RELaT 170

Cristologa en femenino
M Teresa Porcile, Montevideo (Urga!"#
$ntrodcci%n
Si comenzamos esta reflexin por una mirada a las generalidades de la historia de la
cristologa, observamos una evolucin creciente a partir de distintos aspectos y cambios
culturales que no son aportacin exclusiva de las mujeres telogas y/o de la teologa
feminista. partir de ah, juzgamos que, para tener un panorama m!s completo y una visin
m!s cabal de la aportacin especfica de las mujeres telogas y de las distintas teologas
feministas a la cristologa, habra que recorrer los comienzos y los senderos de la
cristologa en "riente y en "ccidente# catlico$romana, protestante y ortodoxa. %s
imposible hacer aqu una historia de la cristologa& sin embargo, es necesario tener en
cuenta ese marco de referencia, por lo menos al nivel de la conciencia (1), para ser capaces
de situar y valorar con mayor exactitud, dentro de esa b'squeda y evolucin del lenguaje
teolgico que se experimenta en todas las culturas, la aportacin original y propia de la
teologa elaborada desde la mujer.
(urante siglos, la teologa ha tenido como mediacin privilegiada y pr!cticamente 'nica a
la filosofa y, sobre todo en "ccidente, la filosofa platnica y la aristot)lica. (esde el siglo
*+* y comienzos del **, han surgido otras mediaciones cientficas# la crtica histrica, la
arqueologa, las culturas comparadas, la ling,stica, la filologa... -oy la conciencia de la
./ueva %vangelizacin0, vista desde la inculturacin, hace pensar que el gran desafo de
integracin1en el siglo ** y para el siglo **+1le viene de otras culturas, de la filosofa
y la antropologa orientales y del di!logo interreligioso, en especial el judeocristiano. -ay
una verdadera b'squeda de lenguaje universal de perspectiva macroecum)nica. -abr! que
integrar nuevas visiones psicolgicas y antropolgicas, nuevos lenguajes simblicos. %l
fruto ser!n nuevos modelos eclesiales.
%l .objeto0 2risto, que dentro de un esquema dualista, cientfico, es visto desde
definiciones dogm!ticas, hoy es enriquecido por el sujeto cognoscente. 3a no es
exclusivamente el varn europeo de clase media, .telogo cientfico y acad)mico0, quien
hace teologa. -ay una elaboracin tradicional y cl!sica de la cristologa en la manualstica
que hoy no satisface. 2ierto que existen enriquecimientos notorios# se ha incorporado una
lectura bblica multi e interdisciplinar& el sentido literal del texto se ha ampliado
enormemente& por otra parte, la celebracin del 4isterio ha sabido incluir en la liturgia una
gran creatividad& el lenguaje del smbolo revela aspectos de la belleza del 5ostro de 6es's
que han estado menos presentes... %sto ha sucedido en distintos contextos histricos y
socioculturales. 7a psicologa, la filosofa moderna y la fenomenologa tambi)n han dado
su contribucin. -an surgido teologas contextuales# la teologa de la liberacin en m)rica
7atina, las teologas asi!ticas, africanas, la teologa negra, la teologa indgena, que ya
renueva a la teologa de m)rica 7atina189 a:os despu)s de su surgimiento1con desafos
culturales que recibe de la froamerindia...
;ero, dentro de la b'squeda de nuevos lenguajes, la aportacin de la mujer tiene las
caractersticas m!s prometedoras para una renovacin del lenguaje teolgico. 7as mujeres
constituyen la mitad de la humanidad, presente, consciente y activa en todas las culturas,
razas, edades, clases sociales, religiones, confesiones cristianas... %s aportacin de .cultura
de mujer0, con su expresin, su historia, su experiencia, que, seg'n los distintos medios y
circunstancias, apenas lleva un siglo desde que empez a ser recuperada.
%n resumen, la b'squeda del lenguaje sobre la fe y sobre el 4isterio de 6esucristo para el
tercer milenio no es exclusiva de las mujeres. %l desafo al lenguaje de la cristologa no le
viene slo del universo cultural de la mujer& en cierto modo, se trata de una provocacin y
una interpelacin pluriculturales, polifac)ticas. %s necesario tener en cuenta este contexto
general para situar la aportacin hecha desde la ptica de las mujeres telogas.
La renovaci%n de la teologa
2omo punto de partida tomaremos la crisis modernista (2). %l modernismo ha sido
considerado el punto de partida de la llamada .teologa del magisterio0. 2omo movimiento
cultural, es complejo. Supone una )lite en desacuerdo con la cultura eclesi!stica y la cultura
civil hegemnica. 7a +glesia del siglo *+* elige ser antimoderna. -abr! luego un
renacimiento escol!stico tomista y de la escuela jesuita romana, como reaccin al
iluminismo franc)s y alem!n. Son todos movimientos filosficos que van indicando una
transformacin social y cultural. 7a matriz del modernismo es doble# tiene relacin con la
filosofa y con la crtica histrica. (esde la filosofa se busca revitalizar el pensamiento
teolgico recurriendo a la filosofa de <ant como reaccin frente al abstracto
intelectualismo escol!stico. (esde la crtica histrica se busca introducir en la teologa a las
ciencias histrico$crticas, que expresan una exigencia cultural. %l tema subyacente es que
en el siglo *+* el problema fundamental de la iglesia catlica lo constituye el encuentro y
relacin entre fe y razn, fe y filosofa, fe y ciencia. partir de la segunda mitad del siglo
*+*, las ciencias histricas en auge van a aportar un nuevo aspecto a esta problem!tica# la
relacin de la fe con la historia, los g)neros literarios de la misma y su contenido.
4ientras tanto, 7en *+++ busc retomar el lenguaje tomista. %n su 2arta Aeterni Patris
rechaza la filosofa de inspiracin rom!ntica e iluminista. (esde el punto de vista histrico$
crtico, . 7oisy plantea los mayores problemas. ;ropone un m)todo diverso, el de la
historia, como distinto del de la fe. %ste tema metodolgico todava tiene que ser
profundizado. =yrrell, en un libro de >?@A, habla de la revelacin como de una experiencia
prof)tica an!loga a la experiencia artstica...
7a reaccin a toda esta b'squeda va a ser la .teologa del magisterio0, que se presentar!
como la teologa oficial para defender la objetividad de la fe y de la revelacin, dejando de
lado la experiencia, por temor al subjetivismo. 7os modernistas, buscando puentes de
comunicacin con la cultura moderna, haban insistido en la experiencia subjetiva. %s un
elemento v!lido& tal vez en ese momento no haba .instrumentos objetivos de ver lo
subjetivo0# por falta de desarrollo de los datos de la psicologa, por desconocimiento del
tema del inconsciente y del inconsciente colectivo, por ausencia a'n de un estudio
cientfico de las distintas culturas, etc. Si siempre es difcil el di!logo, en ese momento
faltaron elementos de comprensin entre los distintos sectores.
