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TEOLOGIA DEL PECADO

ORIGINAL Y DE LA GRACIA
CAPITULO III


24/03/2014
Reportes de lectura
Ricardo Alfredo Murillo Montes



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CAPTULO III
EL PECADO ORI GI NAL. LA CONDI CI N PECADORA DLA HUMANI DAD,
CONSECUENCI A DEL RECHAZO DE LA GRACI A ORI GI NAL
ALGUNOS ASPECTOS DE LA NOCIN BBLICA DE PECADO
Es la relacin del hombre con Dios, la situacin que deriva de la ruptura de la amistad con l, de
la infidelidad a la ley de la alianza. La referencia al paraso es punto de partida esencial para entender esta
categora bblica. El pecado viene a poner trmino a una situacin de armona en la que el pueblo de Israel (y
la humanidad como tal) se encuentra cuando vive en la paz de Dios. Para bien o para mal, el influjo de un
hombre sobre todo el pueblo es tanto ms grande cuanto ms relevante es su posicin. La solidaridad en el
bien o en el mal no afecta slo a Israel, sino tambin a las dems naciones, y les afecta como a un todo.
EL ORIGEN Y LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
A partir de Adn y Eva empieza el encadenamiento de hechos pecaminosos y consecuencias del pecado
que provienen del estado de alejamiento de Dios en que el primer pecador se coloc a s mismo y a todos los
"hijos de Adn". El yahvista, en su concepcin universal de la historia, ha contemplado al hombre y a toda la
humanidad bajo el poder y el influjo del pecado. Este ha comenzado con Adn y Eva.
En general encontramos esta concepcin en la literatura sapiencial. Las constataciones de que ningn
hombre es justo ante Dios son muy frecuentes en ella: Quin puede decir: purifiqu mi corazn, estoy
limpio de mi pecado? (Prov 20,9); no hay ningn justo en la tierra que haga el bien sin pecar nunca (Ecl
7,20), Es bastante general la conviccin de que el pecado es universal, afecta a todos los hombres, y que esta
situacin no es fruto del destino ni es directamente querida por Dios, sino que tiene una razn histrica, el
pecado y la infidelidad del hombre, que ha sido desobediente al mandato divino y ha rechazado la amistad que
Dios le ha ofrecido.
LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO Y SU ORIGEN SEGN EL NUEVO TESTAMENTO
Constatemos, antes de pasar al estudio de los textos paulinos, que en el resto del N.T. se nos habla de
una situacin de pecado que parece general. Pecado que se manifiesta especialmente en el rechazo de Cristo;
pero este rechazo tiene sus claros precedentes en la historia de Israel, en el rechazo de los profetas enviados
por Dios; e incluso, aunque de manera mucho ms vaga, en el pecado de Adn y Eva, en el sentido de que el
diablo, padre de la mentira, sigue engaando ahora a los hombres y llevndolos a la muerte al apartarlos de
Jess.
Las afirmaciones sobre la universalidad del pecado son en Pablo especialmente claras: cf. Rom 3,23;
11,32; al 3,22; Ef 2,3. Elemento fundamental que debemos tener en cuenta para entender la enseanza
paulina es el paralelismo entre Adn y Cristo. No debemos perder de vista la perspectiva en ltimo trmino
cristolgica de la teologa del pecado original. La encontraremos tambin en las declaraciones magisteriales y
en los momentos fundamentales de la elaboracin de esta doctrina. No se puede hablar del pecado como si
Cristo no existiese.
LA HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL
Podemos ver que desde los primeros escritores eclesisticos se han trazado varias lneas que van a
confluir en la elaboracin explcita de la doctrina del pecado original a partir de Agustn. Sin pretender una
sistematizacin total de la materia, sealemos algunas direcciones: la unin de todos los hombres en Adn y
en Cristo, con el peso puesto sobre todo en este ltimo; la herencia de Adn, que se manifiesta en la cierta
corrupcin de la naturaleza que se pone en relacin con el primer pecado: la muerte, la concupiscencia, el
pecado de la naturaleza , aun con la vaguedad que esta expresin puede tener; los pecados personales que
se ven tambin, al menos en ciertas ocasiones, como consecuencia del pecado de Adn; el bautismo de los
nios, praxis que sin duda obliga a la reflexin sobre el sentido de este bautismo y sobre la situacin del nio

