comentarios//// L+ ha#lar de esta ense4anza en el s-r Mde la ChinaO, seg.n la c-al alg-ien podr(a
hacerse -n N-da por agarrar de inmediato s- propia nat-raleza m3s interna/ Considera#a ,-e esta
no pod(a ser la ense4anza del N-da mismo, sino del *aligno//// 1a idea de 'eBshan f-e destr-ir el
pen si f-era posi#le//// M&-O psicolog(a nos rec-erda a la de &an Pa#lo/
Valter Na-er, La ortodoxia y la hereja en el cristianismo ms primitivo $?@E8): Referente a
Pa#lo, en el Apocalipsis M6?:?8O se enc-entran solamente los nom#res de los doce apstoles en
los cimientos de la n-eva "er-saln= no ha+ ning.n l-gar para Pa#lo//// Para "-stino M*3rtir en
medio del siglo >>O, todo se #asa en la tradicin de los evangelios//// El nom#re de Pa#lo n-nca se
menciona por "-stino!/// falta no slo s- nom#re, sino tam#in c-al,-ier congr-encia con s-s
ep(stolas//// &i se me permite ha#lar m-+ p-ntillosamente, el apstol Pa#lo era el .nico archiB
here2e conocido en la poca apostlica//// Hemos de considerar el c(rc-lo de los doce apstoles,
para encontrar los g-ardianes de la informacin m3s primitiva referente a la vida + la
proclamacin del Amo//// Este tesoro ,-eda escondido dentro de los evangelios sinpticos/
Her#ert A/1/ 0isher, <na historia de (uropa $?@EA): Pa#lo de 'arso /// marc -na l(nea
distinta de divisin entre MlasO dos sectas//// 1a cristiana + la 2-d(a saltaron separadas/
Henr+ *iller, 'uente negra $?@EF): A,-el mani3tico &an Pa#lo/
1-dIig Vittgenstein, *ultura y valor $?@P7, notas de ?@EH): El manantial ,-e fl-+e
s-avemente + l(mpido de los evangelios, parece tener esp-ma encima en las ep(stolas de Pa#lo////
Para m(, es como si viera pasin h-mana all(, algo como org-llo o eno2o, el c-al no est3 en
armon(a con la h-mildad de los evangelios//// f-iero preg-ntar= + ,-e esto no sea ning-na
HA
#lasfemia= 9af- ha#r(a dicho Cristo a Pa#lob</// En los evangelios= tal como me parece a m(
= todo es menos pretencioso, m3s h-milde, m3s sencillo/ All( encontr3is chozas! en Pa#lo -na
iglesia/ All( todos los h-manos son ig-ales + %ios mismo es -n h-mano! en Pa#lo +a ha+ como
-na 2erar,-(a/
Jenneth Patchen, (l diario de 2l$i"n Lu! de la Luna $?@8?): Est3#amos avanzando sin prisa
por la calle principal en &an Pa#lo c-ando de repente, sin aviso de ning.n tipo, -n p-lpo enorme
envolvi s-s #razos alrededor de n-estro carro/
Nertrand R-ssell, RUn #os,-e2o de tonter(as intelect-alesS $?@8E): El ta#aco /// no est3
prohi#ido en las Escrit-ras, a-n,-e, como se4al &am-el N-tler, sin d-da lo ha#r(a den-nciado
&an Pa#lo si se h-#iera enterado de ello/
Vill %-rant, *:sar y *risto $?@88): Pa#lo ela#or -na teolog(a de la c-al solamente
2-stificaciones m3s imprecisas se p-eden encontrar en las pala#ras de Cristo//// Por medio de
estas interpretaciones Pa#lo pod(a omitir la vida verdadera + los dichos de "es.s, los c-ales no
ha#(a conocido directamente//// Ha#(a reemplazado la cond-cta con -n credo como la pr-e#a de
la virt-d/ 0-e -n cam#io tr3gico/
&haI %esmond, R1a religin en el m-ndo de la posg-erraS $El Cl-# &ocr3tico de la
Universidad de LCford, ?@8F): Pa#lo ense4 lo contrario ,-e "es.s/
Pa-l &ch-#ert, R'areas -rgentes para la investigacin del -evo 'estamentoS, en H/R/
Villo-gh#+ $ed/), (l estudio de la +i$lia hoy y ma@ana $?@8H): Referente a Pa#lo + s-s cartas, no
ha+ ning.n ac-erdo patente Mentre telogos modernosO so#re c-al,-ier tema importante/
Ro#ert 0rost, <na alegora de misericordia $?@8H): Pa#lo: l tam#in est3 en la Ni#lia/ Dl es
el tipo ,-e teologiz a Cristo casi f-era del cristianismo/ C-idado con l/
0ranT Harris, &i vida y mis amores $vol/E, ?@8@): El cristianismo, principalmente a ca-sa de
Pa#lo, ha atacado el deseo seC-al + ha intentado condenarlo desde la ra(z hasta la rama//
Her#ert "/ *-ller, Los usos del pasado $?@A6): &a-lo de 'arso, ,-ien se hizo &an Pa#lo,///
conoci a "es.s slo de o(das + rara vez se refiri a s- vida h-mana//// Pa#lo proclam -n
evangelio acerca de "es.s, ,-e no f-e ense4ado por el "es.s de los evangelios sinpticos////
Contraponindose a MlosO otros disc(p-los,/// f-e por lo dem3s responsa#le de la r-pt-ra violenta
con el 2-da(smo//// Contri#-+ a -n d-alismo radical entre carne + esp(rit-, no avalado por las
ense4anzas de "es.s/
&imone de Nea-voir, (l segundo sexo $?@AE): &an Pa#lo orden a las m-2eres la h-millacin
de s( mismas + la pr-dencia//// En -na religin ,-e considera la carne maldita, la m-2er se hace la
tentacin m3s temi#le del dia#lo/
iTos JazantzaTis, La =ltima tentaci"n de *risto $?@AA): 1a p-erta se a#ri/ En el -m#ral
se par -n 2oro#ado chaparro + gordo, todav(a 2oven pero calvo/ &-s o2os esc-p(an f-ego////
9aEres &a-lob< preg-nt "es.s, horrorizado//// 9&o+ Pa#lo/ 0-i salvado= :gloria a %ios;= +
ahora me he encaminado para salvar al m-ndo////< 9*i #-en 2oven,< respondi "es.s, 9+a he
regresado del l-gar a donde te diriges//// a5istes a este res-citado "es.s de azaretb< #ram