7o cierto es que la cristologa y la soteriologa del siglo ** se construyen sobre las del
siglo *+*. %n la cristologa catlica habr! que tener en cuenta nombres como el de
Branzelin C>DA@, >?@EF, con su Tratado del Verbo Encarnado, 4. Scheeben, etc. %n >?89,
2avaller, en su Teologa Positiva, formula una primera propuesta de la autoridad en
teologa y establece este orden# 4agisterio, %scritura, =radicin. %n >?8A, (urst justifica
ese primado, exigiendo al 4agisterio el principio permanente, o sea, que la teologa como
ciencia fuera regulada por el 4agisterio, convirti)ndose en una ex)gesis del mismo.
%n la (ogm!tica 2atlica de 4. Schmaus, vale la pena detenerse en el segundo =omo,
sobre la redencin, y comparar la primera edicin C4unich >?E?F con la sexta. %llo nos
permite comprender algo de la evolucin de la teologa en esos veinticinco a:os.
lrededor de los a:os cincuenta, por efecto del movimiento bblico, se sienten nuevos aires
en la teologa bblica. partir de ah hay toda una renovacin de la teologa que precede y
prepara el 2oncilio Gaticano ++. 7a teologa nueva Cdominicos de ;ars, etc.F, el
redescubrimiento de la patrstica (Sources Chrtiennes...) en Brancia, la teologa
Herigm!tica de 5omano Iuardini y la antropologa teolgica de <arl 5ahner en lemania,
etc., constituyen el punto de partida para una renovacin teolgica. nte todo, hay que
situar la renovacin de la cristologa dentro de la renovacin teolgica en general. %n esta
renovacin existen tres niveles.
;rimero se toma conciencia de la pobreza teolgica del discurso llamado .manualstico0,
gracias a los movimientos bblico, patrstico y lit'rgico, que pusieron al investigador y a
todo el pueblo de (ios (cf. Dei Verbu! ") en contacto con las Buentes. 7a manualstica
tena lmites que fueron revisados a la luz de la soteriologa (3).
Jn segundo aspecto que contribuye a la renovacin de la cristologa fue la celebracin del
*G centenario del concilio de 2alcedonia CK9>$?9>F. 7a fecha abre una reflexin y revisin
de la validez intercultural de las formulaciones que eran comprensibles en un contexto
helenstico, pero que hoy resultan difciles de comprender. 7os tres vol'menes de la obra El
Concilio de Calcedonia. #istoria $ %resente, bajo la direccin de . Irillmeier y -. Lach,
son obligada referencia. -abra que citar muchos nombres que contribuyeron a la toma de
conciencia de una necesaria renovacin de la cristologa, pero hay uno que consideramos
fundamental# el de <arl 5ahner, que intenta una comprensin y un discurso de la cristologa
a partir de la antropologa. 5ahner entiende la esencia del hombre como trascendencia
abierta al ser absoluto de (ios. ;ara )l, la cristologa es antropologa& es meta y comienzo
de la antropologa, y )sta es, en su realizacin m!s radical, cristologa (4).
%n tercer lugar, contribuye a la renovacin un interrogante crtico y radical# la legitimidad
del discurso teolgico sobre 6esucristo como hombre de /azaret. %sta pregunta se hace
desde el punto de vista de la antropologa trascendental. 7a matriz cultural est! dada por
7essing, que no acepta el valor universal de la historia de 6es's, que es para )l singular y
contingente. ;or otro lado, <ierHegaard subraya el hecho paradjico de que la historia
singular de 6es's tenga un valor normativo. 2omo trasfondo cultural, existe el paso de una
visin cosmolgica a una visin antropolgica. (el /uevo =estamento emerge con gran
claridad la humanidad de 6es's, pero tambi)n su trascendencia. %sta relacin cristologa$
antropologa es de las m!s prometedoras de renovacin. qu hay que situar los nuevos
enfoques que cristalizan en los (ocumentos del Gaticano ++. 7a &uen 'entiu contiene
una rica aportacin cristolgica y soteriolgica& la 'audiu et S%es, por su parte, habla de
un 2risto -ombre /uevo, 2risto lfa y "mega, etc. Cnn. 88, E8,ED,E? y K9F.
%s dentro de este universo de nueva cultura teolgica, de nuevos lenguajes, donde se debe
situar la b'squeda particular de la teologa feminista, con sus distintas fases.
=radicionalmente, en la cristologa el tema de la %ncarnacin se ha tratado desde una
perspectiva de antropologa trascendental, viendo a 6esucristo como .hombre$homo$
anthropos0, ser humano, sin referencia alguna a la cuestin de genero (5). %sta tem!tica y
este nuevo desafo ser!n los que destaquen con fuerza desde la cristologa hecha por las
mujeres. -abr! que integrar b'squedas y lenguajes# Mcu!ndo, cmo y qui)n podr! hacerloN.
Cristologa feminista
%s a partir de esta visin panor!mica de la historia y de la b'squeda teolgica donde hay
que situar la contribucin que hacen las mujeres telogas y la teologa feminista en general.
;oco a poco se va dando una reflexin de la historia de la cristologa en t)rminos de g)nero,
con toda una reconstruccin de los temas cl!sicos de la teologa y, en este caso, de la
cristologa. este respecto, abundan cada vez m!s los encuentros, congresos y di!logos
entre telogas del =ercer 4undo Csia, frica y m)rica 7atinaF. 2oncretamente, en
diciembre de >??K, 2osta 5ica fue escenario de una reunin muy reducida de mujeres
telogas del ;rimer y =ercer mundos# cinco por 2ontinente...
=odo ello significa un largo trabajo de reconstruccin que lleva implcito Cy muchas veces
explcitoF un trabajo previo de deconstruccin. Se buscan equivalencias y alternativas, en
cada lenguaje y cultura a los elementos de la cultura helenstica. 7o .amenazante0 para el
discurso teolgico tradicional consiste en que lo que se deconstruye es nada menos que el
lenguaje de las formulaciones dogm!ticas de los primeros siglos. Sin embargo, los telogos
varones haban expresado la dificultad del lenguaje, como ya vimos (6) %n el caso de la
hermen)utica feminista, la sospecha es doble# se trata de una cultura helenstica Cpor ser
una cultura particular, abstracta, propia de un tiempoF que es vehiculada por una cultura
patriarcal. (oble sospecha y doble deconstruccin...
Se descubre que es fundamental estudiar ese perodo de la +glesia primitiva donde hay un
.discipulado de iguales01expresin de otra importante contribucin de la teologa
feminista en el trabajo de %lizabeth Schussler Biorenza1, estudiar el modelo de esas
comunidades antes de que tomen la forma de la e((lesa conformada seg'n el .demos0
CpuebloF griego, donde las mujeres no tenan voz ni voto... (7). "tras telogas feministas,
como 4ary (aly, al hablar de 6esucristo llegan a decir que se debe trascender la cristo$
latra (8).