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antes y despus de recibir lo, etc. Estas corrientes y lneas de interpretacin, hasta este momento dispersas,
recibirn con san Agustn una sistematizacin coherente (lo cual no quiere decir igualmente vlida en todos
los puntos); y a la vez que una sistematizacin, esta doctrina recibir un nombre: el de pecado original.
Pelagio habla del mal ejemplo de Adn, causa de que otros hayan pecado. Niega por tanto el pecado
original, y con ello la necesidad que el justo tiene de perdn.
En De diversis quaestionibus ad Simplicianum, escrita hacia el 396, aparece la idea de la massa
peccati. A partir del De peccatorum meritis et remissione, primer escrito de Agustn contra los pelagianos, se
perfilan con mayor nitidez los elementos que van a configurar pronto su doctrina. El pecado de Adn ha
hecho a todos pecadores; en l todos somos uno, luego todos hemos pecado en l; no es un pecado cometido
por voluntad propia, sino que todos hemos contrado la culpa de Adn; no es, por tanto, admisible la
interpretacin pelagiana de Romanos 5,12ss. A partir de este momento, tambin el mal que en el hombre ha
causado el pecado de Adn recibir el nombre de pecado original.
Snodo celebrado en Cartago el ao 418 (concilio Cartaginense XV o XVI); canon 1, que afirma la
posibilidad de no morir que tuvo Adn antes del pecado, y por consiguiente el carcter de castigo del pecado
que tiene la muerte fsica. Canon 2, se anatematiza a quienes niegan que los nios hayan de ser bautizados;
tambin a quienes dicen que son bautizados para la remisin de los pecados, pero que no han contrado nada
del pecado original. Tambin los dos primeros cnones del II concilio provincial de Orange, del ao 529, se
ocupan del pecado original. El concilio de Trento har tambin abundante uso de este texto.
La tendencia agustiniana estricta encontrar en Pedro Lombardo uno de los representantes ms
ilustres e influyentes. El pecado original es para l una culpa, que se transmite por los padres a todos los que
son engendrados concupiscentialiter. La concupiscencia, fomes peccati, parece de hecho identificada con el
pecado mismo. San Anselmo ha introducido otra manera ms abstracta de razonar, que ha sido tambin rica
en consecuencias. El pecado, como es sabido, es para l una ofensa contra el honor de Dios. Adn, al pecar, se
hizo reo de este delito. Esto, como es evidente, le afecta en primer lugar a l personalmente, pero adems, en
cuanto es cabeza de la humanidad y dado que de l tenamos que nacer todos, este pecado es de todos. Santo
Toms significar una sntesis entre las dos corrientes. Para l, el pecado original consistir formalmente en la
privacin (defectus) de la justicia original, pero materialmente en la concupiscencia. Tambin Duns Escoto
piensa que el pecado original es la carencia de la justicia original, pero esta privacin no se considera pecado
de naturaleza.
Lutero tender a ver al hombre bajo el peso del pecado como internamente corrompido, necesitado,
desde lo ms profundo de su ser, de la gracia y la salvacin de Cristo. En general, la doctrina de los
reformadores, inspirados en san Agustn, insiste ms en la experiencia actual de la concupiscencia que en las
nociones abstractas de la escolstica 127; igualmente dan ms importancia a la corrupcin de la naturaleza que
al pecado de Adn, que da origen a la misma. Pero, aun con estas diferencias de acento, la afirmacin del
pecado original es un punto que los reformadores tienen en comn con la doctrina catlica.
El concilio de Trento se ocup del tema del pecado original en su sesin V. El decreto
correspondiente est fechado el 17 de junio de 1546. En el primer canon se habla al comienzo de Adn,
primer hombre 131, y de las consecuencias que a l mismo le ha acarreado el pecado. El canon 2 dice que los
efectos del pecado de Adn se transmiten a su descendencia. El tercer canon dice que la absoluta necesidad de
Cristo para la salvacin, y en concreto para la remisin del pecado original, que, segn el canon 2, se
transmite a todos los hombres. Y tambin se afirma que el mrito de Cristo se aplica a los hombres, adultos y
prvulos, mediante el sacramento del bautismo. El canon 4 trata principalmente del fundamento y de te
justificacin de la praxis eclesial del bautismo de los nios. El canon 5 es el que ms directamente se opone a
las doctrinas de los reformadores, de Lutero en concreto. Afirma en primer lugar que la gracia que se confiere
en el bautismo perdona el reato del pecado original; esto quiere decir ante todo que elimina cuanto es
propia y verdaderamente pecado, y que ste es arrancado, no slo no imputado o eliminado slo en lo
exterior, quedando intacta la raz.

