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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos

2 - A histria e o fardo da vida:
depois do genocdio, antes do ps-colonial
Elio Chaves Flores
Essa competio d uma dimenso quase universal s reivindicaes
mais localizadas. Cada comcio, cada ato de represso ressoa na arena
internacional. [...] Os povos colonizados se do conta de que nenhum
cl se desinteressa dos incidentes locais. Eles deixam de limitar-se aos
seus horizontes regionais, impregnados que esto dessa atmosfera de
abalo universal.
Frantz Fanon
Assim comea uma das narrativas de testemunho sobre o
acontecimento histrico do sculo XX que fendeu a Velha Europa na
sua prpria tragdia continental, o genocdio judeu levado a cabo pelos
nazistas:
Morte e no sexo este era o segredo que provocava
sussurros entre os adultos e bem que gostaria de ouvir mais
a respeito. A desculpa era que eu no conseguia pegar no
sono, suplicava que me deixassem dormir no sof da sala de
visitas e, naturalmente, eu no adormecia, mantinha minha
cabea sob o cobertor e esperava captar algo das notcias
aterradoras que eram o assunto mesa. (KLUGER, 2005,
p. 11).
Era o ano de 1938, Ruth Klger tinha, ento, oito anos de idade e
morava na cidade de Viena, a expresso urbana da alta cultura europia,
cho inverossmil das notcias aterradoras:
Algumas falavam de desconhecidos, outras de parentes,
mas sempre se tratava de judeus. Havia um, muito jovem
ainda, vamos cham-lo de Hans, um primo de minha me,
eles o mantiveram preso em Buchenwald, mas s por algum
tempo. Depois, voltou para casa, estava assustado, teve de
jurar no contar nada e no contou nada, ou ser que sua
me foi a nica pessoa a quem contou? As vozes mesa,
pouco claras, mas ainda audveis, eram praticamente s de
mulheres. Tinham-no torturado, como ser isso, como d
para suportar? (KLUGER, 2005, p. 11).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
Pela prpria potica de testemunho, o leitor passa a saber que a
autora tivera a oportunidade de, j adulta e profssional em teoria literria,
entrevistar aquele primo judeu que sobreviveu antes dela a narradora
escaparia das cmaras de gs na primavera de 1945. Impressionada com
a indiferena recproca entre dois sobreviventes (ela e o primo), no
tempo inspito da memria e dos exlios mentais, Ruth Klger atravessa
a narrativa argumentando a respeito da complexidade da dimenso de
gnero na guerra e na poltica e sobre a arbitrariedade do silncio:
Tambm tenho o que contar, quer dizer, tenho histrias
a contar caso algum pergunte, mas s poucos o fazem.
As guerras pertencem aos homens, e assim tambm as
lembranas de guerra. Ainda mais o fascismo, mesmo que
se tenha sido contra ou a favor: puro assunto para homens.
Alm disso: mulheres no tm passado. Ou no tm que
ter algum. indelicado, quase indecente. (KLUGER, 2005,
p. 13).
Esse testemunho mpar, potica de gnero, que alude ao primeiro
genocdio europeu racializado, praticado por europeus contra europeus
outras mortandades ocorreram por heresias , propugna que o passado
masculino e que o direito memria no seria necessariamente humano,
posto que s mulheres no era reconhecida a categoria de seres perguntveis.
Trata-se, com efeito, de perceber historicamente os limites e as efccias
dos direitos humanos no momento mesmo da sua historicidade fundante,
isto , os eventos que se seguiram s traumticas conseqncias, no da
Segunda Guerra Mundial, mas exatamente daquilo que viria a ser chamado
de as runas morais da Europa do humanismo, a mesma Europa do racismo
e do imperialismo. O objetivo aqui seria, portanto, apresentar a crtica
ao anacronismo de perscrutar a origem dos direitos humanos antes do
genocdio racial e da revoluo sexual, vale dizer, antes dos julgamentos de
Nuremberg, das guerras de libertao da frica e da sia e do patriarcado
de classe ser deslocado da sua hegemonia cultural pela descolonizao e
pelo feminismo
.1

1 Parece haver muita confuso entre humanismo e direitos humanos, a tal ponto que
alguns estudiosos, presos ao mito das origens e ao historicismo ocidental, chegam a
buscar indcios de direitos humanos na tradio greco-romana, um claro etnocentrismo
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
Acrescentem-se a isso as representaes econmicas e literrias da
Teoria dos Trs Mundos, amalgamada tanto nos nacionalismos quanto nos
socialismos que, no sem razo, perceberam os direitos humanos como a
agenda cultural do capitalismo avanado para as geografas das formaes
colonizadas e racializadas. Lembremo-nos desse refro do Ocidente: os
adultos que habitam o outro lado da Cortina de Ferro, so comedores
de crianas, odeiam a famlia e mataram deus. Grosso modo, podemos
defnir essa durao histrica entre 1945 e 2001, recortando-a em, pelo
menos, trs temporalidades quentes:
1) 1945-1975: dos julgamentos de Nuremberg aos processos de
descolonizao;
2)1976-1991: da formao dos Estados ps-coloniais na frica aos
nacionalismos ps-soviticos na Europa do Leste;
3) 1992-2001: do colapso da materialidade dos Trs Mundos
aos limites da universalidade dos direitos humanos pelo imperativo da
violncia, da violncia imperial democrtica.
O objetivo deste ensaio construir um sentido de historicidade
aos direitos humanos a partir de uma anlise cuidadosa da primeira
temporalidade que, a rigor, se condensa nos seguintes processos: os
julgamentos de Nuremberg e a nomeao dos crimes de genocdio; a
criao da UNESCO e a Declarao Universal dos Direitos Humanos; a
refutao cientfca do racismo e das intolerncias tnico-raciais; a teoria
dos trs mundos e a descoberta dos povos colonizados e racializados;
os movimentos pelos direitos civis, direitos dos povos e protestos contra
a Guerra do Vietn; e, por ltimo, na cronologia dos fatos, a crise do
paradigma da educao humanista e da modernidade revolucionria;
a transio do colonial para o ps-colonial e a proflaxia dos direitos
humanos na distenso da Guerra Fria. Portanto, a questo principal a ser
jurdico. Parece que muitos tericos dos direitos humanos, constrangidos com a tese de
que a violncia parteira da histria, acabaram pensando a histria humana como um
conto de fadas, desistoricizando, por completo, o fato de que a emergncia dos direitos
humanos um fenmeno histrico contemporneo, do sculo XX, podendo, inclusive,
ser datado documentalmente: 1948. Simone Weil, no importante ensaio Refexes sobre
as causas da liberdade e da opresso, escrito no ano de 1934, estava ciente dessa falha
terica: Nossa cultura supostamente cientfca nos deu esse funesto hbito de generalizar,
de extrapolar arbitrariamente, ao invs de estudar as condies de um fenmeno e os
limites que elas implicam. (WEIL, 2001, p. 55-153).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
demonstrada, a meu ver, a histria e o fardo da vida no processo de
emulao dos direitos dos povos, especialmente dos direitos humanos.