"es.s, 9alo vistes con t-s propios o2osb aCmo erab< 9Un rel3mpago= -n rel3mpago ,-e
ha#l/< 9:*entiroso;/// :f- #lasfemias pron-ncias; :f- descaros; :f- mentiras; aEs con tales
mentiras, enga4ador, con las ,-e te atreves a salvar al m-ndob< Entonces f-e el t-rno de estallar
para Pa#lo/ 9:Cierra t- #oca sinvergGenza;< grit//// 9*e importa -n #ledo ,-e sea verdadero +
falso, o si lo vi o no lo vi/<
Charles &eltman, Las mujeres en la antigKedad $?@AF): Este hom#re de 'arso, siendo algo
hostil tanto a las m-2eres como al apareamiento, se p-so a prop-gnar tanto la represin de las
m-2eres como la pr3ctica inmoderada del celi#ato perpet-o,/// degradando en gran manera a las
m-2eres de cara a los hom#res//// El antiBfeminismo rid(c-lo f-e de#ido, en primer l-gar, a Pa#lo
HF
de 'arso//// &eg.n Pa#lo la seC-alidad era realmente -na desgracia, retirando de lo celestial el
inters del hom#re//// *ientras ,-e la >glesia se amplia#a en infl-encia dentro del >mperio
Romano, lleva#a consigo la coleccin de escritos pa-linos + la s-#ordinacin de la m-2er/ 1a
aversin, a-n el odio, hacia las m-2eres creci hasta hacerse patolgica//// 1a ense4anza Mde
Pa#loO so#re las m-2eres, tal como es interpretada por s-s seg-idores, contin.a escandalizando
a-n ho+ a las personas refleCivas//// El propio galileo /// f-e eCp-lsado de la tierra por la >glesia
*ilitante= deso#ediente a "es.s, #-scando n-evas v(as al poder//// Ha#(a derrocado los
preceptos de "es.s/ 1a teolog(a del amor,/// ha#iendo sido ref-ndida como la cristiandad, pidi
prestado de las religiones de la nat-raleza m3s simples, el temor como el me2or instr-mento para
alcanzar al poder/
G/ Ernest Vright + Reginald H/ 0-ller, (l li$ro de los hechos de Dios $?@AH): 1a >glesia
primeriza no dio nfasis a la m-erte de "es.s, sino concentra#a s- atencin en la res-rreccin,///
MperoO en las ep(stolas pa-linas se destaca m-cho la idea de ,-e Mf-eO por s- m-erte M,-eO Cristo
gan la victoria decisiva so#re las potencias del mal/ Esta idea mitolgica no era -na
caracter(stica de la proclamacin primeriza//// MAdem3s,O tanto la teolog(a como la pr3ctica del
#a-tismo se cam#iaron en varios aspectos! para la >glesia primitiva, el #a-tismo slo se realiza#a
en el nom#re de "es.s + s- #eneficio era definido como la remisin de los pecados + /// el don de
la Esp(rit- &anta,/// MperoO &an Pa#lo p-ede ha#lar del #a-tismo como -na participacin sim#lica
en la m-erte + la res-rreccin de Cristo!/// tales ideas han sido frec-entemente atri#-idas a la
infl-encia de las religiones de misterio, en los ritos en ,-e el iniciado comparti
sacramentalmente en el destino de la divinidad c.ltica//// MAdem3s,O las iglesias pa-linas eran las
primeras en separar el rito Me-car(sticoO, con el pan + el c3liz, de la comida com-nal//// 1os tres
evangelios sinpticos son prod-ctos de las iglesias /// no pa-linas/
Villiam %/ %avies, RPa#lo + el cristianismo 2-d(oS, en "/ %anilo- $ed/), Th:ologie du jud:o
christianisme $?@AP)! R1a Era Apostlica + la 5ida de Pa#loS, en *attheI NlacT + Harold H/
RoIle+ $eds/), 6ea9eOs *ommentary on the +i$le $?@F6): 1os cristianos 2-d(os Men contra de
Pa#loO /// de#(an de ser -n elemento #ien f-erte + eCtendido en los d(as m3s tempranos de la
iglesia//// Pres-pon(an ,-e el evangelio era -na contin-acin del 2-da(smo//// &eg.n alg-nos
er-ditos, de#(an de ser tan f-ertes ,-e hasta la ca(da de "er-saln en el H7 d/C/, eran el elemento
dominante en el movimiento cristiano/ ll &a#emos m-+ poco de la historia de la >glesia en
"er-saln entre 88 d/C/ + la ca(da de "er-saln en H7 d/C//// >ntentos de /// red-cir al m(nimo el
a#ismo entre el cristianismo gentil + el de "er-saln, se derri#an en la frec-encia de la oposicin
de parte de los cristianos 2-d(os en contra de la misin pa-lina//// 'anto ha elevado 1os Hechos a
Pa#lo, ,-e los dem3s ,-e la#ora#an se han achicado/ C-al,-ier eval-acin del crecimiento del
cristianismo gentil, ha de tener en c-enta la posi#le distorsin introd-cida por medio de esta
concentracin en Pa#lo por parte de 1os Hechos//// 1as ep(stolas + 1os Hechos revelan ,-e Pa#lo
termin por considerarse a s( mismo /// como el M.nicoO apstol a los gentiles/
1aIrence %-rrell, *lea $?@F7): %-rante -n #reve momento pareci posi#le Mla li#ertadO,
pero &an Pa#lo imp-so de n-evo /// los grilletes de hierro/
Hans "oachim &choeps, 6a$lo? la teologa del ap"stol en relaci"n con la historia religiosa
juda $trad-ccin inglesa ?@F?): M*arcando -nO contraste a-stero entre la religin de la le+ + la
religin de la gracia,/// Pa#lo ha#(a perdido toda comprensin del car3cter del $erith MpactoO
he#reo, como -na cooperacin ,-e comporta#a o#ligaciones m-t-as, M+ as(O no alcanz a la
significacin interior de la le+ mosaica/
*aC %imont, Los judos7 Dios y la historia $?@F6): &i Pa#lo h-#iera vivido ho+, podr(a
ha#er ido a parar en -n sof3 psi,-i3trico/ %-rante toda s- vida, f-e a#r-mado por -n sentido de
