[Joo Bnard da Costa, Ns, os Vencidos do Catolicismo, Edies Tenacitas, 2003]

Edio em livro de um texto publicado no jornal Independente em 1997. Em registo de

memrias pessoais fica o percurso de uma franja da burguesia lisboeta catlica
oposicionista ao Estado Novo, um ncleo que veio a ser conhecido como "catlicos
progressistas" (apesar do desgosto pelo termo que o autor afirma), e do seu progressivo
afastamento face hierarquia catlica, primeiro, e ao prprio catolicismo, depois. Um
retrato de poca muito interessante - e no s por aqui se encontrar traada a juventude
de inmeras personagens que vieram a ser relevantes nas dcadas seguintes na
sociedade portuguesa. Tambm nisso denotando a influncia que a igreja catlica tinha
altura no pas e na formao das suas elites. A qual talvez (um talvez porventura
apenas aparente) se tenha desvanecido nestas geraes subsequentes.
Deixo trs excertos. O primeiro, referente juventude do autor, que poder ser
extrapolado (e que, porventura, ele-prprio ter extrapolado ao longo da vida) como
viso do mundo bem para alm do "cristianismo" a que se refere directamente, e que
assim aborda a rbula do "lado correcto", do raciocnio bipolar ainda hoje to recorrente
em Portugal um vcio de raciocnio, omnipresente na palavra pblica, e que
presumivelmente est ancorado nestas dinmicas de apreenso e refraco do
catolicismo por parte das elites intelectuais nacionais, moldadas na articulao (pr e
contra) com a poderosa igreja catlica e suas instituies de ensino e de divulgao; o
segundo, que resume o incmodo sofrido por Bnard da Costa (e seu grupo?), terico-
teolgico; e um terceiro que no escolho por qualquer anacrnica comicidade mas
porque deixar entrever da justeza e pertinncia de tantas das posies da igreja catlica
apostlica romana face sociedade contempornea, que mais do que notoriamente em
breve sero to anacrnicas como esta aqui narrada, ainda que hoje provocando tantas
paixes:
"... cedo, demasiado cedo na vida, aprendi que as ameaas ao cristianismo no vinham
de um s lado, mas de dois. S aparentemente opostos." (21)
"O Conclio - pensava eu nesse tempo - ao introduzir ... a noo essencial de Igreja
como Povo de Deus (completando o tradicional conceito de Corpo Mstico) vinha dizer
a cada cristo que cada um de ns era Igreja ... contruda com pedras vivas, numa
comunidade de pessoas em que Cristo era o factor unitrio, o valor vital fundamental, a
norma viva e o nico princpio de autoridade. Esse factor, esse valor, essa norma, esse
princpio, deixavam de residir na Hierarquia ou no Clero e passavam a estar em cada um
de ns. Da que eu alargasse muito o conceito, ento em voga, de "fim do
constantinismo". Em vez de ver nele, apenas, o fim da identificao da religio com o
Estado ou o fim da identificao do cristianismo com uma civilizao, eu via tambm
na expresso o fim da identificao da f individual com a f na Igreja, o fim de uma
viso dela como superestruturaa, que envolvesse, protegesse e sustentasse cada um dos
seus membros. Secularmente, a Igreja abrigara-se sob a proteco do Estado para se
defender. Secularmente, tambm, o cristo abrigara-se sob a proteco da Igreja com
idntico intuito. Chegara a altura de abandonar ambos os abrigos ..." (88-89)
"Foi o caso da pastoral sobre a Modstia Crist, que deu origem a um dos episdios que
mais recordo desses tempos. No vero de 56, os bispos resolveram dissertar sobre a dita
modstia, julgando chegada a altura de se unirem aos cabo de mar para acabarem, nas
praias, com homens de tronco nu e mulheres de fatos de banho de duas peas (ainda no
se falava de biquinis). Evidentemente, o assunto era ingrato ... Se j ningum tinha
muita pachorra para enfiar uma camisola interior quando o cabo se aproximava, menos
ainda se considerava que o assunto devesse merecer a ateno do venerando
episcopado." (31)