2

Parece que um axioma do direito mostra um pouco a realidade
das coisas no ano de 1945: nomear o crime apenas o primeiro passo
para puni-lo, pois a prpria histria demonstra que no se pode jamais
dizer que tal crime est extinto. Pois o crime com nome, Genocdio, foi
inventado antes mesmo de sua punio, quando, por presso de Raphael
Lemkin, um jovem jurista judeu-polons, conseguiu convencer o conselho
editorial do jornal Washington Post a usar a palavra para caracterizar os atos
nazistas que, entre abril de 1942 e abril de 1944, levaram ao crematrio de
Auschwitz-Birkenau quase dois milhes de judeus:
um erro, talvez, chamar essas mortes de atrocidades.
Atrocidade uma brutalidade injustifcada. Mas o
caracterstico nessas chacinas que elas foram sistemticas
e deliberadas. As cmaras de gs e crematrios no foram
improvisaes; foram instrumentos cientifcamente
projetados para o extermnio de todo um grupo tnico.
(POWER, 2004, p. 70, 75).
O paroxismo, talvez um oximoro, como gosta de enfatizar a seara
ps-moderna, era o fato de que o crime fora praticado por autoridades
europias contra seus prprios cidados (judeus, ciganos, comunistas,
socialistas, democratas) num ato poltico, cientfco e flosofado, portanto,
racionalizado luz dos avanos qumicos, fsicos e genticos. Mas a carta
de Nuremberg levou a julgamento crimes contra a humanidade, tal como
os turcos haviam sido acusados de terem praticado as atrocidades contra
2 As duas idias de Rawls sobre o direito dos povos so procedentes para os argumentos
aqui desenvolvidos: Uma que os grandes males da histria humana a guerra injusta
e a opresso, a perseguio religiosa e a negao da liberdade de conscincia, a fome
e a pobreza, para no mencionar o genocdio e o assassinato em massa decorrem
da injustia poltica, com suas crueldades e brutalidades. [...] A outra idia principal,
obviamente ligada primeira, a que, assim que as formas polticas sociais justas (ou, pelo
menos, decentes) e instituies bsicas justas (ou, pelo menos, decentes), esses grandes
males acabaro por desaparecer. [...] Nesse contexto, dizer que a natureza humana boa
dizer que os cidados que crescem sob instituies razoveis e justas instituies
que satisfazem qualquer uma das concepes polticas liberais razoveis de justia
afrmaro essas instituies e atuaro para assegurar que o seu mundo social perdure.
(RAWLS, 2001, p. 7-9).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
os armnios nos anos de 1914 e 1915. No entanto, turcos e armnios
seriam europeus na tradio dos humanistas liberais?
Embora Raphael Lemkin se consternasse com o drama dos
armnios sobreviventes, ele no estava preocupado com um passado que
no era o seu e insistiu, perante os promotores de Nuremberg, que os
crimes nazistas jamais existiram antes e que, portanto, no podiam ser
defnidos com o vocabulrio dos direitos nacionais e internacional. Eram
crimes sem nome aqueles dos europeus arianos: venceu a tese lingstica.
Durante a terceira acusao aos indiciados de Nuremberg, em outubro
de 1945, os promotores declararam que os 24 rus comandaram um
deliberado e sistemtico genocdio, ou seja, o extermnio de grupos raciais
e nacionais, contra populaes civis de certos territrios ocupados.
Em junho de 1946, outra sentena repete a expresso, quando o
promotor se dirige ao ru Constantin Von Neurath: Acusado, de seu
conhecimento que neste julgamento voc e os demais rus esto sendo
julgados, entre outras coisas, por genocdio.
Depois disso, a histria foi acelerada: da palavra declarao; da
resoluo lei (1946-1948). A Conveno sobre Preveno e Punio do
Crime de Genocdio foi aprovada e apresentada para assinatura e ratifcao
ou acesso por resoluo da Assemblia Geral das Naes Unidas, no dia
09 de dezembro de 1948, entrando formalmente em vigor no dia 12 de
janeiro de 1951, com os pases signatrios exigidos. A declarao, com
nove artigos, defne que genocdio um crime praticado em tempo de
paz e de guerra perante o direito internacional que as partes contratantes
se comprometem a impedir e punir, tipifcado como: matar membros
de grupo nacional, tnico, racial ou religioso; causar grave dano fsico ou
mental aos membros do grupo; infigir destruio fsica no todo ou em
parte; transferir forosamente crianas de um grupo para outro. De forma
que os atos imputveis so: genocdio; conspirao para cometer genocdio;
incitamento direto e pblico a que se cometa genocdio; tentativa de
cometer genocdio e, fnalmente, cumplicidade em genocdio.3 (POWER,
2004, p. 71-92).
Na mesma esteira da nomeao do crime novo, o genocdio,
buscava-se, tambm, o antdoto cultural por excelncia para domesticar o
dio de acusadores e acusados na nova ordem internacional dos povos: a
3 Ver tambm Piovesan, (2006, p. 119-149).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
educao seria capaz de prevenir atos genocidas? Uma cultura histrica de
tolerncia seria capaz de gerar valores e ticas que apagassem a cultura do
medo e da morte? Os sujeitos histricos (Estados, naes, comunidades),
coletivos (europeus, africanos, americanos) e individuais (homem, mulher;
branco; negro) se submeteriam universalidade da lei internacional depois
que conhecessem, materialmente, os atos de genocdio, uma destruio
fsica e cultural de um determinado grupo tnico?
