Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
12 - Direitos humanos: desafos para o sculo XXI Maria Victoria Benevides Introduo H pouco mais de cem anos, vivamos, nesta terra dita de Santa Cruz, no regime da Casa Grande e Senzala. Nossos antepassados defendiam a escravido como natural, pois acreditavam ou fngiam acreditar em falsas teorias sobre a inferioridade dos negros. Tinham, ainda, o apoio espiritual dos que invocavam a diversidade na criao divina para justifcarem as odiosas desigualdades entre seres humanos. Somos, portanto, herdeiros de um crime hediondo, causa principal da permanncia, entre ns, de uma mentalidade que desconhece ou tende a dar um contedo pejorativo aos Direitos Humanos. 400 anos de escravido uma herana muito pesada. Os senhores fdalgos consideravam que o negro africano, e seus descendentes, no tinham direitos porque no os mereciam, e no os mereciam porque no eram pessoas, mas sim propriedade, sobre a qual valia apenas a lei dos donos. Ou seja, prevalecia a noo de que ser pessoa e ter direitos a comear pelo direito vida dependia de certas condies, como o lugar onde se nasceu, a cor da pele e as relaes de poder vigentes. Hoje essa noo ainda prevalece, no mundo, nos vrios casos de discriminao, que vo do preconceito at a eliminao fsica, por motivos tnicos, geopolticos, religiosos, sexuais, etc. Vivemos, ainda no incio do sculo XXI, a barbrie contempornea da faxina tnica quando se mata em nome da suposta pureza de um povo, que estaria sendo contaminada pelo sangue dos diferentes e do fundamentalismo religioso, quando se mata em nome de uma crena. Em nosso pas, ainda convivemos com trabalho escravo e trabalho infantil, alm de outros crimes decorrentes do racismo e do preconceito, como, por exemplo, contra os nordestinos. Nasceram no lugar errado, que fquem por l!, o que escutamos em So Paulo, inclusive de certas autoridades que j pensaram at em exclu-los do direito ao acesso a bens pblicos, com o argumento falso e cruel de que no tm direitos porque no pagam impostos (!) 336 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos Mas j est se consolidando, mesmo entre ns, uma escala de valores que reconhece a dignidade intrnseca de todo ser humano. Isso signifca que qualquer indivduo, em qualquer lugar, deve ser reconhecido como portador de direitos este o signifcado do artigo VI da Declarao Internacional dos Direitos Humanos, de 1948, o de ser reconhecido como pessoa perante a lei. Essa palavra lei resume o conjunto de direitos e deveres da pessoa, justamente por ser pessoa, pela sua natureza eticamente responsvel, em comparao com os demais seres vivos, independentemente de quaisquer outras condies. O artigo VI afrma, em outros termos, o que uma pensadora como Hannah Arendt que, como judia, sentiu mais dolorosamente a tragdia do nazismo defniu como o direito a ter direitos. O artigo VI deveria vir j no prembulo da Declarao, pois no indica nenhum direito especfco, mas afrma a idia revolucionria do reconhecimento do estatuto de pessoa a todos os seres humanos. o que garante a todos, homens e mulheres, ricos e pobres, crentes e ateus, nacionais e estrangeiros, em qualquer lugar o reconhecimento de sua dignidade. uma idia revolucionria pois inova, de forma radical, a compreenso sobre a universalidade dos direitos fundamentais. Inova, ainda, ao defnir que o ser humano a fonte de todo o Direito, e este no deriva mais de um Deus, ou de uma transcendncia, mas da prpria natureza humana. revolucionria no sentido de abolir as fronteiras nacionais para propor, para todos, o que foi consagrado na bandeira histrica da liberdade, da igualdade e da solidariedade. Se o artigo VI for levado efetivamente a srio, no haver mais cidado de primeira classe, cidado de segunda ou de nenhuma classe, como os desclassifcados de todo tipo. Como pessoas, todos sero iguais perante a lei. 1
