Despus de la muerte de J esucristo, su doctrina comenz a penetrar sutilmente el mundo helnico a travs de proselitismos en la familia imperial en un perodo muy temprano, ganando poco a poco la tolerancia que en un inicio les haba sido negada. En el 325, Constantino, un emperador cristiano (312 a 337), convoc al primer concilio ecumnico en Nicea. En el 313 ya haba emitido el Edicto de Miln que declaraba la libertad de cultos. En el 380, Teodocio, un emperador de origen espaol (379 395) lanza un edicto que declara al cristianismo como nica religin a ser seguida por el Imperio y une poder de estado y religioso en una persona. Una de las principales fuentes acerca de las primeras prcticas musicales del cristianismo son los escritos de Filn de Alejandra, un judo helenizado, seguidor de las ideas de Pitgoras y Aristteles. Aunque l consideraba que la msica era una gran servidora de la filosofa, pensaba que los cantos dedicados a Dios no deban ser entonados vocalmente sino ser cantados en nuestra mente. En general, el cristianismo slo acepta la msica en el culto bajo la condicin que sirva a la formacin de los fieles y como alabanza a Dios. No ser aceptada bajo otra forma. Se consideraba que la msica poda un papel importante en el aprendizaje de pasajes de las escrituras y que ella, bajo ciertas condiciones, poda despertar sentimientos de devocin. Debido a estas imposiciones y bajo la influencia de doctrinas gnsticas, que consideraban que la msica audible slo permita un contacto con espritus menores, el cristianismo originalmente debi rechazar el uso de instrumentos en los servicios. Los primeros cantos que se entonaron en la iglesia eran salmos e himnos devocionales. Existe un relato de Filn de Alejandra donde ste menciona las distintas formas en que eran ejecutados los salmos. Como se trata de cantos de origen judo, seguramente eran cantados a la manera juda. Por la estructura de los versos de los salmos, se puede deducir que desde tiempos remotos eran cantados con un esquema meldico breve que era repetido muchas veces con algunas variaciones necesarias para adaptarse al texto. Adems deban ser responsoriales: de acuerdo a Filn, los salmos, cuyos versos pueden ser organizados en pares, eran interpretados por un cantor solista a quien responda la congregacin. Este es el modo de canto que llamamos antifonal. Tambin los judos cantaban himnos y vocalizado canciones jubilosas llamadas alleluyas (halelu-yah, significa gloria a Yah, J ehov). Se trataba de cantos no silbicos, donde a algunas slabas correspondan largas vocalizaciones de muchas notas. Este tipo de cantos no eran una invencin juda, pues ya eran usados en celebraciones religiosas de Babilonia, Egipto, Grecia y Roma para evocar dioses e inducir al xtasis entre los adoradores. Los himnos tambin podan ser cantados de manera antifonal: los versos son cantados de manera alternada, pero entre dos coros en los que participaban mujeres y hombres. No obstante, el desarrollo del himno cristiano tuvo un desarrollo ms independiente de la cultura juda, especialmente en Siria y entre sectas herticas. En algunos fragmentos encontramos presencia de una mtrica semejante a la de los poetas helnicos, cercanos a la tradicin oriental. Los himnos en arameo fueron traducidos al griego y muchos himnos griegos paganos fueron adaptados apara ser cantados en celebraciones cristianas o gnsticas, conservando su msica original. En 1922 se descubri un papiro en la poblacin egipcia de Oxyrhyncos, el cual contiene la msica y el texto de la parte final de un himno cristiano de finales del siglo III cuya notacin, mtrica y meloda siguen estrictamente los preceptos clsicos precristianos, siguiendo el modelo de las odas helensticas de los tiempos de Adriano:
Como puede observarse, es diatnico y melismtico (no silbico), y est marcado sobre por la reiteracin de algunas frmulas meldicas. Los Padres de la Iglesia Los padres de la Iglesia son estudiosos y escritores cristianos que se dedicaron a interpretar los textos bblicos y a reflexionar en torno a la vida cristiana. Sus obras y escritos tuvieron gran influencia y proporcionaron principios que sirvieron de gua en la organizacin original de la Iglesia. Algunos, de marcada tendencia helenista y de origen oriental, escriban en griego: Clemente de Alejandra (c.150 c.220), Orgenes (185 254), San Basilio (329 389), Gregorio de Niza (c.335 394, hermano de San Basilio), San J uan Crisstomo (347 404). Otros, activos en la Iglesia occidental, escriban en latn: San Ambrosio (340 397), San Agustn (354 430), San J ernimo (330 420), San Gregorio I Magno (540 604). A lo largo del parto que dio nacimiento a la Iglesia, se desarrollaron varias tendencias teolgicas entre los llamados padres de la Iglesia: Apologistas. Siglo II: Debido a las persecuciones, los autores cristianos tuvieron que escribir para audiencias no cristianas, paganas, defendiendo su religin. Esta