c-lpa#ilidad ,-e le perseg-(a con f-ria implaca#le//// 1a cost-m#re ha#(a sido ,-e los no 2-d(os
HH
primero se convirtiesen en 2-d(os + slo desp-s f-eran admitidos en la secta cristiana/ Pa#lo
opina#a ,-e los paganos de#en de hacerse cristianos directamente, sin convertirse primero al
2-da(smo//// 1entamente l cam#i el cristianismo temprano en -na cristolog(a pa-lina//// El
cristianismo +a no era -na secta 2-d(a, p-es Pa#lo ha#(a a#andonado la tradicin mosaica/
ils A/ %ahl, R1a partic-laridad de las ep(stolas pa-linas como -n pro#lema en la iglesia
antig-aS, #eotestamentica et 6atristica? (ine 'reundesga$e7 )errn 6rofessor Dr% 5scar *ullman
$?@F6): 1a partic-laridad de las ep(stolas pa-linas se sent(a como -n pro#lema, desde -n tiempo
antes de ,-e el *orpus paulinum f-era p-#licado + hasta ,-e h-#iera sido incorporado a -n
canon completo de escrit-ra neotestamentaria/ %esp-s, el pro#lema +a no se sent(a,/// c-ando
MesasO serv(an como f-entes para la reconstr-ccin de -na Rteolog(a #(#licaS o sistema de
Rpa-lismoS/
Erich 0romm, (l dogma de *risto $?@FE): Pa#lo atra(a /// a alg-nos de la clase acomodada +
ed-cada, en especial mercaderes, ,-ienes por medio de s-s andanzas + via2es t-vieron decidida
importancia para la dif-sin del cristianismo//// MDsta ,-eO ha#(a sido la religin de -na
com-nidad de hermanos ig-ales, sin 2erar,-(a ni #-rocracia, se convirti en Rla >glesiaS, la imagen
refle2ada de la monar,-(a a#sol-ta del >mperio Romano/
&+lvia Plath, (l vaso campaniforme $?@FE): El .nico pro#lema f-e ,-e la >glesia, a-n la
>glesia Catlica, no oc-pa#a la totalidad de la vida/ Por m-cho ,-e te arrodillaras + rezaras,
todav(a ten(as ,-e comer las tres veces al d(a + mantener -n tra#a2o + vivir en el m-ndo/
Villiam H/ *ceill, (l surgimiento del occidente $?@FE): Una c-estin ,-e apareci
inmediatamente en las com-nidades de f-era de Palestina, f-e la de si la le+ mosaica seg-(a
siendo o#ligatoria o no/ 1a rep-esta de Pa#lo f-e ,-e Cristo, al a#rir -na senda n-eva a la
salvacin, ha#(a a#rogado la antig-a le+/ Ltros seg-idores de Cristo sosten(an ,-e la cost-m#re
2-d(a tradicional + la le+ todav(a permanec(an en vigor//// i Pedro + &antiago + los l(deres en
"er-saln, ni Pa#lo /// pod(an convencer a la otra faccin/
"ames NaldIin, (l fuego de la pr"xima ve! $?@FE): El verdadero art(fice de la iglesia
cristiana, no f-e el he#reo desacreditado + #ronceado por el sol ,-ien la dio s- nom#re, sino el
despiadadamente fan3tico + sant-rrn &an Pa#lo/
Georg &trecTer, R&o#re el pro#lema del cristianismo 2-d(oS, Apndice ? de Valter Na-er,
op%cit% $ed/ ?@F8): El cristianismo 2-d(o, seg.n el testimonio del -evo 'estamento, se enc-entra
en el principio del desarrollo de la historia de la iglesia, as( ,-e no es la Rdoctrina eclesi3sticaS
Mpa-linaO gentilBcristiana la ,-e representa lo primario, sino -na teolog(a cristiana 2-d(a/
"orge 1-(s Norges, R1os telogosS $?@F8): 1os histriones /// invocaron a >BCorintios ?E:?6
$9P-es ahora vemos por vidrio, en osc-ridad<) para demostrar ,-e todo lo ,-e vemos es falso/
f-iz3 contaminados por los montonos, imaginaron ,-e cada persona es dos personas + ,-e la
verdadera es la otra, la ,-e est3 en el cielo/
Gilles f-ispel, REl gnosticismo + el -evo 'estamentoS, en "/ Philip H+att $ed/), La +i$lia
en la erudici"n moderna $ponencias presentadas en la ?77
a
re-nin de la &ociedad de 1iterat-ra
N(#lica, ?@F8): 1a com-nidad cristiana de "er-saln /// no acepta#a las opiniones Mde Pa#loO
acerca de la le+ MmosaicaO/
Helm-t Joester, R1os aspectos teolgicos de la here2(a primitiva cristianaS, en "ames
Ro#inson $editor), (l futuro de nuestro pasado religioso $?@F8)! 1ntroducci"n al #uevo
Testamento $?@P7)! 2ntiguos evangelios cristianos $?@@7)! con &tephen Patterson, REl Evangelio
de 'om3s: acontiene dichos a-tnticos de "es.sbS, +i$le Revie3 $?@@7): Pa#lo mismo se pone en
la zona crep-sc-lar de la here2(a/ ll El contenido de los disc-rsos de Pa#lo en los Hechos no se
p-ede armonizar con la teolog(a de Pa#lo tal + como la conocemos por s-s cartas//// 'ampoco es
cre(#le ,-e afirmase repetidas veces en s- 2-icio ,-e siempre ha#(a vivido como 2-d(o o#servante
HP
de la le+ Mes decir, la 'orahO//// %esde el principio de los Hechos hasta el martirio de Este#an, el
persona2e central del relato ha sido Pedro/ En ese momento es c-ando se presenta a Pa#lo por
primera vez//// Pedro siempre se presenta como apstol, p-esto ,-e pertenece al c(rc-lo de los
%oce/ Pero en los Hechos ?A, Pedro se menciona por .ltima vez + 1-cas no tiene nada ,-e contar
ni so#re s- via2e a Roma ni so#re s- martirio/ *3s sing-lar a.n es la presentacin de Pa#lo/ o es
ni apstol ni m3rtir//// Es m3s, 1-cas pone m-cho c-idado en demostrar ,-e el iniciador de la
proclamacin a los gentiles no f-e Pa#lo $ni tampoco Nerna#) sino Pedro/ ll >nmediatamente se
enc-entra con -na dific-ltad ma+or/ 1o ,-e "es.s ha#(a proclamado, no se convirti en el