Direitos Humanos e democracia deveriam ser sinnimos Direitos humanos so aqueles comuns a todos, a partir da matriz do direito vida, sem distino alguma decorrente de origem geogrfca, 1 Esse intrito, At Perante a Lei, foi inicialmente publicado na coleo Cadernos do SESC-Carmo, So Paulo, sobre os 50 anos da comemorao da Declarao Internacional de Direitos Humanos, 1998. 337 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos caracteres do fentipo (cor da pele, traos do rosto e cabelo etc), da etnia, nacionalidade, sexo, faixa etria, presena de incapacidade fsica ou mental, nvel socioeconmico ou classe social, nvel de instruo, religio, opinio poltica, orientao sexual, ou de qualquer tipo de julgamento moral. So aqueles que decorrem do reconhecimento da dignidade intrnseca de todo ser humano. Os direitos humanos so naturais e universais; pois no se referem a um membro de uma nao ou de um Estado - mas pessoa humana na sua universalidade. So naturais, porque vinculados natureza humana e tambm porque existem antes e acima de qualquer lei, e no precisam estar legalmente explicitados para serem evocados. O reconhecimento dos direitos humanos na Constituio de um pas, assim como a adeso de um Estado aos acordos e declaraes internacionais, um avano civilizatrio no sentido humanista e progressista do termo embora o estatuto no garanta, por si s, os direitos. No entanto, a existncia legal, sem sombra de dvida, facilita muito o trabalho de proteo e promoo dos DH. Hoje, fazem parte da conscincia moral e poltica da humanidade. A defesa, a proteo e a promoo de tais direitos civis, sociais, econmicos, culturais e ambientais constituem a exigncia concreta para que se possa identifcar uma democracia, ou avaliar quo democrtico ser um sistema poltico, uma sociedade. Direitos humanos, como assim entendem os pases democrticos, decorrem da adeso terica e concreta aos princpios que iluminaram as revolues do sculo 18: a liberdade, a igualdade e a solidariedade. Direitos Humanos so universais, naturais e, ao mesmo, tempo histricos, no sentido de que mudaram ao longo do tempo, num mesmo pas, e o seu reconhecimento diferente em pases distintos, num mesmo tempo. Podem, igualmente, ter o seu escopo ampliado, em virtude de novas descobertas, novas conquistas, novas correntes de pensamento. So relativamente recentes, por exemplo, aqueles que dizem respeito defesa do meio ambiente e aos direitos sociais no vinculados ao mundo do trabalho. Hoje, com as descobertas cientfcas no campo da gentica, podemos imaginar como o rol dos Direitos Humanos voltados para a dignidade da pessoa humana poder se ampliar. Outro exemplo atual: ningum poder ser discriminado, maltratado, excludo por causa de sua orientao sexual. Do mesmo modo, no se pode admitir a pena de morte, 338 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos por um lado, nem a explorao do trabalho, por outro, pois ambos atentam contra o direito vida e o direito dignidade Do ponto de vista histrico, h uma distino j bem aceita dos Direitos Humanos, aqui reafrmada. A primeira dimenso a das liberdades individuais, ou direitos civis, consagradas em vrias declaraes e constituies de diversos pases. A segunda dimenso a dos direitos sociais, do sculo XIX e meados do sculo XX. So aqueles ligados ao mundo do trabalho, como o direito ao salrio, jornada fxa, seguridade social, frias, previdncia etc. So tambm aqueles de carter social mais geral, como educao, sade, habitao, lazer, acesso cultura. So direitos marcados pelas lutas dos trabalhadores j no sculo XIX e acentuados no sculo XX, pelas lutas dos socialistas e da social-democracia, que desembocaram em revolues e no Estado de Bem-Estar Social, hoje bombadeardos pelos defensores do estado mnimo e do deus-mercado. preciso salientar que, em sociedades que se querem efetivamente democrticas, os direitos civis no podem ser invocados para justifcar violao de direitos humanos de outrem. Por exemplo, o direito segurana no pode ser usado para justifcar abuso de poder da polcia (como a tortura, os tiroteios com mortes nunca bem explicadas, a extorso das famlias) ou de particulares contra suspeitos de qualquer crime; o direito propriedade no pode prevalecer sobre o direito subsistncia; o direito de autoridade dos pais sobre os flhos no justifca humilhaes e maus tratos. Alm disso, nas sociedades democrticas, a participao na vida pblica indispensvel, pois faz parte da conquista histrica dos direitos humanos. A terceira dimenso aquela dos direitos coletivos da humanidade, desta e das geraes futuras: defesa ecolgica, paz, desenvolvimento, autodeterminao dos povos, partilha do patrimnio cientfco, cultural e tecnolgico. Direitos sem fronteiras, de solidariedade planetria. Assim sendo, testes nucleares, devastao forestal, poluio industrial e contaminao de fontes de gua potvel, alm do controle exclusivo sobre patentes de remdios e das ameaas das naes ricas aos povos que se movimentam em fuxos migratrios (por motivos polticos ou