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Mittwoch 25.9.2013 - 19.30 Uhr (!)
"Film und Diskussion"
BUNDA'IM - SOZIALISMUS AUF JIDDISCH
Israel 2012 - OF (Jiddisch/Hebrisch) mit engl. UT - 48
Min. - digital
Ein Film von Eran Torbiner

Im Sden von Tel-Aviv gibt es immer noch einen Ort, an dem
auf Jiddisch ber den Sozialismus gesprochen wird:
Filmemacher Eran Torbiner begleitete sechs Jahre lang die
letzten Parteimitglieder des Allgemeinen Jdischen
Arbeiterbundes in Israel. 1897 in Vilnius gegrndet, wurde
der Bund in den 1930er Jahren zu einer der bedeutendsten
jdischen Parteien im Polen der Zwischenkriegszeit. Torbiner
geht in seinem Film u.a. der Frage nach, was es heute,
angesichts der aktuellen politischen Situation in Israel,
bedeutet, fr die Ideale des Bundes zu kmpfen. Welche Rolle
spielt eine Institution wie der Bund auch sonst fr die
Kultur des Jiddischen, wie z.B. die Musik? Der Film Bunda'im
(Bundisten) ist ein faszinierendes Dokument ber die letzten
Mitglieder einer Bewegung, die in Europa vernichtet, in
Israel ignoriert wurde, aber deren Ideen dennoch fortleben,
so Eran Torbiner.

Danach Filmgesprch mit dem Regisseur Eran Torbiner, Tel
Aviv, und Dr. Holger Politt, RLS Berlin
Moderation: Dr. Regina Plawilm, Historikerin, Dsseldorf
***
Birgit Schmidt - Kosmoproleten fr die Frayhayt
Zwischen Wilna und New York, zwischen Esperanto und Jiddisch: Die anarchistische
Bewegung vor dem Ersten Weltkrieg war von einem kosmopolitischen Bewusstsein ge
prgt.
Die zweite Hlfte des neunzehnten Jahrhunderts bildete einen fruchtbaren Boden fr E
manzipationsbestrebungen wie die Idee des polnischen Augenarztes Ludwig Zamenhof.
Er ging davon aus, dass die Menschen einander friedlich und freundlich behandeln
wrden, sofern sie nur miteinander kommunizieren knnten, und entwickelte die leich
t erlernbare Plansprache Esperanto. Im Sommer 1887 stellte er sie der ffentlichke
it vor. Bialystok, die Herkunftsstadt des Dr. Zamenhof, gehrte damals zum von Pogr
omen erschtterten Russland, in dem die jdische Jugend und Intelligenz, zu der auch
Zamenhof gehrte, das Jiddische fr sich entdeckt hatte. Im Nachhinein berhmt geword
ene Dichter wie Sholem Aleichem, Itzok Perez oder der Lyriker Semen Frug griffen
bewusst auf Jiddisch als Literatursprache zurck; die jdische Gewerkschaft Bund, d
ie sich zehn Jahre nach Dr.Zamenhofs Sprachentwurf in Wilna grndete, strebte an, m
it dem Jiddischen eine jdische Nationalsprache zu etablieren.
Zamenhof hatte das Esperanto nur als Versuch, als eine Art Testballon konzipiert
. Trotzdem wurde es berhmter als die berarbeitete Version, das Ido. Es begeisterte
n sich in erster Linie Arbeiter und Arbeiterinnen fr Esperanto und die dahinter s
tehende Idee von Frieden, Vlkerfreundschaft und Internationalismus. Besondere Auf
merksamkeit weckte die Idee bei den Anarchisten. Doch whrend Esperanto sich in Fr
ankreich und Deutschland auszubreiten begann, exportierten die russischen Anarch
isten das Jiddische vor allem in die englischsprachige Welt.
Einen mageblichen Anteil daran hatte der deutsche Anarchosyndikalist Rudolf Rocke
r. Ihn hatte es aus dem franzsischen Exil nach London verschlagen, bei den andere
n Auslndern, die in den Arbeitervierteln Londons ums tgliche Brot kmpfen mussten, h
andelte es sich zumeist um aus Deutschland (vor dem Sozialistengesetz von 1878)
Geflohene und um russische Juden. Dieses groe deutsch- bzw. russisch- und jiddisc
hsprechende revolutionre Potenzial brachte die Anarchosyndikalisten in Grobritanni
en dazu, auf Jiddisch zu rekurrieren. In dieser Sprache revoltierten sie gegen d
ie Arbeitsbedingungen in der Textilindustrie. Und in dieser Sprache brachten sie
die seit 1885 existierende Zeitschrift Der Arbeiterfreund heraus, die Rocker 18
98 als Chefredakteur bernahm. Zu diesem Zweck lernte er, der Nichtjude, Jiddisch,
und machte aus dem Arbeiterfreund eines der wichtigsten Organe des Anarchosyndika
lismus, der immer mehr Zulauf bekam. Bald entstand eine anarchosyndikalistische
Bewegung von San Francisco bis zum Londoner Stadtteil Whitechapel. 1905 grndete s
ich in Chicago die Gewerkschaft Industrial Workers of the World (IWW), deren Mit
glieder auch unter dem Namen Wobblies bekannt wurden, und organisierte Kmpfe und St
reiks von Minenarbeitern, Wanderarbeitern und Textilarbeiterinnen an der US-amer
ikanischen Ostkste. 1907 trat in Amsterdam die Anarchistische Internationale zusa
mmen.
Zwei Jahre spter wusste die New Yorker Textilarbeiterin Clara Lemlich nicht, wo s
ie whrend der Arbeitszeit ihren Hut lassen sollte. Sie stieg auf einen Stuhl und
rief ihren Arbeitskolleginnen zu: Es gibt keine Umkleiderume fr die Mdchen in den Fa
briken, keinen Platz, um einen Hut hinzuhngen, ohne dass er am Ende des Tages ver
dorben ist. Wir sind Menschen, alle sind wir Mdchen, und wir sind jung. Wir mgen ne
ue Hte genauso wie andere junge Frauen. Warum sollen wir nicht?
Die Bedingungen, unter denen Clara Lemlich und ihre Kolleginnen arbeiten mussten
, spotteten jeder Beschreibung: Sie arbeiteten rund 65 Stunden pro Woche, zu Hoc
hzeiten gar 75 Stunden. Die Bezahlung der Frauen lag weit unter der der Mnner, un
d sie mussten zum Teil ihre eigene Nhmaschine und ihren eigenen Stuhl von zu Haus
e mitbringen. Dazu kamen zahlreiche Schikanen. So gehrte es bei Triangle, einer F
irma fr Damenoberbekleidung in New York, zu den Gepflogenheiten, die Arbeiterinne
n einzuschlieen. Wer die Toilette aufsuchen musste, musste einen zumeist mnnlichen
Vorarbeiter darum bitten, die Tr aufzuschlieen. Diese Praxis fhrte am 25.Mrz 1911 be
i einem Brand des Gebudes zu einer Katastrophe. 145 Menschen, die meisten von ihn
en junge Frauen, verbrannten bei lebendigem Leib oder starben beim Versuch, sich
aus dem Fenster zu retten.
Zwei Jahre zuvor hatte Clara Lemlich zum Streik aufgerufen, und ihre Kolleginnen
gingen spontan auf die Strae. Sie wurden niedergeknppelt, sie wurden verhaftet. A
ber sie hatten die ffentliche Meinung hinter sich gebracht. Die Jahre 1909 und 19
10 sind unter der Bezeichnung Die groe Revolte in die Geschichte der USA eingegange
n, immer wieder flackerten die Kmpfe auf und erreichten bald Grobritannien. Im Apri
l 1912, schreibt Rudolf Rocker in seinen Memoiren, brach auf der Westseite Londons
ein allgemeiner Streik in der Bekleidungsindustrie aus, der sich rasch zu einem
erbitterten Lohnkampf entwickelte.
Viele Protagonistinnen und Protagonisten dieser Kmpfe in den USA wie in Grobritann
ien waren russische Juden, zu denen in den US-amerikanischen Textilfabriken jung
e Frauen aus Irland und aus Italien stieen. Auch in den USA war Jiddisch die Ling
ua Franca dieses kosmopolitischen, gemeinsam kmpfenden Proletariats. US-amerikani
sche Anarchisten und Anarchosyndikalisten publizierten und kommunizierten auf Ji
ddisch, ihre Zeitungen hieen zum Beispiel Der Shturm und Frayhayt.
Der Internationalismus der Bewegung und die Bewegung selbst wurden mit dem Begin
n des Ersten Weltkriegs von den beteiligten Nationalstaaten zerschlagen. Rudolf
Rocker wurde in Grobritannien als feindlicher Auslnder interniert. In den USA wurd
e das Grundrecht der Meinungsfreiheit auer Kraft gesetzt; die Wobblies kamen nun
schon mit dem Gesetz in Konflikt, wenn sie zum Streik aufriefen. Viele von ihnen
emigrierten nach Mexiko.
Intern geriet die anarchosyndikalistische Bewegung an ihre ideologischen Grenzen
, als der von allen bewunderte Anarchist Frst Peter Kropotkin Partei ergriff und
sich gegen das Deutsche Reich und fr die Alliierten aussprach. Gemeinsam mit eini
gen Gesinnungsgenossen erklrte er: Wenn Anti-Militaristen bei einem Krieg nur Zusc
hauer bleiben, untersttzen sie durch ihre Inaktion die Angreifer; sie verhelfen i
hnen dazu, noch strker zu werden und damit ein noch strkeres Hindernis fr die sozia
le Revolution der Zukunft zu sein. Damit hatte Kropotkin die Anarchisten gespalte
n. Rockers Sohn Fermin schrieb spter: Vor allem meine Mutter war kompromisslos und
uerst vehement in ihrer radikalen Ablehnung des Kriegs. Sie hatte absolut kein Ve
rstndnis fr Kropotkin und seine Anhnger und ihre Parteinahme fr die Alliierten.
Whrend des Zweiten Weltkriegs, als viele US-amerikanische Anarchisten zu dem Schl
uss kamen, dass man die Nationalsozialisten nur mit der Waffe bekmpfen knne, dass
man also den Kriegseintritt der USA untersttzen msse, verschrfte sich der Gegensatz
noch. Denn prinzipiell antimilitaristische und pazifistische Mitglieder der Bew
egung beharrten weiterhin auf ihrer Vorstellung von Internationalismus und Pazif
ismus. In von Deutschland annektierten Polen und in den besetzten Teilen der UdS
SR wurde die jdische Bevlkerung derweil ermordet. Einst sprachen zwlf Millionen Men
schen Jiddisch, heute sind nur noch wenige dieser Sprache mchtig. Und ebenfalls w
enige wissen von der Hoffnung auf Frieden und Internationalismus, die sich mit d
em Namen des Dr. Zamenhof verbindet.
Originaltext: http://jungle-world.com/artikel/2007/51/20873.html
http://www.anarchismus.at/geschichte-des-anarchismus/verschiedenes/6036-schmidt-
kosmoproleten-fuer-die-frayhayt
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http://dadaweb.de/wiki/Judentum_und_Anarchismus
Lexikon der Anarchie: Sachthemen
Judentum und Anarchismus
Inhaltsverzeichnis
1 Vorbemerkung
2 Anarchismus unter Juden und Jdinnen
3 England
4 Ruland
5 USA
6 Argentinien
7 Deutschland
8 Israel (Erez Israel)
9 Literatur und Quellen: Bibliographien
10 Hebrische und jiddische Literatur
Vorbemerkung
Die whrend der verschiedenen Entwicklungsstufen des Judentums vorhandenen anarchi
stischen Gedankengnge und ideologische Strmungen knnen hier nicht bercksichtigt werd
en. Sowohl in der jdischen Prophetie, wie auch in Bewegungen im Mittelalter und i
n der frhen Neuzeit, z.B. die jdische Mystik (Kabbalah), und auch in gewissen Krei
sen innerhalb des in Osteuropa sehr verbreiteten Chassidismus, gab es anarchisti
sche Auffassungen. Unter den Juden/Jdinnen bestand im zweiten Teil des 19. Jahrhu
nderts in verschiedenen Teilen Europas, den USA und anderen Lndern eine sich ziem
lich schnell ausbreitende und sehr aktiv wirkende anarchistische Bewegung, die a
ber auch relativ schnell wieder verebbte.
Anarchismus unter Juden und Jdinnen
In der Zeitspanne vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zwischen den beiden Weltkrie
gen gab es groe Konzentrationen jdischer anarchistischer Bewegungen in Osteuropa,
besonders im zaristischen Ruland, in England, in den USA und auch in Argentinien.
Dies sind Lnder, in denen in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts viele Juden un
d Jdinnen lebten, wobei in Betracht gezogen werden muss, dass das zaristische Rula
nd und die anderen Lnder Osteuropas vor allem Ausgangslnder fr die groe jdische Auswa
nderung in die Lnder des Westens bildeten. Dies ist z.B. der Grund fr die Entwickl
ung der sehr stark jdisch bevlkerten Teile von Whitechapel in London und fr die seh
r groe Ansiedlung von Juden und Jdinnen an der East River Side in New York am Ende
des 19. und am Anfang des 20. Jahrhunderts.
Die Grnde fr diese riesige Wanderungsbewegung ist die damalige politische, gesells
chaftliche und kulturelle Situation der Juden und Jdinnen in den Lndern Osteuropas
. Die Juden und Jdinnen wurden nicht als Brger der verschiedenen Staaten anerkannt
, sondern sie waren meist eine ungeliebte Minoritt, d.h. von Emanzipation konnte
schwerlich die Rede sein. Ihre wirtschaftliche Lage war im allgemeinen schlecht.
Ein groer Teil von ihnen gehrte proletarischen Schichten oder dem armen Kleinbrger
tum an. Der Antisemitismus wtete in diesen Lndern. Ein Beispiel hierfr sind die fas
t ununterbrochenen Verfolgungen und Pogrome, wie das sehr bekannte Pogrom von Ki
schinew (Ruland) im Jahre 1903. Die lteren Generationen der jdischen Bevlkerung blie
ben meistens orthodox oder mindestens traditionalistisch eingestellt. Die Famili
e hatte noch weitgehend patriarchalischen Charakter, wenngleich auch hier in ein
zelnen Teilen Osteuropas schon Vernderungen begannen. Aber grosso modo hatte in d
ieser Schicht die Religion mit ihren sehr exakten Geboten noch einen sehr weitge
henden Einfluss. Noch bemhten sich die Eltern ihre Kinder in den Cheder (die Kind
erschule vom dritten Lebensjahr an) und spter in die Jeschiwah (die Talmudschule)
zu schicken.
Die in Osteuropa im 19. Jahrhundert sehr verbreitete jdische Aufklrungsbewegung ma
chte natrlich groe Anstrengungen, das jdische Leben zu modernisieren. Diese Bewegun
g, Haskalah genannt, hatte groe Auswirkungen in zwei Richtungen: Einerseits eine
verstrkte Entfernung vom Traditionellen und ein Annhern an das moderne Leben; ande
rerseits das Bemhen, die hebrische Kultur und Sprache von neuem zu frdern, was fr di
e sptere Entwicklung in der zionistischen Bewegung eine groe Rolle spielte. Dies fh
rte natrlich auch zur Errichtung eines moderneren jdischen Schulnetzes, besonders
bei den Juden und Jdinnen in Litauen und Polen. Dieser Modernisierungsprozess, de
r vor allem die jngeren Generationen erfasste, brachte das Einstrmen moderner poli
tischer Gedanken wie z.B. die umfassende sozialistische Geisteswelt, moderne Phi
losophie und vieles anderes mit sich. Auch fiel in diese Jahre die Modernisierun
g der jiddischen Sprache und Kultur; auch das jiddische Schulwesen spielte eine
entscheidende Rolle.
Das u.a.m. ist auch die Grundlage des Erwachens der verschiedenen politischen Be
wegungen innerhalb des osteuropischen Judentums, so auch das einer jdisch-anarchis
tischen Bewegung in Osteuropa. Mit der groen Immigrationswelle, die in den westeu
ropischen Lndern, besonders in England und dann spter in den USA, vor allem in den s
tlichen Stdten, ankam, sind die Grundlagen, besonders in der ersten Phase der Exi
stenz der Juden und Jdinnen in den verschiedenen Lndern, geschaffen worden, in den
en sich jdische Arbeiterbewegungen und so auch die jdisch-anarchistischen Bewegung
en entwickeln konnten. Der Immigrationsprozess brachte eine sehr weitgehende Pro
letarisierung mit sich. Die meisten jdischen Einwanderer arbeiteten in der damals
besonders in New York und anderen Stdten sehr verbreiteten Konfektionsindustrie.
Die Arbeitsbedingungen waren sehr hart und somit, wie schon angedeutet, den pol
itischen und damit auch der anarchistischen Bewegung frderlich. Hier ist zu beach
ten, dass auer diesen proletarischen jdischen Schichten auch Gruppen junger jdische
r Intellektueller in all diesen fortschrittlichen Bewegungen eine entscheidende
Rolle spielten. Dies trifft sowohl fr die Auswanderungslnder (Osteuropa), als auch
fr die verschiedenen Einwanderungslnder zu. Auch in dem damaligen von England beh
errschten Sdafrika bildete sich eine ziemlich groe jdische Konzentration von aus Os
teuropa eingewanderten Juden und Jdinnen. Es gab hier unter den Juden und Jdinnen
ebenfalls die oben erwhnten politischen Gruppierungen, wenngleich die Entwicklung
des sdafrikanischen Judentums, infolge der in diesem Lande gegebenen Bedingungen
, vielfach anders verlief. In dem damaligen Erez Israel (Palstina) war am Ende de
s 19. Jahrhunderts und zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Einwanderung von Juden
und Jdinnen noch sehr gering.
England
1885 wurde in London von einigen Intellektuellen, um die sich eine Anzahl Arbeit
er geschart hatte, die jiddische Zeitschrift Der Arbayter Fraynd (Der Arbeiterfre
und)" gegrndet. Der erste Redakteur war Philipp Kranz. Ende der neunziger Jahre wu
rde dieses Blatt ausgesprochen anarchistisch. Es war Saul Yanowski, der das Blat
t in diese Richtung lenkte. Innerhalb der jdisch-sozialistischen Kreise war die a
narchistische Bewegung die strkste. Unter Juden und Jdinnen dominierte der kommuni
stische Anarchismus. Sie wurden besonders von den Ideen Peter Kropotkins beeinfl
usst. Der Arbeter Fraind stellte im Jahre 1894 sein Erscheinen ein; unter der Reda
ktion von William Wess und spter Abraham Frumkin erschien das Blatt dann erneut.