contenido de la proclamacin misionera de Pa#lo//// 1os dichos de "es.s no tienen ning.n papel
en la comprensin de Pa#lo referente al s-ceso de la salvacin//// 1a Ep(stola de &antiago tam#in
comparte con el sermn del monte, el rechazo de la tesis pa-lina ,-e Cristo es el fin de la le+
MmosaicaO/ ll o le importa#a nada a Pa#lo lo ,-e ha#(a dicho "es.s//// &i Pa#lo h-#iera tenido -n
Cito completo, m-+ pocos de los dichos de "es.s ha#r(an so#revivido/
Emil G/ Jraeling, Los discpulos $?@FF): 1a pec-liar relacin no armonizada entre Pa#lo +
los %oce, la c-al eCist(a desde el principio, n-nca f-e a2-stada completamente//// 1a moderna
investigacin #(#lica en partic-lar ha hecho dif(cil meter la religin del -evo 'estamento $por
no mencionar la Ni#lia entera) en la camisa de f-erza del pa-lismo/
Nr-ce 5aIter, Los cuatro evangelios $?@FH): o tenemos informacin a-tntica so#re la
actividad de la ma+or(a de los %oce desp-s de los primeros d(as de la >glesia en "er-saln, pero
es #astante pro#a#le ,-e ,-edaron identificados con el cristianismo 2-d(o, partic-larmente,
,-iz3s, con el cristianismo galileo so#re el c-al no sa#emos pr3cticamente nada//// Este
cristianismo /// casi desapareci/
Gershom &cholem, R1a crisis de la tradicin en el mesianismo 2-d(oS $?@FP): 1a estrategia
religiosa de Pa#lo /// MesO antinomia a#sol-ta/
Pa-l 'illich, <na historia del pensamiento cristiano $?@FP): 1a le+ MmosaicaO no era
eval-ada en la manera negativa como generalmente lo hacemos! para los 2-d(os, era -n regalo +
-na alegr(a//// El camino de desesperacin /// f-e la v(a de individ-os como Pa#lo, Ag-st(n +
1-tero/ /// El conflicto de Pa#lo contra los cristianos 2-d(os no ten(a ,-e ser contin-ado/ En l-gar
de eso, los elementos positivos en la fe, los c-ales pod(an proveer -n contenido positivo para los
paganos, ten(an ,-e ser adelantados/
"oseph Camp#ell, Las mscaras de Dios? mitologa creadora $?@FP): El dominio en E-ropa
de a,-ella orden de irracionalidad, s-misin irracional a los dict3menes de a-toridad:/// &an Pa#lo
mismo ha#(a a#ierto la p-erta a tales idioteces atrevidas/
GGnther NornTamm, 6a$lo $?@F@): &o#re todo res-lta el a#ismo ,-e separa a "es.s de Pa#lo
+ la concl-sin ,-e /// es m3s Pa#lo ,-e el "es.s histrico, ,-ien en verdad ha f-ndado el
cristianismo//// ]a en vida s-+a era considerado Pa#lo como apstol ileg(timo + falsificador del
mensa2e cristiano//// %-rante m-cho tiempo, el cristianismo 2-d(o lo rechaz totalmente, como
rival de Pedro + de &antiago, el hermano del Amo//// Pa#lo no se conecta de manera inmediata
con /// MlasO pala#ras /// del "es.s terrenal/ 'odo parece indicar ,-e ni si,-iera las conoc(a/
%avid NenBG-rion, 1srael? una historia personal $?@H?): "es.s pro#a#lemente se diferenci
poco de #astantes 2-d(os de s- generacin/ 1a religin n-eva reci#i s- nfasis anti2-daico por
&a-lo,/// M,-ienO dio al cristianismo -na direccin n-eva/ >ntent desarraigar la le+ +
mandamientos 2-daicos + eliminar el 2-da(smo como -na entidad nacional ,-e se esforza#a en
realizar la visin mesi3nica de los profetas/
Villiam &te-art *cNirnie, La $=squeda de los doce ap"stoles $?@HE): aPor ,- escogi
"es.s a slo doce apstoles principalesb L#viamente, para corresponder a los doce tri#-s de
>srael//// Pa#lo claramente afirm ,-e l tam#in era -n apstol//// Pero no ha+ ning-na pr-e#a de
H@
,-e 2am3s f-ese admitido en a,-el c(rc-lo (ntimo de la docena original//// f-ienes esperan ,-e
los Hechos sea la historia completa del cristianismo primitivo, est3n condenados a fr-stracin////
El est-dioso #(#lico, de pronto + ,-iz3s sin notarlo, est3 enganchado en el ministerio personal de
Pa#lo/ Pedro, a-n,-e prominente al principio, desp-s se omite, mientras los Hechos despliegan
para el lector el relato de Pa#lo + s-s amigos//// o ha+ a#sol-tamente ning-na pr-e#a de ,-e
Pa#lo alg-na vez reconociese la Rprimac(aS de Pedro/
Ronald NroInrigg, Los doce ap"stoles $?@H8): 1as cartas de Pa#lo presentan -n marcado
contraste con los escritos de 1-cas Men s- evangelio + los HechosO/ *ientras ,-e 1-cas propone
,-e los apstoles forma#an -na corporacin cerrada de doce, go#ernando so#re la >glesia entera,
Pa#lo est3 en desac-erdo, afirmando ,-e s- propio apostolado es tan v3lido como c-al,-ier de
los %oce//// Ciertamente, Pa#lo no reconoc(a ning-na a-toridad de los %oce//// El re,-isito para el
apostolado, en la eleccin de *at(as MHch ?:?AB6FO, ha#(a sido -na seleccin divinamente g-iada
+ -n compa4erismo contin-ado con "es.s d-rante toda s- vida MactivaO/
Elaine H/ Pagels, 6a$lo el gn"stico $?@HA)! Los evangelios gn"sticos $?@H@): %os
tradiciones antitticas de la interpretacin pa-lina han aparecido desde el siglo > a travs del >>/
Cada -na se afirma como a-tntica, cristiana + pa-lina: pero -na lee a Pa#lo antiBgnsticamente +
la otra gnsticamente//// f-ien pone atencin en la evidencia total, aprender3 del de#ate acercarse
