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Prostitution zwischen Arbeit und Missbrauch


Die Debatte um den von der EMMA lancierten "Appell gegen Prostitution" strotzt v
or Verallgemeinerungen und Diskriminierungen (gwr 384, dezember 2013, S.1 und 8
[feminismus])
Der Appell
In dem "Appell gegen Prostitution", der in der November/Dezember-Ausgabe der EMM
A erschienen ist, (1) fordert die Redaktion mit ihren 90 UntersttzerInnen die Abs
chaffung der Prostitution.
Neben Forderungen nach Gesetzesnderungen zur Eindmmung von Frauenhandel, zur Prvent
ions- und Ausstiegshilfen steht die Forderung nach chtung und damit nach Bestrafu
ng der Freier, "also der Frauenkufer, ohne die dieser Menschenmarkt nicht existie
ren wrde". So berechtigt sich die Forderungen der EMMA und ihrer UntersttzerInnen
auf den ersten Blick anhren mgen, sie sind zutiefst problematisch.
Vor allem die bergeneralisierende und kriminalisierende Rhetorik des Textes fhrt d
azu, dass Menschen in der Prostitution diskriminiert werden. So zum Beispiel der
gleich im ersten Absatz aufgebaute Vergleich der Prostitution mit Sklaverei ("D
och genau das [die Sklaverei zu tolerieren oder gar zu propagieren] tut Deutschl
and mit der Prostitution: Es toleriert, ja frdert diese moderne Sklaverei"]. Solc
he Vergleiche entmndigen alle Menschen in der Prostitution, auch solche, die ihre
n Job freiwillig und selbstbestimmt ausben, die sozialversichert und z.B. bei Ver
.di oder in eigenen Lobbygruppen organisiert sind.
Prostitution und kommerzialisierter Missbrauch
Noch einen Schritt weiter geht die schwedische Verbotsbefrworterin Kajsa Ekis Ekm
an mit ihrer Definition von Prostitution: "Prostitution bedeutet, dass zwei Pers
onen Sex haben, von denen die eine das will und die andere nicht." (2)
Was Ekman hier definiert ist jedoch nicht etwa Prostitution. Diese Definition tr
ifft fr nichts anderes als eine Vergewaltigung zu. Prostitution ist aber keine Ve
rgewaltigung. Jedenfalls nicht per se.
Diese pauschale Gleichsetzung stilisiert die Freier zu Ttern (und nicht etwa die
Frauenhndler und Zuhlter) und die Prostituierten zu Opfern. Diese Unfhigkeit zu dif
ferenzieren scheint mir ein Grundproblem der gegenwrtigen Debatte zu sein.
Sonia Dolinsek fhrt eine meiner Ansicht nach wichtige Unterscheidung ein in ihrem
lesenswerten Beitrag auf www.menschenhandelheute.net: "Eine Frau, die ungewollt
in die Prostitution gebracht wurde, ist keine Prostituierte, die sexuelle Diens
te anbietet, sondern eine Person, die sexuelle Gewalt erfhrt, womit jemand anders
Geld verdient - jedoch nicht sie selber. Wer nie in die Prostitution wollte und
trotzdem dort ausgebeutet wird, ist von kommerziellem sexuellem Missbrauch betr
offen. Diese Person "prostituiert sich" nicht, sondern sie wird vergewaltigt und
eine Vergewaltigung ist keine Dienstleistung. [...] Auch 'Kinderprostitution' gi
bt es in dem Sinne nicht - denn Kinder prostituieren sich nicht, sondern sie erf
ahren kommerzialisierten sexuellen Missbrauch." (3)
Dass dieses Ma an Differenzierungsfhigkeit von AutorInnen wie der EMMA-Redaktion z
ugunsten ihres Arguments vernachlssigt wird, zeigt ein weiteres Zitat aus dem App
ell: "Weltweit sind Frauenhandel und Prostitution, beides untrennbar miteinander
verbunden, heute neben dem Waffen- und Drogenhandel das Geschft mit der hchsten P
rofitrate (ber 1000 Prozent). Profit nicht fr die Frauen."
Mit der Gleichsetzung von Frauenhandel und Prostitution ignoriert die EMMA die w
ichtige Unterscheidung zwischen sexueller Dienstleistung und kommerziellem sexue
llem Missbrauch.
Die bergeneralisierung des definitiv zu chtenden Vorgehens von Schlepperbanden, Lo
verboys und Zuhltern etc. auf alle Formen von Prostitution fhrt nicht nur an der r
ealen Vielfalt der Szene und der Motivationen fr diese Ttigkeit vorbei, sie fhrt di
e Debatte zudem auf ein Niveau, das sich nur kaum noch von dem der Bild-Zeitung
unterscheidet.
Prostitution im Hinterzimmer - Prostitution als Arbeit
hnlich verhlt es sich mit der Forderung, die Freier fr den Konsum sexueller Dienstl
eistungen zu bestrafen. Eine derartige Kriminalisierung der Prostitution wrde wah
rscheinlich lediglich dazu fhren, dass Dienstleistungen "im Hinterzimmer" angebot
en wrden, was auf keinen Fall zu einer Verbesserung der Arbeits-, Lebens- und Hyg
ienebedingungen der SexarbeiterInnen fhren wrde.
Im Gegenteil sagen befragte Prostituierte aus, die Legalisierung ihres Berufs htt
e positive Auswirkungen gehabt: "Ich halte es auf jeden Fall fr sinnvoll, dass di
e Sittenwidrigkeit und die Frderung der Prostitution abgeschafft worden sind. Das
sind Aspekte, die ganz wichtig sind, vor allen Dingen auch dahingehend, dass je
tzt eine Betreiberin einen Laden aufmachen kann, wo Frauen geschtzt unter saubere
n, hygienischen Bedingungen arbeiten knnen. [...] Als Verbesserung fr meine eigne S
ituation sehe ich, dass ich zum Beispiel sagen knnte, ich mache ein Studio oder e
ine eigene Terminwohnung auf und habe dann nicht das Gefhl, mit einem Bein im Kna
st zu stehen." (4)
Anstatt Stammtischparolen zu verbreiten, wrde man sich also eine differenzierte u
nd an der Lebensrealitt der Betroffenen orientierte Debatte wnschen.
So sollte man sich klar machen, dass Prostitution als Dienstleistung - und nicht
als kommerzielle Vergewaltigung - eine Arbeit ist, mit der man mal mehr oder ma
l weniger zufrieden sein kann, die ber gesetzliche und gesellschaftliche Rahmenbe
dingungen gestaltet werden kann und deren Ausbende nicht per se Opfer, aber auch
nicht per se devote Promiskuitive sind.
Wenn Ekman sagt, dass "die allermeisten Prostituierten mit der Prostitution aufhr
en wollen", fragt man sich nicht nur, woher sie das wei, sondern auch, aus welche
n Grnden diese Frauen aussteigen wollen. Denn wenn sie das Gefhl haben, bedroht, a
usgebeutet oder unterdrckt zu sein, mssen wir diese Debatte vllig anders fhren, als
wenn mehrheitlich Grnde wie Angst vor Altersarmut und mangelnde Absicherung, sowi
e gesellschaftliche Stigmatisierungen genannt werden. Dann nmlich stehen wir vor
einer gesellschaftlichen Aufgabe, dieses Stigma aufzuheben. Versuche, die Prosti
tution zu re-kriminalisieren stehen dem diametral entgegen.
Prostitution und Kapitalismus
Das gesellschaftliche Stigma ist es denn auch, was den Ausstieg so besonders sch
wer macht und was dazu fhrt, dass die Prostitution vermutlich niemals als ein 'Jo
b wie jeder andere' angesehen wird.
Wir bewerten die Tatsache, dass jemand seinen Krper als Ware verkauft traditionel
l anders als den Verkauf der eigenen Arbeitskraft. Es ist fr die meisten von uns
etwas anderes, ob ich unfreiwillig und aus Not in einem Call Center arbeite oder
als ProstituierteR.
Das hat nicht zuletzt mit unseren Vorstellungen von krperlicher Integritt und Souv
ernitt zu tun - und das ist gut so! Doch wird in der Prostitution unter den Beding
ungen der kapitalistischen Marktwirtschaft der Krper eine Ware, die materialisier
te Arbeitskraft.
Die Ausbeutung dieser Arbeitskraft deutet damit auf die Verfasstheit kapitalisti
scher Arbeit per se. Prostitution ist damit die Radikalisierung und Ausstellung
der ansonsten verschleierten Ausbeutungsverhltnisse im Kapitalismus. Kein Wunder
also, dass sich die Gesellschaft mit diesem Berufszweig schwer tut. Natrlich wrde
sie lieber verdrngen, ausblenden, kriminalisieren.
Aber gerade weil uns Prostitution vor Augen fhrt, wie wir arbeiten, ist es wichti
g, hier die richtigen Weichen zu stellen. Nicht die Kriminalisierung von Konsume
ntInnen und ArbeiterInnen ist ntig, sondern die von Profiteuren und Ausbeutern, d
ie einer Selbstverwirklichung in der Prostitution - und dazu gehrt auch ein Ausst
ieg aus der Prostitution - verhindern.