Im Jahre 1898 bernahm Rudolf Rocker die Redaktion. R. Rocker war deutscher Nichtj
ude, der sich der anarchistischen Bewegung angeschlossen hatte, jiddisch gelernt
und im Laufe der Jahre zu einem der Sprecher des Anarchismus und auch des jdisch
en Anarchismus in England wurde. Wir finden ihn im Laufe der Jahre in allen Lnder
n, in denen sich jdische anarchistische Bewegungen befanden. Er redigierte das Bl
att und leitete die englisch-jdische Bewegung bis zum Ausbruch des I. Weltkrieges
. Der Arbayter Fraynd , wie auch andere jiddische Zeitungen dieser Zeit, befanden
sich auf einem sehr hohen, man knnte sagen, kosmopolitischen Niveau.
(BILD: Die von Rudolf Rocker herausgegebene anarchistische Monatszeitschrift Zsh
erminal (Germinal).)
Im Jahre 1903 bildete sich in London die Fderation der jiddisch sprechenden Anarch
isten. Zu ihr gehrten dreizehn Gruppen und sie hatte Verbindungen mit hnlichen Grup
pen in Leicester, Birmingham, Liverpool, Manchester, Glasgow und Edinburgh. Nebe
n dem Arbeter Fraind erschien unter der Redaktion von R. Rocker auch die anarchist
ische Monatsschrift Zsherminal (Germinal]" (1900-1909). Der Einfluss dieser Grupp
en auf die englische Arbeiterbewegung war nicht gering. Mit den damals in London
lebenden russischen Anarchisten wie P. Kropotkin, Nicholas Tschaikowsky und Var
laam Tscherkesoff hatten sie enge Beziehungen. R. Rocker wurde bei Ausbruch des
I. Weltkrieges interniert und die Redaktion ging an Alexander Schapiro ber, der d
en Arbayter Fraynd bis 1916 redigierte. In diesem Jahre wurde das Blatt durch die
englische Regierung verboten. Nach dem I. Weltkrieg erschien die Zeitung unter d
er Redaktion von Jakob Meir Salkind erneut. Die anarchistische Bewegung in Engla
nd wurde aber schwcher. R. Rocker und andere wurden aus England ausgewiesen. R. R
ocker kehrte nach Deutschland zurck, wo er bis 1933 blieb. Andere jdische Anarchis
ten gingen nach Polen und Ruland. Viele glaubten, nach der Russische Revolution i
n Ruland wieder ein neues Ttigkeitsfeld zu finden. Mehr oder weniger endete mit di
eser Auswanderung die Geschichte der anarchistischen jdischen Bewegung in England
.
Ruland
Die jdisch-anarchistische Bewegung bildete sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts in
Ruland. Vermutlich waren es Mitglieder des Jdischen Arbeiterbundes (allg. kurz gena
nnt der Bund), die mit den anarchistischen Ideen in Lndern auerhalb Russlands vertra
ut wurden und dieselben nach Ruland brachten. Das zaristische Regime verfolgte di
ese Gruppen wie alle anderen revolutionren Gruppierungen. Jdisch-anarchistische Gr
uppen bestanden in Bialystok, Grodno, Wilna, Kowno, Warschau und Odessa.
An allen russischen Revolutionen der kommenden Jahre, 1905 und 1917, nahmen sie
teil. Sowohl die zaristische als auch spter die sowjetische Regierung verfolgten
jede Art von Anarchismus, siehe Machno-Bewegung in der Ukraine oder die Erhebung
der Matrosen in Kronstadt, die durch die Sowjetregierung als anarchistisch denu
nziert wurde. Auch die Rckkehr von P. Kropotkin in das sowjetische Ruland war nich
t von Erfolg gekrnt.
Alles in allem sahen die Bolschewiki in der anarchistischen Bewegung eine konter
revolutionre Strmung, die zu bekmpfen war.
USA
(BILD: Die in New York von 1890 bis 1977 in jiddischer Sprache erschienene anarc
histische "Fraye Arbayter Shtime" (Freie Arbeiter Stimme))
Die anarchistische Bewegung unter den jiddisch sprechenden Einwanderern in den U
SA bildete sich in den Jahren nach der Chicagoer Haymarket-Affre (1886/87). Wohl
gab es schon vorher jdische Anarchisten wie z.B. lsidor Stein, der aus Deutschlan
d kam, und der in dem deutschsprachigen Flgel der allgemeinen anarchistischen ame
rikanischen Bewegung aktiv war. Er war Sekretr der in New Haven bestehenden Grupp
e der International Working People's Association. Zu dem englischsprachigen Flgel d
er anarchistischen Bewegung gehrten Emma Goldman und Alexander Berkman.
Die jiddisch sprechende anarchistische Bewegung war sehr gro. Nach der Haymarket-
Affre entstand in New York die Gruppe der Pioniere der Freiheit (jiddisch: Pionire
der Frayhait), die hauptschlich unter den jdischen Immigranten der New Yorker Lowe
r East Side aktiv war. In diesen ersten anarchistischen Gruppierungen fanden etw
as spter ausgezeichnete jdische Intellektuelle ihren Platz. So z.B. Saul Yanowski,
Roman Lewis, Hillel Solotaroff, Mosche Katz, I. A. Marison, David Edelstadt. Di
e erste Aktion dieser Pioniere war der Versuch, ihre Freunde in Chicago vor dem Ga
lgen zu retten. Ohne Erfolg.
Die jdisch-anarchistische Bewegung bildete auch in anderen Stdten im Osten der USA
Gruppen, in denen sich groe Konzentrationspunkte jiddisch sprechender Einwandere
r befanden. So entstanden Gruppen in Baltimore, Boston, Providence, Chicago und
Philadelphia. In Philadelphia organisierte sich die Gruppe der Knights of Liberty
(jiddisch: Ritter der Frayhait), hnlich der ersten New Yorker Gruppe. Im Anfangss
tadium dieser Organisierung mischten sich sehr oft anarchistische und sozialisti
sche Gruppen und in beiden Richtungen ging ein Kristallisierungsprozess vor sich
. Innerhalb der sozialistisch eingestellten Gruppen gab es auch schon solche, di
e zionistisch-sozialistisch waren und die deshalb fr alle anderen Gruppen eine be
sondere Herausforderung darstellten.
In der jdischen anarchistischen Bewegung hatte der deutsche Nichtjude Johann Most
einen sehr entscheidenden Einfluss, hnlich dem von R. Rocker in London. Die Verb
indungen zwischen den amerikanischen und den Londoner Gruppen waren sehr eng. So
lasen die amerikanischen jdischen Anarchisten den Londoner Arbeter Fraind oder sie
lasen auch, wenn sie gengend englisch konnten, Benjamin R. Tucker's Liberty. Im Ja
hre 1889 begann in New York eine anarchistische jiddische Wochenzeitung Die Wahrh
eit (jiddisch: Die Varhayt) zu erscheinen. In dieser Zeitung finden wir in jiddis
ch Artikel von J. Most, P. Kropotkin, Gedichte von David Edelstadt und Abdrucke
aus Emile Zolas Germinal. Eine Extra-Ausgabe war der Pariser Kommune gewidmet. Die
se Wochenzeitung wurde spter durch die Tageszeitung Die freie Arbeiterstimme (jiddi
sch: Die Fraye Arbeter Shtime) ersetzt. Diese Zeitung bestand, auer einer kurzen
Unterbrechung, siebenundachtzig Jahre.
Auer ihren wichtigen journalistischen Ttigkeiten entwickelte die Bewegung noch and
ere kulturelle Aktivitten, z.B. die Herausgabe von Literatur aus allen politische
n und kulturellen Gebieten in Jiddisch.
Hier mssen wir auch kurz auf einen besonderen Aspekt eingehen: die ausgesprochen
atheistische und antireligise Einstellung und Aktivitt der jdischen Anarchisten. Hi
erzu gab es eine Anzahl von Aktionen, wie die z.B. absichtlich abgehaltenen Jom
Kippur-Blle Jom Kippur, dieser Vershnungstag, ist der hchste Feier- und Fasttag des
Judentums; bzw. die Verffentlichung einer anarchistischen Hagadaherzhlung am Pesa
ch-Fest. Dieses Fest zeichnet sich durch die Erzhlung (Hagadah) des Auszuges der
Juden aus gypten aus, die am Vorabend des Festes am Familientisch vorgelesen und
gefeiert wird. Die antireligise Aktivitt hatte, wie es scheint, die gleiche Wichti
gkeit wie die Kritik an Staat und Regierung. Es ist verstndlich, dass diese antir
eligisen Aktivitten in weiten jdischen Kreisen groen Unmut erregte, denn der Einflus
s der Religion in verschiedensten Formen war innerhalb der jdischen Einwanderer n
och bedeutend und es war fr sie nicht leicht, sich von der Tradition vollkommen z
u lsen.
Wie schon ausgefhrt, spielte das Zeitungswesen in der anarchistischen wie in alle
n politischen Bewegungen eine sehr entscheidende Rolle. So ist es nicht verwunde
rlich, dass die Grndung der Freien Arbeiterstimme ein Markstein in der Entwicklung
der anarchistischen Bewegung war. Sie wurde am 4. Juli 1890 gegrndet und erschien
bis Dezember 1977. Die Reihe der Herausgeber und Redakteure dieser Zeitung war
lang. Die entscheidendste Epoche der Zeitung, und damit auch fr die anarchistisch
e jdische Bewegung in den USA, war wohl die des Herausgebers und Redakteurs S. Ya
nowski (Oktober 1899 bis 1919). S. Yanowski war derjenige, der der Zeitung den e
indeutig anarchistischen Charakter gab.
Von den Autorinnen dieser Zeitung sind besonders erwhnenswert P. Kropotkin, H. So
lotaroff, J. Most, R. Rocker, Max Nettlau, Abraham Frumkin, E. Goldman, die Lyri
ker David Edelstadt, Josef Bovshover, Morris Rosenfeld, Morris Vinchevsky und di
e amerikanische Anarchistin Voltairine de Cleyre. Die Letztere lernte in den Ghe
ttos Jiddisch. In den Jahren unter der Leitung von S. Yanowski erschienen in der
Freien Arbeiterstimme bersetzungen aus Schriften von August Strindberg, Henrik lbs
en, Bernard Shaw, Octave Mirabeau und Bernard Lazare. Der Anarchismus machte in
diesen Jahren am Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine interessan
te Entwicklung durch: Von einer Bewegung der Tat, die entscheidend von den Gedanke
n J. Mosts beeinflusst wurde und manchmal auch utopische und eschatologische Zge
trug und selbstverstndlich den Kampf fr persnliche Freiheit und gegen Unterdrckung a
uf ihre Fahne schrieb ohne dass diese Einstellung spter verschwand , entwickelte s
ich der jdische Anarchismus in den USA zu einer mehr und mehr konstruktiv eingest
ellten Bewegung, die in Erziehungsaufgaben, Gewerkschaftsarbeit und in der Erric
htung von Kooperativen jeglicher Art sowie auch in der Etablierung von Verlagen
ihre Aufgabe sah.
Diese Entwicklung ist ungefhr parallel zu den Jahren 1899 bis 1919, in denen S. Y
anowski als Redakteur der Freien Arbeiterstimme einer der einflussreichsten Person
en der jdischen anarchistischen Bewegung war. Die Zeitung hatte ihre grte Verbreitu
ng in den Jahren kurz vor dem I. Weltkrieg: tglich erschienen 20.000 Exemplare.
Die Jahre 1894/95 waren eine Krisenzeit in der Entwicklung des jdischen Anarchism
us in den USA. Die Zeitung stellte vorbergehend ihr Erscheinen ein. Aber gleichze
itig wurde ein kulturell-politisches Monatsblatt, Die Freie Gesellschaft (Jiddisch
: Di Fraye Geselshaft) herausgegeben, das in dieser Zeit des Niedergangs eine wi
chtige Rolle spielte. Der Redakteur dieses Blattes ist Leontieff. Auch in ihm er
scheinen bersetzungen von P. Kropotkin, Jean Grave, Elise Reclus und Sbastian Faure
.
Aber gerade diese Jahre sind auch die Jahre in der jdischen Geschichte, in denen
sich in Osteuropa die Pogrome gegen Juden und Jdinnen ereignen (sowohl 1903 als a
uch 1906). Diese schwerwiegenden Ereignisse gingen auch an den jdischen Anarchist
en nicht spurlos vorber. In ihren Kreisen begannen sich nationale Einstellungen b
emerkbar zu machen. Einige unter ihnen schlssen sich der Am Olam-Bewegung (Das Ewig
e Volk) an. Dies kam u.a. auch in der Kooperation mit anderen jdischen Organisati
onen zum Ausdruck. In der gleichen Zeit erschienen eine grer und grer werdende Anzah
l von neuen anarchistischen Zeitungen und Zeitschriften. Die Buchverlage vermehr
ten sich. So z.B. entstand der Freie Arbeiter Verlag (Fraie Arbeter Verlag) in New
ark oder die Germinal Publishing Association in Brooklyn. Vor allem wurden P. Krop
otkins Schriften auf jiddisch verffentlicht. Aber es wurden auch Herbert Spencers
Verteidigungsrede fr die russische Anarchistin Matryona Priszniashjuk, die zum T
ode verurteilt wurde und ihrem Leben in der Gefngniszelle ein Ende machte (1909),
gedruckt. In der Zeit der Russischen Revolution von 1905 grndeten die jdischen An
archisten ein anarchistisches Rotes Kreuz, das Hilfsaktionen fr die Anarchisten in
Ruland organisierte. Aber gleichzeitig intervenierten sie auch fr japanische Anarc
histen, die vom Tode bedroht waren (1911). Ein wichtiger Markstein in der Geschi
chte der anarchistischen Bewegung war der 70. Geburtstag von P. Kropotkin (1912)
. Bei dieser Gelegenheit wurde eine Kropotkin Literatur Geselshaft" (jiddisch) ge
grndet, die anarchistische und auch andere sozialistische Schriften herausgab. Vo
r und bei Ausbruch des I. Weltkrieges begann eine scharfe Diskussion ber die Vera
ntwortung fr den Krieg und die Einstellung zu ihm und seinen Folgen. Ebenso kam e
s zu einer scharfen Auseinandersetzung hinsichtlich der Bolschewistischen Revolu
tion. In Folge dieser Kontroversen resignierte S. Yanowski.
Es begannen Deportationen lstiger Auslnder aus den USA. Unter ihnen waren auch E.
Goldman und A. Berkman. In den USA grassierte die Furcht vor allem, was des Kommu
nismus verdchtig erschien.
Josef Cohen wurde der Nachfolger von S. Yanowski als Redakteur der Freien Arbeite
rstimme. Auer seiner groen schriftstellerischen Fhigkeit war er auch einer der Frdere
r und Mitbegrnder der Stelton Kolonie in New Jersey und spter der Sunrise Kolonie in M
ichigan (1933 bis 1938). In diesem Zeitraum blieb das Jiddische nicht mehr die e
inzige Sprache der jdischen Anarchisten. So erschien unter J. Cohens gide vorrberge
hend eine englische Ausgabe der Freien Arbeiterstimme, wie auch Schriften von M. N
ettlau und A. Berkman in englisch. Dies waren auch die Jahre der Sacco und Vanze
tti-Affre. Die jdische anarchistische Bewegung war mit in diesem leider erfolglose
n Ringen um das Leben von Sacco und Vanzetti engagiert. Die Zusammenarbeit mit s
ozialistischen und liberalen Gruppen wurde dabei immer enger. In den 30er Jahren
, whrend des Spanischen Brgerkrieges (1936-1939), erlebte die anarchistische Beweg
ung einen Aufschwung. Nach diesen Ereignissen, vor allem aber nach dem II. Weltk
rieg, begann dennoch der Niedergang des jdischen Anarchismus in den USA. Das Ersc
heinen der Freien Arbeiterstimme und anderer anarchistischer Zeitungen in Jiddisch
wie auch der allgemeinen jiddischen Literatur (Bcher und Zeitungen) wurde einges
chrnkt. Die jiddische Sprache, wie auch die anarchistischen Ideen verflchtigten si
ch, so dass in den 70er und 80er Jahren des 20. Jahrhunderts fast ein Verschwind
en der anarchistischen Bewegung festgestellt werden muss.
Argentinien
Eine besondere jdische anarchistische Bewegung bestand in Argentinien nicht. Auch
dort konzentrierten sich die jdischen Einwanderer in den groen Stdten. Sie erricht
eten im Laufe der Jahre Schulen und Verlage etc. Selbstverstndlich auch eigene Pa
rteien. Aber die jdischen Anarchisten organisierten sich nicht in einer gesondert
en jdisch-anarchistische Bewegung, sondern waren in der anarchistischen Bewegung
des Landes, z.B. der FORA, integriert. Nur in der anarchistischen Zeitung La Prot
esta erschien fr einige Zeit, von 1906 an, eine Zeitungsseite in Jiddisch, die es
den nicht spanisch sprechenden Mitgliedern der anarchistischen Bewegung ermglicht
e, sich zu informieren.
Deutschland
Eine jdisch-anarchistische Bewegung wie sie in England oder den USA bestand, gab
es in Deutschland nicht. In der sehr kleinen anarchistischen Bewegung Deutschlan
ds traten Denker, wie Gustav Landauer (s.u.) und Erich Mhsam (s.u.) hervor. Auch
Ernst Toller stand dieser Strmung nahe.