Ainda em 1945, o Ato Constitutivo de criao da UNESCO
(Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura) sustentava a tese de que as guerras comeam antes nas mentes
dos homens e, por isso mesmo, as defesas da paz e a manuteno da
tolerncia deveriam tambm ser buscadas nas mentes humanas. Para isso
a Organizao propugnava a compreenso mtua das naes, a livre
circulao das idias pela palavra e pela imagem, apoios vigorosos
educao popular e difuso da cultura e, entre outros difusionismos,
mtodos de educao para preparar as crianas do mundo inteiro para
as responsabilidades do homem livre. Essas esperanas de um mundo
novo ressoavam evidentemente, desde o incio, como uma espcie de
supremacia e contradies do poder ocidental. (EVANGELISTA, 2003,
p. 11-57).
A prpria Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH),
de 10 de dezembro de 1948, no seu artigo 26, procura ratifcar os
procedimentos anteriores, universalizando uma educao especfca, a
educao laica e republicana processada em pases que viveram plenamente
a modernidade ocidental. Talvez seja imprescindvel a sua referncia:
Toda pessoa tem direito educao. A educao ser
gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais.
A instruo elementar ser obrigatria. A instruo
tcnico-profssional ser generalizada; o acesso aos estudos
superiores ser igual para todos, em funo dos mritos
respectivos. (UNESCO, 2001, p. 284-295).
Os outros dois itens apostam que a educao pode desenvolver
plenamente a personalidade humana, o fortalecimento aos direitos
humanos e s liberdades fundamentais, admitindo que os pais tenham
prioridade de direito na escolha da educao que ser oferecida aos seus
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
flhos.4 Parece no haver dvida na nfase ao individualismo, no mrito
socialmente adquirido e num tipo de educao para um modo de produo:
o capitalismo avanado. Como se, extirpado o demnio da civilizao, o
fascismo genocida, a humanidade se libertaria alegremente de seu passado
imediato. A sensao historicizante o versculo para o crente demiurgo:
fora do capitalismo, no h salvao! Patrimnio comum da humanidade?
Talvez um refrigerante no cinema.5
Tais certezas estavam no otimismo dos vencedores, nas cartas e
declaraes de instituies que se legitimavam como as portadoras das
tradies democrticas e que acabavam de inventar os direitos humanos. E
as representaes do presente teriam esse mesmo otimismo? Lembremos
apenas das ironias daquele personagem orwelliano, Winston Smith, criado
um ano depois da declarao, que, ao se dirigir para o Ministrio da Verdade,
seu local de trabalho, tinha compulso para ler as letras elegantes que
compunham os lemas dos poderes institudos: Guerra paz. Liberdade
escravido. Ignorncia fora. Como ento atravessar paradoxos to
conspurcados? Certamente, um bom ato seria escrever e tentar situar-se
na durao inconstil do presente, do antes e do depois:
Encostou-se ao espaldar. Descera sobre ele uma sensao
de completo desespero. Para comear, no sabia com a
menor certeza se o ano era mesmo 1984. Devia ser mais
ou menos isso, pois estava convencido de que tinha trinta e
nove anos, e acredita ter nascido em 1944 ou 45; naqueles
dias, porm, no era nunca possvel fxar uma data num ou
dois anos. (ORWELL, 2004, p.10).
Seria possvel uma prtica de escritura e de leitura efcaz para
humanos direitos diante da tirania de um papel em branco e de uma
estridente msica militar? Deve haver alguma dose de verdade nos escritos
que dizem que as mnimas coisas comeam como atos de pensamento:
De repente ocorreu-lhe uma pergunta. Para quem estava
escrevendo aquele dirio? Para o futuro, os que no haviam
nascido. Sua mente pairou um momento sobre a data
4 Todos os artigos da declarao, com importantes comentrios e referncias documentais,
constam em UNESCO/MJ/SEDH/USP, (2001). Sobre o artigo 26, p. 284-95.
5 Sobre o patrimnio comum da humanidade, conceito formulado em 1967, ver: Santos
(2006, p. 74-80).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
duvidosa que escrevera e de repente se chocou contra a
palavra duplipensar em Novilngua. Pela primeira vez percebeu
de todo a magnitude do que empreendera. Como poderia
se comunicar com o futuro? Era impossvel, pela prpria
natureza. Ou o futuro seria parecido com o presente, caso
em que no lhe daria ouvidos, ou seria diferente, e nesse
caso a sua situao no teria sentido. (ORWELL, 2004,
p.10).
Com efeito, as representaes daquele presente no futuro no
deixavam de estar enroscadas no progresso e na runa, na cincia e nos
escombros da barbrie e foram, no vero de 1950, ponderadas no brilhante
livro de Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, confessadamente escrito
com otimismo e desespero temerrios. A difcil arqueologia de um texto,
que comeou a ser escrito no tempo vivido do nazismo, recebeu mais uma
rasura logo aps o trmino da grande guerra, e no cessou de receber
outros palimpsestos nas dcadas seguintes, demonstrando que a autora
legou-nos a obra defnitiva sobre os trs pilares do inferno, no aquele
esttico de Dante, primazia da representao, mas esse da primeira
metade do sculo XX cujo fogo ainda arde nas costas da humanidade
inteira: O anti-semitismo (no apenas o dio aos judeus), o imperialismo
(no apenas a conquista) e o totalitarismo (no apenas a ditadura)
um aps o outro, um mais brutalmente que o outro demonstraram
que a dignidade humana precisa de nova garantia, somente encontrvel
em novos princpios polticos e em uma nova lei na terra, cuja vigncia
desta vez alcance toda a humanidade, mas cujo poder deve permanecer
estritamente limitado, estabelecido e controlado por entidades territoriais
novamente defnidas.