Ebenso ist es dringend ntig, das gesellschaftliche Bild von Menschen in der Prost
itution zu hinterfragen, sie nicht von vornherein als Opfer darzustellen, sonder
n als ArbeiterInnen und dadurch die gesellschaftlichen Stigmata, die mit diesem
Beruf verbunden sind, abzubauen. Anstatt ihnen immer wieder, wie es die EMMA tut
, Steine in den Weg zu legen, muss es darum gehen, den Menschen in der Prostitut
ion die Bildung von Organisationen, Rahmenbedingungen und Strukturen zu erleicht
ern, die es ihnen ermglichen, einen selbstbewussten Platz in der Gesellschaft zu
erkmpfen. Und anstatt Freier zu bestrafen, wre es fr eine kurz- bis mittelfristige
Verbesserung der Lage von Prostituierten sinnvoller, an ihre Funktion als Konsum
enten zu appellieren und sie - auch zu ihrem eigenen Schutz - auf die sauberen Hu
ser zu verweisen, in denen Menschen nicht missbraucht werden.
Natrlich wnsche ich mir, genau wie Ekman, eine "Befreiung der Sexualitt vom Kommerz
". Selbstverstndlich. Ich wnsche mir eine Befreiung aller Lebensbereiche vom Komme
rz.
Dennoch muss es zugleich darum gehen die gegenwrtigen Arbeitsbedingungen im Sinne
der ArbeiterInnen zu verbessern. Dabei helfen Verbote, Kriminalisierung und Sti
gmatisierungen nicht weiter.
Kerstin Wilhelms
Anmerkungen
(1) Auch im Netz abrufbar unter www.emma.de/sites/default/files/upload/pdf/appel
l_emma_6_2013.pdf
(2) http://jungle-world.com/artikel/2011/22/43318.html
(3) http://menschenhandelheute.net/2013/09/01/alice-schwarzer-und-sabine-constab
el-polarisieren-die-debatte-um-prostitution/
(4) Sozialwissenschaftliches Frauenforschungsinstitut Freiburg i.A. des BMFSFJ,
Untersuchung "Auswirkungen des Prostitutionsgesetzes" Abschlussbericht, S. 199.
www.bmfsfj.de/doku/Publikationen/prostitutionsgesetz/pdf/gesamt.pdf
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schwerpunkt: prostitution
>gwr 386, februar 2014
(nicht online/hier:
Anarchafeministinnen gegen das System der Prostitution
>> Ein Bericht aus Frankreich
"Ich war nichts als eine Ware"
>> Ein Beitrag zur Diskussion: Stellungnahme des franzsischen Zweigs der abolitio
nistischen Bewegung, der "Survivants de la prostitution" ("berlebende der Prostit
ution"; Selbstorganisation Ex-Prostituierter) )
Prostitution ist kein Fall frs Gesetz
Mit ihrem Artikel "Prostitution zwischen Arbeit und Missbrauch" hat Kerstin Wilh
elms in der Graswurzelrevolution Nr. 384 u.a. aufgezeigt, dass der von der "BILD
"-Kolumnisten Alice Schwarzer lancierte "Appell gegen Prostitution" vor Verallge
meinerungen und Diskriminierungen nur so strotzt. Ihr Fazit: "Natrlich wnsche ich
mir (...) eine 'Befreiung der Sexualitt vom Kommerz'. Selbstverstndlich. Ich wnsche
mir eine Befreiung aller Lebensbereiche vom Kommerz. Dennoch muss es zugleich d
arum gehen, die gegenwrtigen Arbeitsbedingungen im Sinne der ArbeiterInnen zu ver
bessern. Dabei helfen Verbote, Kriminalisierung und Stigmatisierungen nicht weit
er." An diesen Artikel anknpfend setzen wir in dieser Ausgabe die Diskussion in F
orm eines Schwerpunkts fort. Den Auftakt liefert der folgende Beitrag der femini
stischen Bloggerin Antje Schrupp. (GWR-Red.)
Die jngste Diskussion ber Prostitution hat gezeigt, wie sehr politische Debatten h
ierzulande mit der Frage nach Gesetzen und Verboten gleichgesetzt werden.
So hat Alice Schwarzer gleich zu Beginn ihren (berechtigten) Appell dagegen, das
s Prostitution zunehmend als normales und unausweichliches gesellschaftliches Phn
omen betrachtet wird, unmittelbar mit einer Forderung nach gesetzlichen Verboten
und Reglementierungen von Sexarbeit verknpft. Die Gegenseite wiederum hat aus ih
rer (ebenfalls richtigen) Beobachtung heraus, dass ein Prostitutionsverbot in er
ster Linie den anschaffenden Frauen schaden wrde, ein unkritisches, ja fast kitsc
hig positives Bild von Sexarbeit als selbstbestimmter Ttigkeit sexuell freier Men
schen gezeichnet.
Doch wenn die Frage nach "gut/schlecht" oder "freiheitlich/ausbeuterisch" unmitt
elbar verknpft wird mit der Schlussfolgerung "muss der Staat erlauben/verbieten",
dann wird der eigentliche Kern des Themas verfehlt. Dass ein gesetzliches Verbo
t von Prostitution vor allem den betroffenen Frauen schadet, lsst sich kaum bezwe
ifeln. Deshalb haben sich nicht nur Vereinigungen von Sexarbeiter_innen und Pro-
Sexarbeits-Feministinnen gegen den Schwarzer-Appell positioniert, sondern zum Be
ispiel auch viele soziale Beratungsstellen.
Im brigen ist das Engagement gegen die staatliche Reglementierung von Prostitutio
n ein altes Thema der Frauenbewegung. Es geht zurck auf den Kampf gegen den so ge
nannten "Contagious Diseases Act" ("Gesetz gegen ansteckende Krankheiten") in Gr
obritannien von 1864, wonach die Polizei das Recht bekam, jedwede der Prostitutio
n verdchtigte Frau zu inhaftieren und einer zwangsweisen Gesundheitsuntersuchung
auszuliefern. Unter der Anfhrung von Josephine Butler haben damals auch zahlreich
e brgerliche Frauen und Frauenvereine gegen dieses offen frauenfeindliche Gesetz
gekmpft.
Wenn Alice Schwarzer nun betont, der Kampf gegen Prostitution sei ein altes Anli
egen der Frauenbewegung, dann ist das also nur teilweise richtig: Wahr ist, dass
Feministinnen schon sehr frh forderten, fr die gesellschaftlich schdlichen Folgen
von Prostitution nicht die anschaffenden Frauen, sondern die Freier zur Verantwo
rtung zu ziehen. Daran anknpfend befrworten Schwarzer - und mit ihr viele andere F
eministinnen - eine gesetzliche Regelung nach schwedischem Modell. Sie legen Wer
t darauf, dass sie gegen eine Strafverfolgung von Prostituierten seien, sondern
lediglich die Freier ins Visier nhmen.
Allerdings geht es heute nicht mehr um die Verbreitung ansteckender Krankheiten,
sondern um Prostitution generell. Die Nachfrage nach Sex gegen Geld soll, so di
e Forderung, als solche unter Strafe gestellt werden. Eine solche Illegalisierun
g wrde aber zwangslufig auch die Prostituierten rechtloser machen, denn Sexarbeite
rinnen htten es dann schwerer, sich abzusichern, sich zu wehren, soziale Hilfestr
ukturen in Anspruch zu nehmen, sich generell zu organisieren.
Ganz abgesehen davon, dass sie es schwerer htten, Kunden zu finden. Bei Prostitut
ion handelt es sich schlielich in erster Linie nicht um ein strafrechtliches, son
dern um ein konomisches Thema: Frauen bieten Sexdienste an, weil sie darin eine b
essere Mglichkeit sehen, zu Geld zu kommen, als in anderen Lebensoptionen, die ih
nen offen stehen. Zu Recht weisen Pro-Sexarbeit-Aktivistinnen darauf hin, dass w
irkliche Zwangsprostitution nur einen kleinen Anteil am Geschft mit der Prostitut
ion ausmacht.
Die berwiegende Mehrheit der Sexarbeiterinnen (und Sexarbeiter) whlt diese Ttigkeit
, weil es angesichts ihrer konkreten Lebenssituation die am wenigsten schlechtes
te ist - weil sie zum Beispiel anders kaum Mglichkeiten haben, fr sich oder ihre K
inder an Geld zu kommen. Und man kann ruhig davon ausgehen, dass sie sehr wohl i
n der Lage sind, ihre Situation und ihre Optionen realistisch einzuschtzen.
Paternalistische Besserwisserei ist hier ganz und gar fehl am Platz.
Dass die meisten Sexarbeiterinnen ihre Arbeit in diesem Sinne "freiwillig" tun,
kann jedoch andererseits kein Argument dafr sein, das Phnomen Prostitution als vlli
g okay einzustufen oder darin sogar einen Ausdruck sexueller Freiheit zu sehen.