Israel (Erez Israel)
Schon in der Frhzeit des Zionismus und sogar noch vorher finden wir Denker, die d
urch anarchistische Ideen stark beeinflusst waren. Erwhnen wir hier nur Moses Hes
s, B. Lazare, Martin Buber, Franz Oppenheimer u.a.m. In diesen Zusammenhang gehrt
auch Gustav Landauer, der Freund M. Bubers, der sich hnlich wie B. Lazare, auch
zionistischen Gedanken nhert. Hier ist festzustellen, dass Anarchismus und Nation
alismus kein Paradox sein mssen. Im Gegenteil: Es gibt anarchistische Denker, die
der Meinung sind, dass ohne eine nationale Grundlage eine anarchistische Bewegu
ng nicht entstehen kann. Was Erez Israel betrifft, scheint es zuzutreffen, dass
in der dritten Einwanderungswelle, gleich nach dem I. Weltkrieg, auch anarchisti
sches, vielleicht anarchosyndikalistisches Gedankengut in die jetzt entstehenden
ersten Kwuzoth und den Gedud Awoda (Die Legion der Arbeit) eingedrungen sind, d
as sich aber spter groenteils verflchtigte ( Kibbuzbewegung). Auch in den 1930er Ja
hren bestanden anarchistische Gruppen in Erez Israel. Whrend der Zeit des Spanisc
hen Brgerkrieges organisierten diese zusammen mit anderen politischen Gruppen ein
e Hilfsorganisation fr die Spanische Republik und es gab auch einige Freiwillige,
die nach Spanien gingen, um fr die Republik zu kmpfen.
Nach dem II. Weltkrieg kamen sowohl aus der Sowjetunion, Polen, wie auch aus den
Konzentrationslagern Anarchisten nach Israel. Unter ihnen z.B. Aba Gordin, der
einige wichtige anarchistische Schriften ins Hebrische bertrug. Eine der wichtigst
en Leistungen dieser Zeit ist die Herausgabe der jiddischen Zweimonatszeitschrif
t Probleme (bis 1989), die die brillante Tradition anderer jiddischer Zeitschrifte
n der anarchistischen Bewegung fortsetzt. Ihr Redakteur ist Josef Luden, der auer
dem eine kurze Geschichte des Anarchismus (1985) herausgegeben hat.
Autor: Chaim Seeligmann
Literatur und Quellen: Bibliographien
Jdisches Lexikon: Bd l., Berlin, 1927
Encyclopaedia Judaica: Bd. l, Berlin 1931;
P. Avrich: Anarchist Portraits, Princeton U. Press 1988, Chapter 13: Jewish A
narchism in the United States
J. J. Cohen: The Quest of Heaven, The Story oft he Sunrise Cooperative Farm
Community, New York 1957
W. S. Fishman: East End Jewish Radicals 1875-1914, London 1975
L. P. Gartner: The Jewish Immigrant in England 1870-1914, London 1960
E. Goldman: Living my Life. In Two Volumes, New York 1970
M. Goncharok, Ashes from our fires. Historical Survey of the Yiddish Anarchi
st Movement. Jerusalem 2002. [in russ. Sprache]
W. Portmann/S. Wolf: "Ja, ich kmpfte." Von 'Luftmenschen', Kindern des Schtet
ls und der Revolution. Biographien radikaler Jdinnen und Juden. Mnster 2006.
M. Rischin: The promised City, New York 1970
R. Rocker: London Years, London 1956
A. Wechsler: Emma Goldman. An Intimate Life, London 1984
R. Weisbrot: The Jews of Argentina, Philadelphia 1979
Hebrische und jiddische Literatur
Encyclopedia Lemadae Chewra; Encyctopedia lvrith; Allgemene Encyclopedie (Ji
ddisch), Paris 1937
J. Luden: Takzir Haraion Haanarchisti (Kurze Darstellung der Entwicklung der
anarchistischen Idee), Tel Aviv 1985
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Arbeter Fraynd
From Wikipedia, the free encyclopedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Arbeter_Fraynd
Arbeter Fraynd [1] (meaning "Worker's Friend" in Yiddish), was a London-based we
ekly Yiddish radical paper founded in 1885 by socialist Morris Winchevsky. After
the emigration of Saul Yanovsky to the United States in 1894, Woolf Wess became
the editor in 1895. In 1898, Rudolf Rocker, a German non-Jewish anarchist who h
ad immersed himself into the Yiddish radical culture of London's East End, becam
e the editor of the paper.
During Christmas week in December, 1902 a conference of Jewish anarchists met in
London and at the top of their agenda, alongside linking all the Jewish anarchi
st groups in the region into a Jewish Anarchist Federation, was the reopening of
the Arbeter Fraynd. In 1903 the Arbeter Fraynd began republishing under the adm
inistration of the Arbeter Fraynd group and the editorship of Rudolf Rocker as t
he organ of the Federation of Yiddish-Speaking Anarchist Groups in Great Britain
& Paris.
In 1914, after the outbreak of the First World War, the Arbeter Fraynd was suppr
essed by the British government. After the war and the Russian Revolution, Londo
n's Yiddish-speaking anarchist community never recovered. Many of its members la
ter filtered into the Zionist, Labour or Communist movements. In 1918 Rocker was
deported to the Netherlands.
Editors: Saul Yanofsky
Contributors:
Abraham Frumkin, Shalom Shwartzbard, Dovid Edelstat, Benjamin Feigenbaum
Notes
1 This is the romanization of the title in the Paris edition, using the contempo
rary Yiddish orthography. It was initially written as, Arbeyter Fraynd (
hographic practice widely used in Yiddish newspapers at that time.
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Freie Arbeiter Stimme
From Wikipedia, the free encyclopedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Freie_Arbeiter_Stimme
The Freie Arbeiter Stimme (Yiddish: ; English: The Free Voice of Labor) w
narchist periodical in the Yiddish language, founded initially as an American co
unterpart to Rudolf Rocker's London-based Arbeter Fraynd (Workers' Friend). The
early Yiddish spelling, (Fraye Arbayter Shtimme), reflects the early 2
nize certain Yiddish words. Over the years, the title was changed to the native
Yiddish pronunciation, (Fraye Arbeter Shtime).
Publication began in 1890 and continued under the editorial of Saul Yanovsky unt
il 1923. For a period the paper was under the editorial of Mark Mratchny, an exi
led Ukrainian anarchist and former editor of Nabat (The Alarm), the organ of the
anarchist Nabat Federation during the Makhnovist-Bolshevik peace agreement. The
paper ran for 87 years until it finally was forced to stop publication in 1977
under the editorial of Ahrne Thorne due to the declining and aging population of
both Yiddish speakers and anarchists in the United States.
Contributors have included David Edelstadt, Emma Goldman, Abba Gordin, Rudolf Ro
cker, Moishe Shtarkman, and Saul Yanovsky. The paper was also known for publishi
ng poetry by di Yunge, Yiddish poets of the 1910s and 1920s.
Format Compact (tabloid)
Founded 1890
Political alignment Anarchist
Language Yiddish
Ceased publication 1977
Official website Fraye Arbeyter Shtime Archives
http://www.iisg.nl/archives/en/files/f/ARCH00427.php
The Free Voice of Labor: The Jewish Anarchists
The newspaper's story has been memorialized in a documentary by Steve Fischler a
nd Joel Sucher of Pacific Street Films: The Free Voice of Labor: The Jewish Anar
chists (1980). The movie contained a short interview with a very young Joe Conas
on. Paul Avrich was a consultant on the film. As of 2006, AK Press has begun dis
tributing it as part of a double DVD release entitled Anarchism in America.
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Germinal (journal)
From Wikipedia, the free encyclopedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Zsherminal
Germinal (, also transliterated as Zsherminal) was a Yiddish-language anarchist journ
n London edited by the German-born Rudolf Rocker. It appeared from 1900 to 1903,
and then again from 1905 to 1908.
In 1898, the Yiddish anarchist newspaper Arbeter Fraynd hired Rudolf Rocker, a n
on-Jew, who had just started learning the language, as its editor. However, desp
ite an intervention by Emma Goldman and the devotion of many activists trying to
save the paper, it had to be shut down for financial reasons in January 1900. Y
et, the Jewish anarchists who published Arbeter Fraynd were unwilling to be left
without any means of spreading their message. Therefore Rocker, with the assist
ance of a young printer known as Narodiczky, founded the sixteen-page journal, w
hich was published every fortnight and named after mile Zola's novel of the same
name. Compared to Arbeter Fraynd, it was directed at a more intellectual audienc
e and dealt with philosophy and literature using libertarian concepts to analyse
them. In 1903, it also had to stop publication for lack of money.[1]
In January 1905, Germinal was revived by Rocker and his comrades. The Jewish ana
rchist labour movement in London was on the rise, so the journal was able to rea
ch a demand of 2,500 by the following year, when it was expanded to forty-eight
pages. Publication of Arbeter Fraynd had resumed in 1903, so Germinal now had th
e role of the more intellectual equivalent of that newspaper, which was the more
widespread of the two.[2]
The journal's influence reached far beyond London. Most cities in the world with
a considerable recent Russian or Polish Jewish settlement had Germinal readers:
most of the larger cities in the United States, Paris, Berlin, Bucharest, Sofia
, Cairo, Alexandria, Johannesburg, Cape Town, and Buenos Aires. Alexander Granac
h, one of the leading actors of Weimar Germany, was introduced to the world of l
iterature by Germinal.[3]
Nevertheless, publication of Germinal ceased in 1908.[4]
References:
1 Fishman, William J. (1974). Jewish Radicals: From Czarist Stetl to London Ghet
to. New York: Pantheon Books. ISBN 0-394-49764-3. pg. 243-244; Wienand, Peter (1
981). Der "geborene" Rebell: Rudolf Rocker - Leben und Werk (in German). Berlin:
Karin Kramer Verlag. ISBN 3-87956-0 Check |isbn= value (help). pg. 196.
2 Fishman 1974, pg. 261.
3 Fishman 1974, pg. 244.
4 Fishman 1974, pg. 327.
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Milly Witkop (Witkop-Rocker)
Lexikon der Anarchie: Personen
http://dadaweb.de/wiki/Witkop,_Milly
Milly Witkop (ursprngl. Vitkopski), geb.: 01.03.1877 Slotopol/Ukraine; gest.: 23.
11.1955 Peekskill (New York), Anarchistin, Feministin.
Inhaltsverzeichnis
1 Vorbemerkung
2 uere Daten: Leben und Werk
3 Bedeutung innerhalb der anarchistischen Bewegung
4 Quellen
5 Sekundrliteratur
Vorbemerkung
Milly Witkop zhlt zu den bedeutendsten Frauen innerhalb der jdischen und anarchist
ischen ArbeiterInnenbewegung am Ausgang des 19. und im 20. Jahrhundert. Als Orga
nisatorin, Rednerin, Autorin, Mitherausgeberin anarchistischer Zeitungen und vor
allem Mitbegrnderin und treibende Kraft des Syndikalistischen Frauenbundes im Berl
in der 1920er Jahre galt ihr Engagement einer Welt ohne Herrschaft, Hierarchien,
Patriarchat, Rassismus und Antisemitismus.
uere Daten: Leben und Werk
Geboren und aufgewachsen als ukrainisch-russische Jdin im Schtetl von Slotopol wa
r Milly Witkop die lteste von vier Schwestern: Polly (1879-1967), Fanny (1884-196
8) und Rachel genannt Rose (1890-1932). Ihr Vater bte den Beruf eines Flickschneide
rs aus. Um die sechskpfige Familie ernhren zu knnen, musste sich Millys Mutter am B
roterwerb beteiligen. In der Regel bettigten sich die Frauen damals als Kleinhndle
rinnen auf den lokalen Mrkten. Das jdische Gesetz mit seinen 613 Regeln bestimmte
das Alltagsleben wie auch die Festtage. Zum gesellschaftlichen Ereignis gehrte de
r Markt, das wirtschaftliche Zentrum. Dort begegneten sich Juden und Nichtjuden.
Milly Witkops Eltern waren fromme Juden und blieben auch whrend ihres Exils in G
robritannien strengglubig. Vor allem Millys Mutter verstand ihren tiefen Glauben a
ls lebenslangen sozialphilanthropischen Auftrag, Menschen aus Nten zu helfen. Mil
ly und ihre Schwestern besuchten den Mdchen-Cheder, eine jdische Elementarschule.
Die Schulzeit der Mdchen war krzer als die der Jungen, weniger religis und mehr auf
alltglichen Nutzen angelegt, damit sie ihren Mttern frhzeitig zur Hand gehen konnt
en.
In den Jahrzehnten nach dem Attentat auf Zar Alexander II. 1881 und den damit ei
nhergehenden landesweiten antijdischen Pogromen, vor allem in der Ukraine, verliee
n Millionen Juden und Jdinnen verarmte Handwerker: Schneider, Schuster und Schrei
ner Russland. Armut, Hunger, das Verbot, eigenes Land zu besitzen und zu bearbei
ten sowie lebensbedrohlicher Judenhass zhlten zu den mageblichen Beweggrnden ihrer
Emigration. Die meisten Menschen wanderten in die USA und nach Grobritannien aus.
Annhernd die Hlfte der jdischen EmigrantInnen waren Frauen. Etwa 75 Prozent aller
jdischen ImmigrantInnen Englands whlten London als neuen Wohnsitz und lieen sich im
proletarischen Stadtteil East End nieder. Sie arbeiteten dort vor allem in der
Bekleidungs- und Schuhindustrie. Das so genannte sweating system (Schwitzsystem) z
wang diesen Menschen jedoch emprende Arbeits- und Lebensbedingungen auf. Daraus w
ird verstndlich, warum die jdische ArbeiterInnenbewegung in Grobritannien den Schwe
rpunkt ihrer sozialen Kmpfe vor dem Ersten Weltkrieg vor allem auf die Abschaffun
g dieses Menschen verachtenden Sweatingsystems legte. 1894 kehrte Milly Witkop S
lotopol nach einvernehmlicher Absprache mit ihrer Familie den Rcken. Eine Verbess
erung der Lebensverhltnisse in ihrer Geburtsstadt zeichnete sich nicht ab. Als Qua
rtiermacherin` emigrierte sie zunchst allein nach England. Drei Jahre nach ihrer An
kunft in London folgten schlielich ihre Eltern und Schwestern.
In einer vllig anderen Umgebung als im Schtetl nahm Milly Witkop, vor allem aufgr
und uerer Umstnde, Abstand von ihrer Religion, der sie als Ritual zuletzt nichts me
hr abgewinnen konnte. Nachhaltig beeinflusst vom russischen Anarchisten Peter Kr
opotkin (1842-1921) fhlte sie sich mit der sozialrevolutionren jdischen ArbeiterInn
enbewegung rasch eng verbunden und engagierte sich als Anarchistin seitdem fr ein
e sozial gerechte und freiheitliche Welt. Sie nahm Kontakt mit der Gruppe um die
jiddisch-anarchistische Zeitung Der Arbeyter Fraynd (Der Arbeiter Freund) auf und
gehrte fortan zu den MitstreiterInnen dieses libertren Kreises. Bereits bevor sie
ihren Lebensgefhrten, den in Mainz geborenen, nichtjdischen Anarchosyndikalisten
Rudolf Rocker (1873-1958) kennen lernte, war sie politisch aktiv und kmpfte fr ein
e herrschaftsfreie Gesellschaft.
1895 begegneten sich Milly Witkop und Rudolf Rocker, der sich Anfang des Jahres
in London niedergelassen hatte, erstmals. Annhernd sechs Jahrzehnte lang verband
sie eine innige Liebes- und Lebensgemeinschaft. Gleichberechtigt stritten sie ge
meinsam fr eine soziale Revolution und die Anarchie. Unermdlich nahm Milly Witkop
Anteil am sozialen Leben innerhalb der jdischen ArbeiterInnenbewegung im East End
. Tatkrftig beteiligte sie sich an den gewerkschaftlichen Auseinandersetzungen de
r jdischen ArbeiterInnen in Grobritannien vor dem Ersten Weltkrieg sowie an den ma
chtvollen internationalen Demonstrationen und Streiks im London jener Jahre.
Seit Oktober 1898 gaben Milly Witkop und Rudolf Rocker, der sich als Agitator, R
edner und Organisator rasch hohes Ansehen innerhalb der jdischen wie nichtjdischen
ArbeiterInnenbewegung erwarb, die jiddisch-anarchistische Wochenzeitung Der Arbe
yter Fraynd heraus. Trotz ttiger Solidaritt vieler AnarchistInnen konnte das Blatt
erst 1903 auf sichere Fe gestellt werden: Seitdem erschien es regelmig als Organ der
jiddisch sprechenden anarchistischen Gruppen in Grobritannien und Paris, bis es
1916 wegen seiner Antikriegspropaganda zum Verbot kam. Gehrte Milly Witkop der Re
daktion des Arbeyter Fraynd formell nicht unmittelbar an, so nahm sie gleichwohl e
inen bedeutenden Anteil am Erscheinungsbild dieser Zeitung und kann zu den engst
en MitarbeiterInnen gezhlt werden.
Die in Jiddisch erscheinende anarchistische Monatszeitschrift Zsherminal (Germin
al).
Neben dem Arbeyter Fraynd erschien unter der Herausgeberschaft Milly Witkops und R
udolf Rockers seit Mrz 1900 eine weitere bedeutende jiddisch-anarchistische Zeitu
ng: Zsherminal (Germinal) (1900-1909). Die Revue fr anarchistische Weltanschauung, so
der Untertitel, vertrat einen philosophisch-kulturellen Anarchismus. Gefrdert we
rden sollte das Interesse an Literatur, Philosophie und Kunst. Neben der Zeitung
sarbeit bemhte sich Milly Witkop um die Organisierung jdischer AnarchistInnen. 190
7 gebar sie ihren Sohn Fermin (1907-2004).
1906 erffnete der Kreis um den Arbeyter Fraynd einen eigenen Club & Institut Arbeite
r Freund im East End. Er diente unterschiedlichen linken Gruppierungen, von den r
ussischen Sozialrevolutionren bis zu englischen AnarchistInnen nicht zuletzt auch
der Redaktion des Arbeyter Fraynd als Anlaufstelle. Kulturveranstaltungen Konzert
e, Lesungen, Theaterauffhrungen und Festblle standen regelmig auf dem Programm, auch
Sprachkurse fr Englisch und Jiddisch. Hinzu kam eine Sonntagsschule fr Kinder, an d
er im Geiste des spanischen Anarchisten Francisco Ferrer (1859-1909) und seiner E
scuela Moderna Rudolfs lterer Sohn Rudolf Philipp (1893-1949) unterrichtete.