%xiste una gran convergencia en la necesidad de revisar la historia, de volver a recuperar la
experiencia de los primeros a:os y siglos de cristianismo, los que preceden al 2oncilio de
2alcedonia, con la conviccin de que ah existen elementos que se deben recuperar para la
reconstruccin de toda la teologa (9). Se descubre que la cristologa cl!sica re'ne dos
ideas# por un lado, la idea mesi!nica de un 5ey y una nueva era de redencin& por otro, la
idea de la Sabidura, con su funcin de unidad de lo humano y lo divino. -oy se est!
redescubriendo la importancia de la sabidura en el ntiguo =estamento como elemento
femenino para hablar de (ios. 7a figura de la Sabidura en ;roverbios D y en el 7ibro de la
Sabidura de Salomn es, teolgicamente, la misma que el /uevo =estamento describir!
como el .7ogos0 o el .-ijo de (ios0. %s desde esa evolucin que va de la #o)* hebrea $
la So%ha griega al &ogos Ctambi)n griegoF desde donde hay que tomar el hilo de la
reconstruccin. %ste trabajo es previo a toda posibilidad de redimensionar el desarrollo
cristolgico dogm!tico, que va a crear una conexin ontolgica entre el 7ogos y la
masculinidad del 6es's histrico (10).
"tro problema que la cristologa feminista desarrolla es el de la idea del +esas del ntiguo
=estamento. 7a idea mesi!nica y hasta la palabra .4esas0, que significa .el Jngido de
(ios0, son masculinos. %stablece una lnea a la descendencia del reinado de (avid Cel 5ey,
-ijo de (iosF o en referencia representativa del modelo del pueblo de +srael ante (ios Cel
-ijo del -ombreF& y todo ello, incluida la promesa del ni:o C+s ?, etc.F, en masculino.
"tra gran tarea de la teologa feminista ha consistido en ir de nuevo a las fuentes de los
%vangelios, tratando de reencontrar lo que 6oachim 6eremias llam las .+psissima Gerba0,
las palabras mismas de 6es's. /o slo sus palabras, sino su conducta. %l problema es cmo
llegar al 6es's original sin la construccin dogm!tica posterior, vista ya desde una
cosmovisin griega. 7os trabajos del exegeta alem!n 2onzelmann y otros sobre la figura de
6es's en 7ucas han hecho inclinar los estudios hacia 4ateo y 4arcos. Seg'n 2onzelmann,
7ucas ya est! aludiendo a un 2risto que .escape0 de su contexto social. 7a scensin de
6es's marca el fin de una era y el comienzo de otra, y es un aspecto que slo 7ucas
transmite.
7as mujeres que hacen cristologa tratan de releer con nuevos ojos el %vangelio mismo y
redescubrir, incluso desde su experiencia concreta de mujeres concretas, otra perspectiva.
Luscan redescubrir el verdadero rostro de 6es's de /azaret. ;ara buena parte de la teologa
feminista, la cristologa dogm!tica ha sido una patriarcalizacin de la cristologa que rigi
durante los cinco siglos de transformacin del cristianismo, el cual, de ser considerado
como una secta marginal dentro de los movimientos de renovacin mesi!nica del primer
siglo del judasmo, pas a ser la nueva religin del +mperio.
%n esta reconstruccin se descubre que, junto a la teologa de las frmulas oficiales de los
grandes concilios, existieron corrientes cristolgicas que hoy se llamaran .alternativas0. Se
se:alan dos. 7a primera estara en la lnea de las cristologas andrginas, m!s cercanas a la
tradicin mstica y a los evangelios gnsticos Clos %vangelios a los %gipcios o el %vangelio
de =om!s...F. %sta tradicin se encuentra tambi)n, en cierto modo, entre los msticos del
4edioevo C6uliana de /orOich y los msticos cisterciensesF, que hablan de 6es's como
4adre. Jna segunda corriente, dentro de estas cristologas alternativas, se encuentra en las
cristologas que tienen en cuenta las corrientes prof)ticas Ccuyo texto base es -ch 8,>DF y
que se desarrollan entre algunas sectas juzgadas her)ticas, por ejemplo el montanismo. %ste
movimiento, en la %dad 4edia, lo descubriremos entre los seguidores de 6oaquin de Biore,
que habla de que la Segunda %ra1la %ra del -ijo, representada por la +glesia clerical1
sera sucedida por una =ercera %ra, la del %spritu. lgunos de sus seguidores vieron en esta
=ercera %ra la posibilidad de un movimiento reivindicativo de la mujer. =ambi)n entre los
seguidores de 6oaquin de Biore encontramos dos lneas# una, m!s oscura, tiene que ver con
movimientos sectarios que buscan redescubrir nuevas visiones del misterio de (ios yendo
contra el cristianismo establecido Cah se puede situar a 4ary LaHer %ddy o a algunas
feministas reformistas, como Brances Pillard, que siente un entusiasmo casi mesi!nico por
el movimiento emancipatorio de la mujer, que ella vincula a la profeca de 6oelF. 7a
segunda lnea de los seguidores de 6oaquin de Biore se encuentra en el +luminismo, que cree
en la fuerza de una /ueva %dad de la luz, viendo la historia del cristianismo como una
especie de )poca oscura de la humanidad. lgunos movimientos como el liberalismo, el
socialismo o el fascismo se sienten parte de esa /ueva %ra que sustituye a la era cristiana.
Jn feminismo de hoy centrado en el culto de la (iosa, con algunas variantes, se aborda
desde esta perspectiva (11).
La &regnta feminista
%n la cristologa tradicional no se plantea el hecho de la masculinidad de 6es's. 7a doctrina
tradicional de la %ncarnacin se ocupa de la relacin entre la divinidad y la humanidad del
Gerbo. /o se insiste excesivamente en la masculinidad de 6es's como tal. 7a teologa
feminista se lo plantea de la siguiente manera# Mpuede un salvador masculino salvar a las
mujeresN %sta pregunta de la teloga feminista 5osemary 5adford 5uether provoc un
inusitado y fecundo inter)s de investigacin. 7as mujeres telogas se pusieron a estudiar
con profundidad e hicieron contribuciones que ser!n de gran enriquecimiento para toda la
cristologa. -emos mencionado muchos nombres de telogas que han contribuido desde la
investigacin. "tros esfuerzos convergentes se est!n haciendo desde la teologa feminista
del llamado =ercer 4undo, cuyas representantes, muy numerosas, est!n haciendo valiosas
aportaciones a toda la cristologa (12).
Sin embargo, resulta necesario ubicar el contexto en que surge esa pregunta sobre el ser
.varn0 de 6es's de /azaret. %n >?AQ la 2ongregacin para la (octrina de la Be hace una
(eclaracin, denominada ,nter ,nsigniores, dando razones para la negacin del sacerdocio
ministerial a las mujeres. Jna de las razones era la semejanza natural con el Se:or
6esucristo, cuya encarnacin se efect'a en un varn. raz de esa (eclaracin se produjo la
renuncia de cinco biblistas de la 2omisin Lblica +nternacional de la Santa Sede y se
suscit en todos los continentes una serie de reflexiones, congresos y publicaciones (13).