An dieser Stelle wurde in der Debatte deutlich, wie weit neoliberale Begrndungsmu
ster bereits in linke und feministische Denkweisen vorgedrungen sind: Hauptsache
freiwillig, dann ist alles erlaubt. Folgerichtig fand kaum jemand etwas dabei,
wenn sich Allianzen zwischen Feministinnen, Freierverbnden und Bordellbetreibern
bildeten.
Aber natrlich ist nicht alles, was freiwillig geschieht, auch okay. Und auch wenn
die Entscheidung, mit Prostitution Geld zu verdienen, von den Sexarbeiterinnen
und Sexarbeitern nicht unter Zwang getroffen wird, sondern auf rationalen und se
lbstbestimmten berlegungen basiert, muss die Frage erlaubt sein, wie dieses Phnome
n zu bewerten und einzuschtzen ist.
Allerdings ist das eine Diskussion, die nur sinnvoll gefhrt werden kann, wenn man
das Thema "Gesetzgebung" verlsst. Es geht hier nmlich nicht einfach um "richtig/f
alsch", sondern um die Frage, was wir wollen. Eine Positionierung ist erforderli
ch, die "zutreffende" Lsung liegt nicht "in der Natur der Dinge".
Sicher ist es prinzipiell mglich, Sex als Ware, als Dienstleistung zu verstehen.
Mehr noch: In einer durchkapitalisierten Welt, die inzwischen den Anspruch erheb
t, alles und jedes warenfrmig zu organisieren, erscheint es vielen geradezu altba
cken und moralisch, wenn man bestimmte Aspekte des Lebens, zum Beispiel sexuelle
Beziehungen zwischen Menschen, nicht in diese Mhle geben will. Wer sich mit der
Normalisierung von Prostitution nicht abfindet, gert schnell in den Verdacht, sex
uell prde und "von gestern" zu sein.
Dabei wird jedoch bersehen, dass das Modell "Sex als Dienstleistung" in Wahrheit
eine alte patriarchale Vorstellung von Sexualitt propagiert, nmlich die, dass Sex
nicht etwas sei, das zwei (oder mehr) Menschen aufgrund von gegenseitigem Begehr
en miteinander tun, sondern etwas, das einer (in aller Regel ein Mann) mit einem
anderen (in aller Regel eine Frau oder ein jngerer Mann) tut, und zwar, ohne Rcks
icht auf deren oder dessen eigenes sexuelles Begehren.
Dieses traditionell-patriarchale Verstndnis von Sex als hierarchische Beziehung k
ann heute nicht mehr so ohne weiteres in der heterosexuellen Ehe oder in anderen
Abhngigkeitsverhltnissen ausgelebt werden.
Mit dem Feminismus haben die Frauen aufgehrt, den alten viktorianischen Ratschlag
, "schlie die Augen und denk an England", als natrliche Pflicht von Ehefrauen zu a
kzeptieren. Dass eine Frau fr "ihren Mann" die Beine breit machen muss, ohne selb
st sexuell erregt zu sein oder Lust auf Sex zu haben, ist in emanzipierten und g
leichgestellten Zeiten nicht mehr gesellschaftsfhig, von der gesellschaftlichen A
kzeptanz von Pdophilie ganz zu schweigen.
Doch wenn die Bereitstellung eines weiblichen oder jugendlichen Krpers zur Befrie
digung der sexuellen Lste eines erwachsenen Mannes nicht im Rahmen "ehelicher Pfl
ichten" oder sonstiger hierarchischer Verhltnisse geschieht, sondern im Rahmen ei
nes geregelten Konsumverhltnisses - dann scheint pltzlich wieder alles paletti zu
sein. Was sich verkauft, ist erlaubt und gut, das ist der Kern des neoliberalen
Weltbildes. Doch in Wirklichkeit ist es eben nur dasselbe in Grn: Mnner haben das
Recht, sich mithilfe der Krper anderer Menschen zu befriedigen ohne Rcksicht auf d
eren eigenes Begehren nehmen zu mssen - solange sie sich dabei an gewisse Regeln
halten und nicht ber die Strnge schlagen.
Entsprechend hat sich die Idee ausgebreitet, "Consent" sei als formale Zustimmun
g fr sexuelle Handlungen ausreichend. Diese Sichtweise betrifft nicht nur das Fel
d der Prostitution, sondern auch etwa die Debatten um Vergewaltigungen: Wer nich
t verstehbar und eindeutig (und im Zweifelsfall gerichtsfest beweisbar) den "Con
sent" verweigert, muss hinnehmen, dass ein Mann seinen Penis in die eigenen Krperf
fnungen steckt, denn dieser ist nicht dazu verpflichtet, sich vorab zu vergewiss
ern, ob das Gegenber berhaupt Lust dazu hat.
Es ist diese "Consent"-Kultur in Bezug auf Sex, die die Zweite Frauenbewegung im
Visier hatte und die feministisch zu kritisieren wre. Denn auch die Ehefrau, die
die Augen schloss und an England dachte, hatte ja formal ihre Zustimmung zum "V
ollzug" gegeben. Sie war eben selber davon berzeugt, dass ihr Ehemann das Recht h
at, sich unter Benutzung ihres Krpers sexuelles Vergngen zu bereiten (schlielich ha
tte er sie im Gegenzug geheiratet).
Und ebenso ist die selbstbestimmte Prostituierte von heute davon berzeugt, dass s
ie einen Kunden unter Einsatz ihres Krpers sexuell befriedigen muss (schlielich ha
t sie das angeboten und er hat sie dafr bezahlt).
Beides natrlich nur ohne Zwang und Gewaltanwendung und in den Grenzen des Anstndig
en, versteht sich.
Es ist aus meiner Sicht mehr als wnschenswert, die Frage nach dem gegenseitigen B
egehren als Voraussetzung fr legitimen Sex ins Zentrum der Debatte zu rcken. Warum
zum Beispiel haben Freier berhaupt Lust, mit einer Frau oder einem Mann Sex zu h
aben, die oder der das nur fr Geld macht? Warum legen sie so wenig Wert darauf, v
on ihrem Gegenber begehrt zu werden? Wie wirkt sich diese Geringschtzung des Begeh
rens der anderen ber den Aspekt der Sexualitt hinaus auf das Verhltnis der Geschlec
hter aus? Oder auf das Verhltnis zwischen Reichen und Armen, zwischen denen "da o
ben" und denen "da unten"?
Beginnt Vergewaltigung wirklich erst dort, wo eine Frau gegen ihren ausdrcklichen
Protest "gefickt" wird? Oder schon dort, wo ein Mann sich nicht darum schert, o
b sie (oder der junge Mann, dessen "Kunde" er ist), selbst auch Lust auf Sex hat
?
Wie absurd es ist, solche Fragen unter Verweis auf bloen "Consent" auszublenden,
wurde an einer anderen in den letzten Wochen zuweilen vorgetragenen Parallele de
utlich, nmlich der, wonach schlielich auch andere "krpernahe Dienstleistungen" als
gesellschaftlich akzeptabel glten, zum Beispiel in der Altenpflege. Ist es nicht
genauso "eklig", so wurde argumentiert, einem inkontinenten Menschen den Hintern
zu reinigen wie einem geilen Mann einen runterzuholen?
Unter neoliberaler gide ist offenbar vllig aus dem Blick geraten, dass sich der Si
nn von Arbeit nicht daran bemisst, ob sie "Spa macht", sondern in erster Linie da
ran, ob sie ntzlich und sinnvoll ist. Die Sorge um pflegebedrftige Menschen ist ja
wohl unbestreitbar gesellschaftlich notwendig. Es sagt viel ber die Anspruchshal
tung von Mnnern aus, wenn sie allen Ernstes die Befriedigung ihrer sexuellen Wnsch
e mit der krperlichen Bedrftigkeit alter oder kranker Menschen gleichsetzen.
Sicher, in Einzelfllen mag es vorkommen, dass Menschen, etwa mit schweren krperlic
hen oder geistigen Einschrnkungen, keine Mglichkeit haben, auerhalb der Prostitutio
n Sexualpartner_innen zu finden.
Aber dies als generelle Begrndung fr die Legitimitt von Prostitution ins Feld zu fhr
en, ist absurd. In aller Regel ist es nmlich nicht der Wunsch nach berhaupt irgend
einer Form von Sexualitt, die Mnner zum Kauf von sexuellen Diensten bewegt. Sonder
n es ist der Anspruch, Sexualitt exakt so ausleben zu knnen, wie es den eigenen Wns
chen und Vorstellungen entspricht, und mit solchen Menschen, die den eigenen "Qu
alittsansprchen" an akzeptable Sexualpartner_innen gengen. "Normale" Frauen - und s
o wird es in Freierforen auch ganz offen diskutiert - stellen Ansprche, auerdem si
e sind zu dick, zu alt oder zu hsslich. Oder sie lassen sich nur ungern in den Ar
sch ficken und fesseln. Oder sie wollen nicht nur Sex, sondern auch noch Zuwendu
ng und Aufmerksamkeit, und am Ende hat man dann noch ein Kind an der Backe.