Obwohl die Kriegskatastrophe im Sommer 1914 von vielen AnarchistInnen vorausgese
hen wurde, berraschte die nationalistische Kriegseuphorie, besonders seitens der
ArbeiterInnenschaft. Trotz breiter Antikriegshaltung kam es in dieser Frage zu e
iner tiefen Spaltung des anarchistischen Lagers. Peter Kropotkin stellte sich of
fen auf die Seite der Alliierten und wnschte die militrische Niederlage Deutschlan
ds herbei. Wegen dieser Haltung geriet er mit Milly Witkop und der Gruppe Arbeyte
r Fraynd in eine heftige Kontroverse. Auf der Grundlage des anarchistischen Antim
ilitarismus opponierte sie gegen jeglichen Chauvinismus, Imperialismus und den K
rieg selbst.
Der Ausbruch des Ersten Weltkriegs bedeutete Arbeitslosigkeit und materielle Not
fr viele Familien im East End. Um Abhilfe zu schaffen, grndeten AnarchistInnen, a
llen voran Milly Witkop und Rudolf Rocker, eine ffentliche Kche, die Bedrftigen off
en stand und es jedem/r berlie, fr eine Mahlzeit soviel zu zahlen, wie er/sie konnt
e. Als schlielich deutsche und sterreichische Zivilisten als feindliche Auslnder' inte
rniert wurden, verhaftete man im Dezember 1914 auch Rudolf Rocker, der erst 1918
wieder freikommen sollte.
Milly Witkop gehrte whrend dieser Jahre im Londoner East End zu den HauptaktivistI
nnen gegen den Ersten Weltkrieg. Dies fhrte 1916 schlielich zu ihrer Verhaftung un
d zu zweieinhalbjhrigem Freiheitsentzug. Erst im Herbst 1918 konnte Milly Witkop
mit Sohn Fermin aus England abreisen. In Amsterdam, wo man ihnen Asyl gewhrte, tr
afen sie Rudolf Rocker wieder in Freiheit.
Die beiden russischen Revolutionen im Februar und Oktober 1917 wurden von Milly
Witkop und Rudolf Rocker enthusiastisch begrt. Ein Groteil russisch-jdischer Anarchi
stInnen verlie Grobritannien, um am revolutionren Aufbau Russlands teilzunehmen. Au
ch Peter Kropotkin reiste hochbetagt in Richtung Moskau. Doch sehr schnell erkan
nten Milly Witkop und Rudolf Rocker Fehler und Unterlassungen der Revolutionre, i
nsbesondere nachdem sich die Bolschewiki an die Macht geputscht hatten. Was sie
schlielich vor allem an den dortigen Ereignissen nach 1917 abstie, betraf die Staa
tsfixierung und den Totalitarismus der Bolschewiki.
Nach ihrer Abreise aus England lie sich Milly Witkop mit ihrer Familie nach einig
en Wochen Aufenthalt in Amsterdam Ende 1918 in Berlin nieder und beteiligte sich
am Aufbau der anarchosyndikalistischen "Freien Arbeiter Union-Deutschlands (FAUD
).
Mit der Grndung der FAUD 1919 begann eine Debatte darber, wie sich Frauen und Mdche
n organisieren sollten. Innerhalb der mnnerdominierten FAUD wurden frauenrechtlic
he Anstze zunchst weitgehend bergangen. Schlielich entschieden sich die Frauen fr ein
e autonome Organisierung. Seit 1920 entstanden in Deutschland anarchosyndikalist
ische Frauenbnde, die sich ausdrcklich parallel zu den gewerkschaftlichen Aktivitte
n der Mnner assoziierten und sich explizit als Teil der anarchosyndikalistischen
Bewegung verstanden. Der Motor` dieser Entwicklung war von Beginn an Milly Witkop,
die damit ihr Interesse fr frauenrechtliche Belange unterstrich. Die Grndung des F
rauenbundes Gro-Berlin (1920) verdankt sich vor allem ihrer Initiative. Ziel dies
er Vereinigung war es satzungsgem, die Mitglieder mit den Prinzipien des Syndikalis
mus vertraut zu machen, sie im sozialistischen Fhlen und Denken zu schulen, eine
rege Agitation fr die syndikalistischen Ideen in der Frauenwelt und unter der Jug
end zu betreiben und fr die besonderen Angelegenheiten des weiblichen Geschlechts
bei dem Neuaufbau der Gesellschaft einzutreten. Im Besonderen sollen studiert w
erden: die Erziehungs-, Bildungs-, Wirtschafts- und Familienfragen, Krperpflege,
Hygiene, Ernhrung, Bekleidung und Wohnung. (In: Der Syndikalist II, 1920, Nr. 18)
Die Besonderheit der syndikalistischen Frauenbnde bestand darin, dass im Untersch
ied zur Frauenpolitik anderer Zusammenschlsse der ArbeiterInnenbewegung zum erste
n Mal ganz bewusst auch nicht erwerbsttige proletarische Hausfrauen und Mtter ange
sprochen und organisiert wurden. Der Schwerpunkt lag somit auf dem Reproduktions
bereich, auf der Familie und der Privatsphre. Die Anarchosyndikalistinnen um Mill
y Witkop und den Syndikalistischen Frauenbund erkannten, dass die Doppelbelastung
fr Frauen, nmlich Erwerbs- und Hausarbeit, ihre Lage noch wesentlich verschlechter
te. Da die meisten Mnner sich nicht oder kaum an Hausarbeit und Kindererziehung b
eteiligten, fehlte es vielen Frauen hufig an Zeit und Kraft, sich neben diesen Tti
gkeiten auch noch gewerkschaftlich einzubringen. Die syndikalistischen Frauenbnde
bemhten sich um eine Synthese von Hausfrauenorganisation und Feminismus Ein Kamp
fmittel bestand in der Durchfhrung von Warenboykotten, also direkten Aktionen von
Frauen in ihrer Rolle als Konsumentinnen. Milly Witkop stellte den KonsumentInn
enboykott als Kampfform gleichberechtigt an die Seite betrieblicher Streikmanahme
n.
Ein Meilenstein in der Geschichte der proletarischen Frauenbewegung war die am 1
5. Oktober 1921 in Dsseldorf abgehaltene erste Reichskonferenz der syndikalistisc
hen Frauenbnde Deutschlands. Dort wurde die Reichsfderation syndikalistischer Frau
enbnde aus der Taufe gehoben, was zur Grndung zahlreicher Frauengruppen in ganz De
utschland fhrte.
Der seit 1921 als Beilage im Syndikalist erscheinende Frauen-Bund (1921-1930) lie neb
en den engagiertesten Anarchosyndikalistinnen wie Milly Witkop und Hertha Barwic
h auch Emma Goldman sowie sozialistische und kommunistische Frauenrechtlerinnen
(z.B. Alexandra Kollontai) zu Wort kommen. Zu den vordringlichsten Aufgaben synd
ikalistischer Frauenorganisationen zhlte Milly Witkop die Mutterschaft, Familie,
Kindererziehung, Kleidung, Krperpflege, Ernhrung und Wohnung, fr die immer auch die
Mnner mitverantwortlich seien. Sie betrachtete die Befreiung der Frau stets auf
der Folie der Geschlechterdisparitt. Die staatlich gefrderte Ehe sei die tiefste Ur
sache der Sklaverei der Frau. [...] Die Frau kann sich befreien nur als Frau. [.
..] Die geistige Hherentwicklung der Frau ist nicht mglich ohne Befreiung von der
Sklaverei des dauernden Gebrens. (Milly Witkop, Was will der Syndikalistische Frau
enbund?) Der aus der berlastung der Hausfrauen resultierenden geistigen Verkmmerun
g msse durch eine Verkrzung der Arbeitszeit im Haushalt mittels Rationalisierung u
nd Technisierung, etwa durch die Einfhrung elektrischer Haushaltsgerte, entgegenge
wirkt werden. Angestrebt wurden hierzu so genannte Einkchenhaushalte und Verbrauc
hergenossenschaften.
Neben der Verkrzung der Arbeitszeit fr Hausfrauen galt die Geburtenregelung als we
itere programmatische Sule` der syndikalistischen Frauenbnde. Hierbei forderten die F
rauen Sexualaufklrung, ungehinderten Zugang zu Verhtungsmitteln, die Abschaffung d
es Paragraphen 218 sowie Gebrstreiks. Grundstzlich sollten Frauen ber ihre Krper sel
bst bestimmen. Auch wenn die Frauen des Syndikalistischen Frauenbundes an einer au
tonomen Organisierung innerhalb der FAUD interessiert waren, ging es ihnen keine
swegs um eine Separierung aus Prinzip oder um den Bruch mit den Mnnern. Die Befre
iung aller Menschen war fr sie nur geschlechterbergreifend mglich.
Um dem Syndikalistischen Frauenbund eine politische und inhaltliche Plattform zu g
eben, formulierte Milly Witkop, beauftragt von den Delegierten der ersten Reichs
konferenz der syndikalistischen Frauenbnde Deutschlands, unter dem programmatisch
en Titel Was will der Syndikalistische Frauenbund? die Prinzipienerklrung der anarc
hosyndikalistischen Frauenbnde. Diese unmittelbar nach der Reichskonferenz entsta
ndene Broschre gilt als Klassiker' der anarchistischen bzw. anarchosyndikalistischen
Frauenbewegung. Grundstzlich stellte sich die Autorin darin auf den Boden der an
archosyndikalistischen Bewegung, deren wichtigste Kampfmittel und Ziele sie beto
nte: direkte Aktion, Ablehnung jeglicher politischen Macht, Antistaatlichkeit, G
egnerschaft zu allen kirchlichen Institutionen sowie zum staatlichen und christl
ichen Erziehungssystem, fr den Aufbau eigener, freier Schulen, Antimilitarismus,
gegen Nationalismus und Krieg. Ohne die Befreiung der Frau knne es keine Befreiun
g der Menschheit geben.
Wiederholt hob Milly Witkop die Bedeutung der Frau als Konsumentin hervor, die m
it dem Mittel des Boykotts auf Wirtschaftsentwicklungen effizient Einfluss nehme
n knne. Die Frauen sollten, whrend die Mnner ihre Betriebe bestreiken, deren Kampf
als Konsumentin mit dem Mittel des Boykotts untersttzen. Wiederum forderte sie di
e Gleichstellung des Hausfrauenberufs mit anderen beruflichen Ttigkeiten. Grundstz
lich notwendig sei es aber, dass die Frauen im Haushalt von den Mnnern untersttzt
werden. Um Frauen sprbar von der Hausfrauenarbeit zu entlasten, pldierte sie fr ein
e Verringerung der gewerblichen Arbeitszeit und lobte hierbei entsprechende Entw
icklungen in den USA, die der von Peter Kropotkin geforderten Technisierung des
Haushaltes (Zentralheizungen, Waschmaschinen, elektronische Trockenapparate, Sta
ubsauger, Badegelegenheiten im Hause usw.) weitgehend entsprachen.
Um den Syndikalistischen Frauenbund voranzubringen, mssten, so Milly Witkop, weiter
e Frauenvereinigungen gegrndet werden, als offene Treffpunkte, wo Frauen und ihre
Kinder zusammen kommen knnten, um zu diskutieren oder zu lesen. Des Weiteren pldi
erte sie fr gemeinsame Arbeitsstuben, das Einkchenhaus sowie fr knstlerische und lit
erarische Bettigung. Ihre Schrift schloss mit einem pathetischen Aufruf: Wohlan de
nn, Schwestern, jung oder alt, Mdchen oder Frauen, Hand- oder Kopfarbeiterinnen,
kommt zu uns und schliet euch unserem Bund an, damit das groe Werk der sozialen Be
freiung seiner Vollendung entgegenschreite. Vereinigt euch mit uns, um uns und u
nseren Kindern eine schnere Zukunft zu erkmpfen, in welcher die Ausbeutung und Beh
errschung der breiten Massen durch privilegierte Minoritten eine Sache der Vergan
genheit sein werden. Sage keine von euch, dass sie nicht fhig sei, zu diesem gran
diosen Werk etwas beitragen zu knnen. Jede von euch, aber auch jede, ohne Ausnahm
e, kann ihr Scherflein beisteuern zum gemeinschaftlichen Ziele. Nur wollen mssen
wir. So wollen wir denn, auf dass unsere Kinder uns nicht den Vorwurf ins Antlit
z schleudern mssen, dass wir als Sklaven gelebt und sie selber als Sklaven in die
Welt gesetzt, damit auch sie mit dem Fluch der Knechtschaft beladen durchs Lebe
n wandern. Zeigen wir ihnen, dass wir das Joch, dass uns auferlegt wurde, nicht
freiwillig trugen und uns emprten gegen die Gewalt, die uns angetan wurde, um ihn
en die Tore der Freiheit zu ffnen. (ebd.)
Die im Syndikalistischen Frauenbund vereinigten Frauen organisierten vor allem den
Aufbau von Kindergruppen, boten ihrem Nachwuchs Spiel- und Freizeitvergngen und
bemhten sich um die Grndung Freier Schulen'. Ein weiterer Schwerpunkt betraf die Sexu
alaufklrung, den Kampf gegen den 218, die Verbreitung empfngnisverhtender Mittel fr
ArbeiterInnen sowie den Gebrstreik. Hinzu trat die gegenseitige Hilfe bei Krankhe
itsfllen.
Jedoch beharrten viele Mnner innerhalb der FAUD auf ihrem patriarchalen Standpunk
t und diffamierten feministische Anliegen ihrer Genossinnen. Zwar erkannten sie
durchaus die Gleichstellung der Geschlechter als notwendig an, jedoch waren sie
kaum bereit, Frauen aktiv zu untersttzen. Die besondere Bedeutung, die Milly Witk
op in diesen antipatriarchalen Auseinandersetzungen zukam, war es, das Kernziel
der Anarchie, die Befreiung der Frau und des Mannes, um die frauenspezifische Pe
rspektive, also um zustzliche Unterdrckungsverhltnisse, wie die gesellschaftliche A
rbeitsteilung von Mann und Frau, erweitert zu haben. Sie gehrte zu denjenigen, di
e die Erkenntnis, wonach das Private eminent politisch ist, in die anarchosyndik
alistische Bewegung offensiv hineintrugen.
Milly Witkops Wirkungskreis beschrnkte sich in den Berliner Jahren nicht allein a
uf Vortrge, Zeitungsartikel, Veranstaltungen, sondern sie erkannte, dass ein Enga
gement innerhalb der anarchosyndikalistischen Bewegung allein nicht ausreichte,
um zur Befreiung der Menschen beizutragen. Sie bettigte sich zustzlich noch in kul
turellen, sozial- und gesundheitspolitischen Organisationen und brachte dort ihr
e libertren Auffassungen ein. So rang sie in den 1920er Jahren ebenso in der sozi
alistischen Sexualreformbewegung. Unbeirrt von patriarchalen Widerstnden auch aus
den Reihen der anarchosyndikalistischen ArbeiterInnen widerlegte sie die hartnck
igen Vorurteile ber Empfngnisverhtung und Geburtenkontrolle gegen die Behauptung, d
ies schwche nur die ArbeiterInnenbewegung und halte sie vom Klassenkampf ab. Im Mr
z 1925 nahm Milly Witkop am 6. internationalen Neo-Malthusianischen Kongress in Ne
w York teil. Ihre Forderungen, Abgabe von Verhtungsmitteln, Hilfe bei ungewollter
Schwangerschaft, Reduzierung der Kinderzahl, Kinder- und Mutterschutz, Jugendfrs
orge, Wohnungsreform, Bekmpfung des Alkoholismus und der Geschlechtskrankheiten,
formulierte sie bewusst antieugenisch und antirassistisch, um nicht in die Nhe zu
einer letztlich anti-emanzipativen Geschlechter- und Bevlkerungspolitik, wie sie
nicht nur in rechtsextremen Kreisen zu finden war, sondern weit in die Arbeiter
Innenbewegung hineinreichte, zu geraten. Ihr Kampf um Geburtenkontrolle war imme
r verbunden mit dem Ziel konomischer Selbstbestimmung und sexueller Freiheit alle
r Frauen.
Darber hinaus engagierte sich Milly Witkop in der Flchtlingshilfe. Wie bereits in
der Londoner Zeit vor dem Ersten Weltkrieg diente ihre Wohnung als Treffpunkt vi
eler Exilanten. Sie half in Berlin lebenden ImmigrantInnen, vor allem aus der So
wjetunion, und untersttzte sie nach Krften. Sie nahm sich des Russischen Hilfsfond
s fr die politisch Verfolgten in der Sowjetunion an und koordinierte damals die S
ammlungen in Deutschland.
Parallel zu ihren syndikalistisch-frauenrechtlichen Aktivitten bekmpfte Milly Witk
op den grassierenden Rassismus und Antisemitismus. Ihre Verbundenheit mit der jdi
schen ArbeiterInnenbewegung lie sie nicht ruhen, judenfeindlichen uerungen unzweide
utig entgegenzutreten. Die auerordentliche Gefhrlichkeit des Antisemitismus sah Mi
lly Witkop darin, dass Judenfeindschaft wesentlich mehr ist als ausschlielich ein
Ausdruck wirtschaftlicher Krisenphnomene, sondern sie msse auch psychologisch beu
rteilt werden, als ein Ergebnis von Erziehung. Sie erkannte im rassistischen, le
tztlich eliminatorischen Antisemitismus eine Ideologie, die auf das Bewusstsein
der Menschen abzielt, auf deren Gefhle einwirkt, deren Ressentiments prgt und dami
t menschenverachtenden Gesinnungen wie dem Nationalsozialismus Tr und Tor ffnet. D
er sich im 19. Jahrhundert ausbreitende rassistische Antisemitismus, der von ein
er Nichtassimilierbarkeit und grundstzlichen Fremdheit aller Juden und Jdinnen aus
ging, sowie der 1933 mit den Nationalsozialisten an die Macht gelangte eliminato
rische Antisemitismus, alarmierte Milly Witkop und Rudolf Rocker gleichermaen. De
r Schock sa tief, als sie feststellen mussten, dass krude antisemitische Vorbehal
te auf ein bestelltes Feld in Europa fielen vor allem in Deutschland, dem Urspru
ngsland des Antisemitismus'. Fr Milly Witkop existierten keine spezifischen rassische
n' oder nationalen Charakterzge, die sie als ausschlielich ideologische Konstrukte e
ntlarvte, um Hierarchie und Herrschaft dauerhaft zu zementieren.