A nossa flsofa escreve esse prefcio no mesmo contexto em
que a Declarao Universal dos Direitos Humanos est em curso, isto ,
inaugurando uma nova etapa histrica 1948 tem a mesma equivalncia
moral que 1688, 1789, 1917 e com as novas territorialidades movendo-
se para a Guerra Fria. Essa histria, a do Ocidente e do Esprito hegeliano,
ela a apreendera magistralmente pela raiz:
J no podemos nos dar ao luxo de extrair aquilo que
foi bom no passado e simplesmente cham-lo de nossa
herana, deixar de lado o mau e simplesmente consider-lo
um peso morto, que o tempo, por si mesmo, relegar ao
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
esquecimento. A corrente subterrnea da histria ocidental
veio luz e usurpou a dignidade de nossa tradio. Essa
a realidade em que vivemos. E por isso que todos os
esforos de escapar do horror do presente, refugiando-se
na nostalgia por um passado ainda eventualmente intacto
ou no antecipado oblvio de um futuro melhor, so vos.
(ARENDT, 1989. p. 11-13).
O que diriam outras vozes culturais na dcada de 1950? Homens
que trabalharam por armistcios regionais na confrontao de dois mundos,
israelenses e rabes, num mesmo lugar, a Palestina, estavam tambm
pensando nesses dilemas contemporneos. Situao como essa viveu o afro-
americano Ralph Johnson Bunche, ganhador do Nobel da Paz em 1950,
por sua atuao pela paz no Oriente Mdio. Ralph Bunche, como mais
conhecido, ele mesmo um exilado racial nos Estados Unidos da Amrica,
acusa uma longa e desagradvel histria ocidental de imperialismo, exige
que se acelere o fm do colonialismo, denuncia as generalizadas violaes
dos direitos humanos e compreende a impacincia de muitos dos cerca
de 200 milhes de colonos pela pronta realizao de suas aspiraes de
emancipao. De fato, o discurso de Ralph Bunche, Algumas refexes
sobre a paz em nosso tempo, considera as aspiraes de um mundo que o
Ocidente via como margens de seus desgnios, a frica especialmente, e a
sia, secundariamente. Uma educao para a paz e direitos humanos seria
um realismo para povos e comunidades sem direitos polticos, margens de
imprios que sobreviveram ao fascismo? Ele fala por esses povos e pelos
seus ancestrais diaspricos:
A paz no mera questo de os homens lutarem ou no
lutarem entre si. A paz, para ter signifcado para os muitos
que conheceram apenas o sofrimento tanto na guerra como
na paz, tem de ser traduzida em po e arroz, moradia, sade,
educao, bem como em liberdade e dignidade humanas
uma vida seguramente melhor. (BUNCHE, 2003, p. 17-
29).
Creio que agora chegamos, com esse notvel diplomata afro-
americano, ao ponto nodal do percurso histrico que estamos trilhando:
das representaes e das flosofas s prxis polticas, econmicas e
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
culturais depois de 1945. Avancemos, pois, um pouco mais para frente
nessa conjuntura dramtica.
Evidentemente que uma educao universal para os direitos humanos
deveria passar, obrigatoriamente, pelas relaes entre os continentes com
suas economias regionais e suas culturas modeladas etnicamente. Segundo
Wallerstein (1985), havia uma poderosa armadilha no universalismo.
6
No
por acaso, um dos grandes debates, nas dcadas de 1950 e 1960, foi a
questo cultural pelo vis tnico-racial. Essa preocupao, abraada pela
UNESCO que, por sua vez, tentava responder, com pesquisas e projetos
educacionais, gigantesca tarefa de polticos, intelectuais e educadores
progressistas no sentido de promover os princpios universalistas da
declarao de 1948.
7
Com efeito, as reiteradas declaraes, assinadas por
eminentes cientistas de vrios pases, sustentavam que a raa era muito
mais um mito social do que um fator biolgico. A declarao de Paris, de
1950, com quinze pontos de argio, sustentava uma mxima milenar de
Confcio: sendo a natureza dos homens idntica, so eles separados pelos
costumes. No penltimo ponto aparece, afrmativa e categrica, a crena
numa humanidade redimida:
toda a histria da humanidade prova que o instinto de
cooperao no s uma tendncia natural do homem, mas
tambm tem razes mais profundas do que qualquer outra
6 O universalismo foi oferecido ao mundo como uma ddiva do poderoso ao fraco.
Timeo Danaos et dona ferentes. [temo os gregos, mesmo quando oferecem presentes,
ironizou Virglio, no Livro I, de Eneida]. A prpria ddiva alimentou o racismo. Pois o
donativo dava ao donatrio duas escolhas: aceitava a ddiva, com isso se reconhecia que
o donatrio estava abaixo na hierarquia da sabedoria conquistada; recusada a ddiva,
com isso se negava a si prprio as armas que poderiam reverter a situao real de poder
desigual. (WALLERSTEIN, 1985, p. 73).
7 Parece ser desesperadora, embora brilhante, essa passagem de Hannah Arendt, no seu
clssico ensaio de 1958, A Crise na Educao, pensando fundamentalmente no caso
dos Estados Unidos: A educao no pode desempenhar papel nenhum na poltica, pois
na poltica lidamos com aqueles que j esto educados. Quem quer que queira educar
adultos na realidade pretende agir como guardio e impedi-los de atividade poltica.
Como no se pode educar adultos, a palavra educao soa mal em poltica; o que h
um simulacro de educao, enquanto o objetivo real a coero sem o uso da fora.
Quem desejar seriamente criar uma nova ordem poltica mediante a educao, isto ,
nem atravs de fora e coao, nem atravs da persuaso, se ver obrigado pavorosa
concluso platnica: o banimento de todas as pessoas mais velhas do Estado a ser
fundado. (ARENDT, 1972, p. 225).
61
Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
tendncia egocntrica. Alis, se assim no fosse, sculos e
milnios seriam testemunhas desse desenvolvimento das
comunidades humanas no sentido de uma integrao e
de uma organizao sempre maiores? (UNESCO, 1972,
p.282).
Nota-se que a assertiva evita, por deciso de uma memria coletiva,
qualquer meno aos crimes sem nome e aos crimes com nome, um
passado que ainda no passara esquecido como anomalia. Os geneticistas
e antroplogos, signatrios de outra declarao de Paris, agora de 1951,
com nove pontos, tecem consideraes importantes para a educao
universalista:
possvel mas de maneira nenhuma demonstrado que
certas categorias de aptides inatas, de ordem intelectual ou
afetiva, sejam mais freqentes num grupo do que noutro;
certo, em todo o caso, que essas aptides variam tanto,
se no mais, no interior de um dado grupo do que de um
grupo para outro. (UNESCO, 1972, p. 285-6).