Prostituierte hingegen machen das, was sie versprochen haben und wofr man bezahlt
hat, und stellen keine weiteren Ansprche. Ist das nicht toll?
Prostitution, so knnte man auch sagen, ist die institutionalisierte Idee vom Rech
t des Mannes auf sexuellen Egoismus. Und deshalb bestrkt sie eine Vorstellung von
Mnnlichkeit, deren schdlicher Einfluss auch in vielen anderen gesellschaftlichen
Bereichen wirksam ist und die deshalb dringend revidiert werden msste.
Mglich ist ein solcher Paradigmenwechsel allerdings nur, wenn wir die dafr notwend
ige Debatte offen fhren und nicht mit dem Ruf nach staatlicher Reglementierung vo
n Prostitution vermischen.
Antje Schrupp
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schwerpunkt: prostitution
>gwr 386, februar 2014
Einige Gedanken zur Prostitutionsdebatte
Kann denn eine repressive Gesellschaft doch nur repressiv denkende Menschen herv
orbringen?
Diese "alte" Frage ging mir durch den Kopf, als nicht nur Feministinnen, sondern
auch Linke und sogar Libertre in Diskussionen im Zusammenhang mit dem von Alice
Schwarzer initiierten "Appell gegen Prostitution" und der Kriminalisierung von P
rostitution in Frankreich, direkte und indirekte Forderungen nach Repressionen s
tellten.
Ungeachtet jahrzehntelanger Sexismusdebatten werden Frauen in diesen Diskussione
n als Opfer festgeschrieben, die es (auch prventiv) durch Machtmittel zu schtzen g
ilt. Dass es faktisch ein Berufsverbot bedeutet, wenn auch selbstgewhlt und selbs
tbestimmt arbeitende SexualdienstleisterInnen / SexarbeiterInnen bzw. die KundIn
nen, Repressionen frchten mssen, wird entweder gar nicht hinterfragt oder in Kauf
genommen. Wenn nicht gar die Existenz von freiwillig in diesem Bereich arbeitend
en Menschen komplett geleugnet wird.
Muss nicht gerade, wer eine gewaltfreie, herrschaftslose Gesellschaft anstrebt,
bei schwierigen Fragen differenzieren und darauf achten, nicht ebenfalls in repr
essive Denkstrukturen zu verfallen?
In der allgemeinen Debatte wird selten zwischen Prostitution und Zwangsprostitut
ion unterschieden. Es wird ausschlielich die Betroffenheitsopferperspektive als d
ie einzig akzeptable im Rahmen der Diskussion zugelassen, whrend Frauen (Mnner sow
ieso), die sich trauen, anders zu denken und das aussprechen, schnell als Unters
ttzerInnen der Tter diffamiert werden.
Es sei dahingestellt, inwieweit es nicht ein Missbrauch von Opfern der Zwangspro
stitution ist, wenn diese in der ffentlichkeit vorgefhrt werden, und dort so manch
e Reaktion der Betroffenen vermuten lsst, dass sie die eigene Vergangenheit noch
nicht verarbeitet haben.
Legalisierung gegen Zwangsprostitution?
Das 2002 in der BRD in Kraft getretene Prostitutionsgesetz wurde von vielen als
Fortschritt gefeiert.
Prostituierte drfen ihren Beruf straffrei ausben und haben Rechtsansprche auf das v
ereinbarte Entgelt. Die nderung des Zuhlterei-Paragraphen ermglichte, straffrei ein
Arbeitsumfeld fr Prostituierte zu schaffen.
Durch legale Prostitution verdient der Staat krftig mit, genaue Zahlen werden jed
och nicht verffentlicht und lassen sich nur aus einzelnen Angaben vermuten.
Die Hhe der staatlich vermuteten Steuerausflle von 2 Mrd. Euro durch nicht gezahlt
e Abgaben wurde 2009 jedoch bekannt gegeben.
Dass die nderungen der Gesetze jedoch absolut keine Auswirkungen auf den Bereich
der Zwangsprostitution haben knnen - so wie viele diesen Bereich betreffende Gese
tze nichts bewirken - , dass dieses Gesetz ausschlielich den freiwillig in diesem
Bereich arbeitenden Menschen nutzt, in dem es sie aus der Illegalitt holt, ist s
o offensichtlich, dass es mich am Denkvermgen derjenigen zweifeln lsst, die jetzt
den Vorwurf erheben, das Gesetz htte nichts gegen die Zwangsprostitution bewirkt.
Dienstleistung Sex
Elke Stevens hat dankenswerter Weise in ihrer "Bewegungskolumne" am 11. Dezember
2013 im Neuen Deutschland auf die sexuellen Dienstleistungen auerhalb des Rotlic
htmilieus hingewiesen, wie z.B. Prostituierte, die von Bewohnern in Seniorenheim
en gebucht werden oder Sexualassistentinnen, die Menschen mit Handicap untersttze
n, damit diese ebenfalls ihre Sexualitt leben knnen. (1)
Sowohl Prostituierte, die sich spezialisiert haben, als auch Frauen, die vorher
in einem sozialen Beruf ttig waren und sich beruflich weiter entwickelt haben, ar
beiten in diesem Bereich.
Ausgeklammert wird ebenfalls in dieser Diskussion, dass es auch mnnliche Prostitu
ierte gibt, die Mnnern und/oder Frauen ihre Dienstleistung anbieten. Auch manche
Frau, die sich in der bestehenden mnnerdominierten Leistungsgesellschaft ein eige
nstndiges Leben aufgebaut hat, in der ein Partner keinen Platz hat, bucht sich he
ute bei Bedarf einen attraktiven Begleiter fr den Tag oder die Nacht.
Staat und Zwangsverhltnisse
Anstatt zu berlegen, wie man Menschen, die in Zwangs- und Gewaltverhltnissen arbei
ten, schtzen kann, wie ihnen ein Ausstieg ermglicht und welche Hilfen angeboten we
rden knnen, wird lieber weiterhin innerhalb bestehender (moralinsaurer) Denkmuste
r argumentiert und gehandelt, die die bestehenden Verhltnisse nicht verndern.
Die Fixierung auf Zwangsprostitution von Frauen, unter Ausklammern betroffener J
ungen bzw. junger Mnner, zeigt eine zutiefst sexistische Grundhaltung gegen Mnner
auf. - Waren AnarchistInnen nicht einmal gegen JEDE Form von Sexismus angetreten
?
Zwangsarbeit findet nicht nur im sexuellen Dienstleistungsbereich statt: Sogenan
nte Haushaltshilfen, als "Tchter/Nichten" aus ihren Lndern hierher verschleppt, au
sgebeutet, misshandelt und auch oft sexuell gentigt oder vergewaltigt, befinden s
ich in hnlicher Lage, brauchen genauso Hilfe. Will jetzt jemand ein Verbot von Ha
ushaltshilfen oder von Familienzusammenfhrung fordern um das zu unterbinden?
Das Problem ist NICHT die Dienstleistung Prostitution, sondern eine Gesellschaft
sstruktur, die Zwang, Gewalt und Ausbeutung ermglicht bzw. frdert.
Von dieser grundstzlichen Frage lenkt die Debatte ab. Da frage ich mich, wem dies
e Ablenkung dient.
Wer staatliche Eingriffe fordert, um Menschen in Zwangsverhltnissen zu helfen, mss
te der nicht eher fr ein prinzipielles Bleiberecht fr hierher verschleppte Mensche
n, fr echten ZeugInnenschutz, fr gute unkomplizierte staatliche Untersttzung in For
m von Wohnungen, psychosozialer Betreuung und Weiterbildungsprogrammen eintreten
?
Etwas provokativer gefragt, warum nicht im Bereich der Sexarbeit einen Ausbildun
gsberuf mit psychologischem Eignungstest einfhren?
Oder in Form von staatlich gefhrten Bordellen mit BeamtInnenstatus fr die Mitarbei
terInnen?
Selbstorganisiert und unabhngig von staatlicher Finanzierung und Kontrolle bieten
stattdessen schon lange Prostituiertenorganisationen Hilfen und Beratungsangebo
te fr Frauen, die in diesem Bereich arbeiten an. Sie erwirken nderung im Milieu, u
m die Arbeitssituation der Frauen zu verbessern, sie engagieren sich politisch,
um bessere, die Anbieterinnen wirklich untersttzende, statt ausgrenzende Verordnu
ngen und Gesetze auf den Weg zu bringen.
Es hat da schon "Geschmckle", wenn z.B. die Organisation Dona Carmen mit Frankfur
ter Bordellbesitzern Qualittsstandards aushandeln kann, bei den hessischen Grnen,
die im Rahmen der Koalitionsverhandlungen auf der CDU-Repressionswelle mit schwi
mmen, jedoch auf Granit stt, wenn sie dort gesetzliche nderungen zur Verbesserung d
er Arbeitsbedingungen vorschlagen.