Das rasche Erstarken der nationalsozialistischen Bewegung Ende der zwanziger Jah
re in Deutschland beunruhigte Milly Witkop zutiefst. Zugleich registrierte sie,
dass die viele ArbeiterInnen trotz ihrer zahlenmigen berlegenheit gegenber dem Natio
nalsozialismus eher indifferent und ineffektiv reagierten. Sie sah voraus, dass
die deutsche ArbeiterInnenbewegung eine mgliche Machtbernahme der NSDAP nicht verh
indern wrde und dass ihr erneut nur der Weg ins Exil offen blieb. Und in der Tat:
Unmittelbar nach dem Reichstagsbrand in der Nacht vom 27. zum 28. Februar 1933
mussten Milly Witkop und Rudolf Rocker aus Berlin flchten. Dadurch entgingen Mill
y Witkop und Rudolf Rocker dem Schicksal ihres gemeinsamen Freundes Erich Mhsam.
Exilstationen waren die Schweiz, Sdfrankreich, Paris und London, schlielich im Som
mer 1933 die USA. Europa sollten beide sie nicht mehr wiedersehen. Neben Vortrgen
, starteten sie whrend des Spanischen Brgerkriegs von 1936 bis 1939 eine ffentlichk
eitskampagne zur Aufklrung der amerikanischen Bevlkerung ber die Ereignisse im revo
lutionren Spanien. Im Herbst 1937 zogen Milly Witkop und Rudolf Rocker aus New Yo
rk in die Mohegan-Kommune am Ufer des Lake Mohegan in Crompond.
Der von den Deutschen begonnene Zweite Weltkrieg, in dessen Zentrum die Ermordun
g des europischen Judentums und der Traum` von der deutschen Weltmacht stand, fhrte M
illy Witkop zu der Erkenntnis, dass jetzt ein Kapitel im Geschichtsbuch der Mens
chheit aufgeschlagen worden war, dem mit den bislang bekannten moralischen Mastben
eines kategorischen Pazifismus und einer grundstzlichen Antikriegshaltung nicht
lnger beizukommen war. Milly Witkop und Rudolf Rocker nahmen nach 1939 eine Pro-A
lliierten-Haltung ein und stellten sich auf die Seite des bewaffneten Antifaschi
smus, zu dem damals ebenfalls George Orwell, Albert Camus, Bertolt Brecht, Max H
orkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse und Hannah Arendt, sogar Thomas Ma
nn und Albert Einstein gehrten.
Mit dem Nationalsozialismus hatte ein Regime die Staatsmacht bernommen hatte, dem
es um eine radikale Revision aller Werte seit der europischen Aufklrung und der F
ranzsischen Revolution von 1789 ging. Was die Nazis mit ihrem antisemitischen Wel
tbild erreichen wollten, betraf letztendlich den Kampf gegen Freiheit und Indivi
dualitt Werte, die fr die anarchistische Bewegung von immenser Bedeutung waren (un
d sind). Die Nazis planten alles zu zerstren, was sich Menschen in Europa und Nor
damerika in den letzten 200 Jahren an Autonomie und Selbstbestimmung erkmpft hatt
en. Die Singularitt der Shoa in den NS-Vernichtungslagern stand kontrr zu dem, was
AnarchistInnen anstreben. Im nationalsozialistischen Deutschland konnten beide
nichts anderes als Barbarei entdecken, die sich im Falle eines deutschen Sieges b
er die ganze Welt verbreiten wrde. Im Gegensatz zu diesem, sich in das Schicksal
des europischen Judentums einfhlenden Urteil lieen viele AnarchistInnen whrend des Z
weiten Weltkriegs jegliche, in konkretes politisches Handeln mndende Empathie mit
den jdischen Verfolgten des Nationalsozialismus vermissen. Sogar angesichts der
Shoa blieben sie auf ihren tradierten Pazifismus und Antimilitarismus fixiert, w
as entsetzliche Folgen fr die millionenfachen NS-Opfer zeitigte. Doch dies, schri
eb Rudolf Rocker 1941, sei objektiv eine Haltung auf der Seite der NazitterInnen,
und damit eine, wenn auch nicht bewusste und gewollte Untersttzung fr das, was di
e Nationalsozialisten neue Ordnung nannten und dazu gehrte auch die Vernichtung a
ller Jdinnen und Juden, ob Mnner, Frauen oder Kinder. Dagegen sei der Kampf gegen t
otalitre Sklaverei und seine bestialischen Verbrechen die erste Pflicht in unsere
r Zeit. (Rudolf Rocker, Das Gebot der Stunde. NL Rudolf Rocker, Nr. 318) Viele jdi
sche AnarchistInnen, etwa der Kreis um die Freie Arbeiter Stimme sowie Gregory P
etrovich Maximoff und Alexander Schapiro stimmten dieser Haltung zu ebenso Diego
Abad de Santilln, Max Nettlau, Helmut Rdiger und die Workers Friend-Gruppe in Londo
n und betonten, dass mit pazifistischen Mitteln der militrische Sturz der Nationa
lsozialisten, um die Mordmaschine anzuhalten, nicht mglich sei.
Angesichts der rassistischen Ermordung von sechs Millionen Juden und Jdinnen, hat
te Milly Witkop durchaus menschliches Verstndnis fr die von den Vereinten Nationen
nach dem Zweiten Weltkrieg beschlossene und 1948 erfolgte Grndung des jdischen St
aates im Nahen Osten. Zugleich blieb sie aber skeptisch, ob mit Hilfe eines Nati
onalstaates eine wirkliche Lsung der brennenden Probleme erreicht werden knnte. Si
e pldierte fr eine gemeinschaftliche Verwaltung des kleinen Landes durch AraberInn
en und Juden/Jdinnen im Rahmen der von Achad Haam und Martin Buber entwickelten I
dee der Binationalitt und lobte die genossenschaftlichen Kibbuzim.
Bereits unmittelbar vor dem Ende des Zweiten Weltkriegs begannen Milly Witkop un
d Rudolf Rocker deutsche AnarchistInnen, die das NS-Regime berlebt hatten, materi
ell zu untersttzen. Anfang 1945 unternahm Milly Witkop hierzu erste Schritte im R
ahmen der Freien Arbeiter Stimme und der Fderation jiddischsprachiger Anarchisten,
so dass noch vor Kriegsende erste Pakete nach Europa verschickt werden konnten.
Fr diese ttige Solidaritt investierte sie in den nchsten Jahren viel Kraft und Energ
ie. Ein Groteil der materiellen Hilfe fr deutsche AnarchistInnen kam von der jdisch
en Bewegung in den USA. Auch die Siedlung Mohegan, allen voran Milly Witkop, ver
schickte damals einige hundert Pakete nach Europa.
Fr Milly Witkop bestand damals kein Zweifel daran, dass nach der Befreiung vom Na
tionalsozialismus und dem Ende des Zweiten Weltkriegs nicht mehr ungebrochen auf
die anarchosyndikalistische Tradition der Zeit vor 1933 zurckgegriffen werden ko
nnte. Eine Neuformulierung libertrer Theorie und Praxis stand ganz oben auf der p
olitischen Agenda: Um in Westdeutschland in dem von der Sowjetunion besetzten Te
il Deutschlands wirkte der Totalitarismus weiter und als Hauptgefahr betrachtete
n Milly Witkop und Rudolf Rocker jetzt den Stalinismus fr die libertre Idee wirken
zu knnen, sei es notwendig, den Anarchismus verstrkt in Richtung eines revolutionr
en Humanismus und des Fderalismus auszurichten.
1949 starb Milly Witkops Stiefsohn Rudolf Philipp berraschend in England. Schlieli
ch war es Milly, die am 23. November 1955, achtundsiebzigjhrig davonging`. In den let
zten Monaten ihres Lebens litt sie zunehmend unter Atembeschwerden. Einen Tag vo
r ihrem Tod wurde sie in das Krankenhaus in Peekskill am Hudson River in der Nhe
von New York eingeliefert und dort knstlich beatmet. Doch jede Hilfe kam zu spt. Z
ahlreiche Beileidsbekundungen von FreundInnen und Bekannten, libertren Organisati
onen und Gewerkschaften halfen Rudolf Rocker, ber seine tiefe Trauer hinweg zu ko
mmen. Er berlebte Milly Witkop um knapp drei Jahre und folgte ihr im Herbst 1958
in den Tod.
Bedeutung innerhalb der anarchistischen Bewegung
Als Frau sah sich Milly Witkop innerhalb der anarchistischen ArbeiterInnenbewegu
ng patriarchalem Verhalten und Mnnerdominanz ausgesetzt. Um der Unterdrckung von F
rauen und Kindern in (klein-)brgerlichen Familien entgegenzuwirken, stellte sie d
en hufig als unpolitisch missverstandenen Bereich der Reproduktion Hausarbeit, Ki
ndererziehung und Familie in den Mittelpunkt ihres politischen Kampfes. Sie poli
tisierte den Reproduktionsbereich gewissermaen und rckte ihn in das Bewusstsein de
r Mnner, um so die hierarchische Trennung vom ffentlichem` und privatem` Leben aufzuhebe
n. Aus der anarchistischen Bewegung kommend, nahm sie die Frauenbewegung aus lib
ertrer Sicht wahr. Streben Feministinnen die Emanzipation aller Frauen aus patria
rchaler Herrschaft an, so zielen Anarchafeministinnen auf die Beseitigung des Pa
triarchats zur Befreiung aller Menschen durch eine grundlegende Revolutionierung
der Gesellschaft ab. Ihre Haltung ist als feministisch zu wrdigen, weil sie mit
Hilfe des Syndikalistischen Frauenbundes den spezifischen Interessen von Frauen un
d Mdchen durch die Bekmpfung des Patriarchats Gehr verschaffte. Zugleich war ihre H
altung eine anarchistische, weil sie erkannte, dass der Staat nie ein Bndnispartn
er fr Frauen sein knnte, sondern abgeschafft und durch freiheitliche und sozial ge
rechtere Arrangements ersetzt werden msste.
Die Jdin Milly Witkop verkrperte eine Haltung, die seit der Franzsischen Revolution
1789 von der neuzeitlichen anarchistischen Bewegung vertreten wird: sich gegen
religise Unterdrckung grundstzlich zu wehren. Milly tolerierte Religion als individ
uelle Lebenshaltung, nicht aber die Institutionalisierung religiser Gemeinschafte
n. Juden und Jdinnen mussten sich zudem mit der durch das Christentum vorgeprgten
Judeophobie auseinandersetzen, die die Kultur Europas und Nordamerikas bis heute
durchwirkt.
Milly Witkop brach mit ihrer Herkunft aus einem religis-jdischen Elternhaus und fa
nd zu einer neuen, skularen Utopie, dem Anarchosyndikalismus. Dabei bezog sie sic
h nicht nur auf die Befreiung` der ffentlichen Sphre. Gleichermaen betonte sie den wic
htigen Einfluss der so genannten privaten, familiren Sphre auf unser Denken, Fhlen
und Verhalten. Fr Milly kam es im Kampf gegen Staat, Kapital und Patriarchat also
immer auf die Befreiung` des ffentlichen und des privaten Lebens zugleich an.
Milly Witkop blieb trotz ihrer groen Beliebtheit innerhalb der internationalen an
archistischen Bewegung eine bescheidene, zugleich selbstsichere und selbstbewuss
te Persnlichkeit, die sich den Freiraum fr ihr privates` Leben mit Rudolf Rocker und
Sohn Fermin nahm und als Frau und Anarchistin ihre ffentliche Rolle als Rednerin,
Organisatorin, Vermittlerin und Autorin ausfllte. Ihr Verstndnis von Anarchie als
einer alltglich zu praktizierenden Lebenseinstellung begrndet sich damit, dass si
e als Jdin von Kindheit an daran gewhnt war, religise oder weltanschauliche Auffass
ungen als etwas zu begreifen, was das gesamte Leben prgt. Judentum ist im Diessei
ts, im Hier und Jetzt, angesiedelt und auf die konkrete Umsetzung sozialer Ziele
orientiert dies verdeutlicht die enge Verbindung von Judentum und Anarchismus.
Milly Witkops radikales Denken und Handeln in Richtung einer freieren, menschlic
heren und sozial gerechteren Zukunft ermglichte es ihr, sich als Jdin mit den ethi
schen und sozialen Vorstellungen des Anarchismus zu identifizieren. Die enge Ver
bindung zwischen Judentum und freiheitlichem Sozialismus, von Judentum und Mensc
hentum, gab ihr hierbei einen wesentlichen Impuls, ihre Stimme fr Freiheit, Gleic
hheit und Gerechtigkeit zu erheben, um ihre dreifache Identitt als Frau, Jdin und
Anarchistin zu leben.
Autor: Siegbert Wolf
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#
Rudolf Rocker
Lexikon der Anarchie: Personen
http://dadaweb.de/wiki/Rocker,_Rudolf
Rudolf Rocker, geb.: 25. Mrz 1873 in Mainz; gest.: 19. September 1958 in Crompond
/New York). Rocker gehrt zu den einflureichsten Theoretikern und Organisatoren des
deutschen und internationalen Anarchosyndikalismus.
Inhaltsverzeichnis
1 Leben
2 Politischer Werdegang
3 Eigene Theorieausbildung
4 Stellenwert Rockers innerhalb des libertren Spektrums
5 Literatur und Quellen:
5.1 Wichtigste Schriften in deutscher Sprache
5.2 Quellen
Leben
Rocker wurde am 25. Mrz 1873 als Sohn einer Steindruckerfamilie in Mainz geboren.
Nach dem frhen Tod der Eltern wuchs er in einem katholischen Waisenhaus auf, bis
er im Alter von vierzehn Jahren vorbergehend als Schiffsjunge auf einem Rheindam
pfer anheuerte und spter das Buchbinderhandwerk erlernte. Unter dem Einfluss eine
s Patenonkels entdeckte der Jugendliche die sozialistisch-freidenkerische Litera
tur und erfuhr den Beginn seiner politischen Sozialisation in der Sozialdemokrat
ie unter den restriktiven Bedingungen des Sozialistengesetzes (1878 1890). Im Ma
i 1890 grndete er den sozialdemokratischen Lesezirkel Freiheit" und schloss sich k
urz darauf den so genannten Jungen" an, eine parteiinterne Strmung, die gegen den l
egalistisch-parlamentarischen Kurs der Parteifhrung opponierte und fr Sozialrevolu
tionre Ziele im Sinne eines emanzipatorischen Marxismus eintrat.
Noch vor dem offiziellen Ausschluss der Jungen" auf dem Erfurter Parteitag im Okt
ober 1891, schied Rocker nach einem Disput mit dem Mainzer Partei vorstand aus d
er SPD. Auf dem im selben Jahr in Brssel abgehaltenen Internationalen Sozialisten
kongress erlebte er mit, wie die anarchistische Minoritt diskriminiert und schliel
ich ausgeschlossen wurde. Unter diesem Eindruck und insbesondere durch die Lektre
der Schriften Michail Bakunins wandte sich Rocker nun dem Anarchismus zu. Gegen
Ende des Jahres 1891 initiierte er eine anarchistische Gruppe, die sich hauptsch
lich mit der Verbreitung aus London eingeschmuggelter Literatur beschftigte. Als
sich die ausgeschlossene Opposition der Jungen" im November 1891 zum Verein unabhng
iger Sozialisten" konstituierte, trat Rocker mit dem von ihm mitbegrndeten Leseclu
b Vorwrts" den Mainzer Unabhngigen Sozialisten" bei. Von den anarchistischen Theore
tikern, die der dortige Kreis rezipierte, wirkte besonders der kommunistische Ana
rchismus Peter Kropotkins, mit seinen anthropologisch-evolutionsphilosophischen
Grundgedanken einer in der Natur angelegten Gegenseitigen Hilfe", fr Rocker knftig
richtungweisend.
Sein rhetorisches Talent entdeckte und entwickelte der junge Rocker bereits im g
ewerkschaftlichen Buchbinderfachverein und im Verein unabhngiger Sozialisten". Des
sen Ende, das im April 1894 nur wenige Monate nach der Rckkehr des marxistischen
Flgels in die Mutterpartei folgte, erlebte Rocker nicht mehr in Deutschland, da e
r im Dezember 1892 einer drohenden Verhaftung wegen illegaler anarchistischer Pr
opagandattigkeit und dem bevorstehenden Militrdienst durch die Flucht ins Ausland
zuvorgekommen war. Im Pariser Exil machte Rocker die im Hinblick auf seine knftig
e syndikalistische Orientierung prgende Erfahrung, dass anarchistische Konzepte i
n die Ideologie und Praxis der franzsischen Gewerkschaftsbewegung einzuwirken beg
annen. Betroffen von der Ausweisungswelle auslndischer Anarchisten, die die Behrde
n in Folge der von Individualanarchisten (Anarchismus, individualistischer) verbte
n Bombenattentate verhngten, siedelte Rocker 1895 mit einigen Freunden von den Una
bhngigen" nach London ber. Dort fand er im Communistischen Arbeiter-Bildungsverein"
, der ltesten sozialistischen deutschen Auslandsorganisation, in der die anarchis
tische Fraktion ber eine starke Position verfgte, zunchst eine Beschftigung als Bibl
iothekar. In London machte Rocker die Bekanntschaft der bedeutendsten Persnlichke
iten des Anarchismus: Alexander Shapiro, Max Nettlau, Louise Michel und auch Gustav
Landauer. Mit Errico Malatesta und P. Kropotkin, mit denen er mehrfach als Redne
r auf Massenkundgebungen der anarchistischen Bewegung auftrat, verband ihn, eben
so wie mit dem libertren Historiker M. Nettlau, eine lebenslange Freundschaft. Se
in politisches Bettigungsfeld fand Rocker jedoch im ostjdischen Arbeitermilieu des
Londoner East-End, in dem er auch seine sptere Lebensgefhrtin Milly Witkop (1877 1
955) kennen lernte. Als Nicht-Jude entwickelte sich der Emigrant bald zu einer d
er prominentesten Wortfhrer der aufkeimenden jdischen Gewerkschaftsbewegung, aus d
er nicht zuletzt infolge seiner Aktivitten, die grte libertre Organisation Englands
hervorging.