econmicos), por exemplo, independentemente de onde ocorram, constituem ameaas aos direitos atuais e das geraes futuras. O direito a um meio ambiente no degradado j se incorporou conscincia internacional como um 339 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos direito planetrio. O mesmo ocorre com a dominao econmica dos pases ricos, sob a hegemonia norte-americana. Essa dominao implacvel identifca uma bvia violao do direito mundial ao desenvolvimento. E legitima movimentos de cidadania mundial, como os que vm ocorrendo no mundo, de Seatle a Porto Alegre, de Gnova a Mumbai, de oposio s reunies dos grandes rgos da economia globalizada, que pretendem impor as suas regras de um novo e devastador imperialismo. Os direitos j reconhecidos e proclamados ofcialmente em nossa Constituio e em todas as convenes e pactos internacionais dos quais o Brasil signatrio no podem ser revogados por emendas constitucionais, leis ou tratados internacionais posteriores. Isso signifca que, alm de naturais, universais e histricos, os direitos humanos so, tambm, indivisveis e irreversveis. So irreversveis porque medida que so proclamados, tornando-se direitos positivos fundamentais, no podem mais ser revogados. So indivisveis porque, numa democracia efetiva, no se pode separar o respeito s liberdades individuais da garantia dos direitos sociais; no se pode considerar natural o fato de que o povo seja livre para votar mas continue preso s teias da pobreza absoluta. Um tpico crucial, neste debate, refere-se questo da igualdade, tradicionalmente associada aos direitos sociais. ainda mais do que isso. Se o valor da liberdade razoavelmente bem percebido - e est, de certa forma, presente em nosso inconsciente coletivo - o mesmo no ocorre com o valor da igualdade. Como princpio fundador da democracia e dos direitos humanos, igualdade no signifca homogeneidade. Da, o direito igualdade pressupe o direito diferena. A desigualdade pressupe uma hierarquia em termos de dignidade ou valor, ou seja, defne a condio de inferior e superior; e, portanto, estabelece quem nasceu para mandar e quem nasceu para obedecer; quem nasceu para ser respeitado e quem nasceu s para respeitar. A diferena uma relao horizontal; por exemplo, homens e mulheres so biologicamente diferentes, assim como brancos e negros, sadios e portadores de defcincias, europeus e latino-americanos podem ser diferentes, cristos, judeus e muulmanos podem destacar suas diferenas, mas a desigualdade s se instala com a crena na superioridade intrnseca de uns sobre os outros e a conseqente discriminao que pode ir at a morte. 340 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos O direito diferena, portanto, um corolrio da igualdade na dignidade. O direito diferena nos protege quando as caractersticas de nossa identidade so ignoradas ou contestadas; o direito igualdade nos protege quando essas caractersticas so destacadas para justifcar prticas e atitudes de excluso, discriminao e perseguio. Concluindo, uma diferena pode ser (e, geralmente, o ) culturalmente enriquecedora, enquanto uma desigualdade pode ser um crime. No Brasil, o que ocorre. E, cada vez mais, o que tem ocorrido no mundo, marcado por guerras e perseguies motivadas por diferenas de identidade tnica e religiosa o que julgvamos superado pela presunosa modernidade ocidental. As liberdades individuais locomoo, habeas-corpus, igualdade de voto, livre associao, segurana foram o patamar sobre o qual se apoiou o movimento socialista do sculo 19 para reivindicar os grandes direitos econmicos e sociais. Efetivamente, sem as liberdades civs e polticas, o movimento sindical teria tido enorme difculdade para se desenvolver. Os burgueses queriam a liberdade de associao para eles, mas no para os trabalhadores e sabiam que estavam exteriorizando uma contradio injusta, do ponto de vista tico e jurdico. Explcita no prembulo de nossa Constituio Federal como valor supremo, a igualdade signifca no apenas a igualdade diante da lei, do uso da palavra e da participao poltica, mas tambm a igualdade de condies scio-econmicas bsicas, para garantir a vida com dignidade. (BRASIL, 1988). importante salientar que essa igualdade no confgura um pressuposto, mas uma meta a ser alcanada, no s por meios de leis, mas pela correta implementao de polticas pblicas, de programas de ao do Estado. Direitos Humanos, violncia e o horror econmico Quando discutimos direitos