literatura va a tener un tono apologista que difiere de la literatura cristiana anterior. Haba intencin de dilogo y discusin en los nuevos escritos. Al estar dirigidos estos escritos a los pocos con cultura, los gobernantes del imperio romano, capaces de enfrentar los problemas con espritu filosfico, tenan que emplear argumentos filosficos de alto vuelo. El terreno estaba preparado por el hecho de que los griegos estaban comenzando a considerar un principio divino unitario que ya estaba presente en la religin juda: los estoicos pensaban que el principio y causa divino del mundo era el Logos, y este Logos va a tomar en el Cuarto Evangelio forma humana en Cristo, el poder creador de la Palabra que engendra el mundo. La religin juda comenzar a ser considerada una filosofa por los griegos y por los judos helenizados. Entre los apologistas se encuentra Filn de Alejandra, un filsofo de origen judo que en sus numerosas obras en griego intent demostrar que su religin hebrea poda ser expuesta y entendida en trminos de filosofa griega. Otros apologistas son J ustino, san Ireneo de Lyon, san Hiplito de Roma, Novaciano y Tertuliano. Neoplatnicos. Siglo III: En el siglo III se aviva la controversia entre eruditos griegos y cristianos, haciendo que surja una verdadera erudicin cristiana y una teologa filosfica. El cristianismo entra en contacto creativo con ideas de la tradicin griega que le dieron la seguridad en su propia universalidad. La religin comienza a ocupar un lugar central en los escritos filosficos. Surge entonces un renacimiento importante del platonismo que trata a Platn como una autoridad religiosa y teolgica. El fundador de la escuela neoplatnica es Plotino (205 270 ).. Alejandrinos: En el contexto del desarrollo de la escuelo neoplatonista, Clemente de Alejandra y Orgenes se convierten en los fundadores de la filosofa cristiana, un discurso filosfico dirigido a sostener una religin positiva que tena como punto de partida una revelacin divina contenida en un libro sagrado, la Biblia. Orgenes creo una escuela de estudio de la Biblia que exiga el estudio de las filosofas griegas antiguas y la revisin crtica de los pasajes de la Biblia, excluyendo todo lo que no fuera fundado racionalmente. Se comenz a acentuar la distincin entre los comunes creyentes cristianos y los telogos cristianos. Surgen las escuelas gnsticas y una tendencia que convirti a la teologa cristiana en la cultura filosfica ms elevada. Capodocios. Siglo IV: Para el siglo IV, la religin cristiana haba demostrado su capacidad de ofrecer al mundo algo ms que una nueva secta religiosa. En oriente medio, en Capodocia, reprodujo una nueva cultura a travs de los llamados padres capodocios: San Basilio de Cesarea, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nicea. Segn este ltimo, la lectura de la Biblia tiene un carcter educativo, formador del hombre cristiano. Especialmente, los salmos, obra de David, constituyen la base de la tica cristiana propuesta por San Gregorio de Nicea. Encuentra en ellos un camino que conduce desde el nivel ms bajo hasta el nivel ms alto del conocimiento espiritual y la presencia divina. Lo que en la cultura griega era la formacin de la personalidad humana se convierte en una metamorfosis hacia la renovacin radical del espritu. El alma a de retornar hacia Dios a travs de un ideal monstico. La cultura griega, en su forma platnica, pasa a la vida del movimiento asctico que se origin en Asia menor y el Cercano Oriente, extendindose a Siria y Mesopotamia, y es recogida luego por msticos mahometanos. Latinos u occidentales: La influencia de los escritos de los padres capodocios lleg a occidente, como puede observarse en la obra de San Agustn, quien vivi una generacin despus de los padres capodocios, San J ernimo y San Ambrosio. Estos autores, que consideramos los padres de la Iglesia, escribieron textos donde hablan ampliamente de la msica. Sostenan que la msica poda influir en el carcter de quienes la escuchaban y elevar las almas hacia la contemplacin de las cosas divinas. Fragmentos de los Padres de la Iglesia sobre Msica Observa lo poderoso que es el nuevo canto!; los que, de otro modo, habran muerto [...], reviven tan pronto escuchan el nuevo canto. Adems, es precisamente este canto el que integra la totalidad de la creacin en un orden melodioso y concilia los elementos en discordia, motivos de sobra por los que el universo entero debe hallarse en armona con dicho canto. San Clemente de Alejandra: Protrptico a los griegos. El salmo da tranquilidad al espritu, es arbitro de paz, limita el desorden y el tumulto en el mbito del pensamiento, puesto que calma las pasiones del espritu y modera sus desarreglos [...] Quin considerar todava a otra persona como su adversario despus de que, en compaa de ella, haya elevado un canto a Dios? Un salmo es obra de ngeles, decreto celeste, emanacin del Espritu Oh sabia invencin del