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Encontramos a Bayo y el error jansenista. La Iglesia, a la vez que ha afirmado la existencia del
pecado original, no ha aceptado ciertas interpretaciones maximalistas del mismo. El Vaticano II no se ocupa
con detalle del tema, pero se refiere a l sobre todo en GS 13.
REFLEXIN SISTEMTICA: EL PECADO ORIGINAL, RUPTURA DE LA AMISTAD ORIGINAL
CON DIOS Y PRIVACIN CONSIGUIENTE DE GRACIA PARA LOS HOMBRES
a) La unidad de todos los hombres en Cristo
La solidaridad en Cristo cabeza es anterior a todo vnculo interhumano. Slo de Jess recibe Adn su
sentido. Si todo ha sido creado en Cristo y hacia Cristo, es difcil pensar en alguna dimensin del amor de
Dios y de su gracia que no est mediada por l, aun antes de la encarnacin. La gracia concedida al primer
hombre es, desde el primer instante, gracia de Cristo. Slo a partir de esta constatacin entendemos hasta el
fondo lo que es el pecado: ste no es slo la transgresin de una ley del Creador, sino que es, adems y ante
todo, la respuesta negativa al amor de Dios que nos quiere entregar a su Hijo y nos llama a la filiacin en l y
con l.
b) La mediacin nica de Cristo y la cooperacin de los hombres a la salvacin
El CVII, en la constitucin dogmtica Lumen gentium 62, expresa: Ninguna criatura se puede
comparar con el Verbo encarnado y redentor; pero as como el sacerdocio de Cristo es participado en varias
maneras... y as como la bondad de Dios se difunde realmente de formas distintas en las criaturas, as tambin
la nica mediacin del Redentor no excluye, sino que suscita, en las criaturas una diversa cooperacin que
participa de la nica fuente
c) El pecado original originado
Se puede entender el pecado original originado a partir de esta privacin de la gracia querida por
Dios como consecuencia de la ruptura de la comunicacin de amor y de bien que de hecho se ha producido en
la historia. El hombre que llega a este mundo se encuentra con una privacin en la comunicacin y la
mediacin de gracia que lo hace pecador, en solidaridad (negativa) con todos los dems hombres. la
transmisin del pecado original por generacin significa que ste es un elemento ms de la condicin humana
que cada uno recibe por el hecho de su nacimiento, y que los efectos de este pecado estn presentes desde el
primer instante.
d) El origen del pecado y su universalidad. El pecado original originante
El dominio del pecado y el apartamiento de Dios han entrado, por tanto, en el mundo desde el
comienzo, aunque no slo este momento inicial es responsable de todo el mal que ahora vivimos. Si los
pecados de los hombres se condicionan unos a otros, en algn momento ha tenido que empezar esta cadena; el
pecado o los pecados cometidos al principio han de tener algn valor desencadenante. Todos somos Adn; la
doctrina del pecado original adquiere sin duda as un peso existencial mucho mayor: no somos slo vctimas
del pecado de los dems, sino que tambin los dems son vctimas de nuestro pecado.
e) Las consecuencias del pecado original despus del bautismo
Los pecados personales del bautizado tienen que ver, por tanto, tambin con el pecado original y con
el pecado del mundo; no sern, en general, exclusivamente personales ni en su raz ni en sus consecuencias.
La mediacin negativa del mal sigue actuando en nosotros mientras estemos en este mundo. La plena
justificacin del pecador es un bien escatolgico.
f) La mediacin para el bien

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La mediacin de la gracia, por caminos slo a Dios conocidos, puede, por tanto, estar presente an
antes de la incorporacin visible del hombre a la Iglesia en el bautismo. Debemos afirmar que la mediacin de
gracia ser, en definitiva, ms fuerte que la del pecado.