Wo bleibt die Emanzipation?
Sptestens mit der PorNO-Kampagne wurde deutlich, dass sich allgemein Mnner vllig he
raushalten, wenn es um Vernderungen mnnlichen Denkens geht. Sie folgen den berlegun
gen und Anweisungen der "Feministinnen" und holen sich das Lob "Guuuter Mann, br
aaav" ab - oder sie verweigern die Gefolgschaft.
Eine inhaltliche Auseinandersetzung mit mnnlichem Denken aus dem Blickwinkel des
Mannes findet (auer bei ein paar "Exoten") nicht statt.
Viele Mnner wenden sexistische Denkmuster gegen sich selbst an, betrachten Frauen
unter einem positiven Sexismus und erheischen Anerkennung dafr, dass sie auf die
se Art und Weise "frauenvertrglich" leben.
"Die Frau" darf/soll definieren, was "richtiges" mnnliches Verhalten ist und erzi
eherisch vermitteln, ein solcher Mann folgt unkritisch.
Wo sind Anstze, in denen MNNER Mnnern aus mnnlicher Sicht verstndlich machen, dass au
f Ausbeutungs- bzw. Zwangsverhltnissen beruhende Ausbungen sexueller Handlungen ni
cht attraktiv bzw. nicht ntig sind und eher eigene "Defizite" aufzeigen?
Wo sind Kampagnen von Mnnern FR Mnner, in denen Bewusstsein geschaffen und geforder
t wird, dass beziehungsfreie Kund/inn/enverhltnisse, egal in welchem Dienstleistu
ngsbereich, FAIR sein sollen?
Wo ist die Emanzipationsbewegung der Mnner, die sich nicht mit den vorgegebenen A
lternativen "Braves Mnnchen" vs. "Sexistisches Monster" abfinden wollen?
Dieses "feministische" Denkmuster an sich wurde bisher vor allem von Mnnern selte
n in Frage gestellt.
Eine Emanzipationsbewegung, in der Mnner und Frauen gemeinsam statt gegeneinander
an der berwindung von Sexismus jeglicher Couleur arbeiten, die gemeinsame Wege s
uchen, die diese "Kmpfe" satt haben, die sich in erster Linie als Menschen mit Ge
meinsamkeiten begreifen, scheint in weiter Ferne. Auch wenn manche das im Privat
en fr sich mit dem/der einen oder anderen Freund/in bzw. Partner/in umgesetzt hab
en.
So eine Bewegung wre kaum im Interesse mancher "Feministin" noch so manches Manne
s, der jetzt wieder die "alten Werte" fordert. Sie wrde den "Kampf" beenden, der
mancher /manchem wohl wichtiger ist als die jeweiligen Inhalte.
Moralischer Backlash
Die Prostitutionsdebatte folgt jetzt wieder den alten Sexismen und Sexualnormen.
Mnner sind Tter und mssen kontrolliert werden. Frauen sind Opfer und mssen (zwangs)g
eschtzt werden. Jede/r, der/die diesen Glaubenssatz nicht als Prmisse in einer Dis
kussion bernimmt, gehrt zu den Ttern.
Sex darf nur in einem bestimmten Rahmen stattfinden, am besten in Liebe und Bezi
ehung, und wenn ohne diese, dann bitte nicht gegen Geld. (Wobei die verdeckte Pr
ostitution, die in vielen Ehen stattfindet, ebenfalls im Denken ausgeklammert wi
rd).
Der Beruf der/des Prostituierten wird trotz Legalisierung weiter tabuisiert.
Solange jedoch Menschen, die diese Dienstleistung erbringen, von oben herab betr
achtet und verachtet werden, die verschiedenen Berufsbezeichnungen gar als Schim
pfwort verwendet werden, solange Menschen, die in diesem Dienstleistungsbereich
in die Heimlichkeit gedrngt werden, anstatt Respekt und Anerkennung fr ihren schwe
ren Job zu erhalten, solange nicht grundstzlich die bestehende Moral sowie die be
stehenden Verhltnisse, die Zwang und Ausbeutung ermglichen, in Frage gestellt werd
en, solange werden weder Legalisierungs- noch Repressionsversuche an der Zwangsp
rostitution und dem Mnner/Frauen/Menschenbild, das dahinter steht, etwas ndern.
Dienstleistung Bedrfnisbefriedigung
Sexualitt ist ein menschliches Grundbedrfnis. Wie andere Bedrfnisse auch, kann dies
es nicht immer im Rahmen des Privaten befriedigt werden. Fr andere Bereiche der B
edrfnisbefriedigung nennt man das neutral Dienstleistungssektor und Sozialer Bere
ich.
Ein/e Koch/Kchin verwhnt ihre/seine Gste mit ihrem/seinem Angebot. FamilienhelferIn
nen untersttzen Familien im Familienalltag und bekommen Geld dafr. PsychologInnen
verkaufen nicht nur ihr Wissen und Techniken, sondern auch Empathie. Die Pflege
alter und kranker Menschen, die Erziehung und Bildung von Kindern sind Berufe.
Mittlerweile ist der Begriff "Dienstleistungsgesellschaft" eine Selbstdefinition
der Gesellschaft, in der die auerfamilire Befriedigung von Bedrfnissen und das Erfl
len von Wnschen vllig selbstverstndlich geworden ist - bis auf einen Bereich.
Kampf um Einfluss und Macht innerhalb der Strukturen
Der Feminismus la Alice Schwarzer hat an Einfluss in der Gesellschaft verloren.
Die einstigen Vorreiterinnen im Kampf um gleiche Rechte fr Frauen, werden heute o
b ihrer Thesen und Methoden kopfschttelnd von Frauen betrachtet, die von den dama
ls erreichten Vernderungen profitiert haben, die mit diesen neuen Mglichkeiten auf
gewachsen sind und Gesellschaft vllig anders wahrnehmen.
Diese Debatte dient m.E. hauptschlich als Kampfplatz fr einige dieser "alten" Femi
nistinnen, um sich endlich wieder gesellschaftlichen Einfluss zurckzuholen, ohne
die Verhltnisse wirklich in Frage stellen zu mssen und damit anzuecken.
Um dies zu erreichen nutzen sie das alte Tterbild "Mann", schrecken nicht einmal
davor zurck, das Selbstbestimmungsrecht anderer Frauen einzuschrnken, die Selbstde
finition von Frauen als "Opfer" wieder einzufhren, diese Menschen medial vorzufhre
n, und selbst die Denkver- und -gebote der brgerlichen Presse noch zu bertreffen.
Selbstbestimmungsrecht
Jeder Mensch hat, zumindest aus anarchistischer Sicht, Verfgungsgewalt ber seinen
eigenen Krper und das Recht, sein Leben selbst zu bestimmen.
Und ganz gleich, ob das "der Staat", ein Zuhlter, die Taliban oder Alice Schwarze
r und AnhngerInnen sind, die in verschiedensten Koalitionen diese Verfgungsgewalt
im Kampf um die gesellschaftliche "Macht" einschrnken wollen, fr ein/e/n Anarchist
In kann nur die konsequente Verweigerung der geforderten Gefolgschaft und die Su
che nach emanzipatorischen Lsungsanstzen auerhalb dieser Kmpfe die Antwort sein.
Luzie Morgenstern
Anmerkungen
(1) Siehe: www.neues-deutschland.de/artikel/917671.feministinnen-sprechen-sich-f
uer-ein-verbot-von-prostitution-aus.html
-15d-

kommentar
>>gwr 387 mrz 2014
Versklavte Frauen, freie Mnner?
Mit Kerstin Wilhelms Artikel "Prostitution zwischen Arbeit und Missbrauch" began
n im Dezember 2013 in der Graswurzelrevolution Nr. 384 eine kritische Auseinande
rsetzung mit dem von Alice Schwarzer lancierten "Appell gegen Prostitution". Mit
vier kontroversen Beitrgen von Antje Schrupp, Luzie Morgenstern, Snowman und Ros
en Hicher wurde die Diskussion im Februar in der GWR 386 vertieft. Daran knpft de
r folgende Kommentar von Elke Steven (Komitee fr Grundrechte und Demokratie) an.
(GWR-Red.)
Die Diskussion um Prostitution bleibt geprgt vom sexistischen Rollenbild. Mnner si
nd die Tter, sie sind diejenigen, die (sexuelle) Bedrfnisse haben und sich Befried
igung verschaffen. Frauen sind die Opfer, die mit oder ohne Zustimmung, mit oder
ohne "Consent", die Bedrfnisse der Mnner erfllen. In "paternalistischer Besserwiss
erei" wollen auch Frauen wie Alice Schwarzer die Sexarbeiterinnen, ohne nach der
en eigenen Wnschen zu fragen, "befreien". Tatschlich muss immer neu die Frage gest
ellt werden, wie in den gegenwrtigen Verhltnissen die Menschenrechte der Prostitui
erten garantiert werden knnen. In der gegenwrtigen Debatte werden jedoch oft grund
stzliche Fragen nach einem "richtigen, wahren und schnen" Leben damit vermischt.