Maestro, quien previno que podamos, a un tiempo, cantar y aprender cosas provechosas y que las doctrinas, mediante este sistema, se grabaran con mayor profundidad en la mente. San Basilio (siglo III, d. C): Homila. [Dios ha] mezclado con los preceptos de la religin la dulzura de la meloda [] A los salmos se han aadido armoniosas melodas de modo que quienes son an nios estn, en realidad, edificando sus almas, aun cuando piensen que nicamente cantan msica. San J uan Crisstomo. [...] quien analiza la armona del mundo y el orden y la concordia entre las criaturas eleva un canto sacro. San J ernimo [..] Considerados en s mismos, los nmeros no son inferiores a la razn por el hecho de que puedan contaminar el alma: tambin ellos encierran belleza; lo que realmente puede contaminar el alma es el amor a la belleza de clase inferior. Apreciando no slo la igualdad, sino tambin el nivel de belleza ms bajo, el alma renuncia por s misma a la condicin superior que le fuera propia [...]. San Agustn: De msica. El canto cristiano en el perodo patrstico Ya hemos mencionado que los cantos entonados en los servicios cristianos desde sus orgenes fueron principalmente los salmos y los himnos. El canto de salmos era un hecho universal, pues no slo eran entonados por cristianos, tambin lo hacan los brbaros. Toda la congregacin los cantaba, incluso las mujeres, especialmente por la noche en la celebracin de las Vigilias. En oriente, el salmo lleg a ocupar un lugar esencial como en la formacin cristiana, llegando a ser incluidos en los ejercicios espirituales que los monjes deban realizar a diario. Como la tradicin afirmaba que los salmos haban sido escritos por David, se les consideraba como la revelacin de la fuerza sobrehumana buscada por los fieles. San Gregorio de Niza, en Sobre las inscripciones de los Salmos, organiza el canto de los salmos como un camino ascendente que culmina en el conocimiento espiritual y la presencia divina. En Oriente hubo un particular desarrollo en la manera de ejecutar los salmos: se entonaban en modo antifonal (un lector contra la feligresa) o responsorial (un grupo de creyentes contra otro). Aunque este modo de cantar los salmos era tpico en los monasterios sirios, fue luego introducido en Bizancio, por San J uan Crisstomo, y en Miln, por San Ambrosio. El himno tambin sufri transformaciones durante el perodo patrstico. Los textos de los himnos eran creados por los creyentes, no provenan de la Biblia. As que desde el comienzo del cristianismo el himno fue la principal fuente de enriquecimiento de letras y msicas nuevas para los servicios. Alcanzaron tal popularidad, que se les consider peligrosos, por estar sujetos a la divulgacin de falsas doctrinas. As que se prohibi en un Concilio del 360 la entonacin de cantos en la liturgia que no fueran bblicos. Sin embargo, un sirio conocido como Efraem (306 373) estableci un tipo nuevo de himno basado en la msica y la poesa de Siria, con un esquema regular de slabas acentuadas. Gracias a este diseo mtrico, era posible el canto de todas las estrofas de un himno con la misma meloda y adems se poda usar melodas populares para ms de un poema hmnico. Esta forma siria fue adoptada pronto usando textos en griego y luego se convertira en el modelo del konkion bizantino, una especie de elaboracin potica en estrofas de algn texto bblico. El canto de himnos, en su nueva forma estrfica, fue adoptada en occidente, primero fue practicada en latn por San Hilario de Potiers (muerto en 366) y luego introducida con xito en la liturgia de Miln por San Ambrosio, a quien incluso se le atribuyen los textos de algunos himnos famosos. Himnos y Salmos fueron de gran trascendencia en la celebracin de la Vigilias, el ms antiguo de los oficios cotidianos que estableci la Iglesia. Con el tiempo, cuando se estableci el calendario de las festividades, se asign a cada celebracin los himnos y antfonas adecuadas al da. Al principio, tanto las lecturas de los Testamentos como el canto de salmos eran comunes a la misa ya los oficios, los dos servicios de la Iglesia; luego el canto responsorial comenz a ser reemplazado por el canto antifonal en los oficios y despus del 422 en la misa cristiana. San Ambrosio y Gregorio I Magno San Ambrosio, considerado uno de los padres de la Iglesia, fue obispo de Miln entre el ao 374 y el ao 397. San Ambrosio mantena grandes lazos culturales con la liturgia bizantina y al parecer fue muy influenciado por las ideas de los padres capodocios. Conocedor de las ideas y prcticas orientales, San Ambrosio introdujo oficialmente en la liturgia milanesa el canto antifonal de salmos, el ao 386, y de ah sera importada por las dems liturgias occidentales. Tambin se adopt en Miln el uso de himnos, algunos se presumen haber sido escritos por San Ambrosio, y llegaron a conocerse como cantos ambrosianos. Todo el cancionero de esta antigua liturgia an se mantiene vigente en Miln.