Sucede, portanto, que o indivduo normal, qualquer que seja sua
raa, inatamente educvel. A sua vida intelectual e moral , portanto, em
larga escala, condicionada pela sua formao e pelo seu meio fsico e social.
A questo visceral dessa passagem que a normalidade humana educvel,
o que permite suspeitar de que no se trata de toda a humanidade.
A declarao de Moscou, de 1964, sancionada por um maior
nmero de signatrios, com treze pontos, sensvel s tenses colonialistas
e s guerras de libertao nacional, aponta para os hibridismos genticos
e culturais. Para o argumento at aqui exposto, o ponto sete o mais
signifcativo:
O passado da espcie humana, hoje difundido por toda a
superfcie da Terra, rico em migraes, em expanses e
em retraes culturais. Em conseqncia, uma adaptao
geral aos meios mais variados prevalece no homem sobre
as adaptaes aos meios particulares. (UNESCO, 1972, p.
289).
Percebem-se as temticas do colonialismo (terra, migrao,
expanso), mas inseridas numa neutralidade universalizante do problema.
Tambm se aposta no hibridismo e se acusam a cultura e a geografa: O
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
passado de toda a populao, de toda a raa humana conta com mltiplas
mestiagens, que tendem a se intensifcar. No homem, os obstculos aos
cruzamentos so tanto de natureza social e cultural quanto geogrfca.
(UNESCO, 1972, p. 289).
8
As declaraes, por serem documentos ofciais,
de snteses e de consensos, no constituem textualidades radiogrfcas dos
grandes dramas histricos da segunda metade do sculo XX. Entretanto,
os vrios estudos e ensaios sobre as questes tnico-raciais, entre 1949
e 1967, promovidos e estimulados pela UNESCO, tiveram o mrito de
colocar de fato o racismo diante da cincia. (EVANGELISTA, 2003, p.
143-202). Foram pelo menos trs geraes (1870-1950) que, das teorias
racialistas aos direitos humanos, viveriam sob o que Hannah Arendt
chamou de a nova chave da histria. (ARENDT, 1989, 188-252).
Um dos ensaios que se tornaria clssico, foi o de Claude Lvi-
Strauss, Raa e Histria, no qual o autor faz uma contundente crtica ao
etnocentrismo, idia de progresso e ao lugar da civilizao ocidental na
histria da humanidade. Alm disso, ele aponta para uma grande difculdade
etnogrfca: o fenmeno da universalizao da civilizao ocidental. As
anlises e questes que Lvi-Strauss se colocava, entre o incio da dcada
de 1950 e o fm da dcada seguinte, parecem que ainda no cessaram de
nos interessar:
Primeiramente, a existncia de uma civilizao mundial
um fato provavelmente nico na histria ou cujos
precedentes deveriam ser buscados numa pr-histria
longnqua, a respeito da qual quase nada sabemos. Em
seguida, uma grande incerteza reina sobre a consistncia
do fenmeno em questo. fato que, h um sculo e meio,
a civilizao ocidental tende, seja na totalidade, seja por
alguns de seus elementos-chave como a industrializao, a
se espalhar pelo mundo; e que, na medida em que as culturas
procuram preservar algo de sua herana tradicional, essa
tentativa se reduz geralmente s superestruturas, isto , aos
aspectos mais frgeis e que supostamente sero varridos
pelas transformaes profundas que se realizam. (LVI-
STRAUSS, 1970, p. 231-270).
8 Todas as declaraes constam do segundo volume da obra coletiva publicada sob o
patrocnio da UNESCO, em 1960. Ver a traduo brasileira, UNESCO. Raa e Cincia.
Vol. II. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 279-91.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
Para o autor, a adeso ao modo de vida ocidental, ou a alguns de
seus valores, est longe de ser espontnea quanto os ocidentais gostariam
de crer. Haveria, de fato, uma materialidade capitalista e imperialista
muito alm da propalada universalizao de direitos e das intenes
educativas: exrcitos e soldados, postos comerciais, plantaes, indstrias,
missionrios, mensagens, propaganda poltica e vantagens econmicas.
Chegar-se-, por isso, a uma ocidentalizao integral do planeta? Essa era
uma grande pergunta da dcada de 1960. Ela seria assim colocada por
Lvi-Strauss (1970, p. 252-253):
o movimento de fuxo j atinge seu termo e vai ser
absorvido, estando o mundo ocidental prestes a sucumbir,
como os monstros pr-histricos, a uma expanso fsica
incompatvel com os mecanismos internos que asseguram a
sua existncia? levando em conta todas essas reservas que
tentaremos avaliar o processo que se desenrola sob nossos
olhos e de que somos, consciente ou inconscientemente, os
agentes, os auxiliares ou as vtimas.
No mundo racializado e colonizado, especialmente naquelas
culturas e sociedades que tiveram recusados, pelos ocidentais, seus nveis
de informao e signifcao, como diria Lvi-Strauss, e negada sua
universalidade, no soaria estranho tentar discernir quem eram os agentes,
os auxiliares e mesmo as vtimas desse processo em curso. A concepo dos
direitos, na realidade da descolonizao, era multiforme e era subsumida,
ou ao nacionalismo cultural, ou ao socialismo libertrio. A rigor, como
disse Aijaz Ahmad, a luta anticolonial era ela mesma, em outras palavras,
um terreno fendido.(AHMAD, 2002, p. 15-51).
Por isso que no deixam de ser contundentes as refexes de
um moderado africano, Leopold Sedar Senghor, em julho de 1959, ao
discorrer sobre a vontade de ser nao dos povos africanos e asiticos,
onde o Estado estaria para a Nao assim como o empreiteiro est para
o arquiteto. Para ele, as duas tentaes do estado so a assimilao e
o imperialismo. Para o contexto africano, por exemplo, a humanizao
dos direitos vir, necessariamente, pela independncia. Entretanto, no
seria qualquer independncia, mas uma independncia federalista com o
exerccio das liberdades pblicas: Uma independncia nominal falsa.