a la interpretacin pa-lina con -na renovada apert-ra al teCto/ ll Una versin de este relato, Mde la
conversin de Pa#lo,O dice: 91os hom#res ,-e esta#an via2ando con l, se pararon est-pefactos,
o+endo la voz pero no viendo a nadie<! otra dice lo contrario:/// 9f-ienes esta#an conmigo
vieron la l-z, pero no o+eron la voz de ,-ien me ha#la#a/<
Pa-l "ohnson, La historia del cristianismo $?@HF): El Cristo de Pa#lo no esta#a asentado en
el "es.s histrico de la >glesia de "er-saln//// Escritos /// de cristianos 2-d(os de la dcada de los
cinc-enta Md/C/O presentan a Pa#lo como el Anticristo + el primer here2e//// 1a Cristolog(a de
Pa#lo, ,-e m3s tarde se convirti en el meollo de la fe -niversal cristiana,/// f-e predicada por -n
persona2e eCterno a ,-ien m-chos miem#ros de la >glesia de "er-saln no reconoc(an en a#sol-to
como apstol/
>rving HoIe, (l mundo de nuestros padres $?@HF): 1a opinin de ,-e la actividad seC-al es
imp-ra o al menos sospechosa, tan a men-do -n acompa4amiento del cristianismo, rara vez era
considerada dentro del shtetl Mp-e#lo 2-d(o de la E-ropa LrientalO/ 1a declaracin de Pa#lo
consistente en ,-e es me2or casarse ,-e ,-emarse, ha#r(a parecido eCtra4a= si no
completamente imp(a= a los 2-d(os/
"ohn *orris Ro#erts, La historia del mundo $?@HF): 1as ideas devocionales registradas de
"es.s no so#repasan los ritos 2-d(os! los oficios del 'emplo, 2-nto con la oracin privada, eran
todo lo ,-e indic/ En este sentido m-+ concreto, vivi + m-ri como 2-d(o//// C-mplir la le+
MmosaicaO, f-e esencial/ /// 1a doctrina ,-e Pa#lo ense4 f-e n-eva/ Rechaz la le+ $lo ,-e n-nca
ha#(a hecho "es.s),/// + esto cond-2o al destrozo del molde del pensamiento 2-d(o dentro de ,-e
ha#(a nacido la fe/
"ames */ Ro#inson, Los c"dices de #ag )amadi $?@HH): 1os Evangelios del -evo
'estamento presentan a Cristo res-citado con -n c-erpo ,-e parece ser -n c-erpo h-mano= se
toma por 2ardinero, o por via2ero r-m#o a Ema.s! come! s-s heridas se p-eden tocar//// Pa#lo
insiste -na + otra vez ,-e, a-n,-e no era disc(p-lo d-rante la vida de "es.s, sin em#argo
presenci -na aparicin a-tntica del Cristo res-citado/ Pero s- descripcin de -n Rc-erpoS
res-citado, es de -na l-z #rillante, -n Rc-erpoS celestial como -n sol, estrella o planeta + nada
como -n c-erpo terrenal/ As( el li#ro de los Hechos, mientras refiere al detalle el enc-entro de
Pa#lo con "es.s como -na l-z cegadora, lo presenta como si no f-era apenas m3s ,-e -na
P7
RconversinS/ P-es el a-tor Mde los HechosO lo coloca #astante f-era del per(odo de las apariciones
de la res-rreccin, las c-ales ha#(a limitado a c-arenta d(as/
EdIard &chille#eecTC, *risto $?@HH): Ha+ -na diferencia entre la teolog(a de las
congregaciones primitivas cristianas 2-d(as en "er-saln, las c-ales se orientan por "es.s de
azaret + la teolog(a pa-lina ,-e conoce solamente Rel cr-cificadoS/
*ircea Eliade, )istoria de las creencias y las ideas religiosas $?@HP): Ha#r(a de verse
fatalmente op-esto Pa#lo a los 2-deocristianos de "er-saln,/// -n conflicto del ,-e Pa#lo + los
Hechos $G3l 6:HB?7, Hch ?A:6@) dan versiones contradictorias/
N3r#ara '-chman, <n espejo distante? el calamitoso siglo P18 $?@HP): %e entre todas las
ideas de la h-manidad, la identificacin del seCo con el pecado ha de2ado la m3s grande sec-ela
de pro#lemas//// En la teolog(a cristiana, v(a san Pa#lo, se carg con permanente c-lpa a la
h-manidad//// &- conteCto seC-al f-e form-lado principalmente por san Ag-st(n, c-+as l-chas
espirit-ales op-sieron en adelante el dogma cristiano al instinto m3s f-erte del hom#re/
'homas *aras, Las contradicciones en el #uevo Testamento $?@H@): En desac-erdo con
M&an *ateo + &an 1-casO, ,-ienes ,-ieren ,-e l sea -n Hi2o directo de %ios, Pa#lo nos dice Men
Rom ?:EB8O ,-e en la carne "es.s es del lina2e de %avid + solamente en poder es el Hi2o de %ios/
PatricT Henr+, #uevas direcciones en el estudio del #uevo Testamento $?@H@): f-eda en la
mente pop-lar -na sospecha f-erte /// ,-e Pa#lo corrompi el cristianismo $o a-n f-nd -na
religin diferente)//// "es.s MeraO -n maestro en la corriente principal de la piedad proftica
2-d(a,/// mientras ,-e Pa#lo /// da el paso irrevoca#le f-era del 2-da(smo en rechazar la le+
MmosaicaO//// Pa#lo import a la com-nidad cristiana -na forma de la religin caracter(stica de los
RmisteriosS,/// movimientos religiosos de iniciacin en ritos secretos + entendimiento esotrico/
"-an 1-is &eg-ndo, (l hom$re de hoy ante 4es=s de #a!areth $?@P6): A menos de treinta
a4os de los acontecimientos narrados por los sinpticos so#re la vida + predicacin, m-erte +
res-rreccin de "es.s, Pa#lo se permite hacer -na larga + prof-nda eCposicin de lo ,-e ste
significa, reteniendo, al parecer, slo los dos .ltimos hechos Rp-nt-alesS, la m-erte + la
res-rreccin/ o se citan s-s pala#ras $con eCcepcin de las pron-nciadas so#re el pan + el vino
en la .ltima cena), no se rec-erdan s-s ense4anzas/ Han desaparecido los trminos claves ,-e