Nicht zu leugnen ist, dass mit Prostitution auch Gewalt, Erniedrigung, Ausbeutun
g, Kindesmissbrauch, Frauenhandel, perverse und Frauen demtigende Sexualpraktiken
verbunden sind. Der "Berufsverband erotische und sexuelle Dienstleistungen", de
r einen Gegen-Appell FR Prostitution verffentlichte, stellt heraus, dass Prostitut
ion auf Freiwilligkeit beruht. Bei jedwedem Zwang handele es sich um Vergewaltig
ung. So richtig diese Unterscheidung ist, so wenig hilfreich ist sie in der Eino
rdnung der alltglichen Praxis. Selbstverstndlich sind Frauen und Kinder, die gezwu
ngen werden, sich zu prostituieren - die also vergewaltigt werden - zu schtzen. M
enschenhandel und Zwangsprostitution sind Straftaten, die zu verfolgen sind.
Die Situation von Prostituierten wird aber eher auf einem Kontinuum zwischen Zwa
ng, auch aufgrund der Lebensverhltnisse, und Freiwilligkeit und selbstbestimmten
Umgang einzuordnen sein. Wer Prostituierten, die aus Zwangslagen heraus dem Gesc
hft mit ihrem Krper nachgehen, andere Mglichkeiten bieten will, muss attraktive Alt
ernativen schaffen. Fragen nach realistischen Einkommensmglichkeiten, nach Arbeit
sbedingungen und sozialer Absicherung sind zu stellen. Die von Luzie Morgenstern
in ihrem Diskussionsbeitrag in der GWR 386 ironisch weitergedachten beamteten B
ordellbetriebe mchte ich mir jedoch lieber nicht vorstellen. Das Beamtentum gehrt
ganz abgeschafft. Eine an der Lebensrealitt der Betroffenen orientierte Debatte m
uss jedenfalls mit den Frauen, nicht ber sie, gefhrt werden.
Wer jede Migration als Armutsmigration verteufelt, die Wege verbaut, auf legalem
Weg die Grenzen zu berschreiten, wer legale Arbeitsmglichkeiten verhindert und au
ch in anderen Bereichen die Ausbeutung von Menschen unter menschenunwrdigen Verhlt
nissen duldet, meint es nicht ehrlich mit dem Einsatz fr die Menschenrechte der P
rostituierten. Demokratie und Menschenrechte werden nicht durch Restriktionen, V
erbote, Strafen gewhrleistet, sondern durch Schutzmechanismen, die Freiheiten ermg
lichen und auch Abweichungen von der Norm zulassen.
Mit Recht legt Antje Schrupp in der GWR Nr. 386 wert darauf, die Diskussion um S
ex als Ware und Dienstleistung ohne den Ruf nach staatlicher Reglementierung zu
fhren, und auch Luzie Morgenstern vermerkt irritiert die aktuellen repressiven De
nkstrukturen.
Wenn man Sex, wie es Antje Schrupp tut, jedoch ausschlielich mit gegenseitigem Be
gehren und Liebe verbinden will, dann wird das krperliche Bedrfnis geleugnet und w
erden zugleich die alltglichen sexuellen Beziehungen berhht. Wir wrden gerne in eine
r nicht entfremdeten Gesellschaft leben, in einer, die nicht von kapitalistische
n Herrschafts- und Gewaltverhltnissen geprgt ist. Zugleich mssen wir allerdings fes
tstellen, dass wir in einer Gesellschaft leben, in der der Krper lngst unter dem G
esichtspunkt der Verwertungslogik betrachtet wird. Er ist zur Ware geworden. Wir
haben gesund zu leben und auf Bedrfnisse zu verzichten, um den Krper fit zu halte
n. Der Krper hat den Schnheitsidealen angepasst zu werden. Organe werden transplan
tiert, Embryonen selektiert. Wieso sollte ausgerechnet die Sexualitt von diesem W
arencharakter ausgenommen werden und nur in Verbindung mit Begehren und Liebe "e
rlaubt" sein. Warum sollte nicht auch Sexualitt eine Dienstleistung sein knnen?
Der Bericht eines Altenpflegers macht eine ganz andere Perspektive deutlich. Vie
le alte Menschen, mglicherweise zunchst vor allem alte Mnner, haben auch im Alter u
nd auch als Demente sexuelle Bedrfnisse. Sie verlieren ihren Sexualtrieb nicht. P
rostituierte mgen dann Sexualassistentin heien, ihr Dienst bleibt derselbe. Anscha
ulich berichtet Christopher Piltz im Freitag vom 5. Dezember 2013 im Artikel "Mi
t aufs Zimmer", wie menschlich-hilfreich solche Dienste ohne Zwang und Frauenhan
del sein knnen. Sexuelle Bedrfnisse sind ebenfalls krperliche Bedrfnisse, die nicht
einfach verleugnet werden knnen. Zu einer den Menschen gerecht werdenden Pflege k
ann es dann gehren, auch deren Befriedigung zu ermglichen.
Die gegenwrtige Debatte ist geprgt vom traditionell-patriarchalen Bild von Sex, da
s ausgeht vom Bedrfnis des Mannes und den Frauen keine sexuellen Bedrfnisse zugest
eht. Mnner sind es, die die Prostituierten nachfragen, weibliche und mnnliche. Sex
uelle Bedrfnisse der Frauen kommen nicht vor. Luzie Morgenstern weist immerhin da
raufhin, dass sich auch Frauen heute bei Bedarf einen attraktiven Begleiter buch
en. In der Vorstellung ber Prostitution fehlt diese Variante. Sexualitt bei Frauen
und Mnnern wird in einem unterschiedlichen Kontext begriffen.
In der anarchosyndikalistischen Zeitung "Direkte Aktion" wird im Januar/Februar
2012 ein Interview gefhrt, das die Mglichkeit der verdrehten Rollen im Sextourismu
s aufzeigt. Es wird davon ausgegangen, dass "besonders Frauen" zunehmend in die
Karibik reisen, "mit dem Ziel, einige Tage in den Armen eines gutaussehenden Man
nes zu verbringen".
Unabhngig von der Frage, wieviele Frauen dies tatschlich sind, macht die Antwort d
eutlich, wie unterschiedlich der Status ist. "Frauen, die Sexarbeit betreiben, g
elten hier als Prostituierte, Huren und leichte Mdchen. Mnner gelten als Gigolos,
Beach Boys oder Nichtstuer.
Diese Begriffe geben mnnlichen Sexarbeitern einen sozial eher akzeptablen Status.
Frauen werden als Teilnehmerinnen an kriminellen Aktivitten gebrandmarkt, whrend
mnnliche Sexualitt gefeiert wird - oder sie gilt als Wohlttigkeit." Mnner, die sich
prostituieren, gelten als frei und unabhngig. Sie werden auch dann, wenn sie sich
prostituieren, als machtvoll interpretiert.
Elke Steven
-15e-
...
-16-
Prostitution - Ein ehrbarer Beruf?
An der Prostitution scheiden sich die Geister. Auch innerhalb der feministischen
Bewegung.
Als am 20.12.2001 die rot-grne Mehrheit des Bundestages das Prostitutionsgesetz b
eschloss, sollte eine Rechtssicherheit fr Prostituierte bewirkt und ihre Arbeits-
und Lebenssituation generell verbessert werden. Prostitution wurde damit als Di
enstleistung und nicht lnger als sittenwidrig definiert. Den SexarbeiterInnen wur
de die Mglichkeit eingerumt, ausstehendes Honorar persnlich und legal einzufordern.
Auerdem bekamen sie die Mglichkeit, ihren Beruf als sozialversicherungs- und lohn
steuerpflichtige Ttigkeit inklusive der entsprechenden Rechte auszuben.
Seitdem hat Deutschland eine im internationalen Vergleich recht liberale Regelun
g, denn in vielen Lndern drohen staatlicherseits unangenehme Konsequenzen. So zum
Beispiel in Schweden, wo Freier fr bis zu sechs Monate ins Gefngnis wandern knnen,
Zuhlter sogar bis zu sechs Jahre. Die Prostituierten soll die Hrte des Gesetzes h
ingegen ausdrcklich nicht treffen. Ihnen soll beim Ausstieg aus dem Gewerbe gehol
fen werden. Dieses weltweit einmalige totale Verbot der Prostitution wurde 1999
beschlossen, von einer rot-rot-grnen Regierung. Bei der Frage, wie gesellschaftli
ch mit der Prostitution umgegangen werden soll, knnen die Grenzlinien zwischen de
n politischen Spektren nicht klar nachvollzogen werden. Nicht zuletzt auch die f
eministische Bewegung ist in dieser Frage gespalten.