Gregorio I Magno (590 604) estableci en Roma, en tiempos de su papado (590 604), un ciclo de cantos para el ao litrgico. Se trata de una reglamentacin de su labor de recodificacin de la liturgia que incluy tambin la reorganizacin de la Schola Cantorum, un grupo establecido de maestros y cantores dedicados a formar nios y hombres en la tarea de msicos eclesisticos. El orden que asign San Gregorio I a las partes de la liturgia en los servicios durante el ao eclesistico se mantuvo intacto hasta el siglo XVI, lo cual, con el poder que adquiri la liturgia romana sobre el resto, condujo al establecimiento de un repertorio uniforme de canto llano (sencillo, muy silbico) para su uso eclesistico en todos los pases bajo la fe cristiana. Debido a sus exitosos esfuerzos en la organizacin de la liturgia, en su honor, al canto cristiano oficial se le llama canto gregoriano.
San Agustn San Agustn, hijo de Santa Mnica, naci el ao 352. En el ao 387, escribi uno de los ms imponentes tratados musicales del medioevo: De Musica, donde se encuentra su famosa expresin: la msica es el arte de modular bien, definicin que lo acerca a Aristteles, quien defina la msica como movimiento ordenado, es decir, medido. Por modular podemos entender aqu entonar, en el sentido de buscar el tono preciso, una tarea que coincide con la de los antiguas armonistas griegos. San Agustn considera que la msica es una ciencia, un trabajo intelectual. Frente al placer auditivo, el msico debe interponer el intelecto y el juicio, debe despojarse de todo aquello que no se acomoda a una racionalidad absoluta. El placer no puede nunca convertirse en un fin en s mismo, sino que debe acoplarse a la comprensin del fenmeno musical. El temple anmico, el temperamento, la entonacin que dispone al alma, es la fuerza interior que evita que el hombre sucumba ante la tentacin de la embriaguez auditiva de la msica, hacindolo torpe e indecoroso. San Agustn distingue muy bien dos planos en la msica: en un plano inferior estara la experiencia sensible, meramente instintiva; en un plano superior estara el razonamiento, el juicio, la inteligencia. Desprecia la actividad prctica en favor de la contemplacin racional. El movimiento ordenado, el buen movimiento, la buena modulacin, es el que se acomoda al nmero y respeta las proporciones temporales y la de los intervalos. El placer slo puede derivar del ordenamiento del flujo armnico y de las medidas temporales. Y el mayor placer musical lo brindarn las relaciones expresadas por las proporciones numricas ms simples en intervalos y ritmos. El placer de la simplicidad la explica San Agustn a travs de su doctrina del alma. sta anima al cuerpo cuando se mueve hacia l. Este movimiento del alma es relacin o nmero medible. En l, el alma alcanza conciencia y racionalidad. El nmero, representando el movimiento del alma, es movimiento ordenado, lo mismo que la msica. Por eso, el origen de la msica es un estado del alma y slo de manera secundaria llega a sonar. La msica verdadera ser, para San Agustn, una operacin del alma. El juicio acerca de la conveniencia o inconveniencia de la msica, depende de si se acomoda a los numeri judicialis, nmeros de los cuales el alma contiene modelos perfectos. El alma posee unidad e igualdad, la relacin numrica ms simple. La belleza no es sino el reconocimiento de la igualdad eterna, del absoluto intemporal, la unidad eterna del alma, ms all de la cual no existe sino una belleza imperfecta, efmera. La unidad, el nmero uno, sirve de fundamento a todos los nmeros, es el modelo eterno grabado en el alma por Dios. A la belleza inferior corresponden correlaciones complicadas. La belleza superior, desde su simplicidad, irradia su reflejo sobre las dems formas de belleza. El alma debe remontarse entonces hasta el modelo eterno de belleza e identificarlo. La belleza inferior, mero reflejo de la unidad eterna, corresponde a nuestra condicin de mortales, aunque es efmera, no es nociva en s misma sino cuando la apreciamos por su simple deleite y no la reconducimos al juicio racional y a su conceptuacin como un peldao ms del proceso que ha de culminar en la belleza eterna e incorprea. Pero aunque unidad es la belleza por excelencia, los dems nmeros, aunque menos bellos, no carecen de belleza. Los nmeros y la belleza que se plasman en la msica pueden ser tanto instrumento de condenacin cuando nos limitamos a la complacencia que proporcionan como instrumento de elevacin y de ascesis cuando la tomamos como camino hacia la unidad eterna; todo depende de la actitud que adopte el alma en relacin con ellos. Anicius Manilus Severinus Boecio Roma, c480 c524