Si miramos a la evolucin de la b'squeda teolgica, se ve que hoy, en >??9, veinte a:os
m!s tarde, sigue en pie la postura de negar el sacerdocio a la mujer C2arta -rdinatio
Sacerdotalis, de 6uan ;ablo ++, 88 de mayo de >??KF, pero no se da como razn la
masculinidad de 6es's. =ampoco es mencionada en el .uevo Cateciso. Sin embargo, tuvo
su sentido histrico, puesto que desencaden toda una serie de estudios sobre la
normatividad teolgica de la masculinidad y la sexualidad de 6es's. 7a variedad, cantidad y
calidad de reacciones en este campo ha demostrado ciertamente que para las mujeres no es
indiferente el ser o no consideradas .salvadas0...
%n realidad, el tema, que es reciente en la cristologa, ha permitido descubrir la herencia de
una antropologa dualista cuyas races podemos encontrarlas desde Biln de lejandra
hasta santo =om!s1por limitarnos a la esfera de los escritos teolgicos1, pero que
podramos ampliar con la historia, la filosofa y todo el quehacer cultural. /o es posible
olvidar que las mujeres, de hecho, no acceden al mundo universitario hasta bien entrado el
siglo **, y a la teologa acad)mica slo despu)s del Gaticano ++, o sea, hace treinta a:os. 3
tampoco se puede olvidar que lo que acabamos de decir se refiere al hemisferio /orte y a
.mujeres blancas de clase media0, que son las que tienen posibilidades sociales y
econmicas de estudiar. 7os primeros a:os de descubrimientos teolgicos son pol)micos, y
las mujeres deben hacer un esfuerzo de madurez humana y eclesial para vencer
indignaciones y sorpresas al descubrir en la teologa elaborada a trav)s de dos milenios
muchas justificaciones a su estado de postergacin social y eclesial. %l libro de la excelente
biblista 2arolyn "siecH, /e$ond Anger, es bien elocuente ya en su titulo C.4!s all! de la
indignacin0F. -oy ya pueden verse los abundantes frutos de una gran evolucin en un
tiempo tan breve.
7a pregunta .Mpuede un salvador masculino salvar a las mujeresN0 podramos generalizarla
del siguiente modo# MRu) es lo normativo en la vida terrestre de 6es's# su ense:anza, su
4isterio ;ascual, sus milagros, su encarnacin, su ser judo, su ser subordinado al +mperio
5omano, su ser masculino...N =al vez no tardaramos en caer en la cuenta de que se tratara
de una fragmentacin.
7a expresin .el Gerbo se hizo hombre0 ha sido siempre considerada desde un punto de
vista universal. Siempre se asumi de modo inclusivo para el varn y para la mujer. %sa es
la razn de que esta postura reciente del 4agisterio, que ha insistido en el aspecto sexual de
la %ncarnacin, haya sido un elemento pol)mico en la cristologa. 7as telogas han
interpretado que ....la masculinidad de 2risto pone en peligro la salvacin de las mujeres...
%l primitivo aforismo cristiano Slo que no se asume no se sanaS resume la idea de la
solidaridad salvadora de (ios con la humanidad...# Set homo factus estS& pero si, de hecho,
lo que se entiende es Set vir factus estS, si la masculinidad es esencial para la funcin
crstica, entonces las mujeres est!n separadas del lazo salvador, pues la sexualidad humana
no fue asumida por el Gerbo hecho carne. s, para la pregunta investigadora de 5osemary
5adford 5uether, SMpuede un salvador masculino salvar a las mujeresNS, la interpretacin de
la masculinidad de 2risto como esencial slo puede responder SnoS, pese a la creencia
cristiana en la universalidad del intento salvador de (ios0 (14).
partir de ah se plantea un esfuerzo de reconstruccin de la cristologa y la antropologa
que ha dado abundantes frutos. la luz del bautismo y de la eucarista, que es sacramento y
vnculo de unidad, queda relativizada la masculinidad de 2risto. 3, sin embargo, las
mujeres se han preguntado# Mpor qu) el acceso a .algunos0 de los sacramentos y no a
todosN (esde el punto de vista soteriolgico, Mcu!l es el valor sacrificial universal de la
muerte de 6es'sN
La Encarnaci%n del 'i(o de )ios en forma masclina ! la l%gica de la *+nosis
(e todos modos, desde el punto de vista de la figura histrica de 6es's, subyace y persiste
la pregunta# M;or qu) la %ncarnacin tuvo lugar en un varn y no en una mujerN 7a teologa
feminista se pregunta por qu) un (ios ;adre y un -ijo. . . 2ierto que la investigacin y la
recuperacin de la figura del (ios$Sopha y el -ijo$Sopha son una contribucin riqusima
para toda la cristologa. ;ero subsiste la forma histrica masculina de un .salvador0 y no
una .salvadora0...
3, sin embargo, si observamos bien la teologa de la eleccin en la Liblia, llama la atencin
que hasta ahora la teologa feminista no haya visto la respuesta m!s sencilla y evidente# la
que responde a la Slgica de la H)nosis0. trav)s de toda la Liblia, la preferencia de (ios
siempre ha sido por lo m!s peque:o, lo vulnerable y lo d)bil, unida siempre a una
exhortacin a ser fieles a esa condicin. (e +srael su pueblo, el pueblo que le es
consagrado, leemos# ./o porque se!is el m!s numeroso de todos los pueblos se ha
prendado 3ahv) de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los
pueblos...0 C(t A,A& cf. >@,>9& >K,8F. %ntre los hijos de +saac, elige a 6acob sobre %sa', en
esa misma lgica de eleccin# ....el mayor servir! al peque:o0 CIn 89,8EF& entre los hijos
de 6es), tambi)n se escoge a (avid, el m!s peque:o C> Sam >Q,>>F& Lel)n es la m!s
peque:a de las ciudades de 6ud! C4iq 9,>F& e incluso....Mde /azaret puede salir algo
buenoN0 C6n >,KQF. -asta lo que quedar! de ese pueblo peque:o C(t A,AF... es un peque:o
resto... CSof 8,EF. %s lgico, pues, que la %ncarnacin haya seguido esta .lgica de lo
peque:o0.
;ablo, retomando el himno cristolgico m!s antiguo conocido CBlp 8F, dice que .se abaj,
tomando forma de siervo0 Ccon todo lo que ello evoca y contiene de la figura del Siervo
Sufriente, que no es agradable de ver# cf. +s 9EF. 3 el mismo ;ablo dir! que en 2risto ya no
hay ni griego ni judo, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer CIal E,8DF, planteando as las
grandes divisiones socioculturales de la )poca. 7o interesante para nuestro punto de vista es
que la %ncarnacin se hace desde la posibilidad de anular la divisin, de asumirlo todo.