So positionierte sich zum Beispiel die Zeitschrift Emma in ihrer Ausgabe 01/2007
, wie auch zuvor schon, entschieden gegen die gesetzliche Regelung in Deutschlan
d und begrndet dies damit, dass alle Dmme gebrochen seien, seit die Prostitution in
Deutschland ein Beruf wie jeder andere sei. In letzter Konsequenz sei es in diesem
Zusammenhang auch kaum verwunderlich, dass einzelne Jobcenter arbeitslose Fraue
n unter Androhung von Leistungskrzungen aufgefordert haben, in der Sexbranche zu
arbeiten Das Gesetz wrde in erster Linie den ZuhlterInnen und MenschenhndlerInnen nt
zen, die nun ihre Geschfte unkontrolliert ausben knnten, weil die Polizei ber keine
rechtliche Handhabe mehr verfge, die Strukturen des Sexgewerbes zum Beispiel durc
h regelmige Razzien zu durchleuchten. Durch das Prostitutionsgesetz knnten Frauen h
eute ffentlich wie Vieh angeboten werden, schreibt Emma, und nennt als Beispiel die
Praxis des Klner Bordells Pascha (siehe Wie ein Pascha?), auf Taxis zu werben. H
art geht Emma mit der sogenannten Hurenbewegung ins Gericht: In Sexarbeiterorganis
ationen wie Hydra e.V. (siehe Ein Job wie jeder andere auch?) seien vor allem st
udierende Gelegenheitsprostituierte und SozialwissenschaftlerInnen aktiv, die nu
r einen sehr kleinen Teil der Prostituierten reprsentieren wrden. 95% der Prostitu
ierten in Deutschland seien hingegen Zwangsprostituierte. Emma bezieht sich ausd
rcklich positiv auf den schwedischen Umgang mit dem Thema.
Kathrin Schrader vom Feministischen Institut Hamburg sieht das anders. Sie beton
t in einem Pldoyer fr die Achtung von Alteritt und Destigmatisierung in der Sexarbei
t, dass die durch das Prostituiertengesetz geschaffenen Neuregelungen noch nicht
weit genug gehen wrden, um eine sprbare Verbesserung fr die Prostituierten zu bewir
ken. Das Bundesgesetz werde durch verschiedene Lndergesetze ausgehebelt, die es n
ach wie vor ermglichen, Rechtsverordnungen zu erlassen, die die Prostitution halb
- oder lokal vollstndig illegalisieren. Auf dieser Grundlage knnten nach wie vor w
illkrlich Razzien durchgefhrt werden. Auerdem fehle es an Durchfhrungsbestimmung, wi
e das Gesetz angewendet werden soll. Dadurch wrden Willkrakte zum Beispiel seitens
der Finanzmter gegen SexarbeiterInnen und BordellbetreiberInnen ermglicht, welche
die eigentliche Intention des Gesetzes, nmlich Rechtssicherheit zu schaffen, unt
ergraben wrden. Es seien die SexarbeiterInnen, die nach wie vor als erste diese M
issstnde zu spren bekommen. Das Gesetz habe nur leichte Verbesserungen fr die Prost
ituierten gebracht, die sich in einer stabilen sozialen Situation befinden. Fr de
n strker prekarisierten Teil der Branche, vor allem MigrantInnen und Drogenabhngig
e, habe sich mit dem Gesetz kaum etwas gendert.
Opferdiskurse
FeministInnen wie Schrader kritisieren die Emma-Fraktion dafr, dass sie die Prost
ituierten in einer eindimensionalen Position als Opfer darstellen und ihnen jede
Mglichkeit der Selbstbestimmtheit absprechen. Als AkteurInnen mit eigener Stimme
liee sie den SexarbeiterInnen im Diskurs kein Raum, sondern wrde ihnen die Rolle
der passiven Opfer zuweisen. Auerdem wrde die Heterogenitt der Branche unterschlage
n, wenn sie die Prostituierten, die nur einen Teil der SexarbeiterInnen neben de
n StripperInnen, den PornodarstellerInnen, den Dominas usw. stellen, unterschied
slos als unterdrckte Frauen prsentieren, die ihren Beruf allein aufgrund mnnlichem
Zwangs ausben. Dabei werde nicht nur bersehen, dass es ebenfalls eine mnnliche und
eine transgender Prostitution gibt, sondern auch, dass die Umstnde, unter denen d
iese praktiziert wird, zwischen Straenstrich und Edel-Bordell, Escort-Service und
Sexualbegleitung fr Menschen mit Behinderung, in vollkommen verschiedenen sozial
en Verhltnissen stattfindet. Diese FeministInnen gehen hingegen davon aus, dass S
exarbeiterInnen nicht per se als Opfer anzusehen sind. Sie seien in ihrer berufl
ichen Situation nur verletzbarer. Der entscheidende Grund fr diese Verwundbarkeit
wird in der gesellschaftlichen Stigmatisierung der Sexarbeit gesehen, was sich
besonders drastisch bei migrantischen und drogenabhngigen SexarbeiterInnen bemerk
bar mache. Dementsprechend bekmpfen sie nicht die Prostitution, sondern ihre Stig
matisierung. Sie definieren die Prostitution als Dienstleistung und soziales Han
dlungsfeld der beteiligten AkteurInnen.
Fr DifferenzfeministInnen wie Alice Schwarzer oder auch die australische Professo
rin Sheila Jeffreys ist und bleibt Prostitution hingegen Reprsentation und Reprod
uktion patriarchaler Unterdrckung, die es generell zu bekmpfen gelte. Fr sie verkau
fen die SexarbeiterInnen keine Dienstleistungen, sondern ihren Krper an die Mnner.
Eine andere Perspektive beschnige die sexuelle Ausbeutung der Frauen und verharm
lose den physischen und psychischen Schaden, den sie erleiden wrden. Gleichzeitig
sei es den Mnnern ber die Kuflichkeit von Frauen mglich, ihren eigenen Statusverlus
t durch die weibliche Emanzipation der letzten Jahrzehnte auszugleichen. Durch d
ie Unterscheidung zwischen freiwilliger und erzwungener Sexarbeit werde letztend
lich das gesamte Business legitimiert.
Nicht zuletzt sind es auch die AkteurInnen der Hurenbewegung selbst, die sich ents
chieden gegen solche Positionen wehren. Simone Kellerhoff von Hydra e.V. betont
in einem Interview mit der Jungle World (August 2010), dass Prostitution nicht a
uf Zwang und Menschenhandel beschrnkt werden knne. Gerade der Menschenhandel sei e
in Problem, das nicht nur das Sexgewerbe, sondern auch andere Sektoren wie die B
auindustrie und den Bereich der Dienstleistung im familiren Bereich betreffe. Dem
entsprechend msse es auch analysiert werden. Die groe Mehrheit der SexarbeiterInne
n wrde selbstbestimmt handeln. Kellerhoff stellt heraus, dass die Prostituierten
im Rahmen ihrer beruflichen Praxis nicht unbedingt in erster Linie Sex verkaufen
, sondern eine kurze Beziehung. Sie seien auch PsychologInnen und SozialarbeiterIn
nen und wrden eine Vision von Wellness, wie man es heute nennt, eine Vision des An
genommen-werden, von Geborgenheit verkaufen.
(Self-)Organizing Sexworkers?
Innerhalb der kmpferischen Gewerkschaftsbewegung findet eine Debatte und Praxis z
um Thema gewerkschaftliche Organisierung von SexarbeiterInnen vor allem in den U
SA statt, wo auch auf weitestgehend praktische Erfahrungen zurckgegriffen werden
kann (siehe Ohne Hllen, ohne Boss).
In der anarcha-feministischen Bewegung berwogen (historisch betrachtet) die Stimm
en, die sich vor allem gegen eine Illegalisierung der Prostitution aussprachen.
So schrieb zum Beispiel Emma Goldman 1917 in ihrem Text The traffic in woman: Fr die
Moralisten besteht Prostitution nicht so sehr aus dem Fakt, dass Frauen ihre Krp
er verkaufen, sondern darin, dass sie es auerhalb der Ehe tun. Goldman verweist in
dieser Schrift auf die Doppelmoral der brgerlichen Gesellschaft, die die Prostit
uierten stigmatisiert, aber nicht die sozialen Verhltnisse beachtet, auf deren Gr
undlage Frauen sich prostituieren. Ausgerechnet aus der Prinzipienerklrung des Sy
ndikalismus von Rudolf Rocker aus dem Jahr 1919 stammt ein Satz, der sich von di
eser brgerlichen Haltung nicht sonderlich abhebt. Dort heit es: Die gesellschaftlic
he Klassenteilung und der brutale Kampf Aller gegen Alle, diese charakteristischen
Merkmale der kapitalistischen Ordnung, wirken in der selben Zeit auch degenerie
rend und verhngnisvoll auf den Charakter und das Moralempfinden des Menschen, ind
em sie die unschtzbaren Eigenschaften der gegenseitigen Hilfe und des solidarisch
en Zusammengehrigkeitsgefhls [] in den Hintergrund drngen und durch krankhafte antis
oziale Zge und Gewohnheiten ersetzen, die im Verbrechen, in der Prostitution und
in allen anderen Erscheinungen der gesellschaftlichen Fulnis ihren Ausdruck finde
t. Die syndikalistische Frauenbewegung Mujeres Libres (Freie Frauen) in Spanien arg
umentierte differenzierter und wandte sich schon damals gegen die Stigmatisierun
g und ein Verbot der Prostitution, wie es seit 1931 in Spanien Gesetz war. Sie v
erwiesen darauf, dass von der staatlichen Repression in erster Linie die Prostit
uierten betroffen waren, nicht etwa die Freier, und erffneten soziale Zentren in
denen Prostituierte unterkommen konnten. Auerdem halfen die Mujeres Libres Sexarb
eiterInnen, die sich einen anderen Beruf suchen wollten dabei, dies zu realisier
en. Diese beiden Beispiele zeigen, dass die historische libertr-feministische Bew
egung die Prostitution zwar nicht befrwortete, dass es ihr aber schon in erster L
inie darum ging, das Stigma, das auf den SexarbeiterInnen lastete, zu bekmpfen un
d die wahren Missstnde, die sozio-konomische Situation der Menschen, in den Fokus
zu rcken. Gleiches kann man von dem groen Theoretiker des Syndikalismus, Rudolf Ro
cker, der Prostitution und Verbrechen in einem Atemzug nannte, nicht behaupten.