Die von Rudolf Rocker herausgegebene anarchistische Monatszeitschrift Zsherminal
(Germinal).
Von 1899 bis 1914 gab Rocker die anarchistische Zeitung Der Arbayter Fraynd (Der
Arbeiterfreund)" und ab 1900 mit Unterbrechungen die Kulturzeitschrift Zsherminal
(Germinal)" in jiddischer Sprache heraus. Auf dem Amsterdamer Anarchistenkongre
ss wurde er 1907 zusammen mit E. Malatesta und A. Shapiro zu einem der drei Sekr
etre der anarchistischen Internationale nominiert. Ein Aufsehen erregendes Einrei
severbot, das die US-amerikanischen Einreisebehrden zeitweilig wegen seiner nicht
ehelichen Beziehung zu M. Witkop gegen beide verhngten, eine erneute Ausweisung a
us Frankreich aufgrund einer Protestrede gegen die Ermordung des anarchistischen
Reformpdagogen Francisco Ferrer im Jahr 1909 und vor allem seine fhrende Rolle als
Initiator des erfolgreichen Groen Streiks" der jdischen Textilarbeiter im Jahr 191
2, machten den mittlerweile aus Deutschland ausgebrgerten Anarchisten ber die Gren
zen Englands hinaus derart populr, dass ihn die zustndigen Regierungsstellen zwisc
hen Dezember 1914 und Mrz 1918 als Spezialfall" in ein Lager fr feindliche Auslnder"
internierten. Von dort aus zunchst als Austauschgefangener in die Niederlande dep
ortiert, erreichte Rocker im Januar 1919 das revolutionre Berlin, wo er als chari
smatischer und berzeugender Diskussions- und Vortragsredner schnell Einfluss auf
die anwachsende syndikalistische Arbeiterbewegung Deutschlands erlangte. Nach de
r nationalsozialistischen Machtbernahme 1933 gelang die berstrzte Flucht aus Deutsc
hland nur unter Zurcklassung seiner ber 5.000 Bnde umfassenden Bibliothek, die u. a
. viele Handschriften und Briefe P. Kropotkins beinhaltete. Seine letzten Lebens
jahre verbrachte Rocker schlielich nahezu erblindet und taub in einer Siedlungsge
meinschaft bei New York.
Politischer Werdegang
Obgleich Rocker in der libertren Gewerkschaftsbewegung Deutschlands bis auf eine
informelle Sprecherfunktion in der ersten Geschftskommission der Freien Arbeiter
Union Deutschlands (FAUD) niemals ein offizielles Amt annahm, wirkte er als dess
en spiritus rector, was sich nicht zuletzt die Abfassung zahlreicher Programment
wrfe und Grundsatzartikel zeigte. In den 1920iger Jahren formulierte Rocker die w
esentlichen theoretischen Grundlagen des Anarchosyndikalismus und des organisiert
en Anarchismus. Insofern bestimmte er die Hinwendung der 1920 ber 120.000 Mitglie
der zhlenden FAUD zum kommunistischen Anarchismus, durch seine Prinzipienerklrung d
es Syndikalismus" der bis dahin wohl fundiertesten Theorieplattform der libertren
Gewerkschaftsbewegung -, in einem entscheidenden Ausma mit. Was die Absorption a
narchistischer Theorieinhalte anbelangt, kann Rocker eine katalytische Funktion
zugeschrieben werden, durch die die Positionierung der FAUD als eine organisator
ische Trgerin des kommunistischen Anarchismus eine erhebliche Beschleunigung erfu
hr. Neben einer umfangreichen literarischen Ttigkeit, die in vielen Lndern hundert
tausendfache Verbreitung fand, galt Rockers unentwegtes Engagement der Initiieru
ng einer unabhngigen anarchosyndikalistischen Internationale, mit der sowohl dem
revolutionren Alleinvertretungsanspruch der 3. Kommunistischen Internationale, al
s auch der in Gestalt der Roten Gewerkschafts-Internationale seit 1921 existiere
nden radikalgewerkschaftlichen Konkurrenz des supranationalen Syndikalismus, ein
e antiautoritre Alternative entgegengesetzt werden sollte. Die Internationale Arbe
iter Assoziation (IAA), die nach jahrelangen Vorbereitungen um die Jahreswende 1
922/23 Gestalt annahm, gilt nicht zuletzt als Rockers persnlicher Erfolg. Als ein
er ihrer drei Sekretre verfasste Rocker die Prinzipienerklrung der IAA", die der zu
m damaligen Zeitpunkt ber eineinhalb Millionen Mitglieder zhlende Organisation ein
e ideologische Identitt vermittelte und deren fderalistische Organisationsprinzipi
en festlegte.
Nach dem im Jahr 1924 vollzogenen Bruch mit der Fderation Kommunistischer Anarchis
ten Deutschlands (FKAD), untersttzte Rocker in den spten zwanziger Jahren mittels
einer regen Vortragsttigkeit und auch durch die Mitarbeit an deren Publikationsor
ganen die Gemeinschaft proletarischer Freidenker und vorzugsweise die Anarchistisc
he Vereinigung seines Intimus Erich Mhsam. Auf umfangreichen Agitationstouren war
er auch nach seiner Flucht aus dem nationalsozialistischen Deutschland fr die int
ernationale libertre Bewegung aktiv. Bis zu seinem Tod blieb er vorwiegend schrif
tstellerisch ttig und nahm aus den USA publizistischen Anteil an der Fderation freih
eitlicher Sozialisten (FFS); der seit Pfingsten 1947 bestehenden jedoch ungleich
mitgliederschwcheren und nichtgewerkschaftlichen Nachfolgeorganisation der FAUD.
Der konzeptionelle Revisionismus der FFS, den Rocker mageblich vorantrieb, passt
e sich hierbei nicht nur der antikommunistischen Atmosphre der deutschen Nachkrie
gsgesellschaft an, er kontrastierte insbesondere durch seinen an der Realpolitik
verhafteten Pragmatismus in drastischer Weise mit dem moralisch-ethischen Imper
ativen einiger anarchistischer Theoriezirkel, die in der deutschlandzentrierten
Orientierung der FFS einige Gemeinsamkeiten mit den offiziellen Zielvorstellunge
n eines administrativ fderierten Europas erkannten. Aufgrund einer Stagnation ihr
er Mitgliedsstrke und der Insuffizienz ihrer Organisationsstrukturen misslang die
beabsichtigte Einflussnahme der FFS in Gewerkschaften, Gemeinden und Genossensc
haften weitgehend. Weder die von ihm als Mentor beeinflussten theoretischen Prot
agonisten des freiheitlichen Sozialismus: Fritz Linow, Helmut Rdiger, Augustin Souchy
, noch Rocker selbst, konnten dauerhafte Impulse ihrer libertren Sozialismuskonze
ption in den entstehenden Neo-Anarchismus transformieren.
Eigene Theorieausbildung
Rockers wesentlichste Bedeutung lag weniger auf theoretischem Gebiet, zumal er s
eine exponierte Stellung innerhalb des internationalen Anarchismus bereits gerau
me Zeit vor der Abfassung seiner fundiertesten Schriften einnahm. Geltung erlang
te Rocker vor allem als international akzeptierte Integrationsfigur der freiheit
lich-sozialistischen Prinzipien verbundenen Arbeiterbewegung. Hinsichtlich der r
adikalgewerkschaftlichen Ideologiebildung przisierte Rocker die bereits durch die
franzsische Confdration Gnrale du Travail (CGT) antizipierte Theorieadaption des Anar
chosyndikalismus, die hierdurch einen inhaltlichen Bezugsrahmen erhielt, der dar
in konsequenter als das franzsische Vorbild, die anarchistischen Ideologiepostula
te integrierte. Rocker entwickelte nicht nur die theoretisch-programmatische Abl
ehnung des Parlamentarismus und Antimilitarismus zugunsten des anarchosyndikalisti
sche Primats eines konomisch ausgerichteten Kampfes mittels der Direkten Aktion we
iter, er entwarf mit dem angestrebten Endziel der Ablsung des kapitalistischen Sta
ates und die bernahme der gesellschaftlichen Produktionsmittel und der administra
tiven Verwaltung durch die Industriefderationen und Arbeitsbrsen, eine konkrete ge
gengesellschaftliche Utopiekonzeption, die er, mit Rekurs auf P. Kropotkin, in i
hren wesentlichen Grundzgen bereits in den bestehenden Verhltnissen angelegt sah.
Neben der Umsetzung des antietatistischen Fderalismus Pierre-Joseph Proudhons als d
as regulierende gesellschaftliche Konstitutionsprinzip auf der Grundlage autonom
er Basiseinheiten, rezipierte Rocker besonders den kommunistischen Anarchismus P
. Kropotkinscher Provenienz, den er seinerseits mit dem bewusstseinsbildenden Er
ziehungsidealen des von G. Landauer angestrebten Kultursozialismus verband. Rudi
mentre Impulse des Marxismus sind in Rockers theoretischen Schriften hinsichtlich
der Kritik an dem Klassencharakter der brgerlichen Staatsform erkennbar. Klassen
kmpferische Formulierungen, die seine Programmschrift "Die Prinzipienerklrung des
Syndikalismus" (1920) enthalten, finden sich in hnlicher Diktion in der Schrift L
enins "Staat und Revolution". Dennoch sind die grundlegenden Kategorien des Marx
ismus, auf die bereits Bakunin rekurrierte, bei Rocker stets unterschwellig prsen
t. Die politische konomie verwarf er vor allem wegen des darin vermeintlich entha
ltenen wirtschaftlich-materiellen Determinismus. Seine antimarxistische Kritik r
ichtete sich vor allem gegen die klassengebundene Vorrangstellung einer Arbeiter
elite (Diktatur des Proletariats"), wie sie explizit in dem von Lenin formulierte
n Anspruch einer proletarischen Anvantgardepartei zum Tragen kommt. Dieses Konze
pt stellte fr R. den totalitren ("absolutistischen") Kerngedanken des autoritren Ko
mmunismus dar.
Einer wissenschaftlichen Kriterien entsprechenden Analyse auf empirischer Basis
kam Rockers Broschre Die Rationalisierung der Wirtschaft und die Arbeiterklasse" (
1927), in der er den kapitalistischen Kartellierungen und Trusts eine latente Af
finitt zum faschistischen Korporativismus attestierte, wohl am nchsten. In seinem
Hauptwerk Nationalism and Culture" (New York 1937), das erst 1949 unter dem Titel
Die Entscheidung des Abendlandes" in deutscher Sprache erschien, versuchte er in
einer breit angelegten ideen- und kulturgeschichtlichen Abhandlung, die regress
ive Wirkung des Nationalismus im Hinblick auf die allgemeine Kulturentwicklung n
achzuweisen. Mit dieser Grundsatzkritik an der Hegemonie von Hierarchie und Zentr
alismus, die er mit einer antimarxistischen Sozialismuskonzeption kombinierte, s
tie Rocker erstmals auf ber anarchistische Kreise hinausreichende Beachtung. Dass
der autodidaktisch gebildete Arbeiterintellektuelle besonders von den humanistis
chen Kulturidealen geprgt war, zeigen hingegen Rockers zahlreiche Abhandlungen ber
die literarischen Klassiker. Auf dem Gebiet der Anarchismusforschung trat er auer
dem durch die Abfassung einiger verdienstvoller Biographien, so z. B. ber Johann M
ost und M. Nettlau sowie durch einige autobiographische Schriften hervor.
Stellenwert Rockers innerhalb des libertren Spektrums
Die Wiederentdeckung von Rudolf Rocker und seinen Schriften durch den "Neuen Ana
rchismus" in der Bundesrepublik Deutschland
Als konsequenter Anarchist definierte Rocker jedes staatliche System, ungeachtet
seiner jeweiligen Ausprgung, als einen Gewaltapparat", dessen Hauptzweck in der wi
rtschaftlichen Ausbeutung der breiten Massen durch privilegierte Minderheiten" b
esteht (Der Kampf ums tgliche Brot", Berlin 1925). Im Unterschied zu vielen radika
len Gegnern des Parlamentarismus, verteidigte Rocker hingegen die seiner Meinung
nach zwar beschrnkten, gleichwohl jedoch formal existierenden politischen Rechte
brgerlicher Demokratien. Die durch die Gesetzgebung dokumentierten Freiheitsrech
te betrachtete er als den festgeschriebenen Ausdruck eines internalisierten Eman
zipationsbedrfnisses einer aufgeklrten ffentlichkeit, an das die kapitalistische Ges
ellschaft" letztlich zu Konzessionen gezwungen sei. Fr die progressiv fortschreit
ende Realisierung freiheitlicher Grundprinzipien galt es seiner Meinung nach die
Position libertrer Minderheiten auerhalb der staatlichen Einflusssphre auszubauen.
Den fr diesen gesellschaftlichen Emanzipationsprozess beschrnkten Einwirkungsmglic
hkeiten anarchistischer oder anarchosyndikalistischer Minderheitenorganisationen
ma Rocker bereits whrend der zwanziger Jahre weniger Bedeutung zu, wie seine Arti
kel in E. Mhsams Theoriezeitschrift Fanal" zeigen. Die Neuorientierung seiner poli
tischen Axiome, insbesondere seine Parteinahme zugunsten der Westalliierten whren
d des 2. Weltkriegs, stie in anarchistischen Kreisen auf entschiedene Kritik an d
er Abkehr von den traditionellen libertren Grundpositionen. In der Tat stand Rock
er nun den liberalen Wurzeln des Sozialismus nher als den revolutionren Klassenkam
pfpostulaten des Marxismus, den er hierin gemeinhin wenig differenzierend und qu
ellenanalytisch argumentierend in seinem gesamten Spektrum pauschal ablehnte. In
seinen von G. Landauer geprgten Auffassungen eines Anarchismus als soziales Kult
urideal, zielte er insofern auf die Synthese eines radikal interpretierten Libera
lismus mit einem antiautoritr-fderalistischen Sozialismus ab. Charakteristisch fr R
. ist nicht der klassenkmpferische Gestus, sondern eine humanistische Grundeinste
llung, die er auch praktizierte.
Nach den Erfahrungen des Nationalsozialismus und dem Aufkommen der despotischen r
ealsozialistischen" Diktaturen, revidierte Rocker die im kommunistischen Anarchi
smus hypostasierte Idealvorstellung einer uneingeschrnkten menschlichen Soziabili
tt und setzte seine Hoffnungen auf eine evolutionre Umgestaltung mittels einer ges
ellschaftlich breit angelegten emanzipatorischen Bewusstseinsentwicklung. Seine
dezidierte Kritik an dem institutionalisierten Staatsbrokratismus und nicht zulet
zt seine anhaltende Skepsis hinsichtlich des positiven Charakters der hochration
alisierten Industriegesellschaften, weisen dabei viele Parallelen zu den basisde
mokratischen Grundprinzipien auf, die spter in den Neuen Sozialen Bewegungen" erneu
t aktualisiert wurden. Fr Rockers Schriften kennzeichnend ist die Formulierung ei
nes antiautoritren Sozialismusverstndnisses, welches die uneingeschrnkte Selbstbest
immungsrechte des Individuums gegenber dem gesellschaftlichen Ganzen einfordert.
Das zu verwirklichende Ideal band er jedoch niemals an eine abstrakte Utopie, da
er in der bestehenden Gesellschaft bereits das grundlegende Potential zur Realis
ierung fderalistischer und libertrer Ordnungsprinzipien antizipiert sah. Die Offen
heit fr neue Lernprozesse und die Fhigkeit zum berdenken eigener Positionen charakt
erisiert Rocker als einen undogmatischen Denker, der die gesellschaftliche Reali
tt stets mit seinen libertren Grundprinzipien zu konfrontieren suchte. Im Untersch
ied zu seiner Popularitt zu Lebzeiten besaen Rockers Ideen nach seinem Tode indess
en weder durch seine frhe anarchosyndikalistische Theorieausprgung, noch durch sei
ne spteren reversierenden Beitrge eine Relevanz, die wahrnehmbar ber libertre Inside
rkreise hinausgereicht htte. In den siebziger und achtziger Jahren wurden die wic
htigsten Aufstze und Broschren Rockers neu editiert, so auch sein Hauptwerk Nationa
lismus und Kultur". Gleichwohl lsst sich jedoch ein bis in die Gegenwart zu beoba
chtendes Interesse an der Biographie Rockers konstatieren, wie die in zeitlichen
Abstnden erscheinenden Monographien besttigen. Im Hinblick auf die nach wie vor b
estehende Integrationskraft der modernen Industrie- und Konsumgesellschaften mit
ihren von den Individuen introjizierten Mechanismen der sozialen Kontrolle und
den subjektiv nicht mehr als solche wahrgenommenen Interessengegenstzen, hat sich
die vermeintliche Option einer grundlegenden inneren Wandlungsfhigkeit der indus
triellen Zivilisation bislang nur von eingeschrnkter Tragweite erwiesen. Rocker g
ebhrt der Verdienst, frhzeitig auf die psychologische Bedeutung und die soziale Tr
agweite dieser verinnerlichten und zunehmend nicht mehr hinterfragten Herrschaft
sverhltnisse hingewiesen zu haben.