humanos, surge, invariavelmente, a questo da violncia crescente e assustadora, como um marco que separaria a sociedade do bem e a sociedade do mal. No to simples assim, sobretudo no Brasil. As concepes tradicionais enxergam a violncia apenas em suas manifestaes mais explcitas, decorrentes do abuso da fora fsica, nos casos de prticas institucionais (atividade 341 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos policial) ou da criminalidade comum. claro que, tanto no caso do abuso da fora policial em geral contra o povo, seja pela prtica de crimes ou por participao em manifestaes pblicas, no campo e na cidade quanto no caso da violncia privada, h que se recorrer ao preventiva, repressora e punitiva adequada, dentro dos limites da lei. O tema que engloba violncia e direitos humanos merece tratamento especfco, que foge aos limites deste texto. No entanto, urge salientar a premissa, to pouco compreendida pelos que atacam os defensores de direitos humanos, de que a segurana, individual ou coletiva, tambm integra o conjunto de direitos fundamentais, sendo, portanto, obrigao prioritria do Estado. Aqui um recorte se impe: evidente que todos tm direito segurana, pois este um direito-meio para o direito primordial, base de todos os outros, que o direito vida. Mas no resta dvida de que os cidados de primeira classe tm acesso rpido justia, recebem tratamento privilegiado da polcia, moram nos bairros bem iluminados e patrulhados, tm segurana privada, moradias com amplas defesas etc. Ora, mantendo-se as obrigaes dos poderes pblicos para com os do andar de cima (em momento algum, deve-se substituir o dever da segurana pblica pelos meios privados), torna-se inquestionvel a prioridade na garantia de segurana para os pobres. Estes so os mais atingidos em tudo, espremidos que esto entre a violncia da polcia (so os eternos supeitos) e a violncia da criminalidade comum. So eles as principais vtimas do narcotrfco, das balas perdidas, dos assaltos e estupros, da violncia nas escolas. Isso posto, o que me motiva a abordar, nesse texto, o tipo de violncia relativamente invisvel, mas que afronta um grande espectro de direitos humanos. Trata-se da violncia como humilhao e explorao, a supresso da liberdade, o constrangimento. Em termos histricos, nosso paradigma trgico o da escravido, que torna seres humanos totalmente privados do uso de sua vontade, como mera propriedade de outrem. Porm, hoje a escravido de outro tipo, decorre do sistema capitalista em sua face mais predadora -o capitalismo fnanceiro de ltima gerao- o verdadeiro capitalismo selvagem. Este reproduz uma violncia menos explcita, mas no menos intensa, fazendo com que todos aqueles que s dispem de sua fora de trabalho, tornem-se instrumentos da acumulao 342 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos do capital. Pelo crescimento patolgico do desemprego estrutural, so privados da capacidade de prover sua subsistncia o que signifca um atentado direto a seus direitos fundamentais, a comear pelo direito vida. Sofrem, igualmente, do constrangimento da vontade, pois querem, mas no podem trabalhar. E, mesmo quando no o caso de desemprego explcito, o recurso economia informal acaba por privar o trabalhador de seus direitos e garantias sociais o que , evidentemente, uma violncia. Assim como de uma violncia extremada o histrico sistema de concentrao de terras no Brasil o que leva a toda sorte de violncia explcita, de assassinatos de camponeses ao constrangimento de suas lideranas e apoiadores. O lado mais chocante dessa situao o descaso da sociedade e das autoridades competentes, sobretudo do Poder Judicirio, que no defende, como deveria, os direitos sociais e econmicos e lento e negligente em relao s violncias explcitas, como nos casos tristemente clebres do massacre dos sem-terra. O abismo profundo e cruel entre ricos e pobres, entre intelectuais e iletrados - neste nosso pas, campeo na concentrao de renda alm de tenebroso em si, tem como conseqncia perversa o fato de que as classes populares continuam vistas como classes perigosas, ameaadoras pela feira da misria, pelo grande nmero, pelo possvel desespero de quem nada tem a perder, e, assim, consolida-se o medo atvico das massas famintas (e da, ao invs de direitos, pau neles). por isso que, como alerta Chau (1984), as classes dominantes criminalizam as classes populares associando-as ao banditismo e violncia ; porque esta uma maneira de circunscrever a violncia, que existe em toda a sociedade, apenas aos desclassifcados, que, portanto, mereceriam todo o rigor da polcia, da suspeita permanente, da indiferena diante de seus legtimos anseios. Essa uma das razes para a nfase que se d, nos meios de comunicao de massa, violncia associada pobreza, ignorncia e misria. o medo dos de baixo se revoltarem, um dia, que motiva os de cima a manterem o estigma sobre direitos humanos. Estigmatizando os direitos humanos, pretendem, tambm, eliminar a idia democrtica da igualdade e da solidariedade, mantendo-se intactos os privilgios de uma nova nobreza criada pelo capitalismo. 