"es.s emple para designarse a s( mismo, a s- misin + a los destinatarios inmediatos de ella: el
Hi2o de Hom#re, el reino de %ios, los po#res/
A##a E#an, La civili!aci"n y los judos $VE' Herencia, v(deo ^E, ?@P8): f-ienes seg-(an
las ense4anzas de "es.s, se conoc(an entre los dem3s "-d(os como azarenos/ En el principio, la
secta nazarena era totalmente 2-d(a//// A-n,-e sta ha#(a sido -na secta 2-d(a, Pa#lo dio la
#ienvenida a n-evos seg-idores sin re,-erir ,-e se convirtieran al "-da(smo/
"Grgen *oltmann, Teologa poltica QyR :tica poltica $?@P8): 1a teolog(a de Pa#lo + la de la
Reforma interpretaron teolgicamente la m-erte de "es.s como v(ctima de la le+ Mde >sraelO! +
de2aron m-+ claro ,-e la res-rreccin + eCaltacin de Cristo significaron la a#olicin de MesaO le+
con todas s-s eCigencias//// MPeroO "es.s no m-ri apedreado, sino a2-sticiado por los romanos/
]igael ]ad(n, REl rollo del 'emplo= el rollo m3s largo del *ar *-ertoS, +i$lical
2rcheology Revie3 $septQoct ?@P8): Ha+ ,-e disting-ir entre las varias capas= o estratos, para
-tilizar -n trmino ar,-eolgico= del cristianismo primitivo/ 1a teolog(a, las doctrinas + las
pr3cticas de "es.s, de "-an Na-tista + de Pa#lo /// no son ig-ales/
"ames *ichener, Legado $?@PH): 1as m-2eres /// +a no har3n la inclinacinBchina a las
f-lminaciones de &an Pa#lo/
Nr-ce *etzger, (l canon del #uevo Testamento $?@PH): &eg.n Malg-nosO er-ditos, la
presencia de contradicciones entre li#ros del -evo 'estamento /// hace necesario esta#lecer -n
canon cr(tico//// Por e2emplo, se dice, la escatolog(a de 1-casBHechos no se p-ede armonizar con
P?
la escatolog(a de Pa#lo//// 'am#in, la perspectiva en la Ep(stola a los Romanos so#re la le+ del
Antig-o 'estamento, ciertamente aparece diferente de la perspectiva en *ateo 5/?P//// Adem3s,
la Ep(stola de &antiago ataca la doctrina pa-lina de 2-stificacin slo por la fe/ Por estas razones
+ otras similares, se sostiene, no ha+ -nidad dentro del canon/
&ociedad N(#lica + de 0olletos Atala+a, 6enetraci"n en las escrituras, RPa#loS $?@PP): aC-3l
es entonces el nom#re ,-e aparece entre los nom#res en las 9doce piedras f-ndadoras< del -evo
"er-saln, en la visin de &an "-an= el de *at(as o el de Pa#lob $Ap 6?:6,?8) /// 1a seleccin
original de %ios, es decir *at(as/
Pa-la 0redriTsen, De 4es=s a *risto $?@PP): 1os er-ditos, s- conf-sin facilitada por la
aparente inconsistencia propia de Pa#lo,/// no est3n de ac-erdo a.n so#re lo ,-e di2o Pa#lo,
m-cho menos so#re por ,- lo di2o/
"ostein Gaarder, (l mundo de Sofa $?@@?): aEra "es.s cristianob 'am#in eso se p-ede
disc-tir, claro/
"on &o#rino, 4esucristo li$erador $?@@?): En Pa#lo /// s- cristolog(a est3 centrada en el
&e4or res-citado + no hace -na valoracin teolgica pormenorizada de la vida de "es.s/
&tephen *itchell, (l (vangelio seg=n 4es=s $?@@?): Pa#lo de 'arso /// MeraO el m3s enga4oso
de los primeros a-tores cristianos,/// M+O -n car3cter partic-larmente dif(cil: arrogante, sant-rrn,
lleno de odio asesino para s-s adversarios, aterrorizado de %ios, oprimido por lo ,-e sent(a como
la carga de la le+ MmosaicaO, a#r-mado por s- sentido de pecado//// o entendi a "es.s nada/ i
ten(a ning.n inters en "es.s! solamente en s- propia idea del Cristo/
Pa-lo &-ess, R>nc-lt-racinS, en >gnacio Ellac-r(a + "on &o#rino $eds/), &ysterium
li$erationis $?@@?): 1a eCgesis aleg"resis de 0iln $?E a/C/B8AQA7 d/C/), filsofo + telogo 2-d(o,
est3 presente en los escritos de Pa#lo,/// M,-ienO era en m-chos aspectos -na fig-ra at(pica de la
>glesia primitiva,/// Mlo c-alO se de#i al paso de -n conteCto agrario= m-+ presente en las
par3#olas= a -n m-ndo -r#ano /// de las grandes ci-dades/
&hlomo RisTin, The 4erusalem 6ost 1nternational (dition $6P marzo ?@@6): &a-lo de
'arso /// se separ de la le+ 2-daica + la religin creada en consec-encia pronto f-e tr-fada de
elementos paganos/
Holger Jersten + Elmar Gr-#er, La conspiraci"n so$re 4es=s $?@@6): Pa#lo indica ,-e el
intento entero de la actividad de "es.s, depende eCcl-sivamente de esta agon(a en la cr-z/ A,-(
tiene poco inters en las pala#ras + ense4anzas de "es.s, sino arregla ,-e todo depende en s-
propia ense4anza: la salvacin de los pecados por medio de la m-erte vicaria del sacrificio de
"es.s/ ao parece m-+ eCtra4o ,-e "es.s mismo no dio la indirecta m3s m(nima ,-e intent
salvar al sector fiel entero de la h-manidad por medio de s- m-erteb/// A-n,-e ha+ varios pasa2es
#ien deleita#les en los teCtos de Pa#lo, el cristianismo reci#i por medio de s- fanatismo
intolerante n-merosos desarrollos per2-diciales, los c-ales son diametralmente op-estos al
esp(rit- de "es.s: la intolerancia hacia ,-ienes mantienen opiniones distintas, la hostilidad
enf3tica al c-erpo + la consec-ente #a2a opinin de la m-2er + especialmente la actit-d defect-osa
so#re la nat-raleza//// Pone patas arri#a la ense4anza de salvacin de "es.s + se opone a s-s ideas