Literatur und Quellen:
Wichtigste Schriften in deutscher Sprache
Keine Kriegswaffen mehr! Rede gehalten auf der Reichs-Konferenz der Rstungsar
beiter Deutschlands abgehalten vom 18. bis 22. Mrz 1919 in Erfurt, Erfurt o. J. (
1919);
Zur Geschichte der parlamentarischen Ttigkeit in der modernen Arbeiterbewegun
g, Berlin o. J. (1919);
Sozialdemokratie und Anarchismus, Berlin o. J. (1919);
Prinzipienerklrung des Syndikalismus, Berlin o. J. (1920);
Anarchismus und Organisation, Berlin o. J. (1921);
Der Bankerott des russischen Staatskommunismus, Berlin 1921;
ber das Wesen des Fderalismus im Gegensatz zum Zentralismus. Vortrag, gehalten
auf dem 14. Kongress der F.A.U.D., 19. 22. November 1922 in Erfurt, Berlin 1923
;
Grundlagen des revolutionren Syndikalismus. Prinzipienerklrung der Internation
alen Arbeiter-Assoziation, Berlin 1923;
Johann Most. Das Leben eines Rebellen, Berlin 1924;
Nachtrag zu Johann Most, Berlin 1925;
Hinter Stacheldraht und Gitter. Erinnerungen aus der englischen Kriegsgefang
enschaft, Berlin 1925;
Der Kampf ums tgliche Brot, Berlin 1925;
Vom anderen Ufer, Berlin 1926;
Die Rationalisierung der Wirtschaft und die Arbeiterklasse, Berlin 1927;
Der Leidensweg Erich Mhsams, Zrich 1935;
Die Sechs, Berlin 1928;
Die Entscheidung des Abendlandes (Nationalismus und Kultur), 2 Bde., Hamburg
1949 (Bremen 1977, Zrich 1979, Mnster 1999);
Zur Betrachtung der Lage in Deutschland. Die Mglichkeit einer freiheitlichen
Bewegung, New York 1947;
Der Leidensweg der Zenzl Mhsam, Frankfurt/M. o. J. (1949);
Absolutistische Gedankengnge im Sozialismus, Darmstadt o. J. (1952, Frankfurt
/M. 1974);
Heinrich Heine. Ein deutscher Dichter als Prophet, Darmstadt, o. J. (1953);
Milly Witkop-Rocker, Berkeley Heights/New Jersey 1956;
Aus den Memoiren eines deutschen Anarchisten, (hg. v. P. Duerr u. M. Melniko
w), Frankfurt/M. 1974;
Erich und Zenzl Mhsam. Gefangene bei Hitler und Stalin, Wetzlar 1976;
Die spanische Tragdie, Berlin 1976;
Max Nettlau. Leben und Werk des Historikers vergessener sozialer Bewegungen,
Berlin 1978;
Anarchismus und Anarcho-Syndikalismus, Berlin 1979;
Aufsatzsammlung, Bd. 1: 1919-1933, Bd. 2: 1949- 1953, Frankfurt/M. 1980;
Fritz Kater. Ein Leben fr den revolutionren Syndikalismus. Biographie von Frit
z Kater, Hamburg 1985.
Quellen
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ry History, Vol. 1973, S. 75 95;
A. Vogel: Der deutsche Anarcho-Syndikalismus. Genese und Theorie einer verge
ssenen Bewegung, Berlin 1977;
N. Walter: Rudolf Rocker's Anarcho-Syndicalism, in: The Raven Vol. 1 (1988),
Nr. 4, S. 351 360;
P. Wienand: Der geborene Rebell. Rudolf Rocker. Leben und Werk, Berlin 1981.
Autor: Hartmut Rbner
#
Alexander Schapiro
http://deu.anarchopedia.org/Alexander_Schapiro
Alexander (Sanja) Moissejewitsch Schapiro (russ. () , auch als
rieben; * 1883 in Rostow am Don; 5. Dezember 1946 in New York), war ein jdisch-ru
ssischer Anarcho-Syndikalist und zeitweise Sekretr der IAA.
Der Vater war ebenfalls Anarchist. Alexander Schapiro lebte von 1901 bis zum I.W
eltkieg in London und war Aktivist in der anarchistischen Bewegung, u.a. in Loka
len Gewerkschaften gegen die Ausbeutungsbedingungen in den 'Sweatshops'. Zu dies
er Zeit hatte er u.a. Kontakt zu so Prominenten Persnlichkeiten wie Errico Malate
sta, Rudolf Rocker und Peter Kropotkin dessen Sekretr er zeitweise war. Er war ei
n wirklicher Internationalist, seine umfangreichen Sprachkentnisse erleichterten
ihm dies, er sprach: russisch, bulgarisch, trkisch, spanisch, englisch, franzsisc
h, deutsch und jiddisch. U.a. war er Zusammen mit R. Rocker Vertreter der jdisch-
anarchistischen Fderation Londons auf dem Anarchisten Kongre 1907 in Amsterdam. Im
I.Weltkrieg wurde er in England u.a. mit Rudolf Rocker als "feidlicher Auslnder"
interniert.
Nach der Februar Revolution 1917 war er in Russland Mitglied der anarcho-syndika
listischen Gruppe "Golos Truda", als Redakteuer redigierte er die gleichnamige W
ochen- und spter Tageszeitung. 1921 verlie er Russland auf Grund des Terrors der B
olschewiki und ihrer Geheimpolizei Tscheka, zusammen mit Emma Goldman und Alexan
der Berkman.
Seit Oktober 1922 in Deutschland, dort wurde er Mitglied der FAUD und auf dem Grn
dungskongress der anarchosyndikalistischen Internationale IAA, zusammen mit Augu
stin Souchy und Rudolf Rocker deren Sekretr. In der Folge war er dort aktiv und be
rsetzte und schrieb Artikel in dem Theorieorgan "Die Internationale", herausgege
ben von der Internationale ArbeiterInnen-Assoziation bzw. FAUD und der Wochenzei
tung der FAUD "Der Syndikalist". Nach der Flucht aus Deutschland war er u.a. mit
Augustin Souchy und Arthur Lehning im revolutionren Spanien, dort wandte er sich
gegen den Kurs der CNT nach 1936. (Arthur Lehning sah briegens in Schapiro zeitl
ebens seinen politischen Lehrmeister). In Frankreich war Aleander Schapiro zusam
men mit Pierre Besnard Herausgeber des anarcho-syndikalistischen Journal "La Voi
x du Travail" in Paris. 1941 gelangte er in die USA, wo er in New York die Schri
ft "New Trends" bis zu seinem Tod herausgab. Seine Gefhrtin, die Anarchistin Fann
y Schapiro verstab kurze Zeit spter, ebenfalls 1946.
Literatur
A.S::"Die Taktik der IAA", in: 'Die IAA. Geschichte der Internationalen Arbe
iter-Assoziation', anarchistische texte Nr. 25 (Broschre; weitere Autoren A.Souch
y, R.Rocker u.a.) Hg. Gebrder Schmck, Libertad Verlag, Berlin 1980.
A.S.:"Kampf fr eine revolutionre Internationale der Arbeiterklasse. Geschichte
der IAA"(von 1921-1931). Verlag Der Syndikalist, Berlin 1931. (Weitere Autoren:
A.Souchy, G.Wartenberg, A. Mller-Lehning).
"The International Working Men's Association, I.W.M.A.: Its Policy, Its Aims
, Its Principles" (1933).
A.S. und Albert de Jong: "Warom verloren wij de revolutie? De nederlag van h
et Saanse anarcho-syndicalisme in 1936-1937", Het Wereldvenster, Baarn/NL 1979.
Aufstze in "Die Internationale", Zeitschrift der IAA/FAUD: [Reprint der Zeitschri
ft im Topos-Verlag, Vaduz/Lichtenstein, 1979].
"Rckblick und Ausblick" (Bericht ber das erste Jahr der Grndung der I.A.A.) (1.
Folge/IAA) Jahrgang 1, Nr.1, Mrz 1924.
"Ein Blick in den revolutionren Syndikalismus Frankreichs" Jg.1, Nr.4, Januar
1924.
"Internationale Solidaritt" (Vortrag) Jg.2, Nr.5, Juni 1925.
"Die russische Revolution aus der Vogelperspektive" (2.Folge/FAUD) Jg.1, Nov
.1927.
"Die Maske der Gegenrevolution. (Opposition in der Sowjetunion)" Jg.1, Nr.4,
Feb. 1928.
"Die Internationale Arbeiter-Assoziation und die Anarchisten" Jg. 1, Nr.7, M
ai 1928.
"Die Verbannung Trotzkis und die Anarchosyndikalisten". Jg.2, Nr. 6, April 1
929.
"Die Internationalisierung des sozialen Kampfes" Jg.2, Nr.10, Aug. 1929.
"Internationale Probleme. Palstina, England und die jdische Frage"[1]; "10 Jah
re Geschichte des Anarchismus in Polen" Jg. 3, Nr. 6, April 1930.
"10 Jahre Geschichte des Anarchismus in Polen (1919-1929)". (Schluss). Jg.3,
Nr.7, Mai 1930.
"Internationale Probleme. Palstina, England und die jdische Frage. (Schluss)"
Jg.3, Nr.8, Juni 1930
"Antimilitaristische Propaganda" Jg.3, Nr.11, September 1930.
"Die Arbeiterklasse und die Rationalisierung" Jg.4, Nr.8/9, Juni/Juli 1931
"Die Politik der Internationale. (Anarchistische Internationale)." Jg.5, Nr.
7, Juli 1932.
"Peter Kropotkin, die Arbeiterbewegung und die internationale Organisierung"
Teil 1: Jg.5, Nr.10, Okt.1932 Teil 2: Jg. 6, Nr.1, Jan.1933
"Das Ende Pestanas" (Angel Pestana war Sekretr der spanischen CNT) (3.Folge/I
AA) Jg.1, Nr. 5, April 1935.
Sonstige Schriften:
"The Crisis of Power", in: Paul Avrich: 'The Anarchists in the Russian Revol
ution', p.87/88, London 1973.
Sekundrliteratur:
Arthur Lehning: "Spanisches Tagebuch & Anmerkungen zur Revolution in Spanien
", Edition Tranvia, Berlin 2007.
#ungleich#
Alexander Schapiro/ Shapiro
http://de.wikipedia.org/wiki/Alexander_Schapiro_%281890%E2%80%931942%29
Alexander Schapiro (* 6. August 1890 in Nowosybkow, Russland; 1942 im KZ Auschwi
tz-Birkenau; auch Alexander Tanarow) war ein ukrainischer Anarchist jdischer Abst
ammung und ein Publizist. Er ist der leibliche Vater des Mathematikers Alexander
Grothendieck.
Schapiro, der sich auch Alexander Tanarow nannte und schon als Jugendlicher seit 1
905 an revolutionren Umtrieben in Russland beteiligt war, musste als Anhnger der M
achnobewegung in den Nachwehen der Oktoberrevolution das Land verlassen und kam
1926 nach Berlin, wo er sich als Fotograf durchschlug und Johanna Hanka Grothendie
ck kennenlernte.
1934 floh er vor den Nationalsozialisten nach Paris. Hanka folgte ihm einige Mon
ate spter. Ihren 1928 geborenen gemeinsamen Sohn Alexander lieen sie in der Obhut
des Pastors Wilhelm Heydorn in Hamburg. Sie lebten an verschiedenen Orten in Fra
nkreich und nahmen 1936 bis 1938 an der Seite der anarchosyndikalistischen Grupp
en am spanischen Brgerkrieg teil. 1939 kehrten sie nach Frankreich zurck und lieen
ihren Sohn aus Deutschland nachkommen.
Nach der Besetzung Frankreichs durch die Wehrmacht wurde die ganze Familie verha
ftet und getrennt. Mutter und Sohn wurden ins Frauen-Internierungslager Camp de
Rieucros bei Mende verbracht und berlebten den Krieg. Alexander Schapiro wurde zu
nchst im Lager Le Vernet interniert, danach vom Vichy-Regime an Deutschland ausge
liefert und kam schlielich 1942 ins KZ Auschwitz-Birkenau, wo er als eines der er
sten Opfer ermordet wurde. [siehe im Folgenden]
+
Sacha Piotr (Sascha Pjotr) aka Alexander Shapiro aka Sergei
1889/1890-1942(?)
http://libcom.org/history/sacha-piotr-sascha-pjotr-aka-alexander-shapiro-aka-ser
gei-18891890-1942
A short biography of the obscure figure of Ukrainian anarchist Sacha Piotr-real
name Alexander Schapiro, active in the Ukraine, Russia, Belgium, France and Germ
any. He fought with the anarchists in Spain and was murdered by the Nazis in Aus
chwitz. Father of the gifted mathematican Alexander Grothendieck.
Alexander Schapiro was born into a Jewish family with a Hasidic background in No
vozybkov in the Ukraine on October 11th 1889 or 6th August 1890. This is the dat
e given by his son Alexander, but it is not clear whether this was by the Julian
or Gregorian calendar! In addition the Red Cross report of 1957 on him give two
different birth dates, one of 10/11/1889 and one of 11/10/1889! He should not b
e confused with the other more famous Alexander Schapiro, who also participated
in the Russian anarchist movement and who also went to Spain during the Revoluti
on and Civil War (the wikipedia aricle on Sascha, partly based on this entry, pu
ts the words of the other Alexander Schapiro on the Constituent Assembly into th
e mouth of Sascha). This small town which was predominantly Jewish, was in a reg
ion that bordered with Bielorussia and Russia. From an early age he felt more sy
mpathy for the peasants and the poor than for his middle class family.
In 1904 at the age of fourteen he joined an anarchist group and left his town. S
acha was passionately committed to anarchist politics throughout his life. Two y
ears later he and the rest of the group were rounded up. All of the others were
executed. Sacha Shapiro, only 16, was spared because of his youth, as had Nestor
Makhno in a similar situation. However during three weeks he expected to be put
in front of a firing squad at any minute. His sentence was commuted to life imp
risonment. The Czarist regime incarcerated him in a dungeon in Moscow to die a s
low death. This would certainly have happened were it not for the intervention o
n the part of an influential friend that resulted in his transfer to Yaroslav'l,
where conditions were not as bad. Sasha remained there for 12 years. In 1909, i
n one of several attempts to escape, he was shot in the left arm, which was late
r amputated (he did not lose his arm in the Spanish Civil War as some accounts s
tate). He unsuccessfully attempted suicide. The hardest year for him was in 1914
, when he was placed in solitary confinement for a year.
In 1917 Sacha Schapiro was released and feted as a revolutionary hero. He was a
friend of the anarchist Lev Chernyi, later murdered in a Cheka cellar, and of th
e fiery anarchist Maria Nikiforova, later shot by the Whites. He fought at the h
ead of a heavily armed independent anarchist band in the Ukraine with links with
the Makhnovists. A Sasha Shapiro is mentioned in a Cheka report as being a memb
er of the Underground Anarchists which had organised a secret network in Moscow
to carry out attacks on the Bolsheviks and who was sent by them to organise a si
milar network in Ufa in the Urals. This may be the same man as the subject of th
is biography.During these tempestuous years between 1917 and 1921 he had an equa
lly tempestuous love life. His first wife was a Jewish woman called Rachil and h
e had a son with her called Dodek. He fled to Minsk in 1921, after the Bolshevik
s began searching for him, where he met up with Alexander Berkman who supplied h
im with money (he met Berkman again later in Berlin in 1925). He was then aided
by a Jewish woman called Lia across the Russian-Polish border. He left with fals
e papers under the name of Alexander Tanarov (he was deported to Auschwitz under
this name). Within the movement he also used the name Sergei.Between 1921 and 1
924 Sacha lived in Paris, Belgium and Berlin.
In Paris he was friendly with the novelist Scholem Asch and the painter and jour
nalist Aron Brzezinski. The latter made a bronze bust of Sacha. He also frequent
ed the Caf Dome, the haunt of many artists. He had occasional contacts with Makhn
o and his circle in Paris.
He was very active in anarchist circles in Berlin in the 20s under the name of S
acha Piotr (or Sascha Pjotr). He befriended Durruti and Ascaso in Berlin in 1928
. He also became friends with the Italian anarchist Francesco Ghezzi who had fle
d repression in Italy and attended the Berlin congress of the International Work
ers Association in 1921. Ghezzi died in a Soviet concentration camp in Siberia i
n 1942. In May 1924 Sacha was one of several anarchists including Sbastien Faure,
Ugo Fedeli and Walecki (real name Isaak Gurfinkiel) who founded uvres Internatio
nales Des Editions Anarchistes (International Works of Anarchist Editions) based
in Paris and run by the anarchist Severin Ferandel.He contributed at least two
articles to it. Sacha was linked to the libertarian writer Theodor Pievier who d
edicated his novel Stienka Rasin (1927) to him.
It was through the anarchist movement that he met his wife, Hanka Grothendieck.
She came from a middle class family in Hamburg, which had come from Holland in t
he previous century. She worked as a journalist for the progressive newspaper, D
er Pranger, (The Pillory). She gravitated to the Berlin anarchist movement where
she met Sacha. He had to earn a living by working as a street photographer. Thi
s had first been suggested to him by anarchists in Belgium as a way of making a
living. They had a son together called Alexander in 1928. He went under the Dutc
h name of his mother because of the increasing anti-Semitism in Germany.
In 1933 the young Grothendieck was entrusted in the care of a middle class famil
y sympathetic to progressive causes, the Heydorns, while his parents moved to Fr
ance because of the menace of Nazism. Both Sacha and Hanka moved to Spain in 193
6 with the coming of the Spanish revolution and fought with the anarchist moveme
nt. There under the name of Sacha Pietra he addressed an assembly of foreign ana
rchist militias where he said that he was not a militia man, had lived through t
he Russian Revolution and had seen what they had done to the anarchists there. (
Supplement to CNT/FAI Information Bulletin Barcelona 19.6.37) With the defeat of
the Spanish Republic both Sacha and Hanka crossed the border to France. From th
e age of 5 to 11, Alexander was raised in Berlin. The Heydorns finally notified
his parents that it was too dangerous to keep him any more. In May 1939, just a
few months before France entered the war, the Heydorns put Alexander on a train
to Paris and his parents.. Sacha was imprisoned in the concentration camp at Ver
net with the outbreak of war in 1939. Vernet had the worse conditions of all the
camps set up by the French government to intern refugees and exiles. The anarch
ist May Picqueray describes in her autobiography visiting Vernet to support her
friend the anarchist sculptor Fernando Gualdi. She saw Sacha there and was able
to pass food to him. She took a photo of him behind the barbed wire which she la
ter passed to his son in Paris after the war.
In 1940 Hanka and her son were interned in the Rieucros camp near Mende. Later t
hey went into hiding in the Cevennes mountains in the south of France. Sacha was
deported to Auschwitz in 1942, where he was murdered by the Nazis.
Hanka and Alexander survived the war and settled in Montpellier. She remained in
the south of France while he went on to become famous at universities in Nancy,
Strasbourg and Paris. She died in 1957 of pulmonary tuberculosis contracted in
the concentration camp. She wrote a novel Eine Frau ( A Woman) which was never p
ublished, a thinly fictionalised account of the years in Berlin, in which Sacha
has a principal role. Alexander, known as the Einstein of mathematics threw up a b
rilliant career and now lives somewhere in the French Pyrenees in almost complet
e obscurity.