Severino Boecio fue un importante terico y filsofo del medioevo. Naci en el seno de una familia patricia de Roma c.480. Con la muerte de su padre en 487, otro patricio, Symmachus, lo adopt y le ense filosofa griega y artes liberales. La erudiccin prctica y especulativa de Boecio atrajo la atencin del regente de Italia, Teorodico el Ostrodogo, quien en el ao 510 lo nombr Cnsul. En el ao 523 Boecio se atrevi a defender al senador Albino de cargos de traicin contra l levantados y en 524 ambos fueron condenados a muerte por Teodorico. Las primeras obras de Boecio trataban de las cuatro disciplinas matemticas de la antigedad: la aritmtica, la msica, la geometra, la astronoma. Boecio describi estas disciplinas como el Quadrivium, el camino al conocimiento de las esencias, es decir, las cosas no afectadas por las sustancias materiales. Entre estas disciplinas, la msica ocupa un importante lugar en el Quadrivium, ya que est relacionada con la moralidad y con el conocimiento puro. Ya que la conducta humana est fuertemente influenciada por la msica, es deseable entender y controlar los elementos de la msica. Adems, la msica es una fuerza prevaleciente en el universo (msica mundana) y principio unificador de las partes de su cuerpo (msica humana). Tambin la msica pude ser encontrada en ciertos instrumentos (musica instrumentalis). De estas msicas, la verdadera es la msica mundana, la cual no puede precibirse a travs de los sentidos. Si la msica puede ser conocida debe ser cuantificada: los sonidos transitorios percibidos por los sentidos deben ser traducidos a nmero. Se construye entonces un sistema de interrelaciones numricas (numerus ad aliquid) o proporciones, y las relaciones entre los sonidos son consideradas consonantes o disonantes de acuerdo a la simplicidad de su ratio matemtico. Finalmente, el sistema matemtico es traducido a sonido a travs del monocordio, el instrumento con el cual uno prueba las proporciones matemticas. El msico, de acuerdo a Boecio, puede juzgar las composiciones de acuerdo al conocimiento puro, a diferencia de los poetas o los ejecutantes, quienes ejecutan instrumentos. El tratado de Boecio, De institutione musica, fue la nica obra conocida en la Edad Media que presentaba la teora del Sistema Perfecto Griego con su teora del tetracordio, la doctrina pitagrica e las consonancias, las matemticas para racionalizar las consonancias musicales, y los principios de divisin del monocordio. Estos elementos llegaron a ser la base del pensamiento musical incluso a finales de la Edad Media.
BIBLIOGRAFA
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Fragmentos de Boecio sobre Msica [..] el intelecto debe encaminarse al fin consiste en comprender con ayuda de la ciencia lo que espropio de la naturaleza. [...] no debe contentarse uno con el deleite que nos procuran las melodas sin llegar a un conocimiento de las proporciones que se dan en las relaciones de unos sonidos con otros. Boecio, De institutione musica Boecio habla de tres tipos de msica: la mundana, la humana y la instrumental. [la msica mundana] se debe observar, especialmente, en aquellos fenmenos que se ven en el cielo, o en el conjunto de elementos, o en la variedad de las estaciones. Es posible que un organismo tan veloz se mueva con un movimiento tan oculto y silenciosos. todo aquel que se sumerge en s mismo la entiende [a la msica humana] Qu cosa tan rara es la que enlaza entre s las partes del alma, la cual se configura de racionalidad y de irracionalidad? Qu cosa es la que mezcla los elementos del cuerpo y contiene las partes de ste en una relacin estable entre s? [] la tercera msica es la que se dice que consiste en algunos instrumentos. Esta msica se produce, bien mediante una tensin en el caso de las cuerdas, bien mediante el aire en el caso de las tibias o de aquellos instrumentos que se accionan por obra del agua, bien mediante una percusin o golpeando en ciertos bronces cncavos que producen diferentes tipos de sonidos Boecio, De institutione musica