(icho de otro modo# poda haber sido griego y fue judo& poda haber sido libre y fue
esclavo Cperteneciente a un pueblo sometido al dominio poltico del +mperio 5omanoF& y
por eso es lgico que poda haber sido mujer, pero eligi ser varn. Iuarda as la lgica de
lo m!s peque:o, de lo vulnerable, de lo d)bil en todos los !mbitos# el cultural y el religioso,
el poltico y el antropolgico. sumir el v)rtice invertido de un cono es la posibilidad de
asumirlo todo. /o se trata de una encarnacin en la cumbre de una pir!mide..., ni de la tribu
de 7ev ni de la casta sacerdotal& ni fue emperador romano ni filsofo griego... %n esa
lgica de lo subordinado en el orden cultural, social y poltico, busc lo peque:o en lo
antropolgico. ;or eso asumi la naturaleza humana en su forma de .lo m!s peque:o0.
%sta posicin no ha sido trabajada en la teologa feminista (15). Si se tratara de encontrar
.razones0 para la encarnacin y la masculinidad de 6es's, Macaso no es una buena lgicaN
unque al principio la tomemos con una .pizca de sal y sentido del humor0, es razn
antropolgica de encarnacin masculina.
-ay otra razn0 para una encarnacin masculina, una razn sociocultural e histrica, del
orden del mnimo de credibilidad de fe que poda ser capaz de suscitar la Luena /oticia. Si
al -ijo de (ios no le creyeron, si ni siquiera los "nce creyeron en la 5esurreccin, sino que
tomaron las palabras de las mujeres por un desatino C7c 8K,> >F, Mqui)n habra credo, en
ese contexto sociocultural, a una mujer que hubiera comenzado a predicar, a hacer
milagros, a anunciar el 5eino, etc., etc.N /i siquiera habra podido hacer nada que hubiera
causado la persecucin... o la crucifixin. Sencillamente, nadie la habra escuchado. %s de
todo punto imposible, en ese contexto, imaginar una encarnacin en femenino. Si a eso le
agregamos el hecho de la conducta tan absolutamente /J%G de 6es's para con las
mujeres, llegamos justo a la afirmacin contraria# era muy conveniente la encarnacin
masculina para la salvacin de las mujeres. Si hubiera sido una mujer que hubiera tratado a
las mujeres como seres humanos e hijas de (ios, Mdnde habra estado lo culturalmente
llamativo y prof)ticoN 7a encarnacin en forma masculina, unida al trato absolutamente
'nico de 6es's para con las mujeres, nos permite afirmar, en la lgica paradjica del
misterio, que, cuando el Gerbo se encarna en el pueblo m!s peque:o, los puede salvar a
todos& que, cuando lo hace en el estado sociopoltico de sometimiento, anuncia la liberacin
m!s amplia& que, cuando asume la naturaleza humana en su forma m!s necesitada de ayuda
Ccf. In 8,>DF, la 5edencin es absolutamente universal.
3 la lgica de lo peque:o Mno haca madura, por otro lado, la plenitud de los tiempos para
Lel)n y /azaret, y la masculinidad como forma Hentica del Gerbo de (iosN %s tan v!lido
el planteamiento de esta pregunta como lo ha sido durante siglos la afirmacin indiscutida
de lo contrario.
3, sin embargo, lo fundamental sera que el fruto m!s maduro de esta b'squeda fuera capaz
de abrir a una teologa de contemplacin y al misterio de la =rascendencia. =odo lo cual nos
tendra que llevar a una cristologa apof!tica, en perspectiva de adoracin, sin querer dar
razones que no tienen m!s autoridad que la de .una0 )poca, .una0 lectura, .una0
interpretacin... %l resultado de esta b'squeda tendra que llevar a una verdadera
.admiracin0 del misterio de la %ncarnacin del Gerbo, sin argumentaciones que enseguida
hacen caer en la cuenta de lo ridculo que resulta querer .explicar0 lo entra:able de un
(ios$mor$+nfinito que se hace creatura limitada.
-oy estamos frente a desafos antropolgicos de cultura, de g)nero, que plantean temas
para los que ni siquiera hay muchos elementos en la tradicin. %s el desafo de una ./ueva
Sntesis0. Si el segundo milenio ha sido el milenio de la divisin, el tercer milenio, a trav)s
de la aportacin de la mujer1ser humano con especial carisma de comunicacin y capaz de
comunin1, Mpodr! ser el milenio de la construccin de la comunin eclesialN
La cristologa del tercer milenio
7a cristologa del tercer milenio tendr! que integrar gran variedad de desafos de lenguaje,
de cultura, de expresin, etc. Gendr!n de distintas geografas, razas e historias. =al vez los
desafos que aporte la mujer sean de los m!s radicales& pero ciertamente habr!n de ser de
los m!s universales, porque mujeres hay en todas las culturas, razas, geografas y
religiones. %l arte y la imagen ya hacen la sntesis# existen im!genes de 2ristos africanos,
latinoamericanos, asi!ticos..., mientras que la cristologa tradicional, coincidente en el
tiempo con las formulaciones dogm!ticas, nos haba ofrecido un 2risto greco$romano, una
figura imperial de ;antocrator, se:alan las telogas feministas.
7a deconstruccin del lenguaje abrir! el camino a la teologa apof!tica en "ccidente. -abr!
que rescatar la perspectiva simblica del lenguaje# una perspectiva din!mica, abierta,
inclusiva... Ser! tarea de futuro, y ojal! que, siendo una cristologa de inclusin del
anthropos, del ser humano, y no de la exclusividad de lo masculino, sea tambi)n una
cristologa capaz de generar la comunin eclesial y un estilo de ser +glesia donde las
relaciones sean las del discurso de despedida de 6es's en el evangelio de 6uan. 6es's
aparece como el siervo, y a los discpulos les llama .amigos0. %l contexto es el del anuncio
del envo del %spritu. %ste hecho tendra que haber generado siempre una relacin
cristologa$pneumatologa. Su integracin es tarea de futuro.
'acia na cristologa din,mica, a-ierta, inclsiva
Ruedarse con 6es's de /azaret en su modelo histrico y en sus condicionamientos
socioculturales, polticos y sexuales, limitados a su tiempo y a su espacio, puede ser una
visin perversa y her)tica, se:alan las teologas feministas. %l reducir a la sexualidad la
semejanza entre el varn CsacerdoteF y 2risto, como ha hecho un cierto discurso teolgico
masculino, es visto por algunas telogas feministas como algo grotesco. (16).
;osiblemente, el modo en que se dicen muchas veces las cosas en el contexto cultural
anglosajn puede resultar chocante en un medio latino (17). ;ero, de hecho, es honesto
reconocer que, a pesar de que el lenguaje anglosajn suscite a veces reaccin en la teologa
y en la investigacin, habra que ser libre y capaz de trascender reacciones primarias del
lenguaje, para buscar lo esencial de una aportacin nueva. -asta ahora, estos 'ltimos veinte
o treinta a:os de revisin feminista de la cristologa tradicional han tenido un efecto m!s
bien iconoclasta.