Dass es heute (Anarcha-) FeministInnen gibt, die sich ausdrcklich positiv auf Sex
arbeit als eine mgliche Option der Lohnarbeit beziehen, ist eine neuere Entwicklu
ng der letzten Jahrzehnte (siehe u.a. Das hrteste Gewerbe der Welt). Was dies unt
er Umstnden fr eine syndikalistische Praxis bedeuten wrde, ist eine Frage, die nich
t nur in Deutschland noch weitgehend undiskutiert ist.
Florian Wegner
***************************************
Eine kurze Geschichte der SexarbeiterInnen-Bewegung
1966: Ein Gruppe von Transfrauen, darunter einige SexarbeiterInnen, verursachen
einen Aufruhr in einer Cafeteria in San Francisco, als ein Polizeibeamter eine v
on ihnen verhaften mchte.
1967: 42 Bunnies aus dem New Yorker Playboy Club lancieren den Bunny Strike, nachd
em die Verhandlungen ber einen Kollektivvertrag gescheitert sind.
1969: Eine Polizeirazzia in der New Yorker Christopher Street, bekannt fr sein Kl
ientel aus Drag Queens, Transmenschen und Schwulen, einschlielich vieler Sexarbei
terInnen, fhrt zu einer Serie gewaltvoller Proteste.
1973: Die grte feministische Organisation in den USA, die National Organization of
Women (NOW), verabschiedet eine Resolution, in der sie sich fr die Entkriminalis
ierung der Prostitution ausspricht. In San Francisco wird die SexarbeiterInnen-O
rganisation Call Off Your Old Tired Ethics (COYOTE) von der Feministin Margo St. J
ames gegrndet.
1975: Im Zuge einer internationalen Kampagne fr die Entlohnung von Hausarbeit bil
det sich das English Collective of Prostitutes (ECP). ber 100 Frauen besetzen ein
e Woche lang im franzsischen Lyon die Saint-Nizier-Kirche, um gegen die Kriminali
sierung ihrer Prostitutionsttigkeit, aber auch die mangelnde Aufklrungsbereitschaf
t der Polizei bei Ermordungen von Prostituierten zu protestieren.
1979: Mit dem US Prostitutes Collective (US PROS) entsteht eine amerikanische Sc
hwesterorganisation des ECP.
1980: Auf der UN-Weltfrauenkonferenz protestiert das US PROS gegen eine Resoluti
on ber Menschenhandel aufgrund deren Auswirkungen auf die Situation migrantischer
Sexarbeiterinnen, whrend COYOTE die Resolution untersttzt. Das US PROS distanzier
t sich daraufhin von COYOTE aufgrund von Differenzen in der Rassismus- und Kapit
alismus-Analyse. Auf einer Frauenkonferenz in San Francisco prgt Carol Leigh den
Begriff Sexarbeit, der sinnbildlich fr das neue Selbstbewusstsein der Prostituierte
nbewegung wird.
1981: Die Pornoindustrie stellt auf Videokassetten um. Dadurch erreichen Pornofi
lme ein Massenpublikum und entstehen groe Pornostudios. Einher damit geht ein deu
tlicher Anstieg der Sexarbeit in der Pornobranche. In der medizinischen Fachlite
ratur wird zum ersten Mal ber eine Krankheit berichtet, die spter den Namen AIDS t
ragen soll.
1983: Anhrungen im Stadtrat von Minneapolis ber eine antipornographische Verordnun
g unter Beratung der Feministinnen Andrea Dworkin und Catharine MacKinnon, die P
ornos als Verletzung der Brgerrechte von Frauen werten, haben zur Folge, dass Prsi
dent Reagan einen nationalen Ausschuss zu Obsznittsfragen bilden lsst.
1985/86: Auf den zwei Welthurenkongressen in Amsterdam und Brssel wird die Weltch
arta fr Prostituiertenrechte verabschiedet. Mit der Charta wird eine Unterscheidu
ng von erzwungener und gewhlter Sexarbeit in die Debatte eingefhrt.
1986: Mit Maggies wird das erste von Sexarbeiterinnen gefhrte Bildungsprojekt in K
anada gegrndet.
1991: Der Serienmrder Jeffrey Dahmer wird in Milwaukee verhaftet und angeklagt, 1
7 junge Stricher ermordet zu haben, die er als vermeintlicher Freier gekdert hatt
e.
1997: Tnzerinnen des Lusty Lady in San Francisco bilden die erste erfolgreiche St
ripperinnen-Gewerkschaft in den USA und setzen bessere Arbeitsbedingungen durch.
In Kalkutta findet der erste landesweite Konvent von Sexarbeiterinnen in Indien
statt.
1999: COYOTE und die Exotic Dancers Alliance (EDA) grnden ein eigenes Spital als
Reaktion auf Zwangsblutabnahmen bei SexarbeiterInnen in einem San Franciscoer Be
zirksgefngnis. In Schweden wird Prostitution offiziell als Gewalt gegen Frauen un
d Kinder klassifiziert und die Klientel von SexarbeiterInnen kriminalisiert.
2000: Die Niederlande legalisieren Bordelle und verlangen von weiblichen und mnnl
ichen SexarbeiterInnen zufriedenstellende Gesundheitstests zur Erlangung von Arb
eitslizenzen. In London treten Prostituierte in einen eintgigen Streik, um gegen
die Rumung ihrer Wohnungen zu protestieren.
2002: Die International Union of Sex Workers (IUSW) in Grobritannien tritt der Ge
neral Workers Union (GMB), der viertgrten britischen Gewerkschaft bei. Deutschland
verabschiedet das Prostitutionsgesetz, mit dem Prostitution legalisiert wird. Da
s Reformgesetz legalisiert ebenso Zuhlterei, sofern diese durch schriftliche Vert
rge gedeckt wird, verbessert den Zugang fr SexarbeiterInnen zu Sozialleistungen un
d erlaubt den ArbeiterInnen, gerichtlich gegen sumige Klienten vorzugehen.
2003: Anlsslich der Verhaftung einer Sexarbeiterin in ihrer eigenen Wohnung grndet
sich in den USA das Sex Workers Outreach Project (SWOP). Der US-Kongress verabs
chiedet PEPFAR, ein 15 Mrd. Dollar schweres HIV-Hilfsprogramm, das das erklrte Zi
el beinhaltet, Prostitution auszurotten. Das neuseelndische Parlament stimmt fr die
Entkriminalisierung von Prostitution und die Regulierung von Bordellen.
2007: 35.000 NachtarbeiterInnen in Bolivien treten in den Streik und weigern sic
h, die erniedrigenden Gesundheitschecks ber sich ergehen zu lassen.
2008: Randall Tobias, unter George W. Bush Leiter der US-Entwicklungsbehrde und b
ekannter Verfechter der sexuellen Abstinenz, taucht auf der Klientenliste eines Es
cortservices auf. Elena Reynaga vom Latin American and Caribbean Sex Workers Net
work (RedTraSex) halt eine Grundsatzrede auf der Internationalen AIDS-Konferenz
in Mexiko City, die mit stehenden Ovationen bedacht wird.
2009: Der Gouverneur von Rhode Island unterzeichnet ein Gesetz, das den Kauf und
Verkauf von sexuellen Dienstleistungen kriminalisiert. Norwegen folgt Schweden
und verabschiedet ein Gesetz, dass die Klienten von SexarbeiterInnen kriminalisi
ert. Taiwan entkriminalisiert landesweit die Prostitution, nachdem sich Sexarbei
terInnen organisiert hatten.
bernommen aus dem $pread Magazine. bersetzung und Ergnzungen: Holger Marcks
Erschienen in: Direkte Aktion 203 Jan/Feb 2011
Originaltexte: http://www.direkteaktion.org/203/pro-contra-prostitution und http
://www.direkteaktion.org/203/geschichte-sexarbeiterInnen-bewegung