de reforma! en l-gar de las noticias originales alegres, se prop-so el mensa2e pa-lino de las
amenazas/
%ennis "/ 'risTer + 5era 5/ *art(nez '/, (llos tam$i:n creen $?@@6): *ientras ,-e m-chas
personas creen ,-e el cristianismo f-e f-ndado por "es-cristo,/// es a ca-sa de Pa#lo por lo ,-e
eCiste la organizacin llamada cristiana//// En el -evo 'estamento, podemos ver cmo Pa#lo ///
esta#a en disparidad con la iglesia en "er-saln + a-n considerado con sospecha por ellos//// Dl no
dio nfasis al aspecto 2-d(o de la ense4anza + esto tra2o la primera separacin en la iglesia/ A
P6
travs de los a4os esta separacin se ampli, haciendo la iglesia m3s pagana + menos 2-d(a////
Pa#lo no era apstol/
iavier p-#iri, (l pro$lema filos"fico de la historia de las religiones $?@@E): o ha+ d-da
ning-na de ,-e m-cha de la terminolog(a de &an Pa#lo procede de las religiones de misterios/
Nart %/ Ehrman, La corrupci"n ortodoxa de la escritura $?@@E)! (l #uevo Testamento
$c-rso de v(deo, 'eaching Compan+, 6777): Considerada desde -n p-nto de vista sea social o
teolgico,/// el cristianismo en los siglos tempranos era -n fenmeno nota#lemente
diversificado//// 'anto *ateo como Pa#lo se enc-entran en el canon//// *-chos de los oponentes
de Pa#lo claramente eran cristianos 2-d(os,/// M,-ienesO aceptaron la a-toridad o#ligatoria del
Antig-o 'estamento $+ por consig-iente la validez contin-a de la le+ MmosaicaO), pero rechazaron
la a-toridad del apstol apstata, Pa#lo/ ll af- ense4 el "es.s histrico comparado con lo ,-e
ense4 el Pa#lo histricob/// "es.s ense4 ,-e, para escapar del 2-icio, la persona tiene ,-e
mantener las ense4anzas centrales de la le+ 2-daica tales como l, "es.s mismo, las interpreta#a/
1o interesante es ,-e Pa#lo n-nca menciona la interpretacin de "es.s so#re la le+ MmosaicaO +
Pa#lo era a#sol-tamente insistente en ,-e el mantenimiento de la le+ 2am3s traer(a la salvacin/
1a .nica manera de ser salvado, para Pa#lo, era confiar en la m-erte + res-rreccin de "es.s////
Pa#lo transform la religin de "es.s a -na religin acerca de "es.s/
Elsa 'amez, RRelect-ra de la Ni#lia por m-2eresS, en Urs-la Jing $ed/), Teologa feminista
desde el tercer mundo $?@@E): MHa+O contradicciones en alg-nos de los escritos de &an Pa#lo, ,-e
finalmente se -tilizaron para fomentar la s-misin de las m-2eres//// &an Pa#lo eCigi ,-e las
m-2eres mant-vieran silencio en la iglesia//// C-ando -na m-2er se hace peligrosamente activa o
amenazadora para los ,-e detentan posiciones poderosas, se enc-entra a-Cilio en los teCtos
pa-linos cl3sicos para eCigir la s-misin de las m-2eres a los hom#res/ En momentos como stos
es c-ando alg-nas m-2eres no sa#en cmo responder/
Ra+mond E/ NroIn, (l nacimiento del &esas $&-plemento ?@@E)! La muerte del &esas
$?@@8)! <na introducci"n al #uevo Testamento $?@@H): MReferente aO la declaracin de Pa#lo ,-e
"es.s 9descendi de %avid seg.n la carne< $Rom ?:E),/// -no p-ede preg-ntar si los evangelistas
,-e escri#ieron de la concepcin virginal, ha#r(an escogido tal fraseolog(a/ ll Pa#lo /// no cita a
"es.s ni se refiere a s-s hechos individ-ales/ ll Uno podr(a refleCionar so#re lo ,-e sa#r(amos
acerca de "es.s, si t-viramos solamente las cartas de Pa#lo/ 'endr(amos -na teolog(a magn(fica
so#re lo ,-e ha hecho %ios en Cristo, pero "es.s estar(a de2ado casi sin rostro//// 9o he venido a
a#olir la 1e+ MmosaicaO< $*at A:?H)! 9o est3is #a2o la 1e+< $Rom F:?8)//// &an 1-cas insiste
partic-larmente en la realidad de la apariencia Mres-citadaO de "es.s, p-es "es.s come alimento +
afirma ,-e tiene carne + h-esos/ En s-s referencias a -n c-erpo res-citado, Pa#lo ha#la de -no
,-e es espirit-al + no carne + sangre $>BCor ?A:88,A7)//// Pa#lo ha#(a iniciado -n proceso por el
c-al el cristianismo se convertir(a casi totalmente en -na religin gentil//// Al contrario de ser
in2ertados en el 3r#ol de >srael, los cristianos gentiles se har3n el 3r#ol mismo//// a0-e apropiado
,-e -n apstol cristiano se diera rienda s-elta a -na cr-deza de la c-neta, en desear ,-e, en la
circ-ncisin defendida por los predicadores M2-d(oBcristianosO, el c-chillo se res#alara + cortara el
rgano varonil $G3l A:?6)b af- a-toriz a Pa#lo despreciar como 9as( llamados pilares de la
iglesia< miem#ros de los %oce ,-ienes ha#(an andado con "es.s + l M&antiagoO honrado como
9el hermano del Amo< $G3l 6:@)b
"ohn %ominic Crossan, 4es=s? una $iografa revolucionaria $?@@8)! RPedro + Pa#lo + la
revol-cin cristianaS, doc-mental del PN& $a#ril 677E): Para 1-cas, ,-ien conp-so los Hechos de
los Apsteles, Pa#lo no era -no de los %oce Apsteles + 2am3s pod(a ser -no, p-esto ,-e no
ha#(a estado con "es.s desde el pricipio/ Para 1-cas, ha+ solamente %oce Apstoles +, a-n con la
a-sencia de "-das M>scarioteO, no es Pa#lo Msino *at(asO ,-ien lo reemplaza/ ll 1o ,-e est3 en
PE
2-ego en esto es, si vamos a tener -na com-nidad cristiana 2-d(a + -na com-nidad cristiana gentil,