Pode satisfazer o orgulho nacional, mas no elimina a conscincia da
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
alienao, a frustrao, o complexo de inferioridade, porque no resolve
os problemas concretos dos pases subdesenvolvidos: habitao, vesturio,
alimentao, sade e educao das massas. Com efeito, Senghor fala de
um espao social, a frica colonizada, mas no deixa de pensar, tambm,
na universalidade pelas vias da educao. Evidentemente que ele fala dessa
educao universal inspirado num socialismo aberto e na culturalidade
negro-africana, como gostava de repetir. Pensava ele na qualidade do
ensino:
Quem diz qualidade diz a africanizao da instruo, e isto
signifca educao. [...] No compreensvel que nossos
escolares continuem a ignorar a histria, a geografa, a arte
da frica negra. Alguma coisa j foi feita nesse sentido;
o esforo deve continuar. um erro cultivar somente a
razo dos jovens e abandonar sua imaginao criadora.
A disputa pelo bacharelado esterilizante na Frana;
homicida na frica. preciso fazer mais, devemos educar
fora da escola, os que sabem e os que no sabem ler. [...]
A educao, a formao cultural e profssional so formas
de investimento humano, ainda que no sejam as nicas.
Elas exigem, desde o incio que o homem esteja bem
nutrido. O que um homem come mais importante do que
a quantidade que come. Nossa populao sofre menos de
subalimentao do que de subnutrio. (SENGHOR, 1965,
p. 72).
V-se, portanto, que Senghor, um socialista moderado, chega a
uma concepo radical de educao: alimentar, cultural, social, poltica.
Ao dialogar com Marx sobre a desumanizao da vida levada a efeito pelo
capital, Senghor impe-nos a pergunta: quando os homens e mulheres
desaparecerem atrs das coisas, seria possvel uma educao que
consagre direitos universais, ainda mais precisamente direitos humanos?
Parece no haver dvida de que Senghor acredita na materialidade do
Universal humano: enraizado na terra e voltado para o cu, como seria
a representao contida na bandeira nacional do Mali, um pas da frica
ocidental. Uma representao africana que Senghor insere, de forma
magistral, dentro de outra representao, no menos territorial e no
menos universal, ao parafrasear o escritor russo, Dostoisvski:
Um povo que se recusa a comparecer ao encontro da
histria, que no se cr portador de uma mensagem nica,
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
esse povo terminou: est pronto para o museu. O negro-
africano no acabou antes de ter comeado a falar. Deixem-
no falar: sobretudo, deixem-no agir. Deixem que ele traga,
como um fermento, sua mensagem ao mundo, para ajudar
a construir a Civilizao Universal. (SENGHOR, 1965, p.
75).
Senghor no deixa de ser essa voz, dentre muitas outras, que
busca a universalidade desmontando o fato colonial, sugestivamente
negligenciado nas grandes declaraes universais da segunda metade do
sculo XX, como um fato, alm de econmico, tambm cultural.
9

Mas esse fato colonial, uma espcie de Leviat dos direitos
humanos, aquele que tudo pode e causa medo, seria mais visceralmente
analisado por Frantz Fanon, o psiquiatra que veio da periferia do
Ocidente. A publicao, em novembro de 1961, do livro Os Condenados
da Terra, alguns dias antes do autor vir a falecer de leucemia, signifcou
uma radicalidade analtica que respondia pelas prprias aes polticas de
quem o escreveu. Fanon (2005) parte do pressuposto de que o mundo
colonial um mundo compartimentado: a ordem quem impe o direito,
qui o direito humano, e a educao, para a ordem, no deixa de ser uma
violncia consentida. Seria assim no mundo que coloniza o Ocidente,
seria assim no mundo colonizado o Terceiro Mundo:
Nas sociedades de tipo capitalista, o ensino, religioso
ou leigo, a formao de refexos morais transmissveis
de pai para flho, a honestidade exemplar de operrios
condecorados depois de cinqenta anos de bons e leais
9 Para Said, (1995, P.14), a cultura uma espcie de teatro em que vrias causas polticas
e ideolgicas se empenham mutuamente. Longe de ser um plcido reino de refnamento
apolneo, a cultura pode at ser um campo de batalha onde as causas se expem luz
do dia e lutam entre si, deixando claro, por exemplo, que, dos estudantes americanos,
franceses ou indianos ensinados a ler seus clssicos nacionais antes de lerem os outros,
espera-se que amem e pertenam de maneira leal, e muitas vezes acrtica, s suas naes
e tradies, enquanto denigrem e combatem as demais. Ora, o problema com essa idia
de cultura que ela faz com que a pessoa no s venere sua cultura, mas tambm a veja
como que divorciada, pois transcendente, do mundo cotidiano. Muitos humanistas de
profsso so, em virtude disso, incapazes de estabelecer a conexo entre, de um lado, a
longa e srdida crueldade de prticas como a escravido, a opresso racial e colonialista,
o domnio imperial e, de outro, a poesia, a fco e a flosofa da sociedade que adota tais
prticas.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
servios, o amor estimulado harmonia e sabedoria, essas
formas estticas do respeito ordem estabelecida, criam
em torno do explorado uma atmosfera de submisso e de
inibio que alivia consideravelmente a tarefa das foras
da ordem. Nos pases capitalistas, entre o explorado e o
poder interpe-se uma multido de professores de moral,
de conselheiros, de desorientadores. (FANON, 2005, p. 54-
55).
Outra situao seria a estruturante da universalidade colonizada,
a saber, as territorialidades submetidas: Nas regies coloniais, em
contrapartida, o policial e o soldado, por sua presena imediata, suas
intervenes diretas e freqentes, mantm o contato com o colonizado
e lhe aconselham, com coronhadas ou napalm, que fque quieto. Como
vemos, o intermedirio do poder utiliza uma linguagem de pura violncia.
O intermedirio no alivia a opresso, no disfara a dominao. Ele as
expe, ele as manifesta com a conscincia tranqila das foras da ordem.
O intermedirio leva a violncia para as casas e para os crebros dos
colonizados. (FANON, 2005, p. 54-55).