343 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos Ora, um sistema econmico que provoca violncia, no pode ser mantido; nenhum sistema social da ordem da natureza, imutvel, mas so criaes humanas que podem ser transformadas. Trata-se, portanto, de construir um novo sistema, em contraponto ao existente, no qual se enfrente, radicalmente, a questo da propriedade dos meios de produo e o sistema de decises de poder, ambos pertencentes, em ltima instncia, aos detentores do capital. Trata-se, ainda, de pensar na transformao das empresas e na consolidao das propostas de economia solidria. Deve ser lembrado que foi contra a ascenso do capitalismo, como modo de vida isto , como um novo tipo de civilizao na qual tudo se compra e tudo se vende que se afrmaram os direitos econmicos e sociais, assim como os direitos individuais foram reconhecidos e garantidos contra o antigo regime e o feudalismo. Portanto, a idia central, a ser enfatizada, a seguinte: sem a superao do capitalismo, os direitos econmicos e sociais no chegaro a se afrmar e se consolidar, principalmente nas sociedades ditas perifricas. As trs dimenses histricas dos direitos humanos englobam e enfeixam os trs ideais da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade, da solidariedade. A luta legtima pela igualdade social no pode ser justifcativa para a eliminao da liberdade. E ambas liberdade e igualdade no subsistem nas sociedades contemporneas sem a prtica efciente da solidariedade. Solidariedade no plano pessoal e grupal, mas, essencialmente, como uma condio poltica para a cidadania, a solidariedade que naturalmente deve derivar de um novo regime poltico, um novo sistema econmico bases para a criao da democracia radical, isto , das razes. Universalidade e relativismo cultural A universalidade dos direitos humanos provoca a discusso sobre o relativismo cultural. A polmica muito mais intensa porque no apenas envolve questes tericas (muito caras aos antroplogos, por exemplo) como - e sobretudo - envolve delicadas questes de ordem poltica. Estas, no plano mundial, tendem a opor conceitos de civilizaes e a fomentar acusaes de etnocentrismo, o qual decorreria da j denunciada dominao cultural do Ocidente. Por outro lado, no plano interno 344 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos das naes, o reconhecimento do direito dos povos sua cultura tende a exacerbar reaes centralizadoras do Estado frente ao que considera, quase sempre negativamente, minorias. O tema foi muito discutido na Conferncia de Viena, tendo sido veementemente questionado pelos pases asiticos e africanos e os de religio islmica. O relativismo cultural representa uma faca de dois gumes: pode signifcar proteo s minorias como tambm a complacncia com costumes que atentam contra a dignidade do ser humano (mutilaes rituais ou castigos degradantes, por exemplo) ou, no outro extremo, a escalada de confitos tnicos, atualmente trgica em certas regies da frica. Com outros contornos, a questo se coloca tambm em pases do primeiro mundo; a Frana, por exemplo, no reconhece juridicamente minorias dentro do Estado, como o povo corso existe um s povo, o francs, e at os movimentos de esquerda tendem a refutar teses sobre o multiculturalismo, bem como sobre qualquer poltica pblica de ao afrmativa, como as que existem nos Estados Unidos para negros, mulheres, hispnicos, defcientes. Muitos estudiosos consideram que a oposio universalidade e direito cultura encerra um dilema. Considero, no entanto, que a nica sada defender, em todas as situaes, a hierarquia do respeito primordial aos direitos humanos e s liberdades fundamentais, j universalmente reconhecidos. Alm dessa prioridade, o direito cultura deve estar, sempre, condicionado ao princpio da liberdade individual: cabe ao indivduo adulto