avamos a tener dos >glesias o -nab &i vamos a tener -na, acmo se integrar3nb Eso es lo ,-e est3
en 2-ego en esto: acmo p-ede ser la >glesia, con estas dos alas, estas dos divisiones por decirlo
as(, cmo p-ede permanecer -na >glesiab a5a a permanecer -na >glesiab
>an Vilson, 4es=s? la evidencia $?@@F): MElO inters Men las cartas de Pa#loO, radica en s-
ignorancia aparente so#re c-al,-ier detalle de la vida terrenal de "es.s//// MPa#loO refle2a#a las
actit-des de la sociedad contempor3nea acerca de las m-2eres, en vez de las ,-e ahora aceptamos
como las ideas de "es.s mismo//// Parece ,-e nos confronta -n verdadero cho,-e de teolog(as del
siglo >: la pa-lina a -n lado, f-ndada en s- eCperiencia espirit-al Men camino a %amascoO! + la de
&antiago Men s- ep(stolaO, f-ndada en s- conocimiento fraternal del "es.s h-mano/ ], a pesar de
la a-toridad ,-e ste de#e reci#ir, parece ,-e es la pa-lina a la ,-e le ha sido permitido
transmitirse hacia nosotros//// Partic-larmente significativa es la post-ra mansa pero firme Mde
&antiagoO, acerca de la importancia de la ense4anza de "es.s so#re la vida com-nitaria/
Alan 0/ &egal $en nom#re de E-gene &chIartz), REcos electrnicos: el -so de concordancias
inform3ticas en est-dios #(#licosS, +i$lical 2rchaeology Revie3 $novQdic ?@@H): 03cilmente
podemos determinar la cantidad de al-siones, por medio de medir si -na frase de -n li#ro #(#lico
meramente repite -nas pocas pala#ras de otro, o citar directamente varias pala#ras seg-idas//// El
res-ltado de n-estra investigacin pareci confirmar /// m-+ pocas paralelas o#vias entre Pa#lo +
los Evangelios//// Casi siempre eCpresan Ma-nO las mismas ideas en pala#ras totalmente
diferentes//// o esto+ convencido por las inn-mera#les paralelas m3s o menos d#iles, entre los
Evangelios + Pa#lo/ Al contrario,/// el est-dio Minform3ticoO de pala#ras parece indicar ,-e
definitivamente ning-no de los dos est3 relacionado con el otro/
&tephen "/ Patterson, R1a comprensin del Evangelio de 'om3s ho+ en d(aS, en &tephen "/
Patterson, "ames */ Ro#inson + HansBGe#hard Nethge, (l quinto evangelio $?@@P): El conocido
como Credo de los Apstoles, ,-e slo pareci en el siglo >>, carece totalmente de dichos de
"es.s + se enfoca solamente a s- nacimiento + m-erte/
"ohn Jaltner, 1smael instruye a 1saacL una introducci"n al *orn para lectores $$licos
$?@@@): "es.s acepta la a-toridad de la 1e+ de *oiss, mientras /// Pa#lo sostiene ,-e la m-erte +
res-rreccin de "es.s han hecho la 1e+ totalmente antic-ada para el cristiano/
Anthon+ &aldarini, R*ovimientos de reforma 2-daicosS $Ni#lical Archaeolog+ &ociet+,
disc-rso en v(deo, ?@@@): "es.s no f-e cristiano//// "es.s f-e 2-d(o//// Para ser seg-idor de "es.s,
no ha+ ,-e salir del 2-da(smo + hacerse cristiano/ Para ser seg-idor de "es.s, ha+ ,-e vivir la vida
2-daica en la manera ,-e "es.s ense4 a la gente ,-e vivieran la vida 2-daica//// Pa#lo dice ,-e
ha+ el evangelio + ha+ la le+ MmosaicaO! sa es polmica de Pa#lo, sa es aparte/
Edgar 1aIrence %octoroI, La *iudad de Dios $6777): %ir a,-( so#re "es.s, a,-el 2-d(o +
el sistema ,-e lleva s- nom#re, :,- monstr-osa #roma le ha gastado la historia;/// El
cristianismo f-e originalmente -na secta 2-d(a/ 'odo el m-ndo sa#e eso//// Pa#lo= sa#es, Pa#lo/
aEl tipo ,-e se dio de #r-ces en el camino a %amascob/// a] l-ego ,-b En este caso, -na
religin n-eva/
%aniel No+arin, REl Evangelio del memraS $)arvard Theological Revie3, 677?): Para Mel
evangelio deO "-an,/// "es.s viene para c-mplir la misin de *oiss, no a desplazarla/ 1a 'orah
simplemente necesita#a -n eCplicador me2or, el Logos (nsar9os, -n maestro apropiado para la
carne + la sangre/ En l-gar de la s-#rogacin en el sentido temporal eCpl(cito dentro del c-al la
inscri#e Pa#lo, la tipolog(a de &an "-an= de la 'orah con el 1ogos Encarnado= se entiende
me2or en el conteCto de /// -n pres-p-esto dominante del pensamiento occidental: ,-e la
ense4anza oral es m3s a-tntica + transparente ,-e los teCtos escritos/
*arT %/ Given, R1a retrica verdadera de RomanosS $ponencia, la re-nin an-al de la
P8
&ociedad de 1iterat-ra N(#lica, 677?): Referente a la osc-ridad sof(stica de las estrategias
arg-mentativas de Pa#lo en Romanos,/// a veces es tan dif(cil discernir eCactamente ,- ,-iere
decir Pa#lo en realidad, acerca de tales temas controvertidos como la le+ MmosaicaO, el 2-da(smo +
el p-e#lo 2-d(o, ,-e -no podr(a /// s-gerir ,-e las am#igGedades tienen el propsito de evitar ,-e
los lectores adivinen lo ,-e en realidad piensa Pa#lo/
'om3s PoIers, La llamada de Dios? mujeres haciendo teologa en el 6er= $677E): 1as
m-2eres son confrontadas con pasa2es #(#licos como >BCor ?8:E8 /// + >B'im 6:??B?8//// o
o#stante, las voces de las m-2eres 2am3s ser3n calladas de n-evo/
C+^mBh hIC) A _ _ _ A t/mnt/son m/pe/Cristos A 1A HER*A%A% %E CR>&'L ___________
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