Com efeito, este autor, no descansa enquanto no convencer
o leitor, to liberal e to humano, como advertiria Jean-Paul Sartre, no
seu prefcio ao livro, que eram os prprios agentes do colonialismo que
rejeitavam o universalismo metropolitano, garantindo e universalizando a
violncia material e simblica. Assim, para Fanon:
A originalidade do contexto colonial que as realidades
econmicas, as desigualdades, a enorme diferena dos
modos de vida no conseguem nunca mascarar as realidades
humanas. Quando se percebe na sua imediatez o contexto
colonial, patente que aquilo que fragmenta o mundo
primeiro o fato de pertencer ou no a tal espcie, a tal
raa. Nas colnias, a infraestrutura econmica tambm
uma superestrutura. A causa conseqncia: algum rico
porque branco, algum branco porque rico. por isso
que as anlises marxistas devem ser sempre ligeiramente
distendidas, a cada vez que se aborda o problema colonial.
(FANON, 2005, p. 56).
E que, talvez, os intelectuais, professores e missionrios no
deixavam de formar aquela outra classe, a dos auxiliares, tambm disposta
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
a educar, tambm portadora e exportadora de humanidade. Fanon explica-
nos essa complexidade de forma dramtica:
Para o povo colonizado, o valor mais essencial, porque mais
concreto, primeiro a terra: a terra que deve garantir o po
e, claro, a dignidade. Mas essa dignidade no tem nada
a ver com a dignidade da pessoa humana. Dessa pessoa
humana ideal, ele nunca ouviu falar. O que o colonizado
viu no seu solo que se podia impunemente prend-lo,
espanc-lo, esfome-lo; e nunca nenhum professor de
moral, nunca nenhum padre veio receber as pancadas em
seu lugar nem dividir o po com ele. Para o colonizado,
ser moralista , muito concretamente, calar a arrogncia do
colono, quebrar a sua violncia ostensiva, em uma palavra,
expuls-lo simplesmente da paisagem. (FANON, 2005, p.
61).
10

Essa crtica do universal abstrato, uma dimenso muito comum
postulada pelo intelectual colonialista, por exemplo, pode ser melhor
avaliada quando confrontamos a radicalidade revolucionria de Frantz
Fanon com a prtica da no-violncia professada por Martin Luther
King, outro ativista que, de dentro do imprio, e margem dele, lutou
tambm por uma humanidade redimida ou pela obra do sculo, a cidade
da liberdade.
No discurso proferido na igreja Riverside, na cidade de Nova York,
em 04 de abril de 1967, sintomaticamente intitulado Alm do Vietn,
Luther King apelou para a conscincia nacional e a compreenso da
histria, ao falar como cidado do mundo e amante da Amrica. Laureado
com o prmio Nobel da Paz, em 1964, o reverendo pacifsta no abria
mo da ao poltica e da prxis da palavra para condenar a guerra mais
brutal da segunda metade do sculo XX:
Devemos nos preparar para transformar palavras em aes,
a partir da busca de todo mtodo possvel e produtivo de
protesto. [...] Todo homem de convices humanitrias
deve escolher o protesto que melhor convm s suas
crenas, mas todos devemos protestar. [...] Em 1957, um
10 Entre 1952 e 1961, Frantz Fanon publicaria uma srie de artigos sobre o colonialismo,
o racismo e a cultura, que seriam reunidos em livro postumamente, em 1964. Ver : Pour
La Rvolution Africaine: crits politiques. Paris: Maspero, 1969, p. 9-45.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
perspicaz funcionrio americano servindo no exterior disse
que a nossa nao parecia estar do lado errado da revoluo
mundial. [...] Estou convencido de que, se tivermos
que passar para o lado certo da revoluo mundial, ns,
como nao, devemos passar por uma radical revoluo
de valores; devemos iniciar sem demora a transio
de uma sociedade materialista para outra humanista.
Quando mquinas, computadores, lucros e direitos de
propriedade so considerados mais importantes do que
pessoas, os gigantes do racismo, do materialismo extremo
e do militarismo se tornam invencveis. [...] Essa prtica de
queimar os direitos humanos com napalm, de povoar os
nossos lares de rfos e vivas, de enviar dos sombrios e
sangrentos campos de batalha de volta para casa defcientes
fsicos e desequilibrados mentais no pode conciliar com
a sabedoria, a justia e o amor. Uma nao que ano aps
ano gasta mais dinheiro com a defesa militar do que com
programas sociais caminha em direo morte espiritual.
(KING, 2006, p.117-132).
Homem de sbia prudncia e serena moderao, Luther King
passa a discorrer sobre a postura ofensiva que positivaria a justia na feroz
urgncia do agora, isto , de que o amanh hoje. Assim, o reverendo d
um testemunho ontolgico sobre a dcada de 1960:
Esta uma poca revolucionria. Por todo o planeta
homens se revoltam contra antigos sistemas de explorao
e opresso e, longe das feridas de um mundo debilitado,
novos sistemas de justia e igualdade esto nascendo. Os
miserveis da terra se levantam como nunca antes. Aqueles
que viviam na escurido viram uma luz grandiosa. Ns, o
Ocidente, devemos apoiar essas revolues. triste perceber
que ao conformismo, complacncia, a um medo mrbido
do comunismo e nossa propenso para nos ajustarmos
injustia, as naes ocidentais que deram origem ao esprito
revolucionrio do mundo moderno tornaram-se agora o
bastio anti-revolucionrio. (KING, 2006, p.129-130).
Por fm, conclui Luther King, pelo chamado ao companheirismo
universal, onde essa revoluo, nacional e mundial, construiria um mundo
novo acima das raas, classes e naes:
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
Uma genuna revoluo de valores signifca, em ltima
instncia, que nossas fdelidades devem se tornar mais
ecumnicas que sectrias. Toda nao deve agora desenvolver
uma fdelidade suprema humanidade como um todo, a
fm de preservar o melhor de sua particularidade. (KING,
2006, p. 130).
Podemos cruzar essas consideraes com as de Lvi-Strauss (1970,
p. 268):
[...] preservar-se, sem dvida, de um particularismo cego
que tenderia a reservar o privilgio da humanidade a uma
raa, uma cultura ou uma sociedade; mas tambm jamais
esquecer que nenhuma frao da humanidade dispe de
frmulas aplicveis no conjunto, e que uma humanidade
confundida num gnero de vida nico inconcebvel,
porque ela seria uma humanidade ossifcada.