escolher livremente sua identifcao cultural ou no escolher, ou desistir da escolha, em qualquer poca. Deve ser lembrado, ademais, que a Conferncia de Viena consagrou a unidade do gnero humano o que lhe confere a dignidade apesar do respeito e da tolerncia diversidade das naes e das regies em seus aspectos histricos, culturais e religiosos. Consagrou, ainda, o que especialmente importante neste quadro, o reconhecimento do direito ao desenvolvimento, porm, tendo o ser humano como o sujeito central do processo. Quando afrmamos a universalidade dos direitos humanos, afrmamos tambm a possibilidade de interveno e controle externo; trata-se, portanto, de questionar os limites da soberania nacional. Ora, direitos humanos ultrapassam fronteiras e sua proteo deve ser objeto 345 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos das entidades internacionais com plena legitimidade. Neste tpico, o caso brasileiro reveste-se, naturalmente, de especial relevncia. bem conhecida a reao irada das autoridades brasileiras e, em caso semelhante, das do Cone Sul s denncias de violaes de direitos humanos durante o regime militar. A partir da lenta e gradual abertura, temos sido constantemente denunciados e investigados sobre nossa lista de horrores, desde o massacre de Carandir ao dos ianommis, passando pelas crianas de rua e o trabalho escravo em minas e latifndios, sem falar das devastaes em forestas hdricas. A participao das ONGs brasileiras tem sido, ainda, objeto de crticas e hostilidades por parte de certos governos no plano estadual e de certas autoridades, no plano diplomtico. Finalmente, uma questo para refexo e compromisso: nossa sociedade s perceber e, mesmo assim, gradualmente a necessidade de se reconhecer, defender e promover os direitos humanos de todos, a partir de dois movimentos: 1. a organizao do povo, pela base, para exigir, do Estado, a garantia real dos direitos fundamentais segurana, educao, sade, acesso justia e aos bens culturais, moradia, emprego e salrio justo, seguridade social etc; 2. uma vigorosa campanha de esclarecimento, nos meios de comunicao, do signifcado dos direitos humanos, associados justia social e democracia, e um compromisso com a educao em direitos humanos, nas escolas e em outros espaos pblicos, desde j. Direitos Humanos e Educao A promoo dos direitos humanos requer especialmente num pas como o nosso uma conscincia clara sobre o papel da educao para a construo de uma sociedade baseada no respeito dignidade da pessoa humana e na justia social. Na Universidade de So Paulo, foi criada a Ctedra UNESCO de Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia, a qual vem apoiando, desde 1997, iniciativas como cursos para os alunos de licenciatura, de graduao e de ps- graduao, sob responsabilidade da Faculdade de Educao e da Faculdade de Direito. Tais iniciativas prevem possibilidades de integrao com projetos ofciais, no mbito municipal, estadual e federal. Como, por exemplo: o Programa Nacional de Direitos Humanos, de 1996; os Parmetros 346 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos Curriculares do Ministrio da Educao (1997) que propem educao para a cidadania atravs do sistema de temas transversais; o Programa Estadual de Direitos Humanos, em So Paulo, com projetos de educao para a democracia tambm por temas transversais, alm de cursos de capacitao de professores na rea de direitos humanos, em parceria com entidades no-governamentais. A LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 20.12.96, consagrou vrios artigos ao tema da educao para a cidadania, com destaque para o que defne como a difuso de valores fundamentais ao interesse social , aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem democrtica. (BRASIL, 1996). Existem, ainda, vrias iniciativas de grupos de defesa de direitos humanos, no sistema de ensino pblico e privado, nos movimentos sociais e nas ONGs, em geral, como a Rede Brasileira de Educao em Direitos Humanos alm de novos rgos ofciais, a comear pela Secretaria Nacional de Direitos Humanos, que tem uma seo especfca para a Educao. A Educao em Direitos Humanos parte de trs pontos: primeiro, uma educao permanente, continuada e global. Segundo, est voltada para a mudana cultural. Terceiro, educao em valores, para atingir coraes e mentes e no apenas instruo, ou seja, no se trata de mera transmisso de conhecimentos. Deve abranger, igualmente, educadores e educandos. a formao de uma cultura de respeito dignidade humana atravs da promoo e da vivncia dos valores da liberdade, da justia, da igualdade, da solidariedade, da cooperao, da tolerncia e da paz. Isso signifca criar, infuenciar, compartilhar e consolidar mentalidades, costumes, atitudes, hbitos e comportamentos que decorrem, todos, daqueles valores essenciais citados os quais devem se transformar em prticas. Ser a favor de uma educao que signifca a formao de uma cultura de respeito dignidade da pessoa humana, signifca querer uma mudana cultural, que se dar atravs de um processo educativo. Que efeitos queremos com esse processo educativo? Queremos uma formao que leve em conta algumas premissas. Em primeiro lugar, o aprendizado deve estar ligado vivncia do valor da igualdade em dignidade e direitos para todos e deve propiciar o desenvolvimento de sentimentos 347 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos e atitudes de cooperao e solidariedade. Ao mesmo tempo, a educao para a tolerncia se impe como um valor ativo vinculado solidariedade e no apenas como tolerncia passiva da mera aceitao do outro, com o qual pode-se no estar solidrio. Em seguida, o aprendizado deve levar ao desenvolvimento da capacidade de se perceber as conseqncias pessoais e sociais de cada escolha. Ou seja, deve levar ao senso de responsabilidade. Esse processo educativo deve, ainda, visar formao do cidado participante, crtico, responsvel e comprometido com a mudana daquelas prticas e condies da sociedade que violam ou negam os direitos humanos. Mais ainda, deve visar formao de personalidades autnomas, intelectual e afetivamente, sujeitos de deveres e de direitos, capazes de julgar, escolher, tomar decises, serem responsveis e prontos para exigirem que, no apenas seus direitos, mas tambm os direitos dos outros sejam respeitados e cumpridos. Onde podemos educar em direitos humanos? Na educao formal, a formao em direitos humanos ser feita no sistema de ensino, desde a escola primria at a universidade. Na educao informal, ser feita atravs dos movimentos sociais e populares, das diversas organizaes no-governamentais, dos sindicatos, dos partidos, das associaes, das igrejas, dos meios artsticos, e, muito especialmente, atravs dos meios de comunicao de massa, sobretudo a televiso. A educao na escola, desde a primria at a universidade e, principalmente no sistema pblico do ensino, deve contar com o apoio dos rgos ofciais, tanto ligados diretamente educao como ligados cultura, justia e defesa da cidadania. A escola pblica um locus privilegiado pois, por sua prpria abertura, tende a promover um esprito mais igualitrio, na medida em que os alunos, normalmente separados por barreiras de origem social, a convivem. Na escola pblica, o diferente tende a ser mais visvel e a vivncia da igualdade, da tolerncia e da solidariedade impe-se com maior vigor. O objetivo maior desta educao na escola fundamentar o espao escolar como uma verdadeira esfera pblica democrtica. Quais seriam os pontos principais do contedo da educao em direitos humanos? H um contedo bvio, decorrente da prpria defnio de direitos humanos e do conhecimento sobre as dimenses histricas, sobre as possibilidades de reivindicao e de garantias etc. Este contedo 348 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos deve estar efetivamente vinculado a uma noo de direitos mas tambm de deveres, estes decorrentes das obrigaes do cidado e de seu compromisso com a solidariedade. importante, ainda, que sejam mostradas as razes e as conseqncias da obedincia a normas e regras de convivncia. Em seguida, este contedo deve conter a discusso para a vivncia dos grandes valores da tica republicana e da tica democrtica. Os valores da tica republicana incluem o respeito s leis legitimamente elaboradas, a prioridade do bem pblico acima dos interesses pessoais ou grupais, e a noo da responsabilidade, ou seja, de prestao de contas de nossos atos como cidados. Por sua vez, os valores democrticos esto profundamente vinculados ao conjunto dos direitos humanos, os quais se resumem no valor da igualdade, no valor da liberdade e no valor da solidariedade. Qualquer programa de direitos humanos na escola ser impossvel se no estiver associado a prticas democrticas. De nada adiantar esse esforo se a prpria escola no democrtica na sua relao de respeito com os alunos, com os pais, com os professores, com os funcionrios e com a comunidade que a cerca. nesse sentido que o programa aqui defendido serve, tambm, para questionar e enfrentar as contradies e os confitos no cotidiano das nossas escolas. O educador em direitos humanos na escola sabe que no ter resultados no fnal do ano, como ao ensinar uma matria que ser completada medida que o conjunto daquele programa for bem entendido e avaliado pelos alunos. Trata-se de uma educao permanente e global, complexa e difcil, mas no impossvel. certamente uma utopia, mas que se realiza na prpria tentativa de realiz-la, como afrma o educador Aguirre (1990), enfatizando que os direitos humanos tero sempre, nas sociedades contemporneas, a dupla funo de ser, ao mesmo tempo, crtica e utopia frente realidade social. Um norte permanente
Finalmente, uma nota pessoal. Creio que o convite para participar desse livro decorre de meus estudos sobre direitos humanos e educao, assim como da militncia cvica, que se tornou uma exigncia tica h quase trs dcadas, desde meu ingresso na Comisso Justia e Paz de So Paulo, no tempo das trevas do regime militar. Considero, portanto, 349 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos que qualquer discusso sobre tema to candente no poderia ser intelectualmente neutra mas profundamente comprometida com uma certa viso da poltica e dos valores que queremos ver predominar na sociedade, com uma perspectiva de esperana e luta por mudanas efetivas na direo da democracia e da justia social. A solidariedade , hoje, mais urgente do que nunca. Signifca que todos somos responsveis pelo bem comum. Considero, portanto, como extremamente perigoso (por mais que entenda suas causas) o descrdito de muitos jovens nas instituies polticas, pois isso ultrapassa a fgura das pessoas, dos governantes e parlamentares, para atingir o prprio cerne da ao poltica, acaba se transformando num descrdito na ao poltica e na sua capacidade transformadora. No possvel ser cidado consciente com rejeio atividade poltica. O resultado da apatia pode ser uma atitude na vida social que o oposto de qualquer idia de cidadania democrtica, que o das estratgias individuais, do salve-se quem puder, excluindo qualquer possibilidade de ao coletiva, de solidariedade. Igualmente, quando penso na juventude (j me disseram que no estou na 3 idade, mas na juventude acumulada, que bom!) quero afrmar, com todas as foras, que sem emoo, alegria, afetividade e senso de humor, no h possibilidade de crtica, de autocrtica e de transformao. Num pas como o nosso, marcado por desigualdades e injustias devastadoras, no podemos sucumbir ao ceticismo ou melancolia dos conformistas. H que se ter uma pedagogia da indignao porm, livre de ressentimentos, que s causam amargura estril; h que se ter, como mostrou Paulo Freire, uma pedagogia da construo, do assombro e da admirao diante de tudo o que afrma a vida, que seja um permanente convite para se compartilhar a alegria de viver. E lembro, por minha vez, as sbias palavras do Padre Antonio Vieira, na Bahia, nos idos de 1640, no sermo da visitao de Nossa Senhora: Comecemos por esta ltima palavra (infans). Bem sabem, os que sabem a lingua latina, que esta palavra, infans, infante, quer dizer o que no fala [...] O pior acidente que teve o Brasil em sua enfermidade, foi o de tolher-se-lhe a fala: muitas vezes quis pedir o remdio de seus males, mas sempre se lhe afogou as palavras na garganta, ou o respeito, ou a violncia. E, se alguma vez chegou algum 350 Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos gemido aos ouvidos de quem o devera remediar, chegaram tambm as vozes do poder, e venceram os clamores da razo. (VIEIRA, 1640). Estou convencida de que s com a efetiva democratizao do pas, sempre no sentido de democracia como um processo, e de democracia como soberania popular, aliada ao respeito integral aos direitos humanos, ser dada e ampliada a voz dos que no tem voz: e sero democratizadas tanto as vozes do poder quanto os clamores da razo. Referncias AGUIRRE, Luiz Perez; MOSCA, Juan Jos. Direitos Humanos: pautas para uma educao libertadora. Petrpolis: Vozes, 1990. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado Federal, 1988. ________. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). 20.12.1996. CHAUI, Marilena. Cultura e Democracia. So Paulo: Moderna, 1984. DECLARAO INTERNACIONAL DOS DIREITOS HUMANOS Organizao das Naes Unidas (ONU). 1948. VIEIRA, Padre Antonio. Sermo da visitao de Nossa Senhora. Bahia, 1640.