NICK HEATH
Sources Marianne Enckel, CIRA ( entry on Piotr in forthcoming Dictionnaire biogr
aphique du mouvement libertaire en France
Winfried Sharlau's work on Alexander Grothendieck at http://www.math.jussieu.fr/
~leila/grothendieckcircle/biographic.php
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Bundisten
http://de.wikipedia.org/wiki/Bundisten
Redundanz: Die Artikel Bundisten und Allgemeiner jdischer Arbeiterbund berschneide
n sich thematisch (siehe weiter unten).
Als Bundisten werden historische und heute noch bestehende sozialistisch-jdische
Vereinigungen bezeichnet. Sie alle gehen zurck auf den Allgemeinen jdischen Arbeit
erbund im ehemaligen russischen Zarenreich.
Der 1897 in Litauen, Russland und Polen gegrndete Algemejne jidische Arbeterbund
in Russland un Pojln, allgemein kurz Der Bund genannt, hatte das Ziel der Demokrat
isierung Russlands und einer kulturell-nationalen Autonomie der Juden. Er wurde
in Osteuropa bis 1935 vollstndig zerschlagen, seine Mitglieder (Bundisten) wirkte
n aber in Westeuropa, den Vereinigten Staaten und Israel weiter.
Ihre politischen Konzepte, die u. a. den franzsischen und den Austromarxismus ode
r die Autonomen-Bewegungen befruchtet haben, sowie Literatur und Liedgut der Bundi
sten, die vor Lenin und Stalin flchten konnten, sind in Polen, Westeuropa und den
USA bis heute lebendig und stehen u. a. bei den deutschen Bund-Abenden und den Jdi
schen Kulturtagen auf dem Programm. So stand z. B. beim 17. Festival in Berlin d
ie Mischpoche Singer die Schriftstellerfamilie des Nobelpreistrgers Isaac Bashevis
Singer im Zentrum der Veranstaltung, umrahmt von den Musikern um Arno Lustiger u
nd Mark Aizikovitch.
Whrend sie in der Sowjetunion durch die zunchst kooperierenden Anhnger Lenins ab de
r Oktoberrevolution verfolgt wurden und viele ihrer berlebenden durch Stalins Groen
Terror ums Leben kamen, konnten sie durch ihre Immigranten im Westen vor allem i
n Frankreich und den Neuengland-Staaten der USA ihre Ttigkeit fortsetzen und habe
n bis heute politischen und kulturellen Einfluss auf die Sozialdemokratie und di
e Arbeiterbildung.
Zahlreiche kulturelle Institutionen gehen auf die Bundisten zurck, unter anderem di
e Pariser Maison de la Culture Yiddish, die heute zu den grten Forschungsinstitute
n zur Jdischen Geschichte Osteuropas und zur Jiddischen Sprache zhlt. In der Zwisc
henkriegszeit hatten die Bundisten Ost- und Westeuropas merklichen Einfluss auf
die Grndung und Entwicklung sozialistischer Parteien (siehe auch Austromarxisten)
, und politische Querverbindungen bestehen bis heute insbesondere nach Polen und
ins Baltikum. Ein in Paris gegrndeter Arbeiterklub trgt den Namen von Vladimir Me
dem (18791923), des fhrenden Ideologen der russisch-litauischen Bundisten.
Inhaltsverzeichnis
1 Geschichte
1.1 Allgemeiner jdischer Arbeiterbund
1.2 Aktivitten in Polen
1.3 Emigration in den Westen
1.4 Nachkriegszeit
2 Siehe auch
3 Literatur
4 Weblinks
Geschichte
Allgemeiner jdischer Arbeiterbund
Hauptartikel Allgemeiner jdischer Arbeiterbund
Die politisch-geografische Basis der Bundisten erweiterte sich nach der Grndung 1
897 rasch, was u. a. zur Namensnderung in Allgemeiner jdischer Arbeiterbund von Li
tauen, Polen und Russland fhrte (auf jiddisch Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in
Lite, Poyln un Rusland). Der Bund wurde bald zu einer auch international vernetzte
n Gesellschaft jdischer Sozialisten, hatte politische Kontakte u. a. zu Lenin, Ro
sa Luxemburg und Otto Bauer und war zwischen 1890 und 1930 in vielen europischen
Lndern aktiv. Der Bund hatte zunchst das Ziel, alle jdischen Arbeiter des zaristische
n Russlands in eine sozialistische Partei zu vereinigen und den russischen Juden
zu rechtlicher Anerkennung zu verhelfen.
Bundisten mit Toten, 1905
Eine entscheidende Rolle spielten die weirussischen Bundisten in der Russischen R
evolution von 1905, die sie in den jdischen Stdten anfhrten. Aus ihrer Kooperation
mit den Sozialdemokraten der SDKPiL (Sozialdemokratie des Knigreichs Polen und Lit
auen) entstand 1910 die Jugendorganisation Tsukunft (jiddisch fr Zukunft). Nach dem
Sieg der Bolschewiki emigrierten viele Bundisten .
Aktivitten in Polen
Der Bund verlagerte seine Hauptaktivitt nach Polen wo er spter entscheidend zum Au
fstand im Warschauer Ghetto gegen die Nazis beteiligt war und nach Frankreich.
Emigration in den Westen
In seinen Ursprngen waren die Bundisten eine skulare sozialistische Partei und leh
nten das traditionelle jdische Leben in Russland und Polen als reaktionr ab. Auch de
n Zionismus lehnten die meisten ab, weil die Alija nach Palstina eine Art Flucht
darstellen wrde und die in Russland angestrebten Nationalrechte schwchen msste.
Diese Ausrichtung der Bundisten nderte sich, als sich viele Bundisten zur Emigrat
ion nach Palstina, Westeuropa oder New York City entschlossen. Obwohl der Bund dadu
rch in Osteuropa an Mitgliederschwund litt, frderte er das Jiddische als jdische N
ationalsprache und lehnte die (im spteren Israel gelungene) Wiederbelebung des He
brischen, als Signum einer klerikalen jdischen Gesellschaft, ab. Die abtrnnigen Bundi
sten jedoch zerfielen in zwei Gruppen. Die Einen wurden in Israel aktive Grndungs
mitglieder sozialistischer Parteien und frderten indirekt das Hebrische, die ander
en wurden vor allem in Frankreich und den USA zu entscheidenden Trgern der jiddis
chen Sprache und Kultur.
In der Zwischenkriegszeit entwickelten vor allem die Bundisten der Pariser Emigr
ation und die Gruppen in den Neuengland-Staaten der Vereinigten Staaten eine hoh
e Wirksamkeit. Zwei Pariser Gruppen, die sich um 1922 von den allzu aktivistisch
en Linkssozialisten distanzierten, grndeten den Arbeiterklub und einige Jahre spte
r (1929) die Maison de la Culture Yiddish. Letztere ist zum wichtigsten Forschun
gsinstitut ber Jiddische Sprache und Kultur geworden und besitzt heute ber 30.000
Bnde. Die Bundisten bildeten in Frankreich ein wichtiges Bollwerk gegen den aufst
rebenden Nationalsozialismus, und musste andererseits in Paris den auch in der jd
ischen Diaspora stark vertretenen Kommunisten widerstehen.
Nachkriegszeit
1947 wurde auf einer Konferenz in Belgien die Nachfolgeorganisation Internationa
ler Jdischer Arbeiterbund (International Jewish Labor Bund) gegrndet. Sie ist Asso
ziierte Organisation der Sozialistischen Internationale. In Israel erscheint zwe
imonatlich die jiddischsprachige Zeitschrift des Bundes Lebns Fragn. Der heutige
Vorsitzende ist Benjamin Nadel.
Siehe auch
Geschichte der Juden in Frankreich
Geschichte der Juden in Polen
Maison de la Culture Yiddish, Tsukunft, Unser Tsait
Warschauer Ghettoaufstand, Jdisches Antifaschistisches Komitee
Literatur
Rebekka Denz: Der Froyenvinkl. Die Frauenrubrik in der bundischen Tageszeitung
Naye Folkstsaytung. in: PaRDeS. Zeitschrift der Vereinigung fr Jdische Studien e.V.
(14, 2008), herausgegeben von Rebekka Denz, Alexander Dubrau, Nathanael Riemer,
Potsdam 2008, S. 96-124.
Rebekka Denz: Frauen im Allgemeinen Jdischen Arbeiterbund (Bund) dargestellt
anhand der jiddischsprachigen Biographiensammlung Doires Bundistn. Potsdam 2009
Gertrud Pickhan: Yidishkayt and Class Consciousness. The Bund and its Minori
ty Concept. (to be published in proceedings Jewish politics in Eastern Europe, e
d. by Institute for Jewish Studies Vilnius, 2008)
Yves Plasseraud: Die vergessene Geschichte der personalen Autonomie. Le Mond
e diplomatique, 16. Juni 2000
Tsirl Steingart: Der Bund in Frankraykh. Unser Tsait Nr. 1012, New Yoprk 1972.
Eva J. Mangold: Jiddisches und Jdisches in Paris: La Maison de la Culture Yid
dish. Diplomarbeit, Universitt Wien 2004.
Schalom (Bern): verschiedene Artikel, u. a. Riga Gestern-Heute-Morgen
Berliner Morgenpost: Bundisten und Jiddischisten-Festival. Ausgabe vom 19.No
vember 2003.
Weblinks
In Love and In Struggle: The Musical Legacy of the Jewish Labor Bund (englis
ch)
Sholem Aleichem College, Melbourne, die einzige verbleibende Schule der Bund
isten
http://www.sholem.vic.edu.au/
Einzige Internetseite des Bundes im Internet
http://www.skif.org.au/
+
Redundanz: Die Artikel Bundisten und Allgemeiner jdischer Arbeiterbund berschneide
n sich thematisch. Hilf mit, die Artikel besser voneinander abzugrenzen oder zu
vereinigen. Beteilige dich dazu an der Diskussion ber diese berschneidungen.
Allgemeiner jdischer Arbeiterbund
http://de.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCdischer_Arbeiterbund
Der Allgemeine jdische Arbeiterbund von Litauen, Polen und Russland (jiddisch Alg
emeyner Yidisher Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland,
in mehreren osteuropischen Lndern aktiv war. Sie ist die Keimzelle der Bundistisc
hen Bewegung und lebt heute in mehreren Nachfolgeorganisationen (z. B. Internati
onal Jewish Labor Bund) weiter.
Inhaltsverzeichnis
1 Geschichte
2 Vladimir Medem
3 Polen und Litauen
4 Nachfolgeorganisationen
5 Literatur
6 Weblinks
7 Einzelnachweise
Geschichte
Der Allgemeine jdische Arbeiterbund wurde 1897 in Vilnius gegrndet. Sein Ziel war
es, alle jdischen Arbeiter des zaristischen Russlands in einer sozialistischen Pa
rtei zu vereinigen. Damals umfasste das zaristische Russland Litauen, Weirussland
, die Ukraine und einen Groteil Polens Lnder, in denen die meisten Juden weltweit
lebten. Der Bund wollte sich mit der russischen Revolution verbnden, um Demokrati
e und Sozialismus in Russland zu erreichen. Innerhalb eines solchen Russlands, s
o hofften die Bundisten, wrden die Juden Anerkennung als eigene Nation mit gesetz
lichem Minorittsstatus erreichen.
Der Bund war eine skulare sozialistische Partei und kritisierte die reaktionre Natu
r des traditionellen jdischen Lebens in Russland. Der Bund widersetzte sich ebenfa
lls hartnckig dem Zionismus, mit der Argumentation, dass die Emigration nach Palst
ina eine Form des Eskapismus sei. Er warb fr den Gebrauch des Jiddischen als jdisc
he Nationalsprache und wandte sich gegen das zionistische Projekt der Wiederbele
bung des Hebrischen. Dennoch waren viele Bundisten ebenfalls Zionisten, und der B
und litt an einem stndigen Schwund aktiver Mitglieder durch Emigration. Viele Bun
disten waren aktive Begrnder sozialistischer Parteien in Palstina sowie spter in Is
rael.
Der Bund gewann Mitglieder aus den Reihen jdischer Knstler und Arbeiter, aber eben
so der wachsenden Gruppe der Intelligenzija fr sich. Er agierte sowohl als politi
sche Partei (soweit die politischen Bedingungen dies erlaubten) als auch als Gew
erkschaft. Er grndete zusammen mit den Arbeiterzionisten Selbstverteidigungsgrupp
en, die die jdischen Gemeinden vor Pogromen und Regierungstruppen schtzen sollten.
Whrend der Revolution von 1905 fhrte der Bund die Revolutionsbewegung in den jdisc
hen Stdten an, besonders im heutigen Weirussland. 1910 wurde aus den Reihen der Bu
ndisten und der Sozialdemokratie des Knigreichs Polen und Litauens (SDKPiL) die Jug
endorganisation Tsukunft gegrndet.
Vladimir Medem
Ihr wichtigster Ideologe war Vladimir Medem, geboren 1879 an der Grenze Lettland
s und Litauens und Sohn eines jdischen, zum Christentum konvertierten Militrarztes
. Er war kurze Zeit Student an der Universitt Kiew, musste sie aber nach einem St
udentenstreik verlassen und erforschte dann den Status des jiddischen Proletaria
ts, obwohl er erst das in seiner Familie verpnte Jiddisch lernen musste.
Die Doktrin des Bundes fasste Vladimir Medem 1916 zusammen: Nehmen wir an, ein Land
besteht aus mehreren Nationalitten, etwa Polen, Litauer und Juden. Jede dieser N
ationalitten muss eine eigene Bewegung grnden. Alle Brger einer bestimmten National
itt mssen einer eigenen Organisation beitreten, die eine Vertreterversammlung in j
eder Region und eine allgemeine Vertretung auf Landesebene grndet. Die Nationalitte
n mssten selbststndige Finanzhoheit haben und das Recht, Steuern von ihren Mitglied
ern zu erheben; der Staat kann aber auch jeder Nationalitt aus seinen ffentlichen
Mitteln einen entsprechenden Budgetanteil zuteilen. Jeder Staatsbrger wre Mitglied
einer nationalen Gruppe, knne diese aber frei whlen. Diese autonomen Bewegungen so
llten sich im Rahmen der vom Parlament erlassenen Gesetze entwickeln, Im eigenen
Kompetenzbereich wren sie jedoch autonom, und keine von ihnen hat das Recht, sich
in die Angelegenheiten der anderen einzumischen. [1]
Polen und Litauen
Polen und Litauen wurden 1918 unabhngig, und der Bund fuhr mit seinen Aktivitten i
n diesen Lndern fort, besonders in den jdischen Stdten des stlichen Polens. In Polen
brachten die Bundisten den Einwand vor, dass Juden besser bleiben und fr den Soz
ialismus kmpfen sollten statt zu emigrieren. Als der revisionistisch-zionistische
Anfhrer Wladimir Jabotinsky durch Polen reiste, um fr die Evakuierung europischer Ju
den zu werben, bezichtigten ihn die Bundisten, dem Antisemitismus Vorschub zu le
isten.
Whrend des Zweiten Weltkriegs operierte der Bund als Untergrundorganisation in Po
len weiter. Er spielte eine wichtige Rolle beim Aufbau des Widerstands im Warsch
auer Ghetto. Whrend des Krieges wurde er in Polen von Leon Feiner, im Exil von Sz
muel Zygielbojm geleitet. Zu den Mitgliedern gehrte auch Marek Edelman. Aber die
Massaker an polnischen Juden whrend der Shoa zerstrten sowohl seine personelle Bas
is als auch den Glauben, seine Ziele erreichen zu knnen. Bis 1945 glaubten nur no
ch wenige der berlebenden Juden Osteuropas an die besondere Vision des Bunds von
Sozialismus oder an eine Zukunft fr Juden in Europa, und die meisten der berlebend
en emigrierten nach Israel. Die zwangsweise Einrichtung eines kommunistischen Re
gimes in Polen vernichtete, was vom Bund noch brig war.
Nachfolgeorganisationen
Die Bundistische Bewegung berlebte als Minderheitenbewegung in jdischen Gemeinden
der Vereinigten Staaten von Amerika, Kanada und Australien sowie in Israel (Jewis
h Socialist Labour Bund). Bereits zwischen den Weltkriegen waren Bundisten in der
jdischen Emigrantengemeinde in New York City aktiv. 1947 wurde auf einer Konfere
nz in Belgien die Nachfolgeorganisation Internationaler Jdischer Arbeiterbund (In
ternational Jewish Labor Bund) gegrndet.
Literatur
M. Agranowskaja et al.: UdSSR-Jahrbuch 1990. Kapitel 4 und 7. Verlag der Pre
sseagentur Nowosti, Moskau 1990.
Gertrud Pickhan: Gegen den Strom". Der Allgemeine Jdische Arbeiterbund Bund in P
olen 1918-1939. Schriften des Simon-Dubnow-Instituts Leipzig Band I, Leipzig 200
1.
Jack Jacobs: Jewish Politics in Eastern Europe: The Bund at 100, Palgrave, B
singstoke, Hampshire, England 2001 ISBN 0-333-75462-X.
Jack Jacobs: Bundist Counterculture in Interwar Poland, Syracuse University
Press, Syracuse, New York 2009 ISBN 978-0-8156-3226-9.
Daniel Blatman: Notre libert et La Vtre - Le Mouvement ouvrier juif Bund en Po
logne, 1939-1949. 2002, ISBN 2-204-06981-7.
Peter Heumos: Jdischer Sozialismus im Exil. Zur politischen Programmatik der
Exilvertretung des Allgemeinen Jdischen Arbeiterbundes in Polen im Zweiten Weltkr
ieg, in: Exilforschung. Ein internationales Jahrbuch. Band 4, 1986, Das jdische E
xil und andere Themen, Mnchen 1986, S. 62-82.
Weblinks
Forschungsportal zur Geschichte des Bund (englisch)
www.bundism.net
Un Mouvement Juif Revolutionnaire: Le Bund (franzsisch)
http://www.ecn.org/nopasaran/mai01/bund.html
Einzelnachweise
1 Le Monde, 16. Juni 2000