-ay autores m!s o menos radicales. (epende de las hermen)uticas# pueden causar temor o
rechazo. Sin embargo, es sntoma de madurez humana e intelectual afrontar crticamente la
sospecha tambi)n acerca de los posibles .temores0 y .defensas0 que se despierten. /o es
maduro quedarse en temores sin estudiar los significados. 7as mujeres han hecho
aportaciones fundamentales, y a'n hoy la gran mayora de los telogos varones las
desconoce. =al vez han credo que se trataba de .cosas de mujeres0, sin darse cuenta de que
es el cambio cultural m!s radical, total y totalizante de la historia de la humanidad. /o se
ha estudiado seriamente la aportacin de la teologa feminista. M%n qu) Bacultad de
=eologa catlica hay una c!tedra sobre el temaN =odo hace pensar que, si no hay un
cambio, muchas mujeres de formacin crtica, intelectual, tendr!n que luchar con la triste
tentacin de abandonar la +glesia en su realidad institucional. %s una realidad que se palpa
cada da. 2ierto quo estamos a'n en una etapa un tanto .adolescente0 Ccon todo lo que el
t)rmino evoca de .doloroso0F de reafirmacin de identidades. Se adolece de falta de
madurez, de di!logo, de humildad, de escucha mutua, de oracin, de apertura al %spritu
Santo en el silencio... por ambos lados# el representado por una postura .tradicionalista0 y
el representado por la teologa feminista. (e hecho no existe, aterialente, ni di!logo ni
encuentro. M;or qu) no ha de ser posibleN Si hay b'squeda orante y estudiosa de la verdad,
el resultado podra ser de preciosos frutos de unidad. +maginemos... una reunin de
telogos formados en una teologa exclusivamente dogm!tica y tradicional, por ejemplo,
con un grupo de telogas feministas de todo el mundo... M/o sera ese un precioso signo
prof)ticoN Mcaso no es posible pensar que el sue:o de 6es's de amor, unidad y esperanza
sea visible en su +glesiaN MSer! utpico pensar en esta pobreza de %spritu, en esta apertura
al %sprituN M2uando llegar! el momento en que recibamos la ;alabra de 6es's# .os
conviene que 3o me vaya... el %spritu os conducir! a la Gerdad completa...0 Ccf. 6n lQFN
-acia eso vamos caminando en fatigosa marcha, con la certeza de que un da el
(esconocido har! arder el corazn, mostrando el sinsentido de tanta vacilacin Ccf. 7c 8KF.
Surgir! una cristologa del caminante y del 2amino, una nueva sntesis, una cristologa
abierta, din!mica, trascendente, inclusiva. Jna cristologa del tercer milenio que admitir!
como compa:eros de camino a todas las b'squedas llegadas desde el di!logo inter$religioso
y, sobre todo, del di!logo judeo$cristiano. Ser! una cristologa que tome en serio la
%ncarnacin dentro de una cultura determinada y en un marco histrico concreto. 7a
teologa tradicional dej de lado el hecho de que 6es's fue judo. 3 slo a partir de los
horrores del .-olocausto0 en %uropa y de la apertura inaugurada por 6uan **+++ fue
posible empezar a pensar en 6es's como judo. 7a amistad judeo$cristiana que existe
tambi)n desde el post$concilio tiene mucho que aportar a la cristologa del tercer milenio.
-ay muchos brotes de esperanza para esta nueva mirada sobre el misterio de 6es's. 7a tarea
o el aspecto de la oracin ser! fundamental. %l !rbol est! lleno de brotes y flores, y llegar! a
dar fruto maduro.
.raci%n ! contem&laci%n
Jna cristologa hecha por mujeres tendr! que incluir la experiencia actual y secular de
mujer& al lado de los Santos ;adres, las Santas 4adres& la patrologa y la .matrologa0.
=endr! que detenerse a considerar acad)micamente, como lenguaje teolgico, las
intuiciones msticas de mujeres de la %dad 4edia, de mujeres santas, de innumerables y
maravillosas mujeres fundadoras de congregaciones religiosas o de asociaciones m'ltiples
en la sociedad civil y en la eclesial& mujeres (octoras de la +glesia, que hay muchas... Son
mujeres que han escrito desde una experiencia del Se:or& mujeres, por tanto, .expertas0 Ces
la misma raz de la palabra .experiencia0F en el Se:or y poseedoras de un conocimiento
muy profundo, fruto del %spritu Santo. -abra que hacer una relectura de esta experiencia,
que es verdadero conocimiento Ccf. 2ol EF, desde el punto de vista de la filosofa, la
fenomenologa, la axiologa, la gnoseologa y la psicologa. 7a teologa que hace siglos han
hecho las mujeres es verdadero testimonio, porque ellas han tocado al Gerbo de la Gida.
7a cristologa que har!n las mujeres ser! una cristologa de banquete de la vida, abierto a
todos los que quieran entrar al festn# una multitud hambrienta que ocasiona la compasin
de 6es's C6n QF. 7a /ueva Sntesis debe ser totalmente inclusiva.
Si por la accin del %spritu, por (on de la Iracia, esto se diera, el conocimiento del
4isterio de 6esucristo sera vehiculante de unin y configuracin. 5etomaramos la
.inocencia0 de decir .en 2risto0, .conformes a %l0, sin pensar si es %> o %lla...& habramos
llegado a la experiencia de 6esucristo 5esucitado resplandeciente de Iloria& habramos
aprendido algo de lo que significa el 4isterio ;ascual y el 2orazn abierto, lugar
fundamental de la conformacin CBlp 8F, donde se aprende la mansedumbre y la humildad
Ccf. 4t >>,8A$8DF. 7os msticos y los santos nos ense:aran teologa y cristologa, y nuestro
conocimiento de 6es's de /azaret sera el del 4isterio de la =ransfiguracin# la visin de la
Lelleza y de la 7uz en el silencio y la adoracin.
/otas0
C>F. (e hecho, recomendamos leer alg'n (iccionario de =eologa, en su artculo
.2ristologa0, para situar con m!s justicia una evolucin.
C8F. 2f. B5+/, 4arcela, policopiado del .uxilium0, 5oma, sobre Cristologa
feinile, >??K.
CEF. +bid., nota Q.
CKF. 255, nne, Transforing 'race, San Brancisco >?DD, pp. >A8$>AD. =ambi)n se
deben tener en cuenta todos los estudios sobre la conciencia de 6es's, la aportacin de
SchillebeecHx.
C9F. Santo =om!s lo aplica en relacin al sacerdocio ordenado y a la representatividad de
2risto 2abeza& Sua Theologica p. +, q. ?8& p. +++, supplementum, q. E?, a >, y p. +++, q. >$
9?.
CQF. 2f. nota + y 72-%/S2-4+(, 5obert, .2ristologa y Soteriologa0, en
CGorgrimler, -. y Gan der Iucht, 5., eds.F &a Teologa en el siglo 00, 4adrid >?AK.
CAF. S2-JSS7%5 B+"5%/T, %lizabeth, ,n +eor$ of #er, /eO 3orH >?DE.
CDF. (73, 4ary, 'od /e$ond the 1ather, Loston >?AE.
C?F. 2f. 5(B"5( 5J%=-%5, 5osemary, Se2is and 'od Tal(, 7ondon >??E.
C>@F. 6"-/S"/, %lizabeth, .6esus, the Pisdom of Iod. Liblical Lasis for /on
ndrocentric 2hristology0, en %phemerides =heologicae 7ovanienses 7*+, Basc. K C(ec.
>?D9F& de la misma autora, She 3ho ,s, /eO 3orH >??E.
C>>F. ;"52+7% S/=+S", 4ara =eresa, .7a teologa feminista y el cuestionamiento
tem!tico de toda la teologa0, en &a +u)er! es%acio de Salvaci4n, 4adrid >??K.
C>8F. 7a aportacin de las telogas del =ercer 4undo Csia, frica y m)rica 7atinaF ha
buscado contextualizar un lenguaje sobre 2risto que sea comprensible para las respectivas
situaciones socioculturales.
C>EF. 2f. (eclaracin sobre la cuestin de la admisin de la mujer al Sacerdocio
4inisterial, 2iudad del Gaticano, >9 de octubre de >?AQ.
C>KF. 6"-/S"/, %lizabeth, .7a masculinidad de 2risto0, en 2oncilium 8ED C>??>F, ;.
K?@.
C>9F. =uve oportunidad de exponer algo de este punto en el 2ongreso sobre
.Bundamentos filosficos y antropolgicos para lo masculino y lo femenino0, en
4arianum, 5oma, /oviembre >??K Cvolumen del 2ongreso en preparacinF. lo largo del
2ongreso y de las distintas intervenciones fue quedando en evidencia que hasta ahora la
filosofa no ha proporcionado instrumentos para un discurso sobre la diferencia. %s reciente
la aportacin interdisciplinar Cbiolgica, som!tica, antropolgica, neurofisiolgica...F que
habla de que las .superioridades0 a nivel de cerebro, neurotransmisores, longevidad,
fortaleza, resistencia, etc., etc., parecen estar del lado del sexo fuerte, que parece ser el
femenino... /o sabemos a'n lo que nos revelar! la ciencia, y todo parece anunciar que no
sera extra:o descubrir una superioridad biolgica de la mujer. %n este sentido, es necesario
se:alar los estudios del antroplogo americano shley 4"/=IJ, en especial su libro
The .atural Su%eriorit$ of 3oen. (e hecho, y en relacin a la edad del casamiento, en
casi todas las culturas se asume que el varn necesita m!s tiempo de maduracin que la
mujer& tambi)n se admite que los viudos son m!s dependientes que las viudas& etc. %s este
un terreno muy nuevo de investigacin.
C>QF. 5osemary 5adford 5uether dice que parecera que la condicin sine qua non para
representar a 2risto sera la de poseer una sexualidad masculina Cop. cit., p. >8QF.
C>AF. 4arcela Barina se:ala que el aporte m!s humanista del lenguaje teolgico de
%spa:a e +talia, con su componente mediterr!neo, puede contribuir a una mayor
comprensin.
La Encarnacin del Hijo de Dios en forma
masculina
y la lgica de la knosis

J/KENOSIS ENC/FEMINISMO
De todos modos, desde el punto de vista de la figura histri!a de Jes"s, su#$a!e $
persiste la pregunta% &'or (u) la En!arna!in tuvo lugar en un varn $ no en una
mu*er+ ,a teolog-a feminista se pregunta por (u) un Dios 'adre $ un .i*o/// Cierto (ue
la investiga!in $ la re!upera!in de la figura del Dios0Soph-a $ el .i*o0Soph-a son una
!ontri#u!in ri(u-sima para toda la !ristolog-a/ 'ero su#siste la forma histri!a
mas!ulina de un 1salvador2 $ no una 1salvadora2///
3, sin em#argo, si o#servamos #ien la teolog-a de la ele!!in en la 4i#lia, llama la
aten!in (ue hasta ahora la teolog-a feminista no ha$a visto la respuesta m5s sen!illa
$ evidente% la (ue responde a la 1lgi!a de la 6)nosis2/ 7 trav)s de toda la 4i#lia, la
preferen!ia de Dios siempre ha sido por lo m5s pe(ue8o, lo vulnera#le $ lo d)#il,
unida siempre a una e9horta!in a ser fieles a esa !ondi!in/ De Israel, su pue#lo, el
pue#lo (ue le es !onsagrado, leemos% 1No por(ue se5is el m5s numeroso de todos los
pue#los se ha prendado 3ahv) de vosotros $ os ha elegido, pues sois el menos
numeroso de todos los pue#los///2 :Dt ;,;< !f/ =>,=?< =@,AB/ Entre los hi*os de Isaa!,
elige a Ja!o# so#re Esa", en esa misma lgi!a de ele!!in% 1///el ma$or servir5 al
pe(ue8o2 :Cn A?,ADB< entre los hi*os de Jes), tam#i)n se es!oge a David, el m5s
pe(ue8o := Sam =E,==B< 4el)n es la m5s pe(ue8a de las !iudades de Jud5 :Mi( ?,=B<
e in!luso/// 1&de NaFaret puede salir algo #ueno+2 :Jn =,@EB/ .asta lo (ue (uedar5 de
ese pue#lo pe(ue8o :Dt ;,;B/// es un pe(ue8o resto/// :Sof A,DB/ Es lgi!o, pues, (ue
la En!arna!in ha$a seguido esta 1lgi!a de lo pe(ue8o2/
'a#lo, retomando el himno !ristolgi!o m5s antiguo !ono!ido :Flp AB, di!e (ue 1se
a#a*, tomando forma de siervo2 :!on todo lo (ue ello evo!a $ !ontiene de la figura
del Siervo Sufriente, (ue no es agrada#le de ver% !f/ Is ?DB/ 3 el mismo 'a#lo dir5 (ue
en Cristo $a no ha$ ni griego ni *ud-o, ni es!lavo ni li#re, ni varn ni mu*er :Cal D,AGB,
planteando as- las grandes divisiones so!io!ulturales de la )po!a/ ,o interesante para
nuestro punto de vista es (ue la En!arna!in se ha!e desde la posi#ilidad de anular la
divisin, de asumirlo todo/ Di!ho de otro modo% pod-a ha#er sido griego $ fue *ud-o<
pod-a ha#er sido li#re $ fue es!lavo :pertene!iente a un pue#lo sometido al dominio
pol-ti!o del Imperio HomanoB< $ por eso es lgi!o (ue pod-a ha#er sido mu*er, pero
eligi ser varn/ Cuarda as- la lgi!a de lo m5s pe(ue8o, de lo vulnera#le, de lo d)#il
en todos los 5m#itos% el !ultural $ el religioso, el pol-ti!o $ el antropolgi!o/ 7sumir el
v)rti!e invertido de un !ono es la posi#ilidad de asumirlo todo/ No se trata de una
en!arna!in en la !um#re de una pir5mide///, ni de la tri#u de ,ev- ni de la !asta
sa!erdotal< ni fue emperador romano ni filsofo griego/// En esa lgi!a de lo
su#ordinado en el orden !ultural, so!ial $ pol-ti!o, #us! lo pe(ue8o en lo
antropolgi!o/ 'or eso asumiE la naturaleFa humana en su forma de 1lo m5s
pe(ue8o2/ Esta posi!in no ha sido tra#a*ada en la teolog-a feminista=?/ Si se tratara
de en!ontrar 1raFones2 para la en!arna!in $ la mas!ulinidad de Jes"s, &a!aso no es
una #uena lgi!a+ 7un(ue al prin!ipio la tomemos !on una IpiF!a de sal $ sentido del
humorI es raFn antropolgi!a de en!arna!in mas!ulina/
.a$ otra 1raFn2 para una en!arna!in mas!ulina, una raFn so!io!ultural e histri!a,
del orden del m-nimo de !redi#ilidad de fe (ue pod-a ser !apaF de sus!itar la 4uena
Noti!ia/ Si al .i*o de Dios no le !re$eron, si ni si(uiera los On!e !re$eron en la
Hesurre!!in, sino (ue tomaron las pala#ras de las mu*eres por un desatino :,!
A@,==B, &(ui)n ha#r-a !re-do, en ese !onte9to so!io!ultural, a una mu*er (ue hu#iera
!omenFado a predi!ar, a ha!er milagros, a anun!iar el Heino, et!/ et!/+ Ni si(uiera
ha#r-a podido ha!er nada (ue hu#iera !ausado la perse!u!in/// o la !ru!ifi9in/
Sen!illamente, nadie la ha#r-a es!u!hado/ Es de todo punto imposi#le, en ese
!onte9to, imaginar una en!arna!in en femenino/ Si a eso le agregamos el he!ho de la
!ondu!ta tan a#solutamente NJEK7 de Jes"s para !on las mu*eres, llegamos *usto a la
afirma!iEn !ontraria% era mu$ !onveniente la en!arna!in mas!ulina para la salva!in
de las mu*eres/ Si hu#iera sido una mu*er (ue hu#iera tratado a las mu*eres !omo
seres humanos e hi*as de Dios, &dnde ha#r-a estado lo !ulturalmente llamativo $
prof)ti!o+ ,a en!arna!in en forma mas!ulina, unida al trato a#solutamente "ni!o de
Jes"s para !on las mu*eres, nos permite afirmar, en la lgi!a parad*i!a del misterio,
(ue, !uando el Ker#o se en!arna en el pue#lo m5s pe(ue8o, los puede salvar a todos<
(ue, !uando lo ha!e en el estado so!iopol-ti!o de sometimiento, anun!ia la li#era!in
m5s amplia< (ue, !uando asume la naturaleFa humana en su forma m5s ne!esitada de
a$uda :!f/ Cn A,=GB, la Heden!in es a#solutamente universal/
3 la lgi!a de lo pe(ue8o &no ha!-a madura, por otro lado, la plenitud de los tiempos
para 4el)n $ NaFaret, $ la mas!ulinidad !omo forma 6enti!a del Ker#o de Dios+ Es
tan v5lido el planteamiento de esta pregunta !omo lo ha sido durante siglos la
afirma!in indis!utida de lo !ontrario/
3, sin em#argo, lo fundamental ser-a (ue el fruto m5s maduro de esta #"s(ueda fuera
!apaF de a#rir a una teolog-a de !ontempla!in $ al misterio de la Lras!enden!ia/ Lodo
lo !ual nos tendr-a (ue llevar a una !ristolog-a apof5ti!a, en perspe!tiva de adora!in,
sin (uerer dar raFones (ue no tienen m5s autoridad (ue la de 1una2 )po!a, 1una2
le!tura, 1una2 interpreta!in/// El resultado de esta #"s(ueda tendr-a (ue llevar a una
verdadera 1admira!in2 del misterio de la En!arna!in del Ker#o, sin argumenta!iones
(ue enseguida ha!en !aer en la !uenta de lo rid-!ulo (ue resulta (uerer 1e9pli!ar2 lo
entra8a#le de un Dios07mor0Infinito (ue se ha!e !reatura limitada/
.o$ estamos frente a desaf-os antropolgi!os de !ultura, de g)nero, (ue plantean
temas para los (ue ni si(uiera ha$ mu!hos elementos en la tradi!in/ Es el desaf-o de
una 1Nueva S-ntesis2/ Si el segundo milenio ha sido el milenio de la divisin, el ter!er
milenio, a trav)s de la aporta!in de la mu*er 0ser humano !on espe!ial !arisma de
!omuni!a!in $ !apaF de !omunin0, &podr5 ser el milenio de la !onstru!!in de la
!omunin e!lesial+
Nota =?/Luve oportunidad de e9poner algo de este punto en el Congreso so#re
1Fundamentos Filosfi!os $ 7ntropolgi!os para lo mas!ulino $ lo femenino2, en
Marianum, Homa, Noviem#re =MM@ :volumen del Congreso en prepara!inB/ 7 lo largo
del !ongreso $ de las distintas interven!iones fue (uedando en eviden!ia (ue hasta
ahora la filosof-a no ha propor!ionado instrumentos para un dis!urso so#re la
diferen!ia/ Es re!iente la aporta!in interdis!iplinar :#iolgi!a, som5ti!a,
antropolgi!a, neurofisiolgi!a///B (ue ha#la de (ue las 1superioridades2 a nivel de
!ere#ro, neurotransmisores, longevidad, fortaleFa, resisten!ia, et!/, et!/, pare!en estar
del lado del se9o fuerte, (ue pare!e ser el femenino/// No sa#emos a"n lo (ue nos
revelar5 la !ien!ia, $ todo pare!e anun!iar (ue no ser-a e9tra8o des!u#rir una
superioridad #iolgi!a de la mu*er/ En este sentido, es ne!esario se8alar los estudios
del antroplogo ameri!ano 7shle$ MONL7CJ, en espe!ial su li#ro Lhe Natural
Superiorit$ of Nomen/ De he!ho, $ en rela!in a la edad del !asamiento, en !asi todas
las !ulturas se asume (ue el varn ne!esita m5s tiempo de madura!in (ue la mu*er<
tam#i)n se admite (ue los viudos son mas dependientes (ue las viudas< et!/ Es )ste
un terreno mu$ nuevo de investiga!in/
M/ L/ 'OHCI,E
S7, LEHH7E =MM?/>D/'5gs/ =M; ss/
http#//OOO.mercaba.org/B+2-S/6%SJS/encarnacionUformaUmasculina.htm