Talvez seja por isso, por esse desespero de futuro, que a prpria
Hannah Arendt, ao dar a edio defnitiva de seu livro, Origens do Totalitarismo,
no ano de 1968, tenha-o concludo inspirada em Santo Agostinho: os
comeos do homem, os comeos da histria. Dessa forma, o comeo,
segundo a autora, antes de tornar-se evento histrico, a suprema
capacidade do homem; politicamente equivale liberdade do homem,
logo aos nascimentos: Cada novo nascimento garante esse comeo; ele ,
na verdade, cada um de ns (ARENDT, 1989, p.251). Com efeito, pensar
e escrever nos faustos horrores da dcada de 1960 no seria a mesma
coisa que lembr-los, especialmente para um intelectual prova do tempo,
como o marxista Eric Hobsbawm. Mas suas lembranas resgatam para
o leitor contemporneo dois nascimentos: o jovem e a mulher, os novos
portadores dos direitos humanos e de uma tradio escolar, a tradio
universitria. Hobsbawm assim coloca a situao, lembrando que uma
memria quem narra:
Minha faixa etria no entendeu que as geraes ocidentais
de estudantes na dcada de 1960 acreditavam, como antes
havamos acreditado, embora de maneira muito menos fcil
de especifcar como poltica, que viviam em uma era que
tudo iria mudar por meio da revoluo, porque sua volta
tudo j estava mudando. Ns, ou pelo menos os comunistas
70
Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
de meia-idade congenitamente pessimistas, como eu, que j
trazamos as cicatrizes das decepes da metade da vida,
no poderamos compartilhar o otimismo quase csmico
dos jovens [...] Naturalmente, ns todos fomos apanhados
por essas grandes lutas globais. Na dcada de 1960 o
Terceiro mundo trouxera de volta ao Primeiro a esperana
da revoluo. (HOBSBAUM, 2002, p. 282-287).
Com efeito, a memria narrativa de Hobsbawm passa a ser
constantemente cortada pelo pendor analtico do historiador. Observa-se
essa outra passagem que parece se vingar da memria:
durante um momento no fm da dcada de 1960, os jovens,
ou pelo menos os flhos das antigas classes mdias e as
novas massas que ascendiam ao status de classe mdia
por meio da exploso da educao superior, sentiram-se
como se estivessem vivendo a revoluo, fosse por haver
escapado coletivamente ao mundo do poder, dos pais ou
do passado, fosse mediante a constante acumulao de uma
excitao quase orgstica de ao poltica ou aparentemente
poltica, fosse ainda por gestos que tornavam o lugar da
ao. (HOBSBAUM, 2002, p. 282-287).
Se a revoluo poltica foi estancada na economia poltica do
capitalismo histrico, ao menos a revoluo cultural, especialmente
aquela de teor sexual e moral, foi se impondo como conquista de outra
humanidade, a humanidade mulher, tambm jovem e disposta a enterrar o
mito da cinderela, sempre rainha, com apenas um direito, o da fertilidade.
Basta cotejar o que Hobsbawm ir demonstrar, como citarei depois, com
o testemunho estilstico da escritora branca da frica do Sul, Nadime
Gordimer, que, por volta do incio da dcada de 1950, se animou para
ingressar na universidade:
No foi surpresa a oposio a essa idia em casa, j que
h tanto tempo todos aceitavam o fato de eu no ser do
tipo estudioso, como costumava se dizer. Parecia um
desperdcio gastar dinheiro numa universidade aos vinte e
dois anos (sem dvida, eu deveria me casar logo, no?). Foi
at sugerido que o real motivo pelo qual eu queria ir era
para procurar homens (o que era bem diferente da honrada
caa a um marido). Hoje esse motivo me parece to vlido
71
Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
quanto qualquer outro. Minha nica preocupao fora
do universo das idias era com os homens, e eu deveria
estar preparada para fazer valer meu direito tanto s idias
quanto a eles. (GORDIMER, 1992, p.35).
Menos de vinte anos depois, a situao parecia ser diferente dessa
enfrentada por Nadine Gordimer. O padro revolucionrio, supostamente
universalista e realmente sexista dos direitos humanos dos homens, ainda
resistia, mas tambm certo que o feminismo, como prtica social e protesto
poltico, tinha vindo para incorporar a outra metade da humanidade aos
direitos humanos. Para entender melhor essa dimenso, chegada a hora
de retornar ao velho mestre Hobsbawm;
O que realmente transformou o mundo foi a revoluo
cultural da dcada de 1960. O ano de 1968 pode ter sido
menos um ponto decisivo na histria do sculo XX do que
o ano de 1965, que no teve qualquer signifcao poltica,
mas foi o ano em que pela primeira vez a indstria francesa
de roupas produziu mais calas femininas do que saias, e no
qual o nmero de seminaristas catlicos romanos comeou
a declinar visivelmente. (HOBSBAWM, 2002, p.290)..
Com efeito, seria a demonstrao histrica de que castidade e
f no garantiam a nenhuma criatura vivente qualquer direito humano,
menos ainda s mulheres.
11

No poderia deixar de demonstrar agora, mesmo como uma
concluso em processo, que a cidade da liberdade, como preconizava
Luther King, sofreria novos e grandes desafos na dcada de 1970, mas
tambm grandes avanos, especialmente com o fm do colonialismo
territorial, cujo ano de 1975 marca uma rasura profunda na persistncia
da colonialidade das relaes. No por acaso, seria o mundo portugus e a
linguagem portuguesa dos direitos dos povos que exemplifcam os prprios
limites da universalidade proclamada. A assertiva de Boaventura de Sousa
Santos me parece vlida tanto para Portugal quanto para o Brasil, na poca
histrica do ps-colonialismo, isto , depois de 1975: uma periferia com
o direito imaginao do centro. (SANTOS, p. 227-276).
11 Sobre sexismo e racismo, ver Immanuel Wallerstein. O Capitalismo Histrico. Op.
cit., p. 86-90.
72
Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
Destarte, no se pode terminar esse fo de histria, sem a necessria
dialgica de que os preceitos revolucionrios das geraes que derrubaram
o racismo territorial e a misoginia sexista, possam se realizar em ns como
uma verdade desarmada, conforme frisou Luther King: Ouso acreditar
que as pessoas, em todas as partes, possam ter trs refeies ao dia para os
seus corpos; educao e cultura para as suas mentes; e dignidade, igualdade
e liberdade para os seus espritos. (KING, 2006, p. 92).
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