Domingo de la Stma.

Trinidad /B
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
Mt 28 !"#2$
Final del santo evangelio segn san Mateo 28,16-20
En aquel tiempo, los once discpulos se fueron a alilea, al monte que !ess les
"a#a indicado$
%l verlo, ellos se postraron, pero algunos vacila#an$
%cerc&ndose a ellos, !ess les di'o(
- )e me "a dado pleno poder en el cielo * en la tierra$ +d * "aced discpulos de
todos los pue#los #auti,&ndolos en el nom#re del -adre, * del .i'o, * del Espritu
)anto/ * ense0&ndoles a guardar todo lo que os "e mandado$
1 sa#ed que *o esto* con vosotros todos los das, "asta el fin del mundo$
Dios es %umilde. Miniatura de Dios
&e'uperar un smbolo
D()S ES H*M(+DE
En otros tiempos, "Dios" fue una palabra llena de sentido para muchos hombres y mujeres.
Hoy son cada vez ms los que se avergenzan de hablar de Dios de manera seria. !ara
muchos, Dios trae malos recuerdos. "o interesa pensar en #l. Es mejor $pasar% de Dios.
&'ul es la ra(z profunda de este $ateismo mediocre% que sigue creciendo en el coraz)n de
tantos que, incluso, se llaman cristianos* +uizs, muchos de ellos han e,perimentado a
Dios como alguien prepotente, tirano poderoso ante el que tenemos que defender nuestra
libertad, rival invencible que nos roba la espontaneidad y la felicidad.
-in darse cuenta estn matando en su coraz)n a este Dios indeseado porque estn
secretamente convencidos de que es un ser prepotente que nos estropea la vida
avasallando nuestra libertad.
"o saben que ese Dios tirano y dominador contra el que inconscientemente se rebelan, es
un fantasma que no e,iste en la realidad. .a clave para recuperar de nuevo la fe en el
verdadero Dios ser(a, para muchos, descubrir que Dios es amigo humilde y respetuoso.
Dios no es un (dolo satisfecho de s( mismo y de su poder. "o es un tirano narcisista que se
goza y se complace en su omnipotencia. Dios no grita, no se impone, no coacciona. Dios no
se e,hibe. "o se ofrece en espectculo. -on muchos los que se quejan de que Dios es
demasiado invisible y no interviene espectacularmente en nuestras vidas, ni siquiera para
reaccionar ante tantas injusticias. "o han descubierto todav(a que Dios es invisible porque
es discreto y respeta hasta el final la libertad de los hombres.
.a fiesta de la /rinidad nos vuelve a recordar algo que olvidamos una y otra vez. Dios s)lo
es 0mor y su gloria y su poder consiste s)lo en amar.
!ara nosotros, la gloria siempre es algo ambiguo y nos sugiere renombre, #,ito por encima
de todo, triunfo sobre los dems, poder que puede con los otros... .a gloria de Dios es otra
cosa. Dios s)lo es amor y, precisamente por eso, no puede sino amar. Dios no puede
manipular, humillar, abusar, destruir. Dios s)lo puede acercarse a nosotros para que
nosotros podamos ser nosotros mismos. $.a gloria de Dios consiste en que el hombre est#
lleno de vida% como dice -. 1reneo.
2uchos hombres y mujeres cambiar(an su actitud ante Dios si descubrieran que su idea de
Dios es una $degradaci)n lamentable% y si aprendieran a creer en un Dios humilde y
respetuoso, amigo de la vida y la felicidad de los hombres, un Dios que no sabe ni puede
hacer otra cosa que querernos.
M(,(-T*&- DE D()S
0 lo largo de veinte siglos de cristianismo, grandes te)logos han escrito estudios profundos
sobre la /rinidad, tratando de pensar conceptualmente el misterio de Dios. -in embargo,
ellos mismos dicen que, para saber de Dios, lo importante no es $discurrir% mucho, sino
$saber% algo del amor.
.a raz)n es sencilla. .a teolog(a cristiana viene a decir, en definitiva, que Dios es 0mor. "o
es una realidad fr(a e impersonal, un ser triste, solitario y narcisista. "o hemos de
imaginarlo como poder impenetrable, encerrado en s( mismo. En su ser ms (ntimo, Dios es
amor, vida compartida, amistad gozosa, dilogo, entrega mutua, abrazo, comuni)n de
personas.
.o grande es que nosotros estamos hechos a imagen de ese Dios. El ser humano es una
especie de $miniatura% de Dios. Es fcil intuirlo. -iempre que sentimos necesidad de amar
y ser amados, siempre que sabemos acoger y buscamos ser acogidos, cuando disfrutamos
compartiendo una amistad que nos hace crecer, cuando sabemos dar y recibir vida, estamos
saboreando el $amor trinitario% de Dios. Ese amor que brota en nosotros proviene de #l.
!or eso, el mejor camino para apro,imarnos al misterio de Dios no son los libros que
hablan de #l, sino las e,periencias amorosas que se nos regalan en la vida. 'uando dos
j)venes se besan, cuando dos enamorados se entregan mutuamente, cuando dos esposos
hacen brotar de su amor una nueva vida, estn viviendo e,periencias que, incluso cuando
son torpes e imperfectas, apuntan hacia Dios.
+uien no sabe nada de dar y recibir amor, quien no sabe compartir ni dialogar, quien s)lo
se escucha a s( mismo, quien se cierra a toda amistad, quien busca su propio inter#s, quien
s)lo sabe ganar dinero, competir y triunfar, &qu# puede saber de Dios*
El amor trinitario de Dios no es un amor e,cluyente, un $amor ego(sta% entre tres. Es amor
que se difunde y regala a todas las criaturas. !or eso, quien vive el amor desde Dios,
aprende a amar a quienes no le pueden corresponder, sabe dar sin apenas recibir, puede
incluso $enamorarse% de los ms pobres y peque3os, puede entregar su vida a construir un
mundo ms amable y digno de Dios.
&E.*PE&-& *, S(MB)+)
.os gestos simb)licos pueden ayudarnos a vivir la e,istencia con ms hondura, pero,
repetidos de manera distra(da, pueden convertirse en algo mecnico y rutinario, vac(o de
todo significado vital.
0s( sucede con frecuencia con esa cruz que los cristianos hemos aprendido desde ni3os a
trazar sobre nosotros mismos y que resume toda nuestra fe sobre el misterio de Dios y
sobre el esp(ritu que ha de animar nuestra vida entera.
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Esa cruz es "la se3al del cristiano" que ilumina nuestro caminar diario. Ella nos recuerda a
un Dios cercano, entregado por nosotros. Esa cruz nos da esperanza. "os ense3a el camino.
"os asegura la victoria final en 'risto resucitado.
!ero ese gesto tiene un significado ms hondo. 0l hacer la cruz con nuestra mano, desde la
frente hasta el pecho y desde el hombro izquierdo hasta el derecho, consagramos nuestra
frente, boca y pecho, e,presando as( el deseo de acoger el misterio de Dios /rinidad en
nosotros y la trayectoria que queremos dar a nuestra vida.
Esto es lo que queremos4 que los pensamientos que elabora nuestra mente, las palabras
que pronuncia nuestra boca, los sentimientos y deseos que nacen de nuestro pecho, sean
los de un hombre o mujer que viva "en el nombre del !adre, del Hijo y del Esp(ritu -anto".
El gesto nos anima as( a superar la dispersi)n de nuestra vida unificando todas nuestras
actividades para vivir desde una confianza total en el !adre, siguiendo fielmente al Hijo
encarnado en 5es6s, dejndonos impulsar por la acci)n del Esp(ritu en nosotros.
0l mismo tiempo, este gesto realizado conscientemente en medio de una sociedad que va
vaciando la vida de su grandeza y misterio, nos invita a vivir adorando el misterio trinitario
de Dios, origen, fundamento y meta 6ltima de toda la creaci)n, y dndole gracias por el
don misterioso de la vida.
El creyente vive envuelto por este s(mbolo tan e,presivo. .o hacemos al comenzar la
Eucarist(a y al recibir la bendici)n final, al iniciar y terminar una oraci)n, al bendecir la
mesa, al empezar el d(a y al acostarnos. -i lo hici#ramos de manera consciente, podr(a ser
un mensaje de alegr(a y salvaci)n en medio de nuestra vida.
En esta fiesta de la /rinidad hemos de recordar que el misterio de la /rinidad no es un
asunto para la refle,i)n e,clusiva de los te)logos o la e,periencia de los m(sticos. /ambi#n
un humilde creyente, alejado incluso de la prctica religiosa, puede elevar su coraz)n
hasta Dios y santiguarse despacio en el nombre de la /rinidad, agradeciendo arrepentido su
perd)n y alabando